Acasă Raft Homer. Iliada și Odiseea sunt mari poeme grecești antice. Enciclopedia școlară Mituri ale Greciei antice Homer Iliada Odiseea

Raft

Homer. Iliada și Odiseea sunt mari poeme grecești antice. Enciclopedia școlară Mituri ale Greciei antice Homer Iliada Odiseea

În ultimele secole ale mileniului II î.Hr. Mișcări mari de triburi au avut loc în estul Mediteranei. Ca urmare a acestor mișcări, primele societăți sclavagiste din Grecia au căzut, puterea hitită s-a prăbușit și Siria, Fenicia și chiar Egiptul au fost invadate. Una dintre aceste mișcări a fost migrația dorienilor menționată anterior. În ceea ce privește amploarea sa, era semnificativ inferioară mișcărilor triburilor din Asia Mică (campaniile „poporului mării”) și acoperea doar teritoriul părții de sud a Peninsulei Balcanice, dar semnificația sa pentru istorie. al Greciei a fost foarte mare. În următoarele trei secole, Grecia continentală a fost aproape complet izolată de țările din Orientul antic. Construcția de mari structuri precum palate a încetat; nu există informații despre ferme mari similare cu cele atestate de documente din perioada miceniană. Evident, societățile individuale sclavagiste care au apărut anterior au fost distruse de triburile din jur, care încă trăiau în condițiile unui sistem comunal primitiv. Dar, în același timp, noii veniți au luat mult de la populația pe care au cucerit-o, ceea ce a contribuit în cele din urmă la trecerea tuturor triburilor elene la sistemul sclavagist.

Până la începutul secolului nostru, singura sursă de informații despre această perioadă din istoria Greciei au fost legendele grecești antice și rapoartele fragmentare ale scriitorilor greci mult mai târziu. Abia în ultimul deceniu, datorită acumulării treptate a unei cantități mari de date arheologice, a devenit posibilă caracterizarea mai precisă a dezvoltării zonelor individuale ale bazinului Egee în această perioadă. Cu toate acestea, alături de datele arheologice, poeziile lui Homer, Iliada și Odiseea, rămân o sursă importantă pentru această perioadă, al cărei conținut este legat de legenda despre războiul aheilor cu Troia, care ar fi apărut din cauza răpirii lui Elena, regina Spartei, de prințul troian Paris.

„Iliada” și „Odiseea”

Iliada acoperă evenimentele care au avut loc în al zecelea an al războiului grecilor (aheilor) împotriva Troiei, când Ahile, unul dintre liderii miliției grecești care asedia Troia, s-a certat cu privire la împărțirea prăzii cu principalul lider al greci, Agamemnon și au încetat să mai participe la bătălii. După o serie de înfrângeri pentru ahei, Ahile l-a trimis în ajutor pe prietenul său Patroclu, care a murit în luptă cu Hector, fiul bătrânului rege al Troiei, Priam. Apoi Ahile a decis să ia parte din nou la lupte. Iliada se încheie cu o descriere a înmormântării lui Hector, ucis într-un duel cu Ahile. „Odiseea” gloriifică rătăcirile de zece ani ale unuia dintre participanții la războiul troian – Ulise, regele insulei grecești Ithaca. După o serie de aventuri semi-fantastice, Ulise se întoarce în patria sa, unde, cu ajutorul fiului său Telemachus și al membrilor credincioși ai gospodăriei, ucide numeroși pretendenți care au căutat mâna soției sale credincioase Penelope și îi restabilește drepturile în Itaca. . Astfel, intrigile ambelor poezii sunt legate de unitatea temei și a cercului de personaje.

Cu toate acestea, Iliada nu conține o declarație a evenimentelor de la începutul războiului troian și nu își aduce povestea la capturarea Troiei. Odiseea, la rândul ei, nu este o continuare directă a Iliadei. Alte episoade ale ciclului troian au fost cântate în așa-numitele poeme ciclice, compuse probabil nu mai devreme de secolul al VIII-lea. î.Hr e. și au ajuns la noi doar sub forma unei scurte repovestiri a conținutului lor. Evident, atât poeziile homerice, cât și cele ciclice s-au bazat pe legende legate de războiul troian. Aceste povești au fost transmise oral din generație în generație și abia după câteva secole au servit drept bază pentru opere poetice majore.

