На будь-якому місці можна молитися Богові, тому що Бог є скрізь. Але є особливі місця, де зручніше молитися і де Господь знаходиться особливим, благодатним чином.
Такі місця називаються Божими храмами і іноді називаються церквами. Храм є освяченою будівлею, в якій віруючі збираються славословити Бога і молитися Йому. Храми називаються церквами, тому що в них збираються православні християни для молитви та для освячення себе обрядами. Храми, в які збирається духовенство з інших найближчих церков для урочистого богослужіння, називаються соборними.
За своїм зовнішнім пристроєм Божі храми відрізняються від інших звичайних будівель. Головний хід у храм завжди буває із заходу, тобто з того боку, де сонце заходить; а найважливіша частина храму, вівтар, завжди звернена на схід, на той бік, де сонце буває вранці. Так улаштовуються Божі храми з тією метою, щоб нагадати православним християнам, що зі сходу християнська віра поширилася по всьому всесвіту; на сході від нас, у Юдиній землі, жив для нашого спасіння Господь Ісус Христос.
Храми завершуються одним чи кількома розділами, увінчаними хрестами, для нагадування про Господа Ісуса Христа, який зробив наше спасіння на хресті. Один розділ на церкві Божій проповідує про те, що Бог є єдиний.Три розділи означають, що ми кланяємось Богові єдиномуу трьох особах. П'ять розділів зображають Спасителя та чотирьох євангелістів. Сім розділів будуються на храмах для означення, по-1, семи рятівних обрядів, якими християни освячуються для отримання вічного життя, по-2, семи вселенських соборів, на яких затверджені правила християнського віровчення та благочиння. Є храми і з 13 розділами: у цьому випадку вони зображують Спасителя та Його 12 апостолів. Християнські храми мають у основі (від землі) чи образ хреста (напр., храм Христа Спасителя у Москві) чи образ кола; хрест – для нагадування про Розп'ятий на хресті, коло – для вказівки людям, що хтось належить до православної Церкви, той може сподіватися отримати вічне життя після смерті.
Скинія Мойсеєва та храм Соломонів, згідно з наказом Божим, поділялися всередині на три частини. Відповідно до цього і наші храми, здебільшого, всередині поділяються на три відділення. Перша від входу частина називається притвором. У давнину тут стояли оголошені, тобто готувалися прийняти хрещення, і ті, що каються, які за тяжкі гріхи були відлучені від спілкування в обрядах і молитві разом з іншими християнами. Друга частина храму займає середину його та призначена для молитви всіх православних християн, третє відділення храму – найголовніше – це вівтар.
Вівтарозначає небо, місце особливого житла Божого. Він нагадує рай, у якому до гріха жили перші люди. До вівтаря можуть входити, і то з великим благоговінням, тільки особи, які мають священний сан. Інші без потреби не повинні входити до вівтаря, жіноча стать зовсім не входить до вівтаря для нагадування про те, що за перший гріх першої дружини Єви всі люди втратили райське блаженство.
Престол вівтаря– це головна святиня храму. На ньому звершується таїнство причастя тіла і крові Христових; це місце особливої присутності Божої і як би сідло Боже, трон Царя слави. Торкатися престолу, цілувати його можуть тільки диякони, священики та єпископи. Видимий знак того, що на св. на престолі невидимо присутній Господь, служать Євангеліє і хрест, що знаходяться на ньому. Дивлячись на ці священні предмети, ми згадуємо небесного Учителя Христа, який приходив врятувати людей від вічної смерті життям Своїм, смертю та воскресінням Своїм.
Ще на св. престолі знаходиться антимінс. Слово це грецьке, значить російською: замістьпрестолія.Антимінс є священною хусткою із зображенням поховання Господа. Він завжди освячується архієреєм і покладається на престолі на знак архієрейського благословення здійснювати обряд причастя на престолі, на якому він перебуває. В антимінс покладаються, при освяченні його архієреєм, частки мощей святих мучеників на згадку про те, що древні храми в перші століття християнства влаштовувалися над мощами св. мучеників. Антимінс розкладається лише під час обідні, коли звершується таїнство освячення св. дарів. Наприкінці літургії він складається і загортається в іншу хустку, яку називають або тоном, що нагадує ту пов'язку, яка була на главі Спасителя, коли Він лежав у труні.
На престолі видно дарохоронниця, що влаштовується зазвичай у вигляді невеликого храму або у вигляді гробниці. Її призначення – зберігати св. Дари, т. е. Тіло і кров Христові, залучення хворих. Вона нагадує труну Господню.
З лівого боку від св. престолу влаштовується зазвичай, у вівтарі св. жертовник,має менше значення, ніж св. престол. Він призначається для приготування хліба та вина до таїнства причастя і нагадує віфлеємську печеру, родовище Спасителя та труну Господню.
За св. престолом, між ним та східною стіною вівтаря, місце називається гірським,або піднесеним місцем, і означає оселю Господа і сидіння Його праворуч Бога Отця. У середині його ніхто не може сидіти чи стояти окрім архієрея, що зображує Самого Христа. Між св. престолом і царською брамою можуть проходити, і то тільки для священнодійства особи освячені, якось: диякони, священики, архієреї. Церковнослужителі, ні тим більше хтось із мирян, не можуть ходити там, на знак поваги до того шляху, яким проходить у Своїх св. дари Цар слави, Господь.
Вівтар відокремлюється від молитовного храму іконостасом. У ньому троє дверей, що ведуть до вівтаря. Середні називаються - царською брамою, тому що через них у св. дарах проходить Цар слави і Господь панівних. Середня брама гідна поваги більше за інших, тому що через них проносяться св. дари і через них не дозволяється входити простим людям, лише освяченим.
На царській брамі зображується благовіщення архангела св. Діві Марії, бо з дня благовіщення нам відкрито вхід до раю, втраченого людьми за їхні гріхи. Ще на царській брамі зображуються св. євангелісти, бо тільки завдяки євангелістам, цим свідкам життя Спасителя, ми знаємо про Господа Ісуса Христа, про спасіння Його пришестя для наслідування нами райського життя. Євангеліст Матвій зображується з людиною ангелоподібною. Цим виявляється відмінна властивість його Євангелія, саме, що євангеліст Матвій благовістить у своєму Євангелії переважно про втілення та людство Ісуса Христа за походженням від роду Давида та Авраама. Євангеліст Марк зображується з левом на знак того, що він почав своє Євангеліє з розповіді про життя Предтечі Іоанна в пустелі, де, як відомо, живуть леви. Євангеліст Лука пишеться з тельцем для нагадування також про початок його Євангелія, яке насамперед розповідає про священика Захарії, батька св. Предтечі, а обов'язок священиків старозавітних головним чином полягала у принесенні в жертву тільців, овець та ін. Євангеліст Іван зображується з орлом для визначення того, що він силою Духа Божого, подібно до орла, що ширяє під небесами, піднявся своїм духом, щоб зобразити Божество Сина Божого, Якого життя на землі він описав наочно і згідно з істиною.
Бічні двері іконостасу з лівого боку царської брами називаються північною, двері з правого боку тієї ж брами носить назву південних дверей. Іноді на них зображуються зі знаряддям своїх страждань святі архідиякони: Стефан, Лаврентій, тому що через ці двері мають вхід до вівтаря диякони. А іноді зображуються на північних та південних дверях ангели та інші святі люди, звичайно, з тією метою, щоб вказати нам на молитви св. угодників Божих, за допомогою яких ми з часом удостоїться входу до райських селищ.
Над царською брамою, здебільшого, буває ікона Таємної вечері для нагадування тієї сіонської світлиці більшоюі вистеленою, де Господь встановив таїнство причастя, яке й досі триває у св. вівтарях наших храмів.
Іконостасом відокремлюється вівтар від другої частини храму, де мають місце всі, хто молиться. Іконостас із св. іконами має нагадувати християнам про райське життя, до якого ми повинні всіма силами душі нашої прагнути, щоб перебувати в Церкві небесній разом із Господом, Богоматір'ю та всіма святими. Прикладом свого життя угодники Божі, у множині зображені на іконостасі, вказують нам шлях до царства Божого.
Св. ікони, яким ми кланяємося, мають найдавніше походження в Церкві. Перше зображення Господа, за переказами, вийшло з Його власних пречистих рук. Князь едеський Авгар був хворий. Чуючи чудеса Спасителя і не маючи можливості особисто бачити Його, Авгареві захотілося мати хоча б образ Його; при цьому князь був упевнений, що від однієї думки на образ Спасителя він отримає зцілення. Живописець княжий прибув до Юдеї і всіляко намагався списати божественне обличчя Спасителя, але через блискучу світлі обличчя Ісусового не міг цього зробити. Тоді Господь покликав живописця, взяв у нього полотно, обтер лице Своє, і на полотні відобразилося чудове, нерукотворене обличчя Господа. Свято заради цієї ікони встановлено 16 серпня.
На всіх іконах Спасителя у вінцях Його пишуться три літери: w, О, H. Ці літери грецькі означають, що він- Сущий, вічний. З часу принесення віри Христової з Греції до Росії християнська давнина не змінювала цих букв на слов'янські, звичайно, з поваги та пам'яті до тієї країни, від якої ми освічені вірою Христовою. Є переказ, що ікони Божої Матері та апост. Петра та Павла були написані євангелістом Лукою. Коли була принесена до Богоматері її перша ікона, то Цариці неба та землі завгодно було сказати такі втішні слова: з цим чином благодать і сила Сина Мого та Моя нехай буде. Євангелістові Луці приписується кілька ікон Божої Матері, з яких більш відомі: Смоленська, що знаходиться в Смоленському кафедральному соборі, та Володимирська,що знаходиться в московському Успенському соборі. На кожній іконі Божої Матері пишуться чотири букви під титлами: mr. Ов. Це знову грецькі слова у скороченні: Мітір Феу,і означають вони російською мовою: Мати Божа.Ми кланяємось іконам не як Богу, а як св. зображенням Христа, Пресв. Богородиці та св. угодників. Честь ікон переходить до того, кого вона зображує; хто поклоняється образу, той поклоняється зображеному на ньому. На знак особливого благоговіння перед Богом, Богоматір'ю та св. угодниками Божими, зображеними на св. іконах, вони прикрашаються металевими ризами, перед ними ставлять чисто-воскові свічки, запалюється ялинок і закурюється фіміам. Свічка, що горить, і ялинка перед іконою означають нашу любов до Господа, Пресв. Богородиці та св. угодникам Божим, зображеним на іконах. Каждіння перед іконами, крім благоговіння, є знаком піднесення наших молитов до Бога і св. угодникам Його. Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою!Так християнин молиться Богові разом із усією Церквою.
Піднесене на кілька щаблів місце між кліросами називається солея. Амвонна солеї влаштовується проти царської брами для підношення ектенії і читання св. євангелія; тут же вимовляються повчання. Амвон нагадує камінь гробу Господнього і ангела, що сидить на камені, з проповіддю про воскресіння Христа. На амвоні ніхто не стоїть окрім осіб, присвячених священному сану.
Біля кліросів стоять хоругви, які означають перемогу християнства над ідолопоклонством. Вони стали приналежністю кожного православного храму від часу царя римського, рівноапостольного Костянтина, коли була оголошена християнська віра вільною від гонінь.
Зі священних судин мають більше значення: потирі дискос. Той та інший вживаються під час літургії під час здійснення обряду прилучення. З потиру ми удостоїмося через брехню приймати тіло і кров Христову під видами хліба та вина. Потир нагадує ту св. чашу, з якої Господь прилучав Своїх учнів на Таємній вечорі.
Дискос, зазвичай видимий нами голові диякона під час літургії, коли переносяться св. дари з жертовника на св. престол. Так як на дискос покладається частина просфори, або ягня, на згадку Господа Ісуса Христа, то дискос зображує або ясла, в які було покладено народився Спаситель, або труну Господню, в якій лежало пречисте тіло Господа нашого після смерті.
Потир і дискос свого часу накриваються покровцями, виготовленими з парчі або шовкової матерії. Щоб покровець, який під час літургії покладається на дискос, не торкався агнця та інших частин від просфор, ставиться на дискос зірка,що нагадує ту дивовижну зірку, яку було видно при народженні Спасителя.
Для прилучення християн тіла та крові Христових вживається брехня.
Копіє, Яким вилучається св. ягня і виймаються частини з інших просфор, нагадує той спис, яким було пронизано тіло Спасителя нашого на хресті.
Губка(грецька) використовується для обтирання дискосу та потиру після вживання св. дарів. Вона нагадує губку, якою був напоєний Ісус Христос на хресті.
Богослужіння православної Церкви в давнину протягом доби відбувалося дев'ять разів, Тому було всіх дев'ять церковних служб: дев'ята година, вечірня, вечеря, півночі, утреня, перша година, третя і шоста година, і обідня.В даний час для зручності православних християн, які не мають можливості з нагоди домашніх занять так часто відвідувати храми Божі, ці дев'ять служб з'єднані в три церковні служби: вечірню, ранок та обідню. Кожне окремо богослужіння містить у собі три церковні служби: у вечірнюувійшли дев'ята година, вечірня та вечеря; утреняскладається з півночіри, ранку та першої години; обідняпочинається третім і шостим годинником і потім відбувається сама літургія. Годинникаминазиваються такі короткі молитви, за якими читаються пристойні до цих часів дня псалми та інші молитви про помилування нас, грішних.
День богослужбовий починається з вечора на тій підставі, що і при створенні світу спочатку був вечір, а потім ранок. За вечірньоюзазвичай служба у храмі вирушає святу чи святому, якого спогад відбувається наступного дня за розташуванням у святцях. Кожного дня року згадується або будь-яка подія із земного життя Спасителя і Божої Матері або хтось із св. угодників Божих. Окрім цього, щодня тижня присвячений особливому спогаду. У неділю відбувається богослужіння на честь воскреслого Спасителя, у понеділок ми молимося св. ангелам, у вівторок згадується у молитвах св. Іоанн, Предтеча Господнього, в середу і п'ятницю здійснюється служба на честь хреста Господнього, що живе, в четвер - на честь св. Апостолів і святителя Миколая, у суботу – на честь усіх святих та на згадку про всіх покійних православних християн.
Вечірнє богослужіння відправляється для того, щоб дякувати Богові за минулий день і випросити благословення Боже наступної ночі. Вечірня складається з трьох служб. Спочатку читається дев'ята годинана згадку про смерть Ісуса Христа, яку Господь прийняв за нашим рахунком часу о 3-й годині пополудні, а за єврейським рахунком часу о 9-й годині дня. Потім вирушає саме вечірнє богослужіння, і до нього додається вечеря, або низка молитов, які християни читають після вечора, при настанні ночі.
Утреняпочинається опівнічницею, яка відбувалася в давні часи опівночі. Стародавні християни опівночі були в храмі на молитву, висловлюючи свою віру в друге пришестя Сина Божого, що має прийти, за віруванням Церкви, вночі. Після півночі миттєво відбувається сама ранок, або таке богослужіння, під час якого християни дякують Богові за дарований сон для заспокоєння тіла і просять Господа, щоб Він благословив справи кожної людини і допоміг людям без гріха провести наступний день. До ранку приєднується перша година. Ця служба називається так тому, що відправляється після ранку, на початку дня; за нею християни просять Бога, щоб Він направив наше життя до виконання Божих заповідей.
Обідняпочинається читанням 3-го та 6-го годин. Служба третьої годининагадує нам, як Господь о третій годині дня, за єврейським рахунком часу, а за нашим рахунком о дев'ятій годині ранку, був ведений на суд до Понтія Пілата, і як Св. Дух у цей час дня зішенням Своїм у вигляді вогненних мов просвітив апостолів і зміцнив їх на подвиг проповіді про Христа. Служба шостогогодини називається так тому, що вона нагадує нам розп'яття Господа Ісуса Христа на Голгофі, що було за єврейським рахунком часу о 6-й годині дня, а за нашим рахунком о 12-й годині дня. Після годин відбувається обідня, або літургія.
У такому порядку відбувається богослужіння у буденний час; але в деякі дні року порядок цей змінюється, наприклад: під дні Різдва Христового, Хрещення Господнього, у Великий четвер, у Велику п'ятницю та Велику суботу та у Трійцевий день. У різдвяний та хрещенський святвечір годинник(1-й, 3-й та 9-й) здійснюються окремо від обідні та називаються царськимина згадку про те, що на цю службу мають звичай приходити благочестиві царі наші. Напередодні свят Різдва Христового, Хрещення Господнього, у Великий четвер та у Велику суботу обідня починається з вечірні і тому відбувається з 12 години дня. Утрені у свята Різдва та Хрещення Господнього передує велика вечеря. Ось свідчення того, що стародавні християни всю ніч продовжували молитви свої та співи на ці великі свята. У Троїцин день після обідні відразу відбувається вечірня, за якою священик читає зворушливі молитви Св. Духу, третій Особі Св. Трійці. А у Велику п'ятницю, за статутом православної Церкви, для посилення посту обідні не покладається, але після годин, що окремо вчиняються, о 2 годині пополудні вирушає вечірня, за якою з вівтаря виноситься на середину храму похоронна плащаницяХристова, на згадку про зняття з хреста тіла Господнього праведними Йосипом і Никодимом.
У Великий піст у всі дні, крім суботи та неділі, розташування церковних служб буває інше, ніж у буденні дні всього року. Увечері вирушає велика вечеря, на якому в перші чотири дні першого тижня читається зворушливий канон св. Андрія Критського (мефімони). Вранці служить утреня, за статутом своїм подібна до звичайної, буденної ранку; серед дня читаються 3, 6 та 9-й годинник, і до них приєднується вечірня. Служба ця зазвичай називається годинником.
Найчастіше ми чуємо за богослужінням ектеньї, які промовляють дияконом чи священиком. Ектенья є протяжно промовлене ретельне моління Господу Богу про наші потреби. Єктій чотири: велика, мала, суто і прохача.
Ектенья називається великоюза численністю прохань, з якими ми звертаємося до Господа Бога; кожне прохання закінчується співом на кліросі: Господи помилуй!
Велика ектенія починається словами: миром Господу помолимося. Цими словами священнослужитель запрошує віруючих молитися Господу, помирившись із усіма, як наказує Господь.
Наступні прохання цієї ектенії читаються так: про світ і спасіння душ наших Господу помолимося, тобто. про мир з Богом, чого ми втратили через тяжкі гріхи наші, якими ображаємо Його, Благодійника і Отця нашого.
Про мир усього світу, про добробут святих Божих церков і поєднання всіх Господу помолимося; цими словами ми просимо Бога, щоб Він послав нам згоду, дружбу між собою, щоб ми віддалялися сварок і ворожнечі, які противні Богові, щоб ніхто не ображав церков Божих, і щоб усі неправославні християни, що відокремилися від православної Церкви, з'єдналися з нею.
Про святий храм цей, і з вірою, благоговінням і страхом Божим, що входять до нього(в цей) Господу помолимося. Тут ми молимося за храм, у якому звершується богослужіння; слід пам'ятати, що свята Церква позбавляє своїх молитов того, хто нескромно і неуважно входить і стоїть у Божому храмі.
Про Святіший Урядовий Синод, і про преосвященніший(ім'я), чесному пресвітерстві, у Христі дияконстві, про все шанування і людей Господу помолимося.Святіший Синод - це збори архіпастирів, яким довірено піклування про православну греко-російську Церкву. Пресвітерством називається священство - священики; дияконство - диякони; причт церковний - це церковники, які співають та читають на кліросі.
Потім молимося за Государя Імператора і Дружину Його, Государине
Імператриці, і про всьому Царювальному Будинку, щоб Господь підкорив Господеві нашому всіх ворогів наших, лайки охочих.
Гріх людини не тільки видалив його від Бога, розбудувавши всі здібності душі його, а й у всій навколишній природі залишив свої похмурі сліди. Ми молимося у великій ектенії про благорозчинення повітря, про достаток плодів земних, про часи мирні, про плаваючих, подорожуючих, недугуючих, страждаючих, полонених, про визволення нас від гніву і від всякої потреби.