Meritele excepțional de înalte ale poemelor lui Homer ca opere de artă populară - limbaj figurativ, bogat în comparații memorabile, caracteristici vii ale personajelor și, în sfârșit, compoziția complexă, în special Odiseea - mărturisesc nu numai geniul autorului sau autorilor poezii, dar și la calea lungă a dezvoltării, care a trecut prin epopeea eroică greacă înainte de crearea Iliadei și Odiseei. Pentru istoric, poeziile lui Homer reprezintă un tezaur cu adevărat neprețuit de informații despre viața și viața de zi cu zi a elenilor în a doua jumătate a mileniului II și începutul mileniului I î.Hr. e.

Structura statului

Societatea homerică nu ieșise încă din sistemul comunal primitiv. Nu exista nici un stat - un aparat de oprimare de clasă. Contradicțiile dintre grupurile sociale individuale nu deveniseră încă atât de acute încât să fie necesare instituții precum o armată permanentă, închisori și tribunale pentru a menține clasele sociale exploatate și oprimate la linie. Cu toate acestea, în acest moment, separarea treptată a organelor sistemului de clanuri de masa poporului începuse deja. Liderii tribali își guvernează triburile aproape fără participarea adunărilor populare. Miliția aheilor de lângă Troia este condusă de un consiliu de bazileeni; rolul întâlnirii soldaților se reduce de fapt doar la confirmarea hotărârilor acestui consiliu. Și în timpul absenței de 20 de ani a lui Ulise, nicio adunare publică nu s-a întrunit la Itaca. De fapt, toate chestiunile erau decise de nobilime. În descrierea tabloului instanței găsită în epopee, verdictul este dat de bătrâni, iar oamenii nu fac decât să strige simpatie pentru una sau alta dintre părțile în litigiu.

Caracteristica dezvoltării relațiilor sociale în societatea homerică este absența unui organ de violență care ar putea fi folosit împotriva oamenilor. Engels în lucrarea sa „Originea familiei, a proprietății private și a statului” subliniază că „într-o perioadă în care fiecare bărbat adult din trib era un războinic, nu exista încă nicio putere publică separată de poporul care i se putea opune. ” (F. Engels , Originea familiei, a proprietății private și a statului, p. 108.). Structura societății grecești de la începutul mileniului I poate fi numită democrație militară.

Cultură

Cercul cunoștințelor științifice în primele două secole ale mileniului I î.Hr. e. era mic. În primul rând, acest lucru se poate spune despre cunoștințele geografice. Homer cunoaște bine geografia bazinului Mării Egee și este, de asemenea, familiarizat cu compoziția etnică a populației din Asia Mică; cu toate acestea, tot ceea ce se află în afara acestor cadre înguste este descris de el doar în termeni cei mai generali. Eroii epopeei arată unele cunoștințe de astronomie doar în măsura în care cunoașterea căilor corpurilor cerești era necesară pentru orientarea pe mare.

Grecii homerici aveau informații ceva mai clare despre trecutul lor. Diseminarea largă a cântecelor epice a contribuit la păstrarea în memoria poporului a amintirilor puternicului regat micenian, a prosperității Cretei și a altor centre ale culturii epocii bronzului și a războiului troian. Toate aceste informații au fost combinate în ciclul troian al legendelor; Ele au stat la baza poemelor lui Homer. Cu toate acestea, din cauza lipsei scrisului, această informație, atunci când a fost transmisă din generație în generație, și-a pierdut fiabilitatea și a devenit din ce în ce mai copleșită de detalii fictive.

Cea mai mare creație a culturii grecești din acea vreme a fost epopeea eroică. Numai ca urmare a îmbunătățirii și selecției treptate a cântecelor epice populare de către multe generații de cântăreți și povestitori au putut apărea cele mai mari opere poetice ale antichității. Studiul limbajului și stilul poeziei, repetările destul de frecvente ale cuvintelor și imaginilor individuale și, uneori, versuri întregi și, în cele din urmă, însăși dimensiunea poemelor - hexametru, precum și observațiile creativității epice orale a multor popoare moderne. - toate acestea conduc la concluzia că poemele homerice nu au fost doar punctul de plecare al ascensiunii ulterioare a literaturii scrise grecești antice, ci și într-o și mai mare măsură finalizarea unui lung drum de dezvoltare a creativității poetice orale elene.

Alături de cântecele epice incluse în poeziile lui Homer, o mare parte din poezia de atunci a ajuns până la noi în fragmente sau în repovestiri prozaice.

Arta greacă din secolele XI-VIII. știm din vase de lut decorate cu așa-numitele modele geometrice, formate din linii drepte, zig-zaguri, triunghiuri și pătrate, mai rar cercuri. Din combinații ale acestor elemente, uneori au fost create figuri destul de complicate. Imaginile obiectelor din lumea reală au fost, de asemenea, supuse unei schematizări geometrice condiționate, generalizate. Caii erau înfățișați cu picioare unghiulare lungi și înguste și corpuri alungite, figurile umane erau întotdeauna desenate în profil: corpul era sub forma unui triunghi răsturnat cu membrele atașate de el, iar capul avea forma unui cerc cu o proeminență. nas. Față de arta miceniană și cu atât mai mult minoică, stilul geometric creează impresia de regresie semnificativă. Cu toate acestea, în ceea ce privește calitatea lutului și tehnica de realizare a vaselor, ceramica cu modele geometrice nu este aproape deloc inferioară celor miceniene.

Cel mai vechi monument de arhitectură cunoscut al mileniului I, Templul lui Artemis Orthia din Sparta, datează probabil de la începutul secolelor al IX-lea și al VIII-lea. î.Hr e. lățimea sa este de 4,5 m, lungimea părții supraviețuitoare este de aproximativ 12 m. Pereții templului au fost construiți din chirpici, doar fundația a fost din pietruire; În centrul templului, de-a lungul axei longitudinale, au fost plasați stâlpi de lemn pentru a susține tavanul. Alte structuri arhitecturale, mai mari, se pare că au fost construite din lemn. O idee despre structura lor este dată de poemele lui Homer. Moșia lui Ulise era înconjurată de o palisadă de țăruși de stejar, iar în curte erau clădiri de serviciu. În centrul moșiei era o casă cu megaron; jumătatea feminină era la etajul doi. Un accesoriu necesar pentru casa unei persoane nobile au fost diversele depozite și o cameră pentru abluție. Toate clădirile moșiei lui Ulise erau făcute din lemn.

Îmbrăcămintea timpurilor homerice s-a schimbat și ea în comparație cu epoca miceniană. Femeile purtau îmbrăcăminte exterioară lungă dintr-o singură bucată de material - așa-numitele peplos, ale căror margini erau despicate la umăr cu o închizătoare. La acea vreme, bărbații purtau o cămașă de lână fără mâneci - un chiton. Ceramica geometrică ulterioară înfățișează membri ai nobilimii purtând mantii de lână multicolore acoperite cu modele geometrice bogate și uneori modele mai complexe.

Mituri ale Greciei antice

În poeziile homerice găsim informații despre religia grecilor antici, în principal din perioada micenică; În ceea ce privește credințele din perioada poemelor homerice înseși, studiul lor este posibil și prin studiul ideilor religioase ale unui timp mai târziu, multe elemente ale cărora se întorc nu numai la homeric, ci chiar la micenieni și chiar mai vechi.

În epopee, capul zeilor este tunătorul Zeus. Frații săi erau Poseidon, zeul mării, și Hades, zeul lumii interlope. Zeus împreună cu soția sa Hera și copiii - Apollo (zeul soarelui, muzica), Artemis (zeița vânătorii), Ares (zeul războiului), Atena (zeița înțelepciunii și a meșteșugurilor), Afrodita (zeița frunții) , Hephaestus (zeul focului) și Hermes (zeul comerțului) - după ideile primilor greci, trăiau pe Muntele Olimp. Grecii și-au imaginat zei în asemănarea oamenilor. În epopee, zeii mănâncă, beau și se ceartă între ei, la fel ca oamenii. Lumea zeilor pentru grecii din vremea lui Homer era o reflectare a lumii aristocrației. Fiecare comunitate avea propriul zeu sau zeiță. La Atena, Atena a fost cinstită în primul rând, la Argos și Samos - Hera etc.