При перерахуванні наших потреб ми закликаємо на допомогу Богоматір і всіх святих і висловлюємо Богові нашу відданість Йому в таких словах : Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, з усіма святими згадавши, самі собі і один одного, і весь живіт наш (життя) Христу Богу віддамо!
Ектенья закінчується вигуком священика: бо подобає Тобі всяка славата ін.
Мала ектенія починається словами: ще(Знову) і ще миром Господу помолимосяі складається з першого та останнього прохання великої ектенії.
Суто ектенія починається словами: рцем усі, тобто Скажемо все, від усієї душі і від усієї думки нашого рцем. Що говоритимемо, це доповнюють співаючі саме: Господи помилуй!
Назва суто присвоєно цій ектенії тому, що після прохання священика або диякона співається три рази: Господи помилуй! Тільки після перших двох прохань Господи помилуй!співається по одному разу. Ця ектенія один раз за вечірньою і одного разу за ранком починається з третього прохання: помилуй нас, Боже! Останнє прохання в суто ектенні читається так: ще молимося за плодоносних і добродійних у святому і всечесному храмі цьому, трудящихся, співаючих і майбутніх людей, які чекають від Тебе великі і багаті милості.У перші часи християнства до церкви Божої до служб церковних приносили прочани різні допомоги і ділили їх між бідними людьми, дбали вони і про храм Божий: це й були плодоносніі добродійні.Тепер ревні християни можуть творити не менше добро через братства, піклування, притулки, які в багатьох місцях улаштовуються при храмах Божих. Труджуючі, співаючі…. це люди, які піклуються про благолепие церковним своєю працею, а також виразним читанням та співом.
Ще є ектенія просильна, названа так оскільки у ній більшість прохань закінчується словами: у Господа просимо. Хор відповідає: подай, Господи! У цьому ектенні ми просимо: дне всього досконала, свята, мирна і безгрішна, - ангела мирна (не грізного, що подає світ душам нашим), вірна наставника (керуючого нас на спасіння), хранителя душ і тілес наших, - прощення та залишення гріхів і гріхів (падінь, допущених неуважністю і неуважністю нашою) наших, - добрих і корисних душам нашим і миру світові, - інший час живота нашого у світі та покаянні покінчити, - християнські смерті(принести справжнє покаяння і причастившись св. таїн ) безболісні (без тяжких страждань, зі збереженням почуття самосвідомості та пам'яті), не ганебні(не ганебною), мирні(властивою благочестивим людям, які з мирною совістю та покійним духом розлучаються з цим життям) і доброї відповіді на страшному судині Христовому.Після вигуку священик, звернувшись до народу з благословенням, каже: мир усім!Т. е. Нехай буде мир і згода між усіма людьми. Хор відповідає йому взаємним доброзичливістю, кажучи: духові твоєму, тобто Душі твоєї бажаємо того ж.
Вигук диякона: глави ваша Господеві схилітьнагадує нам, що всі віруючі зобов'язуються нахилити свої голови на знак покірності Богові. Священик у цей час молитвою, що таємно читається, зводить на майбутніх благословення Боже від престолу благодаті; Отже, хто не схиляє свого голови перед Богом, той позбавляється й благодаті Його.
Якщо прохальна ектенія читається в кінці вечірні, то її початок буває зі слів: виконаємо вечірню молитву нашу Господеві,а якщо вона вимовляється в кінці утрені, то вона починається словами: виконаємо ранкову молитву нашу Господеві.
На вечірні та утрені співаються різні священні пісні, звані стихирами. Дивлячись на те, коли служби співаються стихири, вони називаються стихирами на Господи взиваючи стихирами на стихівні,поємими за вечірньою після прохальної ектенії, якщо не буває літії; ще стихири називаються хвалітними; які зазвичай співаються перед великимславослів'ям.
Тропарє священна пісня, яка в коротких, але сильних рисах нагадує нам або історію свята або життя і подвиги святого; співається за вечірньою після Нині відпускаєш, за ранком після Бог Господь і з'явися нам...і читається на годинникупісля псалмів.
Кондакмає однаковий зміст із тропарем; читається після 6 пісні та на годинникупісля молитви Господньої: Отче наш…
Прокімен. Так називається короткий вірш із псалма, який співається на кліросах поперемінно кілька разів, наприклад: Господь запанував, в лепоту зодягнувся(Тобто одягнувся в пишноту). Прокіменспівається після Світлі тихийі на ранку перед євангелією, а на обідні перед читанням із книг апостольських.
Під недільні та святкові дні відбувається з вечора (а в інших місцях і вранці) особлива служба Богу, яка називається звичайно, всеношною, або всеношною.
Це богослужіння називається так тому, що воно в давні часи починалося з вечора і закінчувалося вранці, отже, вся передсвяткова ніч проводилася віруючими в церкві за молитвою. І нині існують такі св. обителі, де всенічне чування триває близько шостої години від початку оного.
Звичай християн проводити нічний час у молитві дуже давній. Апостоли, частково за прикладом Спасителя, Який не раз у Своєму земному житті вживав нічний час на молитву, частково з боязні ворогів своїх, мали молитовні збори ночами. Перші християни, побоюючись переслідування ідолопоклонників та іудеїв, молилися ночами у свята та дні пам'яті мучеників у заміських печерах, або так званих катакомбах.
Всеношна зображує історію спасіння роду людського через пришестя на землю Сина Божого і складається з трьох частин або відділень: вечірні, утрені та першої години.
Початок всенощної відбувається так: відчиняються царські врата, священик з кадильницею і диякон зі свічкою кадять св. вівтар; потім диякон говорить на амвоні: Устаньте, Господи благослови!Священик каже: слава святої, єдиносущної, життєдайної і нероздільної Трійці завжди, нині і повсякчас, і на віки віків.Потім священик закликає віруючих поклонитися Христу Царю і нашому Богові; співачі співають вибрані місця з псалма 103: Благослови, душе моя, Господа ... Господи Боже мій, звеличився еси зело (тобто дуже) … На горах стануть води… Дивні діла Твої, Господи! Уся премудрості створив Ти! ... Слава Тобі, Господи, що створив вся.Тим часом, священик з дияконом, окадивши вівтар, обходять із кадилом усю церкву і кадять св. ікони та молящихся; за цим до кінця співу псалма 103 входять у вівтар, і зачиняються царські врата.
Це спів та дії священика з дияконом до входу їх у вівтар нагадують нам творіння світу та щасливе життя перших людей у раю. Закриття царської брами зображує вигнання перших людей з раю за гріх непослуху Богу; ектенія, яку говорить диякон із закриття царської брами, нагадує безрадісне життя наших праотців поза раєм і наші постійні потреби у допомозі Божій.
Після ектенії ми чуємо співи першого псалма царя Давида: Блаженний чоловік, що не йде на раду безбожних, і шлях безбожних загине, працюйте(служіть) Господи зі страхом, і радійте Йому з трепетом; блаженні всі, що сподіваються нань (на нього) . Воскресни Господи, спаси мене, Боже мій; Господнє спасіння і на людях Твоїх благословення Твоє. Вибрані місця з цього псалма співаються для того, щоб зобразити як сумні думки праотця нашого Адама з нагоди свого гріхопадіння, так і поради та умовляння, з якими прабатько наш Адам звертається до свого потомства словами царя Давида. Кожен вірш із цього псалму відокремлений ангельським славослів'ям алілуящо означає з єврейської мови хвалите Бога.
Після малої ектені співаються зворушливі дві молитви до Господа Бога: Господи покликай до Тебе, почуй мене. Почуй мене, Господи, Господи, покликай до Тебе, почуй мене; вонми голосу благання мого, покликай до Тебе почуй мене, Господи! (Псал. 140)
Нехай виправиться моя молитва, як кадило перед Тобою, діяння мою жертва вечірня. Почуй мене, Господи!
Хай прийде моя молитва, як фіміам перед Тобою; піднесення моїх рук нехай буде жертвою вечірньою. Почуй мене, Господи!
Цей спів нагадує нам, що без допомоги Божої важко жити людині на землі; йому постійно потрібна Божа допомога, яку ми віддаляємо від себе своїми гріхами.
Коли співаються наступні за співом Господи покликмолитви, звані стихирами, відбувається вечірній вхід.
Він відбувається таким чином: під час останньої стихири на честь Божої Матері відчиняються царські врата, виходять з вівтаря північними дверима спочатку священосець з запаленою свічкою, потім диякон з кадилом і священик. Диякон кадит св. ікони іконостасу, а священик стоїть на амвоні. Після співу Богородичної пісні диякон стає в царській брамі і, зображуючи хрест кадильницею, виголошує: премудрість, вибач!Співачі відповідають наступною зворушливою піснею священномученика Афіногена, який жив у 2 столітті за Р. Христовим:
Світло тихий святі слави, Безсмертного Отця небесного, Святого, Блаженного, Ісусе Христе! Прийшовши на захід сонця, побачивши світло вечірнє, співаємо Отця, Сина і Святого Духа Бога. Достойний ти в усі часи співати бути голоси преподобними, Сину Божий, живіт дай: тим же світ Тя славить.
Тихе світло святі слави, Безсмертного Небесного Батька, Ісусе Христе! Досягши заходу сонячного, побачивши світло вечірнє, оспівуємо Отця і Сина і Святого Духа Бога. Ти, Сину Божий, що дає життя, гідний бути оспівуємо в усі часи голосами преподобних. Тому світ прославляє Тебе.
Що ж означає вечірній вхід? Винесення свічки означає явище перед настанням Христовим св. Іоанна Предтечі, якого Сам Господь назвав світильником. Священик, під час вечірнього входу, зображує Спасителя, що прийшов у світ, щоб загладити перед Господом провину людини. Слова диякона: премудрість вибач!Вселяють нам, що ми повинні з особливою увагою, стоячиспостерігати за священними діями, благаючи Господа, нехай простить і нам усі гріхи.
Під час співу Світлі тихийсвященик входить у вівтар, лобизує св. престол і стає на гірське місце, звернувшись обличчям до народу. Цією своєю дією він зображує піднесення Ісуса Христа на небо та воцаріння Його у всій славі над світом, тому співачі слідом за співом Світлі тихийспівають: Господь воцариться в лепоту зодягнувшись,тобто Ісус Христос, після Свого вознесіння, запанував над світом і одягнувся красою. Вірш узятий з псалмів царя Давида і називається прокимном; він співається завжди під неділю. В інші дні тижня співаються інші прокимни, також узяті з псалмів Давидових.
Після прокимна під двонадесяті та Богородичні свята та під свята на честь святих угодників Божих, особливо шанованих нами, читаються паремії, або пристойні святам невеликі три читання з книг старого та нового завітів. Перед кожною паремією вигук диякона премудрістьвказує на важливий зміст читаного, а виголошенням диякона вбудемо! Переконується, щоб ми були уважними під час читання і подумки не розважалися б сторонніми предметами.
Літія та благословення хлібів
За сугубою і прохаючою ектеньями іноді у більш урочисті свята відбувається літія та благословення хлібів.
Ця частина всенощного богослужіння відбувається так: священик з дияконом виходять із вівтаря до західної частини храму; на кліросі співають стихири свята, а диякон після них молиться за Государя Імператора, Государину Імператрицю і про весь Царствуючий Дім, про єпархіального єпископа і всіх православних християн, про те, щоб Господь зберіг усіх нас від бід і напастей. Літія відбувається в західній стороні храму для того, щоб сповістити про каяття і оголошеного, що зазвичай стоїть у притворі, про свято і разом з ними помолитися за них. Тут підстава молитися за літією про всяку душу християнську, яка перебуває в скорботі і горі, яка потребує Божої милості та допомоги.Літія також нагадує нам давні хресні ходи, які перші християни робили під час суспільних лих ночами з побоювання, щоб не зазнати переслідувань від язичників.
За літією після стихир, що співаються на віршівні, після передсмертної пісні Симеона Богоприймця, і коли тричі проспівається тропар свята, відбувається благословення хлібів. У перші часи християнства, коли всенічне бдіння тривало до світанку, для підкріплення сил священик, що моляться, благословляв хліби, вино і ялин і роздавав їх присутнім. На згадку про цей час і для освячення вірних, і нині священик молиться над п'ятьма хлібами, пшеницею, вином та оливою і просить Бога про множення їх і те, щоб Господь освятив вірних, що їдять від цих хлібів і вина. Олія (олія), освячений у цей час, використовується для помазання тих, хто молиться за всеношним, а пшениця вживається в їжу. П'ять хлібів, освячених у цьому випадку, нагадують те чудо, яке здійснив Господь під час Свого життя на землі, коли Він п'ятьма хлібами наситив 5000 чоловік.
Перша частина всенощного чування закінчується словами священика: благословення Господнє на вас, того благодаттю та людинолюбством завжди, нині і повсякчас і на віки віків, амінь.
При цьому буває дзвін, що нагадує про закінчення вечірні і про початок другої частини всенощного чування.
Друга частина всенічного чування є утреня, що йде за вечірньою. Вона починається радісною піснею ангелів з нагоди Різдва Христового: слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління.
За нею читається шестопсалміє, що містить у собі шість псалмів царя Давида, в яких цей благочестивий цар молить Бога про очищення людей від гріхів, якими щохвилини ображаємо Бога, незважаючи на постійне Його промисел про нас. Під час читання шестопсалмія священик, спочатку у вівтарі, а потім на амвоні, молить Бога про послання людям Божої милості. Смиренний вихід священика з вівтаря на амвон вказує на тихе, відокремлене життя Господа Ісуса в Назареті, з якого Він лише час від часу приходив до Єрусалиму для молитви під час свят. Шестопсалміє закінчується виголошенням на честь Триєдиного Бога: алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже!
Після великої ектенії, що вимовляється за шестопсалмієм, співається чотири рази вірш із псалмів царя Давида: Бог Господь і з'явися нам, благословен грядий в Ім'я Господнє,що вказує на явище Спасителя людям як Учителя і Чудотворця.
Потім співається тропар свята і читаються дві кафізми.
Кафізми- це відділення псалмів царя і пророка Давида, яких відділень у псалтирі 20. Ці відділи псалмів носять назви кафізм, тому що під час читання їх дозволяється тим, хто молиться в церкві сидіти. Слово кафізмуз грецької мови означає сидіння. Щодня читаються різні кафізми., так що протягом тижня прочитується вся псалтир.
Після кожної кафізми вимовляється священнослужителем мала ектенія. Потім починається найурочистіша частина всенічного чування, звана полієлеєм багато милість, або багато олія. Царські ворота відчиняються, великі свічки перед св. іконами, погашені під час читання шестопсалмія та кафізм, спалюють знову, і на кліросі співається хвалебна пісня Богові з псалмів 134 та 135: Хваліть Господнє Ім'я, хваліть раби Господа, алілуя! Благословенний Господь від Сіону(де в давнину була скинія та храм) живий в Єрусалимі, алілуя! Сповідайтеся Господеві (зізнайтеся у своїх гріхах), як благ (тому що Він добрий), бо на віки милість Його, алілуя! Сповідайтесь Богові небесному, бо добрий, бо в вік милість Його, алілуя!Священик із дияконом роблять кадіння по всій церкві. Відкрита царська брама знаменує нам відвалення ангелом каменя від гробу Господнього, звідки нам засяяло нове вічне життя, сповнене духовної радості та веселощів. Ходіння священнослужителів церквою з кадилом нагадує нам св. мироносиць, що ходили до гробу Господнього в ніч воскресіння Христового, щоб помазати тіло Господа, але одержали радісну звістку від ангела про воскресіння Христове.
Під недільні дні після співу хвалітних віршів 134 і 135 псалмів, щоб краще надрукувати в тих, хто молиться, про воскресіння Христове, співаються тропарі, в яких висловлюється причина нашої радості про воскресіння Христове. Кожен тропар починається словами, які прославляють Господа: благословен Ти Господи, навчи мене виправданням Твоїм(Тобто заповідям Твоїм). Недільний поліелей закінчується читанням св. євангелія про одне з явищ воскреслого Спасителя. Св. Євангеліє виноситься на середину храму, і віруючі цілують св. Євангеліє, маючи (при цьому) у думці всі благодіяння воскреслого Господа. Хор у цей час співає призовну пісню вклонитися воскресіння Христа:
Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному. Хресту Твоєму поклоняємось, Христе, і святе воскресіння Твоє співаємо та славимо: Ти бо Бог наш; хіба(крім) Тобі іншого не знаємо, ім'я Твоє іменуємо. Прийдіть всі вірні поклонимося Святому Христовому воскресіння. Це(ось) бо прийде хрестом радість усьому світу, завжди благословляючи Господа, співаємо воскресіння Його: бо розп'яття бо зазнавши, смерть смерть зруйнуй.
Поліелей під двонадесяті свята і святкові дні святих угодників Божих відрізняється від недільного поліелія тим, що після хвалітних віршів 134 і 135 псалмів виходять священнослужителі на середину храму, де покладається на анало ікона свята, і співається велич, при цьому вірші. дружин мироносиць не співаються. Євангеліє читається, що має застосування до дня свята; моляться у храмі цілують св. ікону на аналої та помазуються освяченим під час літії оливою, але не св. світом, як деякі з незнання називати ялин сей.
Після читання євангелії і молитви Господу Богу про помилування нас грішних, що зазвичай читається дияконом перед іконою Спасителя, співається канон,або правило для прославлення Бога і святих і для випитування милості Божої за молитвами святих угодників Божих. Канон складається з 9 священних пісень, складених на зразок тих старозавітних пісень, які були оспівані праведними людьми, починаючи з пророка Мойсея і закінчуючи батьком Предтечі Іоанна, священиком Захарією. На кожній пісні співається спочатку ірмос(російською - зв'язок), і в кінці катавасія(російською - сходження). Назва пісні катавасієюприйнято тому, що для її співу належить за статутом обом хорам сходиться разом. Зміст ірмосів і катавасії взято із тих піснею, на зразок яких складено весь канон.
1 пісня складена на зразок тієї пісні, яку оспівав пророк Мойсей через чудовий переход єврейського народу через Чермне море.
2 пісня складена на зразок пісні, яку оспівав пророк Мойсей перед своєю смертю. Цією піснею пророк хотів привернути єврейський народ до покаяння; як пісня покаяння, за статутом православної Церкви, співається лише Великим постом. В інший час після першої пісні в каноні безпосередньо слідує третя пісня.
3 пісня складена на зразок пісні, оспіваної праведною Анною за народженням нею сина Самуїла, пророка та мудрого судді єврейського народу.
4 пісня складена на зразок пісні пророка Авакума.
5 пісня канону має своїм змістом думки, взяті з пісні пророка Ісаї.
6 пісня нагадує пісню пророка Йони, яку він оспівав, коли був чудово врятований із утроби китова.
7 і 8 пісні складені за зразком пісні, оспіваної трьома єврейськими юнаками за чудесним визволенням з розпаленої вавилонської печі.
Після 8-ї пісні канону співається пісня Божої Матері, розділена на кілька віршів, після яких співається пісня: Найчеснішу херувим і найславетнішу без порівняння серафим, без зніщення(хвороби) Бога Слова рідну, сущу Богородицю, Те величаємо.
9. Пісня містить думки, взяті з пісні священика Захарії, яку він заспівав після народження його сина, Предтечі Господнього Івана.
У давнину ранок закінчувався з настанням дня, і ось після співу канону і прочитання псалмів 148, 149 і 150, в яких св. цар Давид захоплено запрошує всю природу прославити Господа, священик дякує Богові за світло, що з'явилося. Слава Тобі, що показав нам світлокаже священик, звернувшись до престолу Божого. Хор співає великеславослів'я Господу, що починається і закінчується піснею св. ангелів.
Сугубою і прохаючою ектенієм і відпусткою, що зазвичай вимовляється священиком з відкритих царських воріт, закінчується утреня - друга частина всенощного чування.
Потім читається перша година - третина всенощного чування; він закінчується подячною піснею на честь Божої Матері, складеною жителями Константинополя за порятунок їхньої предстальності Богоматері від персів і аварів, які нападали на Грецію в сьомому столітті.