În ideile religioase reflectate în epopee s-au păstrat multe urme ale unor credințe mai primitive, de exemplu, totemismul: Atena era înfățișată cu o bufniță, Zeus cu un taur sau un vultur, Artemis cu o căprioară etc. Rădăcinile ideilor despre mulți dintre acești zei merg cu mult înapoi în epoca miceniană. Deja pe monumentele culturii miceniene mulți dintre zeii olimpici sunt reprezentați cu atributele lor caracteristice. De asemenea, inscripțiile Pylos menționează mulți dintre acești zei.

Religia a întărit puterea aristocrației. Epitetele obișnuite ale bazileenilor erau: „născut din Zeus”, „hrănit de Zeus”. Mulți Basilei se laudă cu filiațiile lor lungi care se întorc până la Zeus. Fiecare dintre personajele principale din poeziile lui Homer este însoțit de unul dintre zeii olimpici.

Elementul principal al credințelor populare a fost venerarea unei zeități locale sau a unui erou legendar. Foarte tenace erau și ideile despre spiritele râurilor, pădurilor, izvoarelor etc.. Cultul strămoșilor a jucat un rol important în credințele populare. Cultul zeităților pământului, în special zeița fertilității Demeter și fiica ei Cora, răpite de zeul lumii interlope Hades, a devenit larg răspândit în rândul maselor. În aceste culte se pot vedea ideile fantastice ale grecilor despre schimbarea anotimpurilor.

Numeroase mituri reflectau ideile primitive ale elenilor timpurii despre lumea din jurul lor. Mitul despre luptătorul-zeu Prometeu a povestit cum oamenii au învățat să folosească focul, iar mitul despre artizanul Daedalus și fiul său Icarus reflecta visul omului de a zbura în aer. A fost creat un întreg ciclu de mituri despre marele erou și muncitor Hercule, despre câștigătorul teribilului Minotaur jumătate taur, jumătate om cretan - eroul atenian Tezeu. Mitul despre călătoria argonauților (marinații de pe nava „Argo”) la Colchis pentru Lâna de Aur a găsit o reflectare artistică a primelor încercări ale marinarilor greci de a pătrunde în țările îndepărtate ale Mării Negre.

Aceste povești antice își păstrează marea semnificație ca monumente remarcabile ale istoriei culturale.

Chiar și la sfârșitul secolului al XIX-lea, poemul epic al lui Homer „Iliada” era considerat o ficțiune poetică, o operă de fantezie populară. Iliada a fost predată în școli, citată și admirată ca o operă de artă de mare antichitate, ca monument literar al culturii antice. Nimeni nu a îndrăznit să admită că Iliada a descris într-adevăr evenimente istorice din trecut. Dar apoi a apărut un arheolog amator german Heinrich Schliemann, care și-a glorificat numele cu săpături pe locul anticelor Troia, Micene și Tirint, descrise de Homer. Săpăturile lui Schliemann din anii 70 și 80 ai secolului trecut aruncă în mod neașteptat lumină asupra erei eroice descrise de Homer. Schliemann a găsit legendara Troia, a descoperit cultura antică din Marea Egee, despre care până atunci istoricii nu știau nimic și, odată cu descoperirea sa, a avansat cunoașterea istoriei aproape încă o mie de ani.

Heinrich Schliemann era fiul unui sărac pastor protestant. Odată în copilărie, a primit de la tatăl său în dar cartea „Istoria mondială pentru copii”, care, apropo, înfățișa legendara Troia cuprinsă de flăcări, descrisă de Homer. Băiatul a crezut imediat că Troia există cu adevărat, că zidurile ei uriașe nu puteau fi distruse complet, că probabil erau ascunse sub munți de pământ și resturi cauzate de secole. Și a decis că mai târziu, când va deveni adult, va găsi și va dezgropa Troia.

Dar familia lui Heinrich a devenit săracă, băiatul a trebuit să părăsească școala și să meargă la muncă într-un mic magazin, unde își petrecea zile întregi. Curând s-a îmbolnăvit de tuberculoză și nu a putut să muncească, dar visul Troiei nu l-a părăsit. Băiatul s-a dus pe jos la Hamburg pentru a merge din nou la muncă și s-a angajat ca camarist pe o navă care naviga spre America. În Marea Germaniei, în timpul unei furtuni puternice, nava a fost naufragiată, iar Schliemann abia a scăpat de moarte. S-a trezit în Olanda, într-o țară străină, fără niciun mijloc de subzistență. Cu toate acestea, au fost oameni amabili care l-au susținut și i-au adus un loc de muncă într-unul din birourile comerciale.