Вибраній Воєводі переможна, бо позбулася злих подяка і підписуємо Ти раби Твої, Богородиці. Але як ти, що маєш державу непереможну, від всяких нас бід свободи, нехай кличемо Ти: Радуйся Наречена невідома.
Тобі, що здобуває верх на боротьбі (чи війні), ми, раби Твої, Богородиці, приносимо пісні переможні (урочисті), і як визволені Тобою від зла - пісні вдячні. А ти, як маєш владу непереможну, визволяй нас від усяких бід, щоб ми волали до Тебе: Радуйся, Наречена, котра не має нареченого з людей.
Літургія, або обідня, є таке богослужіння, за яким звершується обряд св. причастя і приноситься Господу Богу безкровна жертва за живих та померлих людей.
Таїнство причастя було встановлено Господом Ісусом Христом. Напередодні Своїх хресних страждань і смерті Господеві було завгодно зробити пасхальну вечерю разом із 12 учнями Своїми в Єрусалимі, на згадку про чудовий вихід євреїв з Єгипту. Коли була ця пасха здійснена, Господь Ісус Христос взяв пшеничний хліб, що скиснув, благословив і, роздаючи його учням, сказав: Прийміть, їдьте: це тіло Моє, що за ви ламається на залишення гріхів.Потім узяв чашу з червоним вином і, подаючи її учням, говорив: пийте від неї всі: це є кров Моя нового завіту, що за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів.Після того Господь додав : це творіть на Мій спогад.
Після піднесення Господа учні та послідовники Його точно виконували Його волю. Вони проводили час у молитві, читанні божественного писання та причастя св. тіла й крові Господніх, або що те саме, звершували літургію. Найдавніший і первісний порядок літургії приписують св. апостолу Якову, першому єрусалимському архієрею. До четвертого століття після Різдва Христового літургія відбувалася, ніким не записана, але чин її скоєння передавався від єпископа до єпископа і від них пресвітерів, або священикам. У четвертому столітті св. Василь, архієпископ Кесарії Каппадокійської за свою духовну мудрість та працю на користь св. Церкви Христової прозваний Великим, записав чин літургії, яким він дійшов від апостолів. Оскільки молитви в літургії Василя Великого, які зазвичай таємно читають у вівтарі її виконавцем, тривалі, і внаслідок цього і спів при цьому був повільний, то св. Іоанн Златоуст, архієпископ константинопольський, названий Золотоустим за своє красномовство, помітивши, що багато християн не вистоюють всієї літургії, скоротив ці молитви, чому літургія стала коротшою. Але літургія Василя Великого та літургія Іоанна Золотоустого у суті своїй не відрізняються одна від одної. Св. Церква, зважаючи на немічні віруючі, ухвалила протягом року здійснювати літургію Златоустову, а літургія Василя Великого звершується в ті дні, коли потрібна з нашого боку посилена молитва про помилування нас. Так, ця остання літургія звершується у 5 недільних днів Великого посту, крім Вербного воскресіння, у четвер та суботу Страсної седмиці, у різдвяний та хрещенський святвечір та на згадку св. Василя Великого, 1 січня, при вступі до нового року життя.
Літургія Златоустова складається з трьох частин, що мають різну назву, хоча поділ це за збіднінням і непомітно для того, хто молиться. 1) Проскомідія, 2) літургія оголошених та 3) літургія вірних, - ось частини обідні. За проскомідією готуються хліб та вино для таїнства. За літургією оголошених віруючі молитвами своїми та священнослужителів готуються до участі у таїнстві причастя; під час літургії вірних звершується саме таїнство.
Проскомідія слово грецьке, що означає принесення. Перша частина літургії називається так від звичаїв стародавніх християн приносити до церкви хліб і вино для здійснення таїнства. З тієї ж причини хліб цей називається просфоращо означає з грецької мови приношення. П'ять просфор вживаються на проскомідії на згадку про чудового насичення Господом 5 хлібами 5000 людина. Просфори за своїм виглядом стають двоскладовими на згадку про дві природи в Ісусі Христі, божеському та людському. На вершині просфори зображується св. хрест із написом у кутах його наступних слів: Ic. Xp. ні. ка. Ці слова означають Ісуса Христа, Переможця смерті і диявола; ні. ка. Слово грецьке.
Проскомідія відбувається наступним чином. Священик з дияконом, після молитов перед царською брамою про очищення їх від гріхів і про дарування їм сил на майбутнє служіння, входять у вівтар і одягаються в усі священні шати. Хмара закінчується обмивання рук на знак душевної та тілесної чистоти, з якою вони приступають до служіння літургії.
Проскомідія відбувається на жертовнику. Священик виділяє копією з просфори кубічну частину, необхідну для здійснення таїнства, із спогадом пророцтв, що стосуються Різдва Христового та страждання Ісуса Христа. Ця частина просфори називається Агнець, тому що він уявляє в собі образ страждаючого Ісуса Христа подібно як до Різдва Христового представляв Його пасхальне ягня, якого євреї, за наказом Божим, загартали і їли в пам'ять порятунку від смерті в Єгипті. Св. Агнець покладається священиком на дискосі на згадку про рятівну смерть Ісуса Христа і знизу надрізається на чотири рівні частини. Потім священик встромляє копію в правий бік Агнця і вливає в потир вино з'єднане з водою на згадку про те, що коли Господь перебував на хресті, один із воїнів списом пронизав Йому ребро, і з пронизаного ребра спливла кров і вода.
На дискос покладено Агнець в образ Господа Ісуса Христа, Царя неба та землі. Церковна пісня співає: де Цар приходить, там і чин Його.Тому Агнець оточується багатьма частинками, вийнятими з інших просфор на честь і славу Пресвятої Богородиці та святих Божих людей, і на згадку про всіх людей, як живих, так і померлих.
Цариця небесна, Пресвята Богоматір ближче за всіх святих перебуває до престолу Божого і безупинно молиться за нас грішних; на знак цього з другої просфори, приготовленої до проскомідії, виймається священиком частина на згадку Пресвятої Богородиці і покладається праворуч Агнця.
Після цього з лівого боку Агнця покладаються 9 частин, вилучених з 3-ї просфори на згадку про 9 чинів святих: а) Предтечі Господнього Івана, б) пророків, в) апостолів, г) святителів, що послужили Богу в архієрейському сані, д) мучеників, е) преподобних, які досягли святості життям у св. обителях і пустелях, ж) безсрібників, які отримали від Бога силу зцілювати хвороби людей, і за це не стягували ні з кого нагороди, з) святих денних по святцях, і того святителя, якого літургія звершується, Василя Великого чи Іоанна Золотоустого. При цьому священик молиться, щоб Господь за молитвами всіх святих відвідав людей.
З четвертої просфори виймаються частини всіх православних християн, починаючи з государя.
З п'ятої просфори беруться частини і покладаються з південного боку Агнця за всіх померлих у вірі Христовій і надії на вічне життя по смерті.
Просфори, з яких вийнято частини для становища цих на дискосі, на згадку про святих і православних християн, живих і померлих, гідні благоговійного до них ставлення з нашого боку.
Церковна історія представляє нам багато прикладів, з яких ми бачимо, що християни, які з благоговінням смакують просфори, отримували від Бога освячення та допомогу в хворобах душевних та тілесних. Преподобний Сергій, будучи в дитинстві нетямущим у науках, через смак частини просфори, даної йому одним благочестивим старцем, став дуже розумним хлопчиком, так що випередив у науках всіх своїх товаришів. В історії соловецьких ченців розповідається, що коли просфору, що лежала випадково на дорозі, хотів проковтнути пес, то вогонь вийшов із землі і тим самим зберіг просфору від звіра. Так Бог охороняє Свою святиню і цим показує, що ми маємо з великим благоговінням ставитися до неї. Їсти просфору потрібно насамперед іншої їжі.
Поминати за проскомідією живих і померлих членів Христової Церкви для них дуже корисно. Частки, що виймаються з просфор на божественній проскомідії за згадувані душі, поринають у життєдайну кров Христову, а кров Ісуса Христа очищає від усякого зла і сильна вимолити у Бога Отця для нас усе потрібне. Блаженної пам'яті святителя Філарета, митрополита московського, якось перед тим, коли він готувався служити літургію, вдруге, перед початком літургії, просили помолитися за деяких хворих. На літургії він виймав частини з просфор за цих хворих, і вони, всупереч вироку лікарів до смерті, одужували ("Душепол. Чт." 1869 січ. Відд. 7, стор 90). Св. Григорій Двоєслов розповідає, як відомому в його час благочестивому священикові з'явився один померлий і просив згадати його за бідою. До цього прохання той, хто з'явився, додав, що якщо священна жертва полегшить його долю, то він уже на знак цього не з'явиться більше йому. Священик виконав вимогу, і нового явища не було.
Під час проскомідії читаються 3 і 6 години, щоб зайняти думки присутніх у храмі молитвою та спогадом про рятівну силу страждань та смерть Христових.
Коли відбудеться поминання, проскомідія закінчується тим, що на дискос покладається зірка, і він і потир закриваються покровцями загальною пеленою, званою повітрям. При цьому буває кадіння жертовника і читається священиком молитва, щоб Господь згадав усіх, хто приніс свої дари з хліба та вина до проскомідії та тих, за яких принесені вони.
Проскомідія нагадує нам дві головні події в житті Спасителя: Різдво Христове та смерть Христову.
Тому всі дії священика і речі, що вживалися на проскомідії, нагадують і Різдво Христове і смерть Христову. Жертовник нагадує і Віфлеємську печеру та Голгофську похоронну печеру. Дискос знаменує як ясла народженого Спасителя, так і домовину Господню. Покровці, повітря служать нагадуванням завіс як дитячих, так і тих, в яких був похований померлий Спаситель. Каждіння знаменує ладан, принесений волхвами Спасителя, що народився, і ті аромати, які вжиті, були при похованні Господа Йосипом і Никодимом. Зірка знаменує зірку, що з'явилася під час народження Спасителя.
Віруючі готуються до обряду причастя за другою частиною літургії, яка називається літургією оголошених. Цій частині літургії така назва засвоєна тому, що до її слухання, крім хрещених і допустимих до причастя, допускаються і оголошені, тобто готуються до хрещення і каються, не допускаються до причастя.
Відразу після прочитання годинника і проскомідії літургія оголошених починається прославленням царства Пресвятої Трійці. Священик у вівтарі на слова диякона: благослови, владико, відповідає: благословенне царство Отця і Сина і Святого Духа нині і повсякчас і на віки віків, амінь.
За цим вимовляється велика ектенія. Після неї у звичайні дні співаються два образотворчі псалми 142 і 145, що поділяються малою ектенієм. Ці псалми називаються образотворчимитому, що вони дуже ясно зображують милості Божі, явлені для нас Спасителем світу, Ісусом Христом. У двонадесяті Господні свята замість образотворчих псалмів співаються антифони. Так називаються ті священні пісні з псалмів царя Давида, які співаються поперемінно обох клиросах. Антифонний, тобто протиголосний, спів завдячує своїм походженням св. Ігнатію Богоносця, який жив у першому столітті після Різдва Христового. Цей св. чоловік апостольський у одкровенні чув, як ангельські лики поперемінно співали на два хори і, наслідуючи ангелів, цей самий порядок встановив в Антіохійській Церкві, а звідти звичай цей поширився і по всій православній Церкві.
Антифонів – три на честь св. Трійці. Перші два антифони відокремлюються малими ектеньями.
У звичайні дні після другого образотворчого псалма, а у двонадесяті Господні свята після другого антифону співається зворушлива пісня Господу Ісусу: Єдинородний Син і Слово Божий, безсмертний, і зволивий спасіння нашого заради втілитись від Святі Богородиці, і Приснодіви Марії, незмінно (істинно ) олюднений, розіпниться ж, Христе Боже, смертю смерть поправий, єдиний сій Святі Трійці, що прославляється Отцю і Святому Духу, спаси нас.Ця пісня складена в п'ятому столітті за Різдвом Христовим грецьким імператором Юстиніаном в спростування єресі Несторія, який нечестиво вчив, що Ісус Христос народився звичайною людиною, а божество з'єдналося з Ним під час хрещення, і що тому Пресвята Матір Божа не є, Богородиця, а лише христородиця.
Коли співається 3-й антифон, а у звичайні дні – коли читається вчення Спасителя про блаженства, або блаженні, в. Вперше за літургією відкриваються царські врата. У переднесенні свічки, що горить, диякон виносить через північні двері з вівтаря на амвон св. Євангеліє і, просячи у священика, що стоїть на амвоні, благословення на вхід до вівтаря, говорить у царській брамі: премудрість, вибач! Так відбувається малий вхід. Він нагадує нам Ісуса Христа, що з'явився з проповіддю св. євангелії. Свічка, що носиться до св. євангелієм, знаменує св. Іоанна Предтечу, який готував народ до гідного прийняття Боголюдини Христа, і якого Сам Господь назвав: світильником, що горить і світить. Відкрита царська брама означає браму небесного царства, яка відкрилася перед нами разом з явленням у світ Спасителя. Слова диякона: премудрість, вибач, мають на увазі вказати нам на глибоку мудрість, укладену у св. Євангелії. Слово Вибачзапрошує віруючих до благоговійного стояннюі поклонінню Спасителю світу Господу Ісусу Христу. Тому відразу після вигуку диякона і хор співаючих переконує всіх віддати поклоніння Здійснителю спасіння світу. Прийдіть поклонимося, співає хор, і припадемо до Христа, спаси нас, Сину Божий, що співають Ти алілуя.Легковажно вчинив би той, хто на заклик св. Церква не відповіла б низьким поклонінням своєму великому благодійнику Господу Ісусу Христу. Наші благочестиві предки при співі цього вірша всі кидалися на землю, навіть самі Боговенчані Всеросійські Государі наші.
Після тропаря та кондака святу або святому денному диякон біля місцевої ікони Спасителя молиться: Господи спаси благочестиві і почуй нас.Благочестиві – це всі православні християни, починаючи з осіб Царствуючого Дому та Святішого Синоду.
За цим диякон стає в царській брамі і, звернувшись до народу, каже: і на віки віків.Ці слова диякона є доповненням вигуку священика, який, благословляючи диякона віддати хвалу Богу співом Трисвятого, говорить перед словами Господи спаси благочестивівигук: бо святий Ти Боже наш і Тобі славу посилаємо Отцеві, і Сину і Святому Духу нині і повсякчас.Звернення диякона до народу в цей час показує всім, хто молиться на час співу Трисвятої пісні, яка має бути оспівувана немолочними вустами. і на віки віків!
Хор співає: Святий Боже, святий Міцний, святий Безсмертний, помилуй нас.
Чудове походження цієї священної пісні. У місті Константинополі був сильний землетрус; віруючі молилися на відкритому повітрі. Раптом одного хлопчика з народної топи підняли бурею на небо, і там він почув спів св. ангелів, які, прославляючи Св. Трійцю, оспівували: святий Боже, святий Міцний(сильний, всемогутній), святий Безсмертний! Спустившись неушкодженим, хлопчик оголосив народу про своє бачення, і народ почав повторювати пісню ангельську і додавати помилуй нас, і землетрус зупинився. Розказана подія сталася в п'ятому столітті при патріарху Проклі, і з цього часу Трисвята пісня була введена в усі богослужіння православної Церкви.
У деякі дні, як, наприклад, у суботу Лазарєву, у Велику суботу, у дні Світлого тижня, у Троїцин день і в святвечір Різдва і Богоявлення замість Трисвятого співаються слова апостола Павла: Єлиці у Христа хрестіться, у Христа облекостеться, алілуя!Це спів нагадує нам час першої Церкви, коли в ці дні відбувалося хрещення оголошених, які з язичництва та юдейства переходили у православну віру Христову. Давно це було, а пісня ця співається донині, щоб нагадати нам про ті обітниці, які ми дали Господу при св. хрещенні, чи свято ми виконуємо їх і дотримуємося. У день Воздвиження Хреста Господнього та Великим постом у неділю тижня 4-го, хрестопоклонного, замість Трисвятого співається: Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе воскресіння Твоє славимо.
За Трисвятою піснею; після прокимна, слід читати апостольські послання, якими вони просвітили світ, коли обійшли весь всесвіт, щоб навчити його істинній вірі у св. Трійцю. Кожен при цьому показує, що апостольське проповідування Божого слова наповнило пахощами Христового вчення весь всесвіт і змінило повітря, заражене і зіпсоване ідолопоклонством. Священик сидить біля гірського місця, означаючи Ісуса Христа, який посилав перед собою на проповідь апостолів. Іншим людям сидіти в цей час немає підстав, хіба за великою недугою.
Читання божественних справ Христових пропонується нам з Його євангелії слідом за посланнями апостольськими, щоб ми навчилися наслідувати Його і любити нашого Спасителя за Його невимовну любов, як діти батька свого. Св. Євангеліє потрібно слухати з такою великою увагою та благоговінням, як би ми бачили і слухали Самого Ісуса Христа.
Царські врата, з яких ми чули благу звістку про Господа нашого Ісуса Христа, зачиняються, і диякон знову запрошує нас суто ектінням до посиленої молитви до Бога батьків своїх.
Час наближається до здійснення найсвятішого обряду причастя. Оголошені, як недосконалі, не можуть бути при цьому таїнстві, і тому вони скоро повинні залишити збори вірних; але перш за них моляться вірні, щоб Господь просвітив їх словом істини і поєднав зі Своєю Церквою.Коли диякон за ектінням про оголошених каже: оголошення, голови ваші Господеві прихиліть, то вірні не зобов'язуються схиляти своїх голів. Це звернення диякона прямо стосується оголошених, якщо вони стоять у церкві, на знак того, що Господь благословляє їх. Під час ектіння про оголошених розвивається на св. престолі антимінс, необхідний для здійснення таїнства.
Наказом оголошеним вийти з церкви закінчується друга частина літургії, або літургія оголошених.
Починається найважливіша частина обідні - літургія вірних, коли Цар царюючих і Господь панівних приходить заклатися і датися в їжу(їжу ) вірним.Яку чисту совість треба мати кожному, хто молиться в цей час! Хай мовчить всяке тіло людське і нехай стоїть зі страхом і трепетомТакий великий молитовний настрій має бути у тих, хто молиться.
Після двох коротких ектений відкриваються царські врата, Церква вселяє нам уподібниться св. ангелам у благоговінні до святині;
І що Херувими таємно утворюють, і Трійцю Трісвяту, що живе творить, приспівуюче, всяке нині житейське відкладемо піклування, Як та Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дориносима чинами, алілуя!
Таємничо зображуючи херувимів і оспівуючи Трисвяту пісню Животворчої Трійці, відкладемо всяку турботу про житейське, щоб підняти Царя всіх, якого невидимо ангельські чини носять, як на списах (дорі) з піснею: алілуя!
Ця пісня називається Херувимською, як від перших початкових її слів, так і тому, що вона закінчується піснею херувимів: аліліа. Слово доріносімазображує людину, яку охороняють та супроводжують тілоохоронці-списконосці. Як царів земних в урочистих ходах оточують тілоохоронці-воїни, так Господу Ісусу Христу, Царю небесному, служать ангельські чини, воїни небесні.
Серед Херувимської пісні відбувається так званий великий вхід, або перенесення приготовлених на проскомідії св. дарів - хліба та вина, з жертовника на св. престол. Диякон на голові своєї через північні двері несе дискос зі св. Агнцем, а священик – потир із вином. При цьому згадуються ними по черзі всі православні християни, починаючи з государя імператора. Це поминання відбувається на амвоні. Ті, що стоять у храмі, на знак поваги до св. дарам, що мають перекластися в справжнє тіло кров Господа Ісуса Христа, нахиляють свої голови, благаючи Господа Бога, щоб Він згадав їх і близьких до них у царстві Своїм. Це робиться в наслідування розсудливого розбійника, який, дивлячись на невинні страждання Ісуса Христа і, усвідомлюючи свої гріхи перед Богом, сказав: згадай мене, Господи, коли прийдеш у царстві Твоїм.