Seara, în orele libere, Schliemann studia limbi străine, pe care cheltuia jumătate din câștiguri. A trăit într-o mansardă, a mâncat prost, dar a studiat cu insistență limbile, inclusiv rusă.

În 1846, Schliemann s-a mutat la Sankt Petersburg ca agent al unei case comerciale și în curând a început să desfășoare comerț independent. A avut noroc; a reușit să economisească bani și până în 1860 era deja atât de bogat încât a lichidat afacerea și, în cele din urmă, a decis să-și îndeplinească visul pe care îl prețuise încă din copilărie - să înceapă căutarea Troiei. În 1868, Schliemann a mers în Asia Mică pe coasta Mării Marmara. Călăuzit doar de instrucțiunile Iliadei, a început săpăturile pe dealul Hisarlik, la câțiva kilometri de Hellespont, în colțul de nord-vest al Asiei Mici.

Însuși numele dealului sugera că aici era necesar să sapi. Hisarlik înseamnă „locul ruinelor” în turcă. Iar zona era foarte asemănătoare cu cea în care, conform descrierii Iliadei, se afla Troia: în est era un munte, în vest era un râu, iar în depărtare se vedea marea.

Schliemann a început săpăturile în 1871 folosind propriile sale fonduri. Asistentul său a fost soția sa greacă, care a crezut și ea în descrierile lui Homer. Energia, pasiunea și răbdarea nesfârșită pe care le-au descoperit Schliemann și soția sa în timpul săpăturilor sunt demne de surprins: au suportat toate inconvenientele vieții de lagăr, au îndurat tot felul de greutăți, au îndurat atât frigul, cât și căldura. Un vânt atât de puternic sufla prin crăpăturile de lemn ale casei construite de Schliemann, încât era imposibil să aprindă o lampă cu kerosen; Iarna, frigul din camere ajungea la patru grade, uneori apa chiar îngheța. Ziua, toate acestea erau tolerabile, pentru că erau în mișcare constantă în aer, dar seara, așa cum spunea Schliemann, „cu excepția inspirației noastre pentru marea cauză a descoperirii Troiei, nu aveam nimic care să ne încălzească. !”

Troia nu este o legendă, ci realitate

După cum s-a stabilit acum, pe dealul Hissarlik existau nouă orașe sau așezări, care au apărut succesiv una în locul celeilalte. Cu cât stratul este mai înalt, cu atât așezarea este mai tânără. Orașul cel mai de sus a fost construit la începutul erei noastre. Schliemann s-a confruntat cu întrebarea: cât de adânc ar trebui să sape pentru a ajunge la Troia lui Homer?

Iliada spune că Troia a ars, iar Schliemann a deschis un strat după altul, mergând din ce în ce mai adânc, dar nu a găsit nicio urmă de incendiu. În cele din urmă a ajuns la o mică aşezare înconjurată de un zid jos, unde erau multe obiecte arse. Schliemann a decis că aceasta era Troia lui Homer. Dar el, care visase la descoperirea ei toată viața, s-a înșelat. Această așezare datează cel mai probabil din mileniul III î.Hr. Se pare că Schliemann se grăbea atât de mult să sape în orașul ars, încât nu a observat adevărata Troia pe drum și i-a distrus zidurile. Abia după moartea lui Schliemann, colaboratorul său Dörpfeld a descoperit antichitățile supraviețuitoare ale orașului de deasupra, care datează din secolul al XVIII-lea î.Hr. și care poate fi identificat cu Troia lui Homer.

În timpul săpăturilor, Schliemann a descoperit o mare comoară, pe care a numit-o „comoara lui Priam”. Muncitorii în timpul săpăturilor au dat din greșeală peste un obiect de aur. Schliemann și-a dat seama imediat că în apropiere era ascunsă o descoperire importantă, dar i-a fost teamă că muncitorii ar putea fura lucrurile. Pentru a salva descoperirea, le-a ordonat să meargă la prânz mai devreme decât de obicei, iar după ce toată lumea a plecat, el personal, cu riscul vieții - întrucât zidul sub care trebuia să sape amenința să se prăbușească în fiecare minut - a început săpătura. . Și de fapt a găsit și a păstrat pentru știință o comoară bogată, constând din vase de cupru, argint și aur de diferite forme și dimensiuni. Într-o vază zăceau două diademe magnifice și multe obiecte mici de aur, o bentiță, mulți cercei și brățări și două pahare. Comoara includea și arme de bronz.

Secțiune de clădiri pe Hisarlik: 1 - deal original; 2 - un oraș antic, confundat de Schliemann cu Troia; 3 - Troia homerică, descoperită de Dörpfeld; 4 - Oraș grecesc de la începutul erei noastre.

„Micene abundent de aur”

Micene joacă un rol proeminent în istoria legendară a Greciei. Potrivit legendei, Micene a fost construită de eroul mitic Perseus, iar constructorii au fost giganții mitici Cyclops - cu un ochi pe frunte. Toate legendele poetice ale grecilor vorbesc despre fosta glorie, bogăție și putere a lui Micene, iar Homer o numește direct pe Micene „abundent cu aur”. Potrivit legendei, Micene a fost centrul unui regat puternic și bogat, condus de conducători puternici. Săpăturile lui Schliemann au confirmat toate acestea.

Ruinele din Micene sunt cunoscute de mult timp: rămășițele zidurilor din pietre colosale, cu faimoasa „Poarta Leului” și un mormânt cu cupolă numit „Tezaurul regelui Atreus”.

Schliemann și-a început săpăturile pe locul acropolei propuse, deoarece legendele spun că acolo au fost amplasate mormintele regilor micenieni. La câteva săptămâni după ce s-au auzit primele lovituri de pică, în interiorul acropolei, o întreagă lume a unei culturi noi, încă necunoscute, s-a deschis în fața ochilor lui Schliemann. Mormintele conțineau până la șaptesprezece cadavre îngropate, care erau literalmente pline de bijuterii. Erau măști de aur care acopereau chipurile morților, diademe, pieptaruri, baldrici, plăci de aur care împodobeau haine, inele, brățări, arme, multe vase de metal și lut, imagini cu capete de taur și diverse animale, mai mulți idoli de aur, săbii cu incrustații și cupe de aur cu imagini de tauri, păsări și pești.

Un pahar de aur pe o tulpină înaltă era decorat cu doi porumbei. Privind-o, Schliemann și-a amintit că un vas similar a fost descris de Homer în Iliada:

„Am pus o ceașcă minunată pe care Nelid a adus-o cu mine.
Înțesat cu cuie de aur, avea patru
Pixuri; iar lângă fiecare dintre aur sunt doi porumbei
Parcă ciuguleau boabe.”

Descoperirile lui Schliemann au depășit toate așteptările. Ceea ce înainte era recunoscut doar ca ficțiune poetică s-a dovedit a fi realitate! Legendele despre bogăția și puterea lui Micene nu numai că au găsit o confirmare deplină, dar s-au dovedit a fi chiar mai slabe decât realitatea.

La fel de semnificative și interesante au fost săpăturile lui Schliemann din Tiryns, un oraș numit „fortificat” de Homer. Potrivit legendei, Tirint a fost și o construcție a ciclopilor. După ce a înviat, Micene și-a eclipsat gloria de odinioară. Ruinele din Tiryns erau grămezi de pietre, chiar mai colosale decât cele de la Micene.

Tirint, ca și Micene, a fost construit pe un deal, al cărui vârf era înconjurat de ziduri groase de cetate, înalte de 20 de metri. Erau făcute din blocuri de piatră cu o greutate de la 3 la 13 tone. Pe alocuri grosimea zidurilor ajungea la 8 metri. În interiorul zidurilor se afla o rețea de galerii și camere cu bolți ascuțite care serveau drept depozite de alimente. În palatul din Tirint, ca și în Micenian, exista o cameră centrală în care aveau loc întâlnirile regelui cu nobilimea și sărbători magnifice; Homer a numit-o „camera sărbătorilor”. Apoi a fost o jumătate masculină a localului, o jumătate feminină, o cameră care a servit drept baie, a cărei podea era formată dintr-o lespede solidă de piatră cu o greutate de 20 de tone. Aici s-au găsit și conducte de apă din lut.