Великий вхід нагадує християнину ходу Ісуса Христа на вільні страждання та смерть за грішний рід людський. Коли літургія звершується кількома священиками, вони під час великого входу носять священні предмети, що нагадують знаряддя страждань Христових, наприклад: напрестольний хрест, копія, губку.
Херувимська пісня введена в літургію з 573 року до Різдва. Хр., за імператора Юстиніана і патріарха Іоанна Схоластики. На літургії Василя Великого у Великий четвер, коли згадується Церквою Тайна вечеря Спасителя, замість Херувимської пісні співається молитва, яка зазвичай читається перед прийняттям св. Христових Таїн:
Вечори Твоя Таємні сьогодні(нині) , Сину Божий, причасника мене прийми: не бо ворогом Твоїм таємницю повем(Скажу), ні лобзання(цілування) Ти дам, як Юда, як розбійник, сповідаю Тебе: згадай мене, Господи, у царстві Твоїм.У Велику суботу замість Херувимської співається дуже зворушлива і зворушлива пісня: Хай мовчить всяке тіло людське, і нехай стоїть зі страхом і трепетом, і ніщо земне в собі нехай думає: Цар бо царствуючих і Господь панівних приходить заклатися і датися в їжу вірним; приходять же до цього обличчя ангельстії з усяким початком і владою, багатоочитті херувими, і шестскрилатії серафими, обличчя закривающе, і кричуще пісню: алілуя.Ангели не мають за своєю природою ні очей ні крил, але назва деяких з ангельських чинів багатоочитими і шестокрилатими вказує на те, що вони можуть далеко бачити і мають здатність швидко переноситися з одного місця на інше. Початки та влади- це ангели, поставлені Богом охороняти осіб, наділених владою, - начальників.
Св. дари, після внесення їх з амвона у св. вівтар, що поставляються на св. престолі. Царські врата зачиняються і зачиняються завісою. Ці дії нагадують віруючим поховання Господа в саду благообразногоЙосипа, закриття похоронної печери каменем і приставлення варти до гробу Господа. Згідно з цим, священик і диякон у цьому випадку зображують праведних Йосипа і Никодима, які послужили Господу при Його похованні.
Після прохальної ектенії віруючі запрошуються дияконом до поєднання братньої любові: полюбимо один одного, та однодумністю сповемы, т. Е. Як би однією думкою все висловимо свою віру. Хор, доповнюючи сказане дияконом, співає: Отця, і Сина, і Святого Духа, Трійцю єдиносущну і нероздільну. У давнину християнства, коли люди справді жили як брати, коли помисли їх були чисті, а почуття святі й непорочні, - у ці добрі часи, коли виголошувалося виголошення полюбимо одне одного, що стояли в храмі прочан цілувалися між собою - чоловіки з чоловіками, а жінки з жінками. Потім не стало у людей скромності, і св. Церква скасувала цей звичай. Нині, якщо кілька священиків служать обідню, то вони у вівтарі тим часом цілують потир, дискос і одне в одного плече і руку, роблять це на знак одностайності та любові.
Потім священик забирає завісу від царської брами, а диякон каже: двері, двері, премудрості ввімкнемо!Що означають ці слова?
У давній християнській Церкві під час божественної літургії при дверях храму Господнього стояли диякони та іподиякони (служителі церковні), які, почувши слова: двері, двері, премудрості ввімкнемо!Нікого не повинні були ні впускати в церкву і не випускати з неї, щоб у ці святі хвилини хтось із невірних не ввійшов до церкви і щоб ніякого галасу та непорядку від входу та виходу тих, хто молився, не було в храмі Божому. Нагадуючи про цей прекрасний звичай, св. Церква навчає нас, щоб, чуючи ці слова, ми міцно тримали двері свого розуму і серця, щоб на думку не прийшло чогось порожнього, грішного, а на серці не запало чогось злого, нечистого. Премудрістю вонмем! ці слова мають на меті порушити увагу християн до осмисленого читання символу віри, який і вимовляється за цим вигуком.
Під час співу символ віри священик сам читає його тихо у вівтарі і, читаючи, піднімає та опускає (коливає) повітря(Пелен) над св. чашею та дискосом на знак благодатної присутності Духа Божого над св. дарами.
Коли на кліросі проспівають символ віри, диякон звертається до народу, що молиться, з такими словами: станемо добрим, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення в світі приносити,тобто будемо стояти чинно, стоятимемо зі страхом і уважні, щоб зі спокійною душею приносити Господеві святе піднесення.
Яке ж піднесення св. Церква радить приносити нам зі страхом та благоговінням? На це відповідають співачі на клиросі словами: милість світу, жертву хвалення.Господу треба приносити дари дружби і любові та повсякчасне славослів'я, прославлення імені Його.
За цим священик, перебуваючи у вівтарі, звертається до народу і викладає йому дари від кожної особи Св. Трійці: благодать Господа нашого Ісуса Христа, каже він, і будь-який Бога і Отця і причастя(Присутність) Святого Духа буди з усіма вами!У цей час священик рукою благословляє віруючих, а вони зобов'язуються відповісти на це благословення поясним поклоном і разом із хором сказати священикові: і з духом твоїм. Ті, що перебувають у церкві, ніби так кажуть священикові: і ми душі твоїй бажаємо тих же благ від Бога!
Вигук священика: горе маємо серця, означає те, що всі ми повинні спрямувати свої серця від землі до Бога. Імами(маємо) до Господанаші серця, наші почуття, - відповідає народ, що молиться, вустами співчих.
Словами священика: дякуємо Господу, починає відбуватися таїнство причастя. Співачі співають: гідно і праведно є поклонятися Отцеві, і Сину, і Святому Духу, Трійці єдиносущій та нероздільній. Священик таємно читає молитву і дякує Господу за всі благодіяння Його до людей. У цей час обов'язок всякого православного християнина земним поклоном висловити свою вдячність Господу, тому що не тільки люди хвалять Господа, але Його прославляють ангели, переможну пісню співаюче, кричуще, волаюче і глаголюще.
У цей час буває благовіст до так званого гідноза тим, щоб кожен християнин, якому не можна чомусь бути в церкві, на службі Божій, чуючи удари в дзвін перехрестився і, якщо можна, поклав кілька поклонів (чи вдома, чи на полі, чи в дорозі - все одно), пам'ятаючи, що в храмі Божому в ці хвилини відбувається велика, свята дія.
Пісня ангелів називається переможноюна знак скоєного Спасителем поразки злих духів, цих древніх ворогів людського роду. Ангельська пісня на небі співається, оспівується, волає і говориться. Цими словами позначається образ співу ангелів, що оточують престол Божий, і дається вказівка на видіння пророка Єзекіїля, описане ним у 1-му розділі своєї книги. Пророк бачив Господа, що сидить на престолі, який підтримували ангели, що мають вигляд чотирьох тварин: лева, тільця, орла, людини. Під співаючим тут зрозуміло орел, під кричащим - тілець, під волаючим - лев, під говорящим - людина.
На вигук священика: переможну пісню співаюче, кричуще, волаюче і глаголюще, хор за всіх, хто молиться, відповідає вказівкою на слова самої пісні ангелів: святий, святий, святий, Господь Саваоте, сповнений неба і земля слави Твоєї.Ангелів, що співають таким чином, чув пророк Ісая, коли бачив Господа на престолі високому і звеличеному(6 глава прор. Іс.). Потрійним виголошенням слова святангели вказують на трійковість осіб у Богові: Господь Саваоф- це одне з Божих імен і означає Владику сил, або небесних воїнств. Виконав небо та земля слави Твоєї,тобто небо та земля сповнені слави Господа.До пісні ангелів, цих небесних співаків слави Божої, приєднується хвалебна пісня людська – пісня, якою зустріли та супроводжували Господа євреї, коли Він мав урочистий вхід до Єрусалиму: осанна у вишні(Врятуй нас, що живе на небі), благословен грядий в Ім'я Господнє, осанна на висоті!
За цим священик промовляє слова Господа, сказані їм на Таємній вечері: прийміть, їдьте, це тіло Моє, що за ви ламається(страждає) на залишення гріхів. Пийте від неї всі, ця є кров Моя нового завіту, що за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів. Дворазовим виголошенням тих, що моляться слова аміньми висловлюємо перед Господом, що справді на Тайній вечері хліб і вино, подані Господом, були справжнім тілом Христовим та істинною кров'ю Господа.
Настає найголовніша дія в останній (3) частині літургії. У вівтарі священик бере праву руку дискос, у ліву потир і, піднімаючи святі дари, проголошує: Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіх і за все. Ці слова священика мають такий сенс: Тобі, Господеві Богу, ми приносимо Твоїдари, тобто хліб і вино, Тобою ж нам дані про всіх людей живих та померлих і за всеблагодіяння. У відповідь на це виголошення хор співає Св. Трійці: Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимося Боже наш.У цей час священик молиться, щоб Господь Бог Отець (перше обличчя Св. Трійці) послав Св. Духа (третє обличчя Св. Трійці) на нього самого і на св. дари наші, хліб та вино. Потім благословляючи св. хліб, говорить Богові Отцеві: І сотвори хліб цей чесне тіло Христа Твого.благословляючи св. чашу, каже : А що в чаші цій чесну кров Христа Твого:благословляючи хліб і вино разом, каже: переклавши Духом Твоїм Святим, амінь,тричі. З цієї хвилини хліб і вино перестають бути звичайною речовиною і робляться, по наїті С. Духа, істинним тілом і істинною кров'ю Спасителя, залишаються самі види хліба та вина. Освячення св. дарів супроводжується для віруючої людини великим дивом. В цей час, за словами св. Золотоуста, ангели сходять із неба і служать Богові перед св. престолом Його. Якщо ж ангели, найчистіші духи, з благоговінням чекають на престол Божий, то люди, що стоять у храмі, щохвилини ображають Бога своїми гріхами, в ці хвилини повинні посилити свої молитви, щоб Дух Святий вселився і в них і очистив від усякої гріховної скверни.
Після освячення дарів священик таємно дякує Богові, що Він приймає за нас молитви всіх святих людей, які безперестанку волають до Бога про наші потреби.
На час закінчення цієї молитви зворушлива пісня кліру Тобі співаємозакінчується, священик говорить вголос усіх, хто молиться: добряче про Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю та Приснодіву Марію. Цими словами священнослужитель закликає тих, хто молиться, прославити постійну молитовницю за нас перед престолом Божим - Царицю небесну, Пресв. Богородицю. Хор співає: Достойно є воістину блажити Тебе Богородицю, присноблаженну і беззастережну, і Мати Бога нашого, найчеснішу херувим і славну без порівняння серафим, без виснаження Бога Слова родну, сущу Богородицю, Те величаємо.У цій пісні Цариця неба і землі називається присноблаженноюБо вона, удостоївшись бути матір'ю Господа, стала для християн постійним предметом хвали і прославлення. Мати Божу величаємо беззастережноюза її душевну чистоту від усякої гріховної скверни. Далі в цій пісні ми називаємо Богоматір найчеснішою херувим і найславетнішою без порівняння серафим, тому що Вона за якістю Божої Матері перевершує близькістю до Бога найвищих ангелів - херувимів і серафимів. Св. Діва Марія прославляється народила Бога Слова без зніщенняу тому сенсі, що Вона як до народження, так і під час народження та після народження залишилася назавжди дівою, чому і називається Приснодівою.
Під час літургії св. Василя Великого замість гідноспівається інша пісня на честь Богоматері: Про Тебе радіє, благодатна, всяка тварюка(витвор), ангельський собор і людський рідта ін. Творець цієї пісні св. Іоанн Дамаскін, пресвітер обителі св. Сави Освяченого, який жив у VIII столітті. У двонадесяті свята та в дні Великого четвірка та Великої суботи на вигук священика: неабияк про Пресвяту, співаються ірмоси 9 пісні святкового канону
Під час співу цих пісень на честь Божої Матері віруючі разом із священнослужителем поминають померлих родичів і знайомих, щоб Господь упокоїв їхні душі і пробачив їм гріхи вільні та мимовільні; а живі члени Церкви згадуються нами при вигуку священика: у перших згадай, Господи, Святіший Урядовий Синодта ін., тобто пастирів, які керують православною християнською Церквою. Клір на ці слова священика відповідає співом: і всіх і всятобто згадай, Господи, всіх православних християн, чоловіків і дружин.
Молитва наша за живих і померлих має за літургією в цей час найвищу силу і значення, тому що ми просимо Господа прийняти її заради безкровної жертви, яка щойно відбулася.
Після сказаної вголос молитви священика, щоб Господь допоміг нам усім єдиними устами славити Бога, і доброзичливості священика, щоб милості Господа Бога та Спаса нашогоІсуса Христа ніколи не припинялися для нас, - дияконом вимовляється прохальна ектенія. Ми молимося Богові разом зі священиком, щоб Господь прийняв принесені та освячені дари, як запах пахощів у небесний Свій жертовник, і послав нам Свою божественну благодать і дар Св. Духа. До цього благання приєднуються й інші прохання до Бога про дарування всього необхідного для нашого тимчасового та вічного життя.
Після закінчення ектенії, після короткої молитви священика про дарування нам сміливості (сміливості) без осуду волати до небесного Бога і Батька, співачі співають молитву Господню: Отче нашта ін. На знак важливості прохань, що полягають у молитві Господній, і для означення свідомості своєї негідності, всі присутні в церкві цієї хвилини схиляються до землі, а диякон опоясує себе орарем для зручності причастя, а також зображуючи цією дією ангелів, що закривають крилами свої обличчя від благоговіння до св. таємниць.
Після вигуку священика настають хвилини спогаду Таємної вечори Спасителя з Його учнями, страждання, смерті та поховання. Царська брама зачиняється завісою. Диякон, збуджуючи тих, хто молиться до благоговіння, каже: вбудемо! А священик у вівтарі, піднімаючи св. Агнець над дискосом, каже: свята святим! Ці слова вселяють нам, що тільки ті, що очистилися від всяких гріхів, гідні прийняття святих Таїн. Але оскільки ніхто з людей не може визнати себе чистим від гріха, то на вигук священика співаки відповідають: єдиний святий, єдиний Господь Ісус Христос на славу Бога Отця, амінь.Один безгрішний Господь Ісус Христос, Він за Своєю милосердю може зробити нас гідними причастя св. Таїн.
Співачі співають чи цілі псалми чи їх частини, а священнослужителі приймають св. таємниці, куштуючи тіло Христове окремо від Божественної крові, як це було на таємній вечері. Треба сказати, що так само причащалися і миряни остаточно IV століття. Але св. Золотоуст, коли помітив, що одна жінка, прийнявши до рук свої тіло Христове, віднесла його до свого дому і там вживала для волхвування, то наказав по всіх церквах викладати св. тіло і кров Христові разом з брехні, або ложечки, прямо в уста причащаються.
Після прилучення священнослужителів диякон опускає в потир усі частинки, вилучені за здоров'я та за упокій, і при цьому каже: відмий, Господи, гріхи, що поминалися тут кров'ю Твоєю чесною, молитвами святих Твоїх. Таким чином, усі частини, вилучені з просфор, входять у тісне спілкування з тілом і кров'ю Христовою. Кожна частка, переймаючись кров'ю Христа Спасителя, робиться як би Ходатайкою перед Божим престолом за ту людину, за кого вона вийнята.
Цією останньою дією закінчується прилучення священнослужителів. Роздробленням Агнця на частини для прилучення, вкладенням частини св. тіла в кров Господню згадуються хресні страждання та смерть Ісуса Христа. Залучення св. кров'ю з потиру є витікання крові Господа з пречистих ребер після смерті Його. Закриття завіси тим часом є хіба що привалення каменя до горбу Господню.
Але ця сама завіса віднімається, царські ворота відчиняються. З чашею в руках диякон виголошує з царської брами: зі страхом Божим і вірою приступіть! Це урочисте явище св. дарів зображує воскресіння Господа.
Віруючі у свідомості своєї негідності та почутті вдячності до Спасителя, приступають до св. таємницям, цілуючи край потиру, ніби саме ребро Спасителя, що виточило живоносну кров Його для нашого освячення. А ті, хто не приготувався до з'єднання з Господом у таїнстві прилучення, повинні принаймні вклонитися перед св. дарами, ніби до стоп нашого Спасителя, наслідуючи в цьому випадку мироносиці Марії Магдалині, яка вклонилася до землі воскреслого Спасителя.
Недовго Спаситель жив на землі після славного Свого воскресіння. Св. Євангеліє розповідає нам, що Він у 40 день після воскресіння піднявся на небо і сів праворуч Бога Отця. Ці дорогі для нас події з життя Спасителя згадуються за літургією, коли священик із вівтаря виносить св. чашу в царську браму і каже, звернувшись до народу: завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Цією дією показується нам, що Господь завжди перебуває в Церкві Своєї і готовий допомагати віруючим у Нього, аби прохання їх були чисті та корисні для душ їх. Після малої ектенії читається священиком молитва, яка називається за місцем її виголошення заамвонною. Після неї буває відпустка, яку вимовляє священик завжди з царської брами. Бажанням довголіття всім православним християнам закінчується літургія святих Василя Великого чи Іоанна Золотоустого.
Літургія передосвячених дарів, або просто передосвячена обідня, є таке богослужіння, за яким таїнство перекладання хліба та вина в тіло та кров Господа не звершується, але віруючі причащаються св. дарів раніше освяченихна літургії Василя Великого чи св. Іоанна Золотоуста.
Ця літургія відправляється Великим постом у середу і п'ятницю, на 5 тижні - у четвер і на Страсному тижні - у понеділок, вівторок і середу. Втім, літургія передосвячених дарів з нагоди храмових свят чи свят на честь св. угодників Божих може здійснюватися і в інші дні Великого посту; тільки в суботу та неділю вона ніколи не відбувається з нагоди ослаблення посту у ці дні.
Літургія передосвячених дарів встановлена в перші часи християнства і св. апостолами; але справжній свій вигляд вона набула від св. Григорія Двоєслова, архієрея римського, який жив у VI столітті за Р. Хр.
Необхідність її заснування апостолами постала від того, щоб не позбавляти християн св. Христових Таїн і в дні Великого посту, коли, на вимогу пісного часу, не належить літургії, що здійснюється урочисто. Благоговіння і чистота життя християн древніх були такі великі, що їм йти до церкви до літургії означало неодмінно і приймати св. таємниці. Нині благочестя в християнах настільки ослабло, що і серед Великого посту, коли надається велика можливість християнам проводити добре життя, не видно бажаючих приступити до св. трапезі за літургіями передосвячених дарів. Є навіть, особливо в простому народі, дивна думка, що начебто за передосвяченою обідньою миряни не можуть долучатися св. Христових Таїн - думка ні на чому не заснована. Правда, немовлята не долучаються св. Таїн за цією літургією, бо св. кров, якою тільки долучаються немовлята, перебуває у поєднанні з тілом Христовим. Але миряни, за належним приготуванням, після сповіді, удостоюються св. Христових Таїн та за літургіями передосвячених дарів.
Літургія передосвячених дарів складається з великопостних 3, 6 та 9 годин, вечірні та власне літургії.Великопісний богослужбовий годинник відрізняється від звичайних, тим, що, крім положених трьох псалмів, на кожній годині читається по одній кафізмі; відмітний тропар кожної години читається священиком перед царською брамою і тричі співається на клиросах із земними поклонами; наприкінці кожної години читається молитва св. Єфрема Сиріна: Господи та Владико живота мого! Дух ледарства, зневіри, любові і марнослів'я не дай мені; дух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові даруй мені рабу Твоєму. Їй Господи, Царю, даруй мені зріти мої гріхи і не засуджувати брата мого, бо благословенний Ти на віки віків. Амінь.
Перед найпершосвященнішою літургією вирушає звичайна вечірня, на якій після стихир, які співаються на Господи покликай,відбувається вхід із кадилом, а у свята з Євангелієм, з вівтаря до царської брами. Після закінчення вечірнього входу читаються дві паремії: одна з книги Буття, інша з книги Приповістей. По закінченні першої паремії священик у відкритій брамі звертається до народу, роблячи хрест кадилом і свічкою, що горить, і каже: світло Христове просвітлює всіх! Віруючі при цьому падають ниць, як би перед Самим Господом, благаючи Його про просвітлення їх світлом Христового вчення для виконання заповідей Христових. Співом нехай виправиться моя молитвазакінчується друга частина передосвяченої літургії, і суто ектенія починається власне літургія передосвячених дарів.
Замість звичайної херувимської пісні співається така зворушлива пісня: Нині сили небесні з нами невидимо служать: се бо входить Цар слави, ось таємна жертва досконала доріноситься. Вірою і любов'ю приступимо, та будемо причасниці життя вічні. Алілуя(Тричі).
Серед цієї пісні відбувається великий вхід. Дискос із св. Агнцем з жертовника, через царську браму, на св. престол несе священик на своєму розділі, йому передує диякон з кадильницею і священосець з палаючою свічкою. Майбутні падають ниць на землю в благоговінні та святому страху перед св. дарами, як перед Самим Господом. Великий вхід на передосвяченій літургії має особливе значення, ніж на літургії св. Золотоуста. За передосвяченою літургією в цей час переносяться вже освячені дари, тіло та кров Господа, жертва досконала, Сам Цар слави, тому-то освячення св. дарів немає; а за прохаючою ектенією, що вимовляється дияконом, співається молитва Господнята долучаються св. дарів священнослужителі та миряни.
За цим літургія передосвячених дарів має схожість із літургією Золотоуста; тільки заамвонна молитва читається особлива, застосована на час посту і покаяння.
Для того, щоб взяти участь за царським столом, потрібний пристойний для цього одяг; так і для участі в радостях небесного царства необхідне для кожного православного християнина освячення, повідомлене, за благодаттю Св. Духа, православними єпископами та священиками, як безпосередніми наступниками служіння апостолів.
Таке освячення християн православних повідомляється за допомогою священнодійств, встановлених Самим Ісусом Христом або Його св. апостолами і які називаються таїнствами. Назва цих священнодійств таїнствами засвоєна тому, що через них таємним, незбагненним чином діє на людину спасительна сила Божа.
Без обрядів освячення людини неможливе, як без дроту неможлива дія телеграфу.
Отже, хто хоче бути в спілкуванні з Господом у вічному царстві Його, той має освячуватися в обрядах. Усіх обрядів, які приймає православна Церква, сім: хрещення, миропомазання, причастя, покаяння, священство, шлюб, єлеосвячення.
Хрещення звершується священиком, при чому хрещений тричі занурюється в освячену воду, а священик каже тим часом: хрещується раб Божий, або раба Божого(говориться ім'я ), в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Освічене хрещенням немовля очищається від гріха, повідомленого йому батьками, а дорослій людині, яка приймає хрещення, крім гріха первородного, залишаються і гріхи його довільні, скоєні до хрещення. Через це таїнство християнин примиряється з Богом і з чаду гніву стає сином Божим, отримує право на спадщину царства Божого. Від цього хрещення святими отцями Церкви називається двері в царство Боже. Хрещення іноді з Божої милості супроводжується зціленням від хвороб тіла: так були позбавлені очної хвороби св. апостол Павло та рівноапостольний князь Володимир.
Від хрищення, що приступає до таїнства, потрібно каяття у своїх гріхах і віра в Бога. Для цього він урочисто, вголос всього народу, відмовляється від служіння сатані, дме і плює на нього на презирство до диявола і відрази від нього. За цим той, хто готується до хрещення, дає обіцянку жити за законом Божим, висловленим у св. Євангелії та інших священних християнських книгах, і вимовляє сповідання віри, або, що те саме, символ віри.
Перед зануренням у воду священик хрестоподібно помазує хрещеного освяченим оливою тому, що в давнину помазували олієюякі готуються до боротьби на видовищах. Хрещатий же готується до боротьби з дияволом протягом усього свого життя.
Білий одяг, одяганий у хрещеного, означає отриману ним через святе хрещення чистоту душі від гріхів.
Хрест, покладений священиком на хрещеного, вказує на те, що він, як послідовник Христів, повинен з терпінням переносити скорботи, які завгодно буде Господу призначити йому для випробування віри, надії та любові.
Трьохразове обходження хрещеного зі свічками навколо купелі робиться на знак духовної радості, що відчувається ним від з'єднання з Христом для вічного життя в царстві небесному.
Постриг волосся у новохрещеного означає те, що він від часу хрещення став рабом Христовим. Звичай цей узятий від звичаю в давнину стригти рабів на знак їхнього рабства.
Якщо хрещення відбувається над немовлям, то його віру доручаються сприймачі; вони ж замість нього вимовляють символ віри і зобов'язуються згодом піклуватися про свого хрещеника, щоб він утримував православну віру і вів життя благочестиве.
Хрещення відбувається над людиною ( єдино, Симв. Віри) одного разу і не повторюється навіть у тому випадку, якби воно було скоєно християнином неправославним. При цьому останньому випадку потрібно від хрищення, щоб воно скоєно було через триразове занурення з точною вимовою імені Бога Отця, і Сина, і Святого Духа.
Церковний історик Сократ розповідає про один незвичайний випадок, яким Промисл Божий чудово засвідчив неповторність обряду св. хрещення. Один з іудеїв, звернувшись за зовнішністю до християнської віри, був схожий на благодать св. хрещення. Переселившись потім в інше місто, він зовсім залишив християнство і жив за юдейським звичаєм. Але, чи бажаючи посміятися над вірою Христовою чи, можливо, спокушений вигодами, які християнські імператори засвояли юдеям, які зверталися до Христа, він вдруге зухвало просив собі хрещення у деякого єпископа. Цей останній, не знаючи нічого про лукавство іудея, після настанови його в догматах Христової віри, приступив до здійснення над ним обряду св. хрещення і наказав наповнити хрещальню водою. Але в той же час, як він, зробивши, над купіллю попередні молитви, готовий був уже занурити юдея в ній, вода в хрещальній миттєво зникла. Тоді юдей, викритий самим Небом у святотатному намірі своєму, в страху простягся перед єпископом і зізнався перед ним і всією Церквою у своєму лукавстві та своїй провині (Сокр. Істор., гл. XVIII; ).
Це таїнство відбувається відразу після хрищення. Воно полягає у помазанні чола (лоба), грудей, очей, вух, рота, рук та ніг освяченим світом. При цьому священик говорить слова: друк дару Духа Святого. Благодать Св. Духа, що повідомляється в таїнстві світопомазання, подає християнинові сили до здійснення добрих діл і подвигів християнських.
Миро - поєднання кількох ароматичних рідин, змішаних з запашними речовинами, освячується виключно єпископами за літургією у четвер Страсного тижня: У Росії св. миро заготовляється у Москві та Києві. З цих двох місць воно розсилається по всіх російських православних храмах.
Таїнство це не повторюється християнами. При коронуванні, російські царі та цариці помазуються св. світом не в сенсі повторення цього таїнства, але для того, щоб повідомити їм суто благодать Св. Духа, потрібну для проходження надзвичайно важливого царського служіння вітчизні та Церкві православної.
У таїнстві причастя християнин приймає під виглядом хліба - справжнє тіло Христове, а під виглядом вина - істинну кров Христову і з'єднується з Господом для вічного життя.
Воно відбувається неодмінно у храмі, на св. престолі, за літургією, чи обідньою: але тіло і кров Христові, як запасних св. дарів, які можуть бути принесені до будинків для прилучення хворих.
Зважаючи на важливість і рятівність цього обряду, св. Церква запрошує християн причащатися тіла та крові Христової якнайчастіше. Кожен християнин, хоч раз на рік, повинен обов'язково освячувати себе цим найсвятішим таїнством. Сам Ісус Христос говорить про це: ядий Мою плоть і пий Мою кров мати живіт вічний,тобто має в собі життя вічне або запоруку вічного блаженства (Єв. Іоан. 6, 54).
Коли настане час ухвалення св. Христових Таїн, християнин повинен благочинно підійти до святої чаші, вклонитися одного разу до земліХристу, істинно властивому в таємницях під виглядом хліба і вина, скласти руки хрестоподібно на грудях, відкрити уста просторо, щоб вільно прийняти дари і щоб не впустила частка святого тіла і крапля чистої крові Господньої. Після прийняття св. Таїн Церква наказує причаснику поцілувати край святої чаші, як саме ребро Христове, з якого спливла кров і вода. За цим причасникам не дозволяються поклони до землі заради охорони та честі, прийнятих св. Таїн поки що не буде прийнято св. антидорабо частина освяченої просфори, і вислухані вдячні молитви Господу.
Ядий Мене, і той живий буде заради Мене, сказав Господь наш Ісус Христос (Ів. VI, 57). Істина цього вислову разючим чином виправдалася в одному випадку, про який розповідає Євагрій у своїй церковній історії. За словами його, у константинопольській Церкві була звичай священнослужителів і народу св. дари викладати дітям, які навчалися у школах читання та письма. Вони були закликані для цього з училищ до церкви, де священнослужитель і викладав їм залишки тіла і крові Христової. Одного разу серед цих юнаків з'явився син одного єврея, який займався робленням скла, і, за невідомістю свого походження, був долучений св. Таїн разом із іншими дітьми. Батько його, помітивши, що він зволікав в училищі більш звичайного, спитав його про причину цього уповільнення, і коли простодушний отрок відкрив йому всю істину, то безбожний іудей розлютився до того, що в запалі люті схопив сина і кинув його в розпечену піч, в якою плавилося скло. Мати, не знаючи цього, довго й даремно чекала на сина; не знаходячи його, обходила з плачем усім вулицями Константинополя. Нарешті, після марних пошуків третього дня, вона сиділа біля дверей майстерні свого чоловіка, голосно ридаючи і закликаючи на ім'я свого сина. Раптом вона чує голос його, що відгукується до неї з-поміж гарячої печі. Втішна, вона кидається до неї, відкриває гирло її і бачить сина свого, що стоїть на розпеченому вугіллі, але нітрохи не пошкодженого вогнем. Здивована, вона запитує його, як він міг стати непошкодженим серед палючого вогню. Тоді хлопець розповів усі матері й додав, що до печі до нього зійшла велична дружина, одягнена в порфіру, віяла на нього прохолодою й подавала йому воду для гасіння вогню. Коли звістка про це дійшла до імператора Юстиніана, то він, за бажанням матері і сина, наказав просвітити їх св. хрещенням, а нечестивий отець, ніби виконуючи слова пророка про жорстокість юдеїв, одебелів серцем і не схотів наслідувати приклад дружини і сина свого, чому, за наказом імператора, страчений був як синовбивця (Євагр. Іст. Цер., кн. IV, гл. 36. Неділя Чт. 1841, стор 436).
У таїнстві покаяння християнин сповідує свої гріхи перед священиком і отримує невидимий дозвіл від Самого Ісуса Христа.
Сам Господь дав апостолам владу відпускати і не дозволяти гріхи людям, які грішать після хрищення. Від апостолів ця влада, за благодаттю Св. Духа, дарована єпископам, а від них і священикам. Щоб бажаючому покаятися на сповіді зручніше згадати свої гріхи, йому призначається Церквою говіння, тобто Піст, молитва і усамітнення. Ці засоби допомагають християнам одуматися, щоб щиро покаятися у всіх вільних і мимовільних гріхах. Покаяння тоді особливо корисне тому, хто кається, коли воно супроводжується зміною гріховного життя на благочестиве і святе життя.
Сповідатися перед прийняттям св. Таїн тіла і крові Христових статутом православної Церкви покладається з семирічного віку, коли з'являється у нас свідомість і з нею відповідальність за наші справи перед Богом. Щоб допомогти християнину відвикнути від гріховного життя, іноді, на думку його духовного отця, призначається покута, або такий подвиг, виконання якого нагадувало б про його гріх і сприяло виправленню життя.
Хрест і Євангеліє під час сповіді означають невидиму присутність Самого Спасителя. Покладання священиком єпітрахілі на того, хто кається - повернення кающемуся милості Божій. Він приймається під благодатний покров Церкви і приєднується до вірних дітей Христових.
грішникові, що кається, Бог не допустить загинути
Під час жорстокого Декієва гоніння на християн в Олександрії один старець-християнин, на ім'я Серапіон, не встояв проти спокуси страху та спокуси гонителів: зрікшись Ісуса Христа, він приніс жертву ідолам. До переслідування він жив бездоганно, і після падіння свого він швидко покаявся і просив відпустити йому гріх; але ревні християни з презирства до вчинку Серапіона відверталися від нього. Смути гоніння і розколи новатіан говорили, що не повинно приймати занепалих християн до Церкви, перешкоджали пастирям олександрійської Церкви вчасно випробувати покаяння Серапіона і дарувати йому прощення. Серапіон став хворий і три дні разом не мав ні мови, ні почуття; оговтавшись трохи на четвертий день, він, звертаючись до свого онука, говорив: "Дитю, чи довго ви будете тримати мене? Поспішайте, прошу вас, дайте мені дозвіл, скоріше поклич до мене когось із пресвітерів". Сказавши це, він знову втратив мову. Хлопчик побіг до пресвітера; але бо була ніч, і пресвітер сам був хворий, то й не міг прийти до хворого; знаючи ж, що той, хто кається, давно просить відпущення гріхів, і бажаючи відпустити вмираючого з благою надією у вічність, дав дитині частку євхаристії (як це бувало в першій Церкві) і наказав покласти її в уста вмираючого старця. Перш ніж хлопчик, що повернувся, вступив до кімнати, Серапіон знову став живішим і сказав: "Ти прийшов, дитино моя? Пресвітер не міг прийти сам, так зроби швидше, що тобі наказано, і відпусти мене". Хлопчик зробив за наказом пресвітера, і тільки-но старець проковтнув частинку євхаристії (тіла і крові Господньої), відразу ж віддав дух. "Чи не явно, - зауважує на це св. Діонісій Олександрійський у докорі новатіанам, - що той, хто кається, був зберігаємо і утримуємо в житті до хвилини дозволу?" (Церковн. Іст. Євсевія, кн. 6, гл. 44, Нед. Чт. 1852, стор. 87).
У цьому таїнстві Дух Святий через молитовне покладання рук архієрейських постачає правильно обраного відправляти богослужіння і наставляти людей у вірі та добрих справах.
Особи, які здійснюють богослужіння у православній Церкві, суть: єпископи, або архієреї, священики, або ієреї, і диякони.
Єпискописуть наступники святих апостолів; вони присвячують священиків і дияконів через покладання рук. Тільки те архієрейство і священство має благодать і владу апостольську, яка без найменшої перерви веде свій початок від самих апостолів. А то архієрейство, у якого в спадкоємстві була перерва, проміжок, ніби порожнеча, є хибним, самочинним, безблагодатним. А таке і є лжеархієрейством у старообрядців.
Диякон не здійснює обрядів, але допомагає священикові в богослужінні; священик здійснює обряди (крім обряди священства) з благословення архієрейського. Архієрей не тільки здійснює всі обряди, а й постачає священиків і дияконів.
Старші з єпископів називаються архієпископами та митрополитами; але благодать, яку вони мають за багатством дарів Св. Духа, однакова з єпископами. Старші з єпископів є першими між рівними. Таке ж поняття про гідність стосується і священиків, з яких інші називаються протоієреями, тобто першими священиками. Архідіакони та протодіакони, що зустрічаються в деяких монастирях і соборах, мають перевагу старшинства між рівними їм дияконами.
У монастирях чернечі священики називаються архімандритами, ігуменами. Але ні архімандрит, ні ігумен не мають архієрейської благодаті; вони старші між ієромонахами, і їм доручається єпископом управління монастирями.
Між іншими священнодіяннями єпископів і священиків, має значення для кожного православного християнина їх благословення рукою. У цьому випадку єпископ і священик складають благословляючи руку так, щоб пальці зображували початкові літери імені Ісуса Христа: Ič. 35; č. Цим показується, що наші пастирі викладають благословення іменем Самого Ісуса Христа. Боже благословення зводиться до того, хто з благоговінням приймає благословення єпископа чи священика. З давніх-давен народ нестримно прагнув до осіб священних, щоб осінитися хресним знаменням від їхніх рук. Царі та князі, свідчить св. Амвросій Медіоланський, схиляли свої ши (шиї) перед священиками і цілували їхні руки, сподіваючись захистити себе їхніми молитвами (О гідності Священства, гл. 2)
Священний одяг диякона: а) стихар, б) орар, що надівається на ліве плече, і в) поруч, або нарукавники. Орарем диякон збуджує людей до молитви.
Святий одяг священика: підрізник, епітрахіль(російською нашник) і фелонь. Епітрахіль для священика є знаком благодаті, отриманої ним від Господа. Без епітрахілі жодна служба не вирушає священиком. Фелонь, або риза, гасає поверх усіх одягів. Заслужені священики отримують архієрейське благословення вживати за богослужінням стегна, що привішується на стрічці з правого боку під фелонню. Як відмінність, нагороду священики носять на головах скуфі, камілавки. На відміну від дияконів священики використовують поверх власного одягу та церковного вбрання наперсні хрести, встановлені Государем Імператором Миколою Олександровичем у 1896 році.
Священний одяг єпископа, або архієрея: саккос, схожий на стихар диякона, і омофор. Саккос це – стародавній одяг царів. Єпископи стали одягатися в саккос вже після IV століття до Різдва. Хр. Давні грецькі царі засвоїли цей одяг архіпастирам з поваги до них. Ось тому всі святителі, що жили до IV століття, зображуються на іконах у фелонях, які були прикрашені багатьма хрестами. Омофор носиться єпископами на плечах, поверх саккосу. Омофор схожий на дияконський орар, тільки ширший за нього, і означає, що Христос, принісши Себе в жертву на хресті, надав людей Богу Батькові чистими та святими.
Крім одягу, нами вказаного, архієрей під час богослужіння носить палицю, що видно на іконах святителів з правого боку у вигляді хустки, з хрестом посередині. Палиця є духовним мечем, вона зображує владу і обов'язок архієрея діяти на людей словом Божим, яке називається у св. писання мечем духовним. Палиця дається архімандритам, ігуменам та деяким заслуженим протоієреям у вигляді нагороди.
Під час богослужіння архієрей носить на голові митру, яка також присвоюється архімандритам та деяким заслуженим протоієреям. Тлумачі церковного богослужіння надають митрі нагадування тернового вінця, покладеного на Спасителя під час Його страждань.
На грудях, поверх ряси, архієрей носить панагію, Т. е. овальний образ Богоматері, і хрест на ланцюгу. Це знак архієрейської гідності.
При архієрейському служінні вживається мантія, довгий одяг, одягнений архієреєм поверх ряси на знак його чернецтва.
До приладдя архієрейського служіння належать: жезл(тростина), на знак пастирської влади, дикірійі трикірій, або двосвічник та трисвічник; дикірієм і трикірієм архієрей осіняє народ, висловлюючи таїнство Св. Трійці в єдиному Богу і два єства в Ісусі Христі, джерелі духовного світла. РіпідиВикористовуються при архієрейському служінні у вигляді металевих херувимів у колах на рукоятях в образ співслужіння з людьми херувимів. Круглі килими, вишиті на них орлам звані орлецями, зображають в архієреї владу єпископства над містом та знак його чистого та правого вчення про Бога.
У таїнстві шлюбу наречений і наречена, на кшталт духовного союзу Христа з Церквою (товариством віруючих у Нього), благословляються священиком на взаємне співжиття, народження та виховання дітей.
Неодмінно в храмі Божому відбувається це таїнство. При цьому наречені тричі заручаються один одному кільцями і обводяться навколо святих хреста та Євангелія (покладених на аналогії), на знак взаємної, повсякчасної та нерозривної любові один до одного.
Вінці покладаються на нареченого як нагороду за їхнє чесне життя до шлюбу, так і на знак того, що вони через шлюб стають родоначальниками нового потомства, за стародавньою назвою, князями майбутнього покоління.
Загальна чаша з червоним виноградним вином подається нареченим на знак того, що з дня їхнього благословення св. Церквою в них має бути спільне життя, одні бажання, радості та горе.
У шлюб має вступати скільки за взаємною згодою нареченого і нареченої, стільки ж і з благословення батьків, оскільки благословення батька і матері, за вченням слова Божого, затверджує заснування будинків.
Таїнство це необов'язково всім; набагато спасительніше, за вченням слова Божого, вести життя безшлюбне, але життя чисте, непорочне, за прикладом Іоанна Предтечі, Пресвятої Діви Марії та інших святих незайманих. Хто не може проводити таке життя, для того встановлений Богом благословенний шлюб.
Розлучення чоловіка та дружини засуджується вченням Спасителя.
Христос Спаситель, лікар наших душ, не залишив без Своєї благодатної опіки і одержимих тяжкими тілесними хворобами.
Святі апостоли Його навчили своїх наступників - єпископів і пресвітерів - молитися над хворими християнами, помазуючи їх освяченою дерев'яною олією, з'єднаною з червоним виноградним вином.
Священнодія, що в цьому випадку вчиняється, називається єлеосвячення; воно ж називається соборуванням, тому що для здійснення його зазвичай збирається сім священиків, щоб посилити молитву про дарування здоров'я хворим. За потребою соборує хворого та один священик. При цьому буває сім читань з апостольських послань і святого Євангелія, які нагадують хворому милосердя Господа Бога і силу Його дарувати здоров'я і прощення вільних і мимовільних гріхів.
Молитви, що читаються при семиразовому елеопомозанні, вселяють у людину міцність духу, мужність проти смерті та тверду надію вічного спасіння. Найбільш зерна пшениці, що зазвичай поставляються при єлеосвяченні, вселяють хворому надію на Бога, що має силу і засоби дарувати здоров'я, як Він за Своєю всемогутністю здатний дарувати життя сухому, очевидному, неживому зерну пшениці.
Це таїнство може повторюватися багаторазово, але в багатьох сучасних християн існує думка, що єлеосвячення є напутництвом у майбутнє потойбічне життя, і що після здійснення цього таїнства не можна навіть одружуватися, а тому й рідко хто користується цим святим, багатокорисним таїнством. Це вкрай хибна думка. Наші пращури знали силу цього таїнства, а тому вдавалися до нього часто, при кожному важкому захворюванні. Якщо ж після єлеосвячення не всі хворі одужують, то це буває або за нестачею віри хворого, або з волі Божої, так як і за життя Спасителя не всі хворі зцілювалися, не всемертві воскресали. Хто з особливих християн помирає, той, за вченням православної Церкви, отримує прощення в тих гріхах, в яких хворий не покаявся на сповіді священикові за забуттям і неміччю тіла.
Повинно бути нам вдячним всеблагому і всещедрому Богу, Який зволив влаштувати в Церкві Своєї стільки живоносних джерел, що виливають на нас Його спасительну благодать. Будемо вдаватися якнайчастіше до рятівних обрядів, які повідомляють нам потрібну багаторазову Божественну допомогу. Без семи таїнств, над нами скоєних у православній Церкві законними наступниками св. апостолів – єпископами та пресвітерами, неможливе спасіння, не можемо бути чадами Божими та спадкоємцями царства небесного.
Свята православна Церква, яка дбає про живих членів своїх, не залишає без своєї опіки і покійних отців і братів наших. За вченням слова Божого, ми віримо, що душі померлих знову з'єднаються зі своїми тілами, які будуть духовні та безсмертні. Тому й тіла померлих перебувають під особливою охороною православної Церкви. Померлий покривається покривомна означення того, що він, як християнин, і в потойбіччя знаходиться під осінінням св. ангелів та покровом Христовим. На чоло його покладається вінецьіз зображенням Спасителя, Божої Матері та Іоанна Предтечі та підписом: святий Боже, святий Міцний, святий Безсмертний помилуй нас. Цим показується, що той, хто закінчив свою земну територію, сподівається за свої подвиги отримати. вінець правдиз милосердя Триєдиного Бога і за клопотанням Божої Матері та святого Іоанна Предтечі. У руку померлого покладається дозвільна молитва на ознаменування прощення йому всіх гріхів. Святий Олександр Невський при похованні своєму прийняв дозвільну молитву, як живий, розігнувши праву руку, чим показав, що така молитва потрібна і людям праведним. Померлий покривається землею. Цією дією священнослужителя ми зраджуємо себе і спочившего брата нашого в руки Божого промислу, який пророкував остаточний вирок прогрішникові всього людства Адаму, що згрішив. земля Ти і в землю відійдеш(Бут. 3, 19).
Стан душ людей, що померли до загального воскресіння, не однаково: душі праведних перебувають у з'єднанні з Христом і в присвяті того блаженства, яке вони цілком отримають після загального суду, а душі нерозкаяних грішників у болісному стані.
Душам померлих у вірі, але не принесли плодів гідних покаяння, можуть допомагати молитви, милостині, і особливо приношення за них безкровної жертви тіла та крові Христової. Сам Господь Ісус Христос сказав: все, чого не попросите в молитві з вірою, отримаєте(Мф. 21, 22). Св. Златоуст пише: майже померлого милостинями і благотвореннями, бо милостиня служить до звільнення від вічних мук (42 біс. на еванг. Іоанна).
За померлими відбувається служіння панахидів і літій, у яких ми молимося про прощення їхніх гріхів.
Св. Церква поклала поминати померлого третього, дев'ятого і сорокового дня після смерті його.
На третій день ми молимося, щоб Христос, що воскрес у третій день після Свого поховання, воскресив для блаженного життя нашого померлого ближнього.
У дев'ятий день молимо Бога, щоб Він, за молитвами і за клопотанням дев'яти ангельських чинів (Серафимів, Херувимів, Престолів, Панів, Сил, Влад, Початків, Архангелів та Ангелів), пробачив гріхи померлому і зарахував його до лику святих.
У сороковий день звершується моління про померлого, щоб Господь, який поніс спокусу від диявола в сороковий день Свого посту, допоміг померлому непосоромно витримати випробування на приватному суді Божому, і щоб Він, у сороковий день піднесений на небо, підніс у небесні обителі та померлого!
Св. Макарій Олександрійський представляє й інше пояснення того, чому саме ці дні призначені Церквою для особливого вшанування померлих. Протягом 40 днів після смерті, каже він, душа людини проходить поневіряння, а в третій, дев'ятий та сороковий день підноситься ангелами на поклоніння Небесному Судді, який у 40 день і призначає їй відомий ступінь блаженства або муки до загального останнього суду; тому поминання покійного в ці дні має особливо важливе значення для нього. Слово св. Макарія надруковано у "Християнському Читанні" 1830 р. за серпень місяць.
Для поминання померлих, взагалі, православна Церква встановила особливі часи - суботивідомі під ім'ям батьківських. Таких субот три: М'ясопустнана м'ясопустному, інакше строкатому тижні перед Великим постом; оскільки в неділю за цією суботою згадується страшний суд, то цієї суботи, як би перед найстрашнішим судом, церква молиться перед Суддю - Богом про помилування померлих дітей своїх. Троїцька- перед Трійціним днем; після торжества перемоги Спасителя над гріхом і смертю пристойно молитися за померлих у вірі в Христа, але в гріхах, щоб і померлі були удостоєні воскресіння для блаженства з Христом на небі. Дмитрівська- перед днем св. великомученика Димитрія Селунського, тобто перед 26 жовтня. Московський князь Димитрій Донський, розбивши татар, цієї суботи здійснив поминання воїнів, полеглих на боротьбі; з того часу і засновано цієї суботи поминання. Крім цих субот у нас бувають ще поминання: у суботу другого, третього та четвертого тижнів Великого посту. Причина цього полягає в наступному: так як у звичайний час поминання померлих відбувається щодня, а у Великий піст цього не буває, тому що повної літургії, з здійсненням якої завжди з'єднується воно, під час Великого посту не буває щодня, то св. Церква, щоб не позбавляти померлих свого рятівного представництва, встановила, замість щоденних поминань, здійснювати тричі загальні поминання в зазначені суботи, і саме в ці суботи тому, що інші суботи присвячені особливим святкуванням: субота першого тижня - Феодору Тирону, а шостий воскресіння праведного Лазаря.
У понеділок або у вівторок Фоміного тижня (2 тиж. після Світлого Христового Воскресіння) відбувається поминання померлих з тим благочестивим наміром, щоб розділити велику радість Світлого Воскресіння Христового і з померлими в надії блаженного їхнього воскресіння, радість якого сповістив у Самого Спасителя. в пекло проповідувати перемогу над смертю і вивів звідти душі старозавітних праведників. Від цієї радості - назва Радониця, що дають цьому часу поминання. 29 серпня, в день пам'яті усічення глави Іоанна Хрестителя відбувається поминання воїнів, які поклали життя своє за віру і вітчизну подібно до Івана Хрестителя - за істину.
Слід зазначити, що православна Церква не приносить молитов за грішників нерозкаяних і самогубців, тому що, перебуваючи у стані відчаю, завзятості та запеклості у злі, вони виявляються винними у гріхах проти Духа Святого, які за вченням Христовим не пробачаться. ні в цей вік ні в майбутнє(Матв. 12, 31 - 32).
Не тільки храм Божий може бути місцем для нашої молитви, і не за допомогою тільки священика може бути зведене благословення Боже на діла наші; кожен будинок, кожна сім'я ще може стати домашньою церквою, коли голова сім'ї своїм прикладом керує в молитві своїх дітей і домочадців, коли члени сім'ї, всі разом, або кожен окремо, Господу Богу підносять свої прохальні та подячні молитви.
Не задовольняючись одними спільними молитвами, які за нас приносять у храмах, і знаючи, що ми не всі поспішаємо туди, Церква пропонує кожному з нас як мати немовляті, особливу готову їжу. домашню, - пропонує молитви, призначені для домашнього вживання нашого.
Молитви, які щодня читаються:
В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь.
Молитва митаря, що згадується в євангельській притчі Спасителя:
Боже, милостивий буди мені грішному.
Молитва до Сина Божого, другої особи Святої Трійці.
Господи Ісусе Христе, Сину Божий, молитов заради Пречистої Твоєї Матері та всіх святих, помилуй нас. Амінь.
Молитва до Святого Духа, третьої особи Св. Трійці:
Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі.
Царю небесний, Утішителю, Душі істини, що скрізь цей і вся виконуй, скарб благих, і життя подачеві, прийди й уселися в нас, і очисти ни від всякої скверни, і спаси, блаже, душі наша.
Три молитви до Святої Трійці:
1. Трисвяте. Святий Боже, святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас(Тричі).
2. Славослів'я. Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
3. Молитва. Пресвята Трійця, помилуй нас; Господи, очисти наші гріхи; Владико, пробач беззаконня наша; Святий, відвідай і зціли немочі наша, заради Твого імені.
Господи помилуй(Тричі).
Молитва, названа Господньому, тому що Сам Господь вимовив її для нашого вживання.
Отче наш, що Ти на небесах; Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Хліб наш насущний дай нам сьогодення, і залиши нам борги наші, так як і ми залишаємо боржникам нашим: і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є царство і сила, і слава на віки. Амінь.
Коли вранці прокидаєшся від сну, помисли, що Бог дає тобі день, якого ти сам собі не міг дати, і відокреми першу годину, або хоча б першу чверть години, що даруєш тобі день, і принеси її в жертву Богові в вдячній і благодатній молитві. Чим старанніше ти це зробиш, тим міцніше убезпечиш себе від спокус, щодня зустрічаються (слова Філарета, митрополита москв.).
Молитва, що читається вранці після сну.
До тебе, Владико людинолюбче, зі сну вставши, вдаюсь, і на діла Твоя подвизаюсь милосердям Твоїм, і молюся Тобі: поможи мені на всякий час у всякій речі, і визволи мене від усяких світських злих речей і диявольської поспішності, і врятуй мене, і введи в царство Твоє вічне. Ти ж мій творець, і всякому благу промислник і подавач, про Тебе ж усю надію мою, і Тобі славу відсилаю нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
Молитва до Богоматері.
1. Ангельське вітання . Богородице, Діво, радуйся, благодатна Маріє, Господь з Тобою: благословенна Ти в жінках, і благословенний плід утроби Твоєї, бо Спаса народила Ти душ наших.
2. Величення Божої Матері. Достойно є воістину блажити Тебе, Богородицю присноблаженну і беззаконну і Мати Бога нашого. Найчеснішу херувим, і славну без порівняння серафим, без винищення Бога слова рідну, сущу Богородицю, Те величаємо.
Крім Матері Божої, заступниці християн перед Господом, у кожного є два заступники за нас перед Богом, молитовників і охоронців життя нашого. Це, по-перше, янголнаш з області безплотних духів, якому Господь довіряє нас від дня хрещення нашого, і, по-друге, угодник Божий зі святих Божих людей, званий також ангелом, Якого ім'я ми носимо з дня нашого народження. Грішно забувати своїх небесних благодійників і не підносити їм молитви.
Молитва ангелу, безтілесному зберігачеві життя людського.
Ангеле Божий, хранитель мій святий, на дотримання мені від Бога з небес даний! Дбайливо молю тя: ти мене просвіти, і від всякого зла збережи, до доброго діяння настави і на шлях спасіння направи. Амінь.
Молитва святому угоднику Божому, якого ім'ям ми називаємо від народження.
Моли Бога за мене, святий угодник Божий(назви ім'я) або свята угодниця Божа(назви ім'я), бо я старанно до тебе прибігаю, швидкому помічнику і молитовнику про душу мою,або швидкої помічниці та молитовниці за душу мою.
Государ Імператор є батьком вітчизни нашої; служіння Його є найважчим із усіх служінь, які проходять люди, а тому обов'язок кожного вірнопідданого молитися за Государя свого і за батьківщину, тобто Країну, в якій народилися і в якій жили наші батьки. Апостол Павло говорить у посланні до єпископа Тимофія, гол. 2, ст. 1, 2, 3: молю перш за все творити молитви, моління, прохання, подяки за всіх людей, за Царя і за всіх, що у владі суть ... Це бо добро і приємно перед Спасителем нашим Богом.
Молитва за Государя та вітчизну.
Спаси, Господи, люди твоя, і благослови надбання твоє: перемоги Благовірному ІМПЕРАТОРУ нашому МИКОЛИ ОЛЕКСАНДРОВИЧУ на супротивні даруючи, і твоє зберігаючи хрестом твоїм проживання.
Молитва про живих родичів.
Спаси, Господи, і помилуй(Ось коротко принести молитву про здоров'я і спасіння всього Царствуючого Дому, священства, батька твого духовного, твоїх батьків, родичів, начальників, благодійників, усіх християн і всіх рабів Божих, а потім долучи): І згадай я, відвідай, зміцни, втіши і силою твоєю здоров'я і спасіння їм подавь, бо добрий і людинолюбець. Амінь.
Молитва за померлих.
Згадай, Господи, душі покійних рабів твоїх(Імена їх), і всіх родичів моїх, і всю покійну братію мою, і прости їх усі гріхи вільна і мимовільна, даруючи їм царство небесне та причастя вічних твоїх благих і твоя безкінечні та блаженні життя насолоду, і створи їм вічну пам'ять.
Коротка молитва, що вимовляється перед чесним і життєдайним хрестом Господнім:
Огороди мене, Господи, силою чесного і життєдайного твого хреста, і збережи мене від усякого зла.
Ось молитви, які потрібно знати кожному православному християнину. Небагато знадобиться часу, щоб не поспішаючи прочитати їх, ставши перед святою іконою: Благословення Боже на всі добрі діла наші нехай буде нагородою за старанність до Бога і наше благочестя…
Увечері, коли відходиш до сну, помисли, що Бог дає тобі спокій від трудів, і отими початок від часу твого та спокою і посвяти його Богу чистою та смиренною молитвою. Її пахощі наблизить тебе ангела для охорони спокою. (Слова Філар. Митр. Московський.).
Під час вечірньої молитви читається те саме, тільки замість ранкової молитви св. Церква пропонує нам наступне молитвослів'я:
Господи, Боже наш, що згрішили за днів цих, словом, ділом, і помислом, бо добрий і людинолюбець, вибач мені; мирний сон і безтурботний даруй мені; Ангела Твого хранителя посли, що покриває і дотримується мене від всякого зла; бо Ти є хранитель душам і нашим телесем, і Тобі славу посилаємо Отцеві і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і навіки повік Амінь.
Молитва перед їдою.
Очі всіх на Тебе, Господи надіються, і Ти даси їм пишу в часі, відкриваєш, Ти щедру руку Твою, і виконуєш всяку тварину вподобання.
Молитва після їди.
Дякуємо Тебе, Христе Боже наш, бо наситив нас земних твоїх благ: не позбав нас і небесного Твого царства.
Молитва перед вченням.
Преблагий Господи, понесли нам благодать Духа Твого Святого, що дарує і зміцнює душевні наші сили, щоб, прислухаючись до викладеного нам вчення, зросли ми Тобі, нашому Творцеві, на славу, а батькам нашим на втіху, Церкві та вітчизні на користь.
Після вчення.
Дякуємо Тобі, Творцеві, бо Ти сподобив нас благодаті Твоєї, щоб слухати вчення. Благослови наших начальників, батьків і вчителів, що ведуть нас до пізнання блага, і піддай нам силу і міцність до продовження цього вчення.
Учням наук і мистецтв з особливою старанністю повинен звертатися до Господа, бо Він дає премудрість, і від імені Його пізнання та розум(Прип. 2, 6). А найбільше їм слід зберігати чистоту і непорочність серця, щоб, не затьмарюючись, входило в душу світло Боже: Бо в злохудожну душу не прийде премудрість, нижче мешкає в телесі повинному гріху(Прем. 1, 4). Блаженні чисті серцем: як тіїне тільки премудрість Божу, але й Самого Бога побачать(Мф. 5, 8).
Коли йде молитва, віруючий схиляє голову на знак смирення та поваги, робить поясні та земні поклони, може лежати ниць із головою, схиленою до землі. Всі ці поклони, знаючи статут церкви, віруючий робить не просто так і не тоді, коли заманеться. Все в богослужінні наділене змістом і має як зовнішню, так і внутрішню сторону. Наприклад, земні поклони з торканням головою землі і наступним безпосередньо за цим піднесенням мають глибокий символічний зміст: через гріх ми впали до землі і завдяки спокуті Христову знову маємо можливість взяти на небо. Серед усіх молитов та служб недільні – це особливі
Сенс недільного молитовного богослужіння
Важливо знати, наприклад, що в церкві є дні, коли земні поклони не роблять, більш того, вони заборонені статутом. Це викликано сенсом події, що святкується. Насамперед це недільні молитви, полієлейні дні, від свята Різдва до самого Хрещення, вся П'ятидесятниця від Великодня до дня Святого Духа та дні, перед якими проходять полієлейні урочисті всеношні чування. Заборона поклонів у ці дні вже була обговорена на першому Вселенському Соборі, де чітко сказано, що це правило поширюється на всю церкву, і молитви в ці дні варто виконувати, стоячи на ногах.
Постанови соборів
Церква надає дуже важливого значення вчиненню на службах та вдома. Це видно з того, що ухвала про те, як здійснювати недільні молитви, проводити полієлейні дні та П'ятидесятницю, повторюється ще в ряді правил. VI також роз'яснює у 90 правил про утримання від земних поклонів з вечірнього суботнього входу до вечірнього недільного входу. Це символізує радість і шанування Христового воскресіння.
Василь Великий у працях «Про Святого Духа» (91 правило) говорить, що на початку (1 день) тижня недільні молитви необхідно здійснювати стоячи і прямо, через воскреслого Христа і нашого майбутнього воскресіння, нашого обов'язку шукати вищих. Тому в день недільний стояти прямо перед Богом під час молитви – це нагадування нам про даровану благодать. Цей день названий єдиним восьмим днем, що символізує час, наступний за сьогоденням - вічність, нескінченний вік. Церква навчає своїх парафіян виконувати недільні молитви стоячи, щоб часто нагадувати про нескінченне життя, не знехтувати до вчинення в це.
Мета церковної молитви
Святкуючи перемогу життя над смертю, Христа над дияволом, церква в неділю будує відповідним чином службу. Тому молитви на недільній службі на колінах у ці дні неприпустимі, це суперечитиме всьому сенсу свята.
Має повчальну для віруючих мету при читанні псалтирі та співах. Важливо знати про справжнє вчення Христа, стати до молитви і покаяння. При цьому важливо у тих, хто молиться, викликати почуття вдячності до Бога за все. Важливо відчути потребу посиленої молитви про подальші милості до нас і отримати заспокоєння душі.
Від домашньої молитви ранкові недільні церкви відрізняються тим, що звершуються священнослужителями, які законно перебувають у храмі, висвячені через обряд священства. Через молитву християнин входить у таємниче спілкування з Богом, а через обряди отримує від Бога благодатні сили для праведного життя.
Церковні молитви пов'язані особливим чином. У них входить і читання псалмів Священного Євангелія. Протягом служби послідовно розвивається певна думка.
Суть недільної молитви
У статті можна описати лише деякі моменти, які розкривають зміст, який несе недільна молитва. Текст повної літургії слід шукати у спеціальних джерелах.
Про недільні стихири та тропар
У стихирах воскресіння йдеться про те, щоб Бог вів душу з в'язниці. Звертаючись до Христа, той, хто молиться, говорить про Його велику перемогу над пеклом, про хресну смерть, про звільнення мертвих. Душа грішника, що кається, молить Христа, джерела життя, помилувати його і дарувати тому, хто молиться, перебувати з праведниками. Він із глибини серця волає до Господа і просить почути його, грішника, голос. Душа волає до Бога і радіє Воскресінню Христовому!
Недільний тропар говорить про ангельські сили і Марію, яка шукає Христа в труні. Але немає Його там - Він воскрес!
” М. Леонтьєвої
Православне богослужіння незвичайне! Деякі його відмітні риси помітні, як тільки ви переступаєте поріг храму, і можуть збентежити. Інші його особливості стають очевидними з часом. Наведу деяку довідкову інформацію, яка допоможе вам відчути себе на православному богослужінні більш впевнено: дванадцять фактів, про які потрібно знати, опинившись у православному храмі вперше.
1. Це що за безладдя?
На самому початку служби може скластися враження, що в храмі плутанина: люди проходять у передню частину храму, моляться перед іконостасом (рядом ікон, що стоять перед вівтарем), цілують різні предмети, запалюють свічки, незважаючи на те, що вже йде служба. Взагалі, коли ви увійшли, служба вже йшла, хоча на дверях було ясно написано: «Початок Божественної літургії о 9:30». Ви явно зніяковіли, що спізнюєтеся, проте ці люди прийшли ще пізніше і тепер переміщаються храмом. Що тут відбувається?
По неділях у православній церкві відбувається одна Євхаристична служба* – їй передує утреня [в грецьких і слов'янських Церквах літургія служить після ранку – ред.]. Між цими службами немає перерви, коли закінчується одна, починається інша, тому час початку служби вказується імовірно. Загалом під час недільної служби священнослужитель проводить у вівтарі понад три години, «перебуваючи у світлі», як висловився один священик.
Завдяки тому, що всі перебувають у постійному русі, немає такого моменту, коли всі сидять на лавах, лагідно чекаючи на початок вхідного вірша і поглядаючи на стрілки годинника, що наближається до 9:30. Православні віруючі можуть прибувати в різний час утрені або початку літургії, тобто десь протягом години. Коли б вони не прийшли, служба, напевно, вже йде, але це не заважає їм виконати належні після прибуття до храму особисті молитви.
Це відволікає новачків і навіть може бути сприйнято як неповага, але незабаром ви починаєте розуміти, що це не просто формальність, а глибоко особистий вияв віри. Звичайно, це не виправдовує тих, хто спізнюється, але, на жаль, у переліку чеснот багатьох православних віруючих пунктуальність найчастіше відсутня.
2. Стій за Христа!
У православній традиції віруючі вистоюють майже всю службу. Справді. У деяких православних храмах навіть немає стільців, крім кількох, що стоять по краях приміщення, для тих, хто їх потребує.
У будь-якому випадку, якщо вам дуже важко постійно стояти, можете сісти. Ніхто не заперечуватиме, та й навряд чи хтось зверне на це увагу. Згодом ви звикнете до тривалого стояння.
3. Цим переможи
Можна без перебільшення сказати, що ми часто . Ми осяяємо себе хресним знаменням при згадці Святої Трійці, коли прикладаємося до хреста або ікони і ще багато разів упродовж Божественної літургії.
Але це не означає, що всі повинні поводитися однаково.
Дехто осінив себе хрестом тричі поспіль, інші, перехрестившись, торкаються правої руки землі. Увійшовши до храму, деякі віруючі можуть підійти до ікони і створити «метання» – перехреститися, торкнутися правою рукою статі, і, зробивши двічі, поцілувати ікону, а потім ще раз повторити «метання».
Згодом це перестане бути складним, але спочатку здається, що це доступно лише присвяченим, і ви боїтеся зробити щось не так. Будьте спокійні, вам необов'язково негайно наслідувати їхній приклад.
Ми хрестимося правою рукою праворуч наліво, на відміну від католиків та протестантів – англікан Високої церкви. Ми складаємо пальці особливим чином: великий палець і два наступні з'єднуються разом, а два пальці, що залишилися, притискаються до долоні.
Як і всі наші дії, цим Православ'я спонукає нас сповідувати свою віру. Спробуйте розгадати який символ за цим стоїть? (Три пальці, складені разом, символізують Трійцю, два пальці, опущені до долоні – дві природи Христа, а також Його зішестя на землю).
Це також потребує тренування. Але якщо спочатку ви не зовсім точно складатимете пальці, ніхто не буде викривати вас в .
4. Уклінування
Як правило, ми не молимося навколішки. Іноді ми падаємо ниць. Але не так як падають ниць католики, розпластавшись по підлозі. Ми схиляємо коліна, спираємося руками об підлогу і торкаємось його чолом.
Це виглядає як на фотографіях із якогось середньоазіатського богослужіння, і представникам західної культури це здається небаченням. Спочатку почуваєшся незручно, падаючи ниць, але решта робить це природно і згодом незручність проходить. Жінки помічають, що земні поклони зручніше робити у широких спідницях, а зручніше стояти у взутті без підборів.
Іноді ми робимо земний уклін і тут же піднімається, як у час, яка часто вимовляється в час. Буває, що ми поклоняємось і затримуємось так на деякий час, як роблять у деяких громадах у деяких місцях Євхаристичної молитви.
Не всі роблять земні поклони. Деякі віруючі схиляють коліна, інші стоять зі схиленою головою, ті, хто сидить, можуть нахилитися вперед і сидіти зігнувшись. Боязко стояти також можна. Ніхто не зверне уваги, якщо ви не падатимете ниць. Для православ'я більш властиві різноманітні форми вираження особистої релігійності, ніж відчуття, що за тобою спостерігають і можуть образитись, якщо ти робиш щось неправильне.
Один із колишніх священиків Англіканської церкви в Америці зізнався, що на його рішення стати православним найбільше вплинув вигляд віруючих, що припадають у земних поклонах. Він подумав тоді, що саме так слід бути перед Богом.
5. Люблю та цілую.
Ми цілуємо святині.
Коли ми заходимо до церкви, ми цілуємо (в Ісуса прийнято цілувати стопи, а у святих правницю). Незабаром ви звертаєте увагу, що дехто цілує Святу Чашу, дехто – край риз священика, коли він приходить повз, причетники цілують його руку, коли подають йому кадило, в кінці служби ми всі стаємо в чергу, щоб поцілувати хрест.
Коли ми говоримо, що «долучилися» до чогось – це означає, що ми осяяли себе хресним знаменням і поцілували цей предмет.
Ще одна причина того, чому ми оберігаємо Євхаристію від загального доступу, в тому, що ми ставимося до неї серйозніше за багато інших християнських конфесій. Ми віримо, що це воістину Тіло та Кров Христові. Ми не приступаємо до причастя, не сповідавшись у гріхах перед священиком і не змирившись з іншими членами Церкви. Ми утримуємося від їжі та пиття, навіть ранкової чашки кави, з півночі перед причастям.
Отже, ми підійшли до теми. Коли новачки дізнаються про цю православну традицію, вони зазвичай важко в це вірять. Ми утримуємося від м'яса, риби, молочної, вина та рослинної олії кожну середу та п'ятницю, а також протягом чотирьох проміжків року, найдовше під час Великого посту перед Великоднем. Загалом це триває близько півроку.
Тут, як і скрізь, можливі варіації. Порадившись зі священиком, люди вирішують, якою мірою вони можуть тримати ці пости, як з фізичної, так і духовної точки зору – надмірна суворість незабаром може призвести до розладу та пригніченості. Піст це особиста справа кожної людини. Як сказав , це свято для всіх, хто постив, і хто не постив: «помірковані і безтурботні, і вшануйте цей день; Ті, що постили й незбагненні, веселіться тепер!
Важливо відзначити, що пост – це не жорсткі правила, порушивши які, ви наражаєтеся на страшну небезпеку, і це не покарання за гріхи. Піст – це вправа для нашого зростання та зміцнення, ліки для душі.
Порадившись зі священиком, як із духовним лікарем, ви можете виробити такий захід посту, який триматиме вас у тонусі, але не зламає. Можливо, наступного року ви зможете подужати більше. Згодом, переживши досвід братнього посту спільно з люблячою громадою, багато людей виявляють, що їм починає подобатися постити.
7. Чому немає спільної сповіді?
Ми вважаємо, що ми не маємо однакових гріхів, вони всі індивідуальні. Під час Літургії немає окремої сповідальної молитви. Православні повинні регулярно священикові особисто.
Роль священика більш, ніж у інших конфесіях нагадує роль духовного отця. До нього не звертаються просто на ім'я, а вимовляють перед ім'ям «батько». У його дружини теж є своя певна роль матері приходу, і її теж називають особливою, залежно від культури: арабською «Khouria», грецькою «Presbytera», і те й інше означає дружина священика, а по-російськи « матінка», що означає «мати».
Ще одну особливість становить Символ Віри, який вимовляється чи співається, залежно від парафії. Якщо ви скажете за звичкою або маєте намір «І від Сина вихідного», вас ніхто не підтримає. з'явилося у Символі Віри шість століть після його складання, а ми дотримуємось оригінальної версії. Відвідувачі з громад Високої церкви наголошують, що ми не кланяємось і не схиляємо коліна на словах «і втіленого».
Також ми не перестаємо вигукувати «Алілуя» під час Великого Посту, як роблять черниці англіканської громади, більше того, великопісна утреня у нас особливо рясніє цим вигуком.
8. Музика.
Близько сімдесяти п'яти відсотків служби займає співи парафіян. Православні не використовують музичні інструменти під час служби. Зазвичай спів веде невеликий хор, який співає а капела, ступінь участі парафіян у співі відрізняється у різних парафіях. Музичний стиль також буває різним, починаючи від одноголосних співів у східних традиціях Арабської церкви і закінчуючи європейським звучанням чотириголосної гармонії в Російській Церкві, з безліччю варіацій між ними.
Цей безперервний спів спочатку приголомшує, здається, що ви ступаєте на ескалатор, що стрімко рухається, і вас несе протягом півтори години, поки ви з нього не зійдете. Хтось слушно зауважив, що літургія – це одна безперервна пісня.
Щотижня співається майже те саме, і це перешкоджає втомі. Кожна наступна неділя служба змінюється зовсім незначно, основні молитви і піснеспіви йдуть в одному порядку, і незабаром ви вже знатимете їх напам'ять. Тоді ви почнете відчувати присутність Божу, що майже неможливо зробити на тому етапі, коли ви перемикаєтесь, то на читання молитвослова, то на текст літургії, то на вивчення парафіяльного аркуша.
9. Редактори безсилі
Хіба не можна сказати це коротше? Навіщо ці зайві епітети? Чи не можна ще раз утиснути цей текст, нехай досить точний і влучний? Але тоді це буде не православне богослужіння. Православні завжди постараються висловитися якнайпростіше. У православному віросповіданні молитви багато не буває, це стосується й інших його аспектів. Коли священик або диякон виголошує: «Виконаємо молитву нашу Господеві…», будьте впевнені, що стояти доведеться ще хвилин п'ятнадцять.
Спочатку літургія тривала понад п'ять годин, це показує, що люди на той час горіли серцями до Господа. у своїй редакції літургії скоротив її тривалість до двох з половиною годин, а пізніше (близько 400 року) св. Іоанн Золотоуст ще скоротив цей час до півтори години. Зазвичай у неділю служить літургія св. Іоанна Золотоуста, але в деякі дні (воскресіння Великого посту, Водохрещений Святвечір), ми служимо довшу літургію св. Василя Великого.
10. Набрана Воєвода
Постійна риса православного богослужіння – , «Непереможної Воєводи» всіх християн. Ми називаємо її також Богородицею чи Божою Матір'ю. Вона сприяла нашому спасінню, зробивши фізично можливим втілення Бога в людину. Але, незважаючи на її шанування, як сказано в Євангелії: «То віднині ублажать мене всі роди» (Лк. 1:48), це не означає, що ми віримо в чарівні сили Її або інших святих або вважаємо їх напівбогами. Коли ми співаємо «Пресвята Богородиця, спаси нас», ми не розраховуємо, що Вона дарує нам спасіння у вічності, а просимо Її молитов про наш заступ і зростання у вірі.
Ми просимо молитов Діви Марії та інших святих так само, як ми просимо молитов один у одного. Адже вони не померли, а просто відійшли в інший світ. Ми оточуємо себе іконами для нагадування про те, що всі святі невидимо беруть участь у нашій молитві.
11. Три брами.
У кожному православному храмі перед вівтарем стоїть. Іконостас означає «стійка для ікон» і може елементарно являти собою велику ікону Христа праворуч і ікону Богородиці з немовлям зліва. У більш облаштованому храмі вівтар може бути прикрашеною іконами перегородку. Деякі типи іконостасів закривають вівтар від поглядів, крім тих моментів, коли центральна брама відчинена.
У найпростішому варіанті іконостасу з двома великими іконами є три входи. Центральний, безпосередньо перед вівтарем, називається Святою або Царською брамою, тому що під час Євхаристії через них до тих, хто молиться, виходить сам Цар Слави. Святою брамою користується тільки священик чи диякон із Чашею в руках.
По обидва боки від ікон, якщо це спрощений іконостас, знаходяться двері із зображеними на них ангелами, вони називаються Дияконською брамою. Ними користуються вівтарники та інші служителі, проте без особливої потреби заходити та виходити з вівтаря не дозволяється. Служителі вівтаря – священики, диякони, вівтарники можуть бути лише обличчя чоловічої статі. Жінки можуть брати участь у решті сфер церковного життя. Жіночий вклад цінується нарівні з чоловічим ще з часів перших мучеників; глянувши у бік вівтаря, завжди можна побачити Богоматір та інших святих дружин. У багатьох православних храмах жінки трудяться нарівні з чоловіками: керують хором, пишуть ікони, ведуть уроки, читають Апостол і беруть участь у парафіяльній раді.
12. Куди податися американцю?
Перегортаючи Жовті сторінки будь-якого мегаполісу, можна знайти велику кількість православних церков: Грецьку, Румунську, Російську, Антіохійську, Сербську та багато інших. Невже Православ'я настільки національно орієнтоване? Чи не є ці поділи свідченнями богословських чвар і розколів? Зовсім ні. Усі ці православні церкви це одна Церква. Національна належність вказує на те, до чиєї юрисдикції належить парафія і якому єпископу підпорядковується.
У Північній Америці 6 мільйонів православних, а по всьому світу їх 250 мільйонів, тому православна громада посідає серед усіх християн друге місце за величиною.
Незважаючи на таке національне різноманіття, вражає, що православ'я єдине в богословських та моральних питаннях. Православні по всьому світу одностайно дотримуються проповідованих апостолами фундаментальних християнських принципів, які передаються з покоління до покоління єпископами – апостольськими наступниками. Крім того, вони вірні апостольським підвалинам моралі: статеві стосунки поза сім'єю так само вважаються гріхом з православної точки зору.
Хтось, можливо, пояснить цю єдність історичною випадковістю. Однак ми пояснюємо це впливом Святого Духа.
Навіщо тоді таке різноманіття національних церков? Ця національна приналежність наочно відбиває географічні особливості. Північна Америка теж є географічною єдністю, коли-небудь у нас також буде єдина національна церква: Американська Православна Церква. Так мало бути спочатку, але через складні історичні передумови цього не сталося. Натомість кожна православна етнічна група, яка емігрувала до США, виробила свою власну церковну структуру. Подібне різноманіття православних юрисдикцій це не більше, ніж тимчасове непорозуміння, для подолання цих непотрібних перепон ведуться посилені молитви та велика робота.
На даний момент найбільшими юрисдикціями в Америці є Грецька Православна Митрополія, Православна Церква в Америці (російського походження) та Антіохійська Митрополія (арабського походження). Літургії у всіх них переважно однакові, можливо, з деякими особливостями в мові та музиці.
Спочатку православ'я вражає своєю незвичністю, але згодом це почуття минає. Все більше і більше починаєш почуватися в ньому як удома, і поступово воно приведе вас до вашого істинного дому – до Царства Небесного.
Переклад з англійської статті 2011: Twelve Things I Wish I'd Known спеціально для порталу “ ” М. Леонтьєвої
* Це стосується храмів з одним вівтарем (Прим. ред.).
** «Виконаємо» означає, завершимо (Прим. ред.).
Розклад громадських богослужінь у храмах.
О котрій годині починається і закінчується ранкова рання і пізня служба в церкві?
Важливо: кожен храм складає свій розклад громадських богослужінь! Спільного розкладу для всіх храмів немає!
Дві літургії, рання і пізня, служаться на великі християнські свята і недільні дні в храмах, що мають великі парафії.
Рання служба здійснюється о 6-7 годині ранку, пізня - о 9-10 годині ранку. У деяких храмах час зміщується на 7-8 годин ранку для ранньої служби та 10-11 годин ранку – для пізньої.
Тривалість громадського богослужіння 1,5-2 години. У деяких випадках тривалість ранкової літургії може становити 3 години.
О котрій годині починається і закінчується вечірня та нічна служба в церкві?
Вечірнє громадське богослужіння служить не раніше 16:00 та не пізніше 18:00. Кожен храм складає свій розклад.
Тривалість богослужіння становить 2-4 години і залежить від значущості свята, що наближається. За Статутом вечірня може бути повсякденною, малою та великою.
Повсякденна вершиться в будні дні, якщо на них не випадає свято з полієлеєм або пильнуванням.
Мала є частиною Всеношної чування. Велика служить у великі свята і може вирушати окремо або поєднуватися з ранковою.
Світ змінюється, і ці зміни впливають, зокрема, і церковний Статут. Нічні або всенічні чування рідко тривають від трьох до шести годин (для монастирів). У звичайних храмах тривалість нічної служби 2-4 години.
Початок нічної служби о 17:00-18:00 залежно від парафіяльного Статуту.
О котрій годині починається і закінчується служба в церкві сьогодні: у понеділок, вівторок, середу, четвер і п'ятницю?
Причастя та закінчення ЛітургіїДобове коло церковних богослужінь складається із дев'яти різних служб. Сюди входять:
- Вечірня – з 18:00 – початок кола,
- Повечері,
- Півночі - з 00:00,
- Утреня,
- 1-а година - з 7:00,
- 3-я година - з 9:00,
- 6-а година - з 12:00,
- 9-а година - з 15:00,
- Божественна літургія – з 6:00-9:00 та до 12:00 – не входить у добове коло богослужінь.
В ідеалі в кожному діючому храмі ці богослужіння мають відправлятися щодня, проте на практиці добове коло відбувається лише у великих храмах, кафедральних соборах чи монастирях. У малих парафіях забезпечити постійне богослужіння у такому ритмі неможливо. Тому кожна парафія визначає свій темп, узгоджуючи його зі своїми реальними можливостями.
З цього випливає, що точний розклад богослужінь потрібно дізнаватися у храмі, який ви збираєтесь відвідати.
Приблизний час проведення ранкових та вечірніх служб наводиться на початку статті.
О котрій годині починається і закінчується суботня служба в церкві?
Уважно прочитавши попередню частину статті, ви, швидше за все, звернули увагу на той факт, що початок літургійного дня відповідає не 00:00 (як прийнято у мирському житті), а 18:00 (попереднього календарного дня).
Що це означає?
Це означає, що перше суботнє богослужіння розпочинається у п'ятницю після 18:00, а останнє – закінчується у суботу до 18:00. Найважливішим суботнім богослужінням є повна Божественна Літургія.
Як правило, суботні богослужіння присвячуються преподобним отцям і матерям, а також усім святим, до яких звертаються з відповідними молитвами. Цього ж дня відбувається і поминання всіх покійних.
О котрій годині починається і закінчується служба в церкві в неділю?
Перше недільне богослужіння розпочинається у суботу після 18:00, а останнє – закінчується у неділю до 18:00. Недільні богослужіння наповнені темою Воскресіння Господнього. Саме тому недільні служби, особливо Божественна Літургія, є найзнаковішими у седмичному циклі богослужінь.
Точний розклад богослужінь уточніть у храмі, який маєте намір відвідати.
О котрій годині починається і закінчується святкова служба в церкві: розклад
Приблизний час ранкових та вечірніх служб ви можете знайти на початку статті.
Кожен храм складає свій розклад громадських богослужінь, зокрема святкових. Спільного розкладу для всіх храмів немає!
Як правило, Статутом наказується служити у святкові дні так зване «всеночне бдіння» - особливо урочисте богослужіння, яке в сучасній інтерпретації зберегло поділ на вечірню та утреню.
Крім того, у дні дванадцятидесятих та інших великих свят обов'язково відбувається Літургія, під час якої причащаються віруючі.
Разом з тим, кожне святкове богослужіння має властиві виключно йому одному супроводжуючі тексти та обряди, що не може не вплинути на тривалість богослужіння.
О котрій годині починається і закінчується Різдвяна служба в церкві?
Різдвяне богослужіння у храмі Христа Спасителя - Служба 1-ї години. Час – з 7:00. Зачитуються стихири про виконання пророцтва про народження Месії.
- Служба 3-ї години. Час – з 9:00. Зачитуються стихири про Боговтілення.
- Служба 6-ї години. Час – з 12:00. Зачитуються стихири із закликом зустрічати Христа, читається євангеліє.
- Служба 9-ї години. Час – з 15:00. Зачитуються стихири. Наприкінці читаються образотворчі.
- Залежно від дня, на який припадає Святвечір, відбувається одна з вечірніх літургій: Василя Великого або Іоанна Золотоуста. Час: залежно від храму з 17:00.
- Здійснення Великої Вечірні Різдва Христового.
- Звершення Всеношного чування Різдва Христового. Час: залежно від храму – з 17:00 до 23:00.
Суворої послідовності у проведенні святкової служби немає. У великих храмах та монастирях Різдвяні богослужіння (вечірня, найурочистіша, частина) тривають 6-8 годин, у маленьких – 1,5-2 години.
Про точний час Богослужіння дізнайтесь у храмі, який збираєтесь відвідати.
Про народні традиції святкування Різдва можна прочитати.
О котрій годині починається і закінчується служба в церкві на Хрещенський святвечір?
Богослужіння в Хрещенський Святвечір дуже схожі на Різдвяні богослужіння.
Цього дня зранку читається годинник, а ввечері звершується Літургія Василя Великого. Після Літургії, як правило, відбувається перше водосвяття.
Залежно від дня, який припадає на Хрещення, порядок богослужінь може відрізнятися.
19 січня служаться ранкове та вечірнє богослужіння з обов'язковим подальшим водоосвяченням.
Точний час проведення богослужінь вам підкажуть безпосередньо у храмі.
О котрій годині починається і закінчується святкова служба в церкві на Стрітення?
Стрітення завершує Різдвяне коло православних свят. Дата святкування – 15 лютого.
Після урочистої ранкової літургії проводиться обряд освячення води та свічок.
Обов'язково уточніть час проведення літургії у храмі.
О котрій годині починається і закінчується святкова служба в церкві на Благовіщення?
Вітання з Благовіщенням Благовіщення святкується 7 квітня. Проте віруючим варто відвідати вечірню службу 6 квітня. У деяких храмах з 6 на 7 квітня проводяться всенічні чування.
7 квітня відправляються рання та/або пізня літургії з обов'язковим сповіданням і причастям мирян.
О котрій годині починається і закінчується святкова служба у церкві у Вербну Неділю?
Дата святкування Вербної Неділі залежить від дати святкування Великодня та визначається за місячно-сонячним календарем.
Святкові богослужіння починаються з вечірньої служби та наступних всенощних пильнування в Лазарєву суботу. Лазарєва субота – день напередодні Вербної Неділі. Під час вечірнього богослужіння обов'язково освячуються вербні гілочки.
У Вербне Воскресіння відбуваються рання та/або пізня літургії з наступним освяченням верби.
Час богослужінь залежить від внутрішнього статуту храму.
О котрій годині починається і закінчується святкова служба в церкві на Великдень?
Все залежить від внутрішнього статуту храму. Обов'язково уточнюйте час богослужінь!
Як правило, святкові богослужіння розпочинаються у суботу з вечірнього богослужіння (16:00-18:00). У деяких храмах після вечірньої служби проводять благословення паски.
Потім починаються всенічні чування з обов'язковим хресним ходом о 24:00.
Після пильнування та ранку служить Божественна Літургія з наступним благословенням паски. Як правило, благословення відбувається при перших променях сонця.
Увечері у Світле Христове Воскресіння правиться і вечірня служба. Однак паски вже не благословляються.
Красиві вітання з Великоднем можна знайти.
О котрій годині починається і закінчується святкова служба у церкві на Радоницю?
Значення свята Радониця Радониця - особливе свято, яке пов'язує минуле та майбутнє. Цього дня прийнято поминати померлих рідних та близьких.
Радониця святкується дев'ятого дня після Світлого Воскресіння.
Напередодні відбувається вечірнє богослужіння, а з ранку рання та/або пізня літургія. Повна панахида служить або після вечірньої служби або після ранкових богослужінь - все залежить від внутрішнього статуту храму.
Крім того, статутами багатьох храмів наказується здійснювати великодні заупокійні богослужіння на міських цвинтарях.
Більше інформації про Радоницю.
О котрій годині починається і закінчується святкова служба в церкві на Трійцю?
Дата святкування Трійці або П'ятидесятниці залежить від дати Світлого Воскресіння.
Важливо: напередодні свята Трійці обов'язково влаштовується Батьківська Субота Троїцька, особливістю якої є спеціальне заупокійне богослужіння. Це спеціальна Заупокійна Літургія, після якої можна і потрібно відвідати цвинтар і згадати померлих.
Вечір Батьківської Суботи відзначений святковим Всеношним.
У неділю відбуваються рання та/або пізня святкові літургії. У багатьох храмах освячуються букетики з гілочок та лікарських трав.
Обов'язково уточнюйте час богослужінь у храмі, який бажаєте відвідати!
Поради про те, як говорити з дітьми про Трійцю.
Року допоможе вам не пропустити знакові богослужіння.
Відео: Як вести себе у Храмі?
По вході до храму священик у епітрахілі перед царською брамою починає: «Благословенний Бог наш». Читець: «Амінь». «Слава Тобі, Боже наш», «Царю Небесний», Трисвяте, «Пресвята Трійці», «Отче наш», а за вигуком ієрея «Яко Твоє є Царство» – «Прийдіть, поклонимося» і читає псалми 9-ї години. По псалмах – тропарі, а по Трисвятому – кондак, ті самі, які читалися того дня на 3-й і 6-й годинах перед літургією. По молитві «Владико Господи, Ісусе Христе, довготерпеливий» і вигуку «Боже, ущедри нини» відпуста не буває, а ієрей, одягнувшись у фелонь і відчинивши завісу царської брами, виходить перед царську браму і вигуком «Благословенний Бог наш» починає вечірню. Читець: «Амінь». «Прийдіть, поклонимося» і псалом передпочатковий «Благослови, душе моя, Господа». Єрей читає таємно молитви світильники. Єктенія велика «Світом Господу помолимося». Ектенію цю диякон, якщо він є, вимовляє зазвичай на амвоні перед царською брамою, так само і ієрей, якщо він служить без диякона. Потім віршує вся рядова кафізму. Віршується кафізму так: читець читає перший псалом та інші до «Слави» і в кінці каже: «Слава Отцю і Сину і Святому Духу», а хор співає: «І нині і повсякчас і на віки віків, амінь», «Алілуя, алілуя , алілуя, слава Тобі, Боже» (тричі), «Господи, помилуй» (тричі), «Слава Отцю і Сину і Святому Духу»; читач же: «І нині і повсякчас і на віки віків, амінь» і читає іншу «Славу» кафізми; закінчуючи другу «Славу», він знову говорить: «Слава Отцю і Сину і Святому Духу», а хор співає: «І нині і повсякчас і на віки віків, амінь», «Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже» ( тричі), «Господи, помилуй» (тричі), «Слава Отцю і Сину і Святому Духу»; читець: «І нині і повсякчас і на віки віків, амінь» і читає третю, останню «Славу» кафізми і закінчує її сам: «Слава, і нині», «Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже» (тричі) . Таким чином віршують усі кафізми. За віршом – ектенія мала «Паки та паки».
Якщо у той день було пильнування, то вірші кафізми не буває.
«Господи, покликай» співається у голос стихир Октоїха, і читаються псалми 140-й, 141-й і 129-й до вірша «Аще беззаконня нaзріши, Господи» і потім стихири Октоїха – 3 і святому – 3 з віршами псалма; "Слава" - святому, якщо є поряд, "І нині" - Богородичний Октоїха за голосом "Слави" і по дню (наприкінці Мінеї місячної); якщо ж «Слави» святому немає, то «Слава, і нині» – Богородичний чи Хрестобогородичний (під середу та п'ятницю) поряд у Мінеї.
Під час співу стихир ієрей або диякон кадить вівтар, іконостас, лики (кліроси), народ і храм, після чого повертається до царської брами, кадить їх і дві місцеві ікони – Спасителя і Божої Матері, входить у вівтар південними дверима і, покинувши престол спереду , віддає кадило; якщо кадив диякон, він кадить після всього і єрея. За останнім стихиром – «Світло тихе» і прокимене дню. «Сподоби, Господи, цього вечора». Ектенія «Виконаємо вечірню молитву» перед царською брамою.
На стихівні стихири Октоїха з віршами «До Тебе возведох», «Помилуй нас, Господи», «Слава» – святому, якщо є поряд, «І нині» – Богородичний за голосом «Слави» і по дню (наприкінці Мінеї), а якщо «Слави» святому немає, то «Слава, і нині» – Богородичний чи Хрестобогородичний у Мінеї разом. «Нині відпускаєш», Трисвяте, «Отче наш» і за вигуком ієрея «Яко Твоє є Царство» – тропарь святому, «Слава, і нині» – Богородичний відпустивий голос тропаря святого і по дню (наприкінці Мінеї). Якщо тропаря святому наряду немає, то спільний святителю, чи мученикові, чи преподобному. Ектенія сугуба «Помилуй нас, Боже», повна, перед царською брамою. За ектенієм ієрей чи диякон, стоячи тому ж місці, виголошує: «Премудрість». Облік: «Благослови». Єрей: «Цей благословенний». Облік: «Амін. Утверди, Боже». Єрей: «Пресвята Богородице, спаси нас». Облік: «Найчистішу». Єрей: «Слава Тобі, Христе Боже». Облік: «Слава, і нині», «Господи, помилуй» (тричі), «Благослови». Єрей, звернувшись до народу, чинить повну відпусту. Обличчя – багатоліття.
Потім ієрей входить у вівтар, закриває завісу царської брами, знімає фелонь і вигуком «Благословенний Бог наш» розпочинає малу вечерю. Читець: «Амін. Прийдіть, поклонимося» (тричі), псалом 50-й та інше. Вечір читається серед церкви перед амвоном. За «Славою у вишніх» – канон Богородичний в Октоїсі поряд. Ірмоси – по одному разу, тропарі – скільки є. За каноною «Годно є», Трисвяте, «Отче наш». За вигуком ієрея тропарі храму, якщо храм Христовий чи Богородичний, потім дню та спільні рядові: якщо храм Христів, то на вечері у вівторок і четвер тропар храму залишається на весь рік, а читаються у ці дні спочатку дню – «Врятуй, Господи, люди Твоя», потім храму Богородиці чи святого, потім спільні рядові, і йдуть інші читання вечері; відпуст короткий перед царською брамою. Закінчується вечір ектенією «Помолимося за Великого Пана».
Полунощница щоденна. Єрей в одній епітрахілі перед престолом виголошує: «Благословенний Бог наш». Читець. «Амінь. Слава Тобі, Боже наш», «Царю Небесний», Трисвяте, «Отче наш», «Прийдіть, поклонимося» і псалом 50-й, потім 17-та кафізму вся без віршування. «Вірую в Єдиного Бога». Відпуст короткий перед царською брамою і ектенія «Помолимося за Великого Пана».
Утреня щоденна. По закінченні півночі єрей входить у вівтар, одягається у фелонь, відкриває завісу царської брами, приймає кадило і, кадя, виголошує: «Благословенний Бог наш». Читець: «Амін. Прийдіть, поклонимося» і читає 19-й та 20-й псалми; по псалмах та Трисвятому – тропарі «Врятуй, Господи». Під час читання псалмів та тропарів ієрей кадить вівтар, увесь храм, лики та народ. По закінченні читання тропарів ієрей, стоячи перед престолом з кадильницею, вимовляє ектенію «Помилуй нас, Боже», коротку, що складається з трьох прохань. Єрей: «Помилуй нас, Боже». Обличчя: «Господи, помилуй» (тричі). Єрей: «Ще молимося за Великого Пана». Обличчя: «Господи, помилуй» (тричі). Єрей: «Ще молимося за всю братію та за всі християни». Обличчя: «Господи, помилуй» (тричі). Єрей вигукнув: «Яко милостивий». Облік: «Амінь». «Іменем Господнім благослови, отче». Єрей, творячи кадилом знак хреста, виголошує: «Слава Святій», і читач читає шестопсалміє серед церкви перед амвоном. Єрей, віддавши кадило, молиться перед престолом. Після трьох перших псалмів ієрей, вийшовши з вівтаря, перед царською брамою читає таємно ранкові молитви за Служебником. Ектенія велика вимовляється перед царською брамою.
«Бог Господь, і з'явися нам» виголошується з віршами, так само, як прокимен, а клір співає «Бог Господь» у голос тропаря рядовому святому. Тропарь святому (двічі), «Слава, і нині» – Богородичний від менших (відпустувальні Богородичні наприкінці Мінеї). Віршуються дві рядові кафізми, іноді три, за вказівкою Статуту. За кафізмами ектінь малих не буває, а після вірша читаються або співаються седальні Октоїха з Богородичними або Хрестобогородичними поряд. Потім – псалом 50-й.
Канонів три: Октоїха – два, перший – на 6 з ірмосом, ірмоси по одному разу, другий – на 4, і святому в Мінеї – на 4 без ірмосів. Катавасії не буває, а тільки замість катавасії за 3-ю, 6-ю, 8-ю, 9-ю піснями співається ірмос Мінеї. По 3-й пісні ектенія мала, седали святому з Богородичному в Мінеї. По 6-й пісні ектенія мала, кондак та ікос святому в Мінеї. По 8-й пісні співаємо «Найчеснішу», на якій ієрей чи диякон кадить вівтар, храм, лики, народ. За 9-ю піснею «Годно є», ектенія мала. Світильник Октоїха, «Слава» – світлий святому, «І нині» – Богородичний його; якщо світильна святому немає, то «Слава, і нині» – Богородичний чи Хрестобогородичний Октоїха. Потім читаються псалми 148-й, 149-й і 150-й, і починається перший з них словами «Хваліть Господа з небес» (а не «Всяке дихання»), «Слава Тобі, що показав нам світло». «Слава у вищих Богу». Ектенія «Виконаємо ранкову молитву». На стихівні стихири Октоїха з віршами «Виконаємось ранком». "Слава" - святому в Мінеї, "І нині" - Богородичний за голосом "Слави" і по дню (наприкінці Мінеї); якщо святому немає "Слави", то "Слава, і нині" - Богородичний з Октоїха поряд. «Благо є», одного разу; по «Отче наш» тропар рядовому святому, «Слава, і нині» – Богородичний відпустив від менших (наприкінці Мінеї чи Часослова). Ектенія «Помилуй нас, Боже», повна. Потім ієрей чи диякон: «Премудрість». Облік: «Благослови». Єрей: «Цей благословенний». Лик: «Утверди, Боже», і одразу читач читає першу годину, а ієрей закриває завісу царської брами. На 1-й годині після псалмів на «Славі» – тропар денному святому, «І нині» – Богородична година. По Трисвятому кондак святому. За молитвою ієрея «Христе, Світлі істинний», образ співає (за звичаєм Руської Церкви, освяченим давниною) «Вбраній Воєводі», а потім ієрей перед царською брамою виголошує: «Слава Тобі, Христе Боже». Лик: «Слава, і нині», і ієрей каже повну відпусту. Обличчя – багатоліття.
На 3-й і 6-й годинах тропар і кондак ті ж, що і на 1-й годині.
На Божественній літургії антифони щоденні «Благо є» (в Ірмології та в Апостолі наприкінці). Якщо святому покладена на Блаженні пісня канону, тоді читаються образотворчі «Благослови, душе моя, Господа» і Блаженні Октоїха – на 4 та святому, пісня 3-я – на 4. Вхід з Євангелієм.
Під час входу на Божественній літургії не слід виголошувати диякону чи ієрею велегласно: «Господу помолимося», щоб клір відповідав: «Господи, помилуй», а вхід має відбуватися під час читання чи співу 3-го антифону чи Блаженні, і «Господу помолимося» , як і молитва входу, йдеться напівголосно. Такий самий вхід буває на вечірнях, де читається Євангеліє. Так вхід відбувався у Великому Успенському соборі в Москві, та й Служебник і Чиновник ясно вказують говорити «Господу помолимося» ледве чутно.
Вхідне: «Прийдіть, поклонимося... У святих дивен Той, що співають Ті: алілуя» (одноразово).
По вході тропарі храму Христовому чи Богородиці, дню та храму святого, святому рядовому; потім кондак храму Христовому, дню, храму святого, рядовому святому, «Слава» – «Зі святими упокій», «І нині» – кондак храму Богородиці, а якщо його немає, то «І нині» – «Представництво християн». Якщо середа чи п'ятниця, то тропарі «Врятуй, Господи», потім храму Богородиці та храму святого та рядового святого; кондаки дню «Піднісся на Хрест»; храму святого, рядовому святому, «Слава» – «Зі святими упокій», «І нині» – храму Богородиці (храму Христову в ці дні тропар і кондак не належать). Якщо ж храм тільки Христів, то тропарі храму, дню, рядовому святому; кондаки дню, рядовому святому, «Слава» – «Зі святими упокій», «І нині» – храму Христовому. Якщо ж храм тільки святого, то на вході тропарі дня, храму святого, рядовому святому; кондак у середу та п'ятий день, а в інші дні храму святого, рядовому святому, «Слава» – «Зі святими упокій», «І нині» – «Представництво християн». Прокимен, Апостол, Євангеліє і причетний до дня; якщо належить святому, то після денного читається і святому, Алилуя – перед Євангелієм одному святому. Показаний тут загальний порядок повсякденного служіння є взірцем для всіх днів тижня, крім неділі, якщо в ці дні не станеться свята Господнього, Богородиці, великого святого та храмового, які мають чування та поліелей.