Fără credința inspirată în ceea ce a descris Homer, Schliemann nu și-ar fi făcut marile descoperiri! Nu ar fi putut să facă ceea ce a făcut, nu ar fi putut să ridice vălul asupra istoriei antice! El ne-a deschis un nou orizont, a descoperit o cultură egeeană încă necunoscută doar pentru că a crezut în autenticitatea legendelor străvechi!

Cu adevărat una dintre cele mai mari creații ale antichității, poemul epic al lui Homer „Iliada”, îi încântă pe oamenii de știință care se încurcă asupra misterelor sale și insuflă groază studenților care se confruntă cu soarta de a cunoaște îndeaproape această moștenire culturală. Doar câțiva aleși și cei care sunt deosebit de persistenti îl citesc până la sfârșit. Și există o explicație simplă pentru aceasta - nu numai că au trecut milenii de când a fost scrisă poezia și stilul de vorbire s-a schimbat foarte mult, ca urmare a faptului că este dificil pentru un cititor modern să perceapă limbajul lucrării, dar hexametrul, descrierile incredibile și schimbările bruște în acțiune adaugă, de asemenea, obstacole. Datorită acestui fapt, este destul de dificil să duci o poveste sau să înțelegi cine este de partea cui. Dar probabil! Prin urmare, să încercăm să înțelegem unul dintre cele mai interesante aspecte ale poemului - mitologic. Ce și cine se află în spatele acestui lucru și de partea cui o ia în războiul troian.

Chiar și acei oameni care habar nu au că Iliada există, într-un fel sau altul, știu despre miturile Greciei Antice. Iar poemul homeric includea miturile așa-numitului „ciclu troian”. În antichitate, grecii credeau că toate treburile lor pământești, viețile fiecărei persoane, erau influențate de zei. Prin urmare, i-au venerat, le-au făcut sacrificii și au construit temple. Așa că nu este de mirare că zeii sunt țesute în povestirea narațiunii despre bătălia istorică a aheilor (greci) și ilionienilor (troieni), uneori ajutând și alteori dăunând războinicilor.Bătălia troienă nu i-a lăsat indiferenți pe mulți zei.

Rolul lui Thetis

În primul rând, merită menționată nimfa mării Thetis, mama lui Ahile, care a fost, în special, de partea fiului ei, aheul. Ea i-a făcut pe puternicul Zeus să promită că aheii vor suferi înfrângeri până când l-au compensat pe fiul ei pentru daune morale integrale pentru ofensa cauzată (vorbim despre cearta dintre Agamemnon și Ahile pentru captivii Chryseis și Briseis, după care Ahile refuză să continue lupta. împreună).

Zeus în lupta împotriva suprapopulării Pământului

Desigur, zeul suprem Zeus, care ia în general o poziție neutră, a adus o mare contribuție la războiul troian. Scopul său a fost să ajute Pământul, care era împovărat de o populație mare (care i-a cerut să reducă numărul de oameni), așa că nu i-a păsat pe cine să îndepărteze, principalul lucru a fost să respecte standardele. Dar, din moment ce i-a făcut și o promisiune lui Thetis - să ruineze viețile aheilor pentru fiul ei insultat, Thunderer ucide două păsări dintr-o singură piatră. Prin urmare, într-o măsură mai mare, el îi ajută pe troieni și interzice altor zei să se amestece în război. Câteva puncte deosebit de semnificative pot fi atribuite „meritelor” sale:

La ordinul Thunderer, Somnul îl inspiră pe Agamemnon noaptea că poate face față Troiei fără Ahile, drept urmare el decide să-și trimită din nou armata slăbită la luptă.
Când Hector este rănit și descurajat, Zeus îl trimite pe Apollo în ajutorul său pentru a-i da putere și curaj să lupte mai departe.
O trimite pe Eris (zeița discordiei și a haosului) pe corabia lui Ulise pentru ca prin strigătul ei să inspire curaj și dorința de a lupta mai departe în ahei.
Cu Iris (zeița curcubeului și mesagerul Olimpului) îi trimite un mesaj lui Hector pentru ca acesta să nu intre în luptă, ci doar să-și inspire trupele până când Agamemnon este rănit.
Zeus determină rezultatul războiului cu ajutorul solzilor de aur, pe care aruncă o mulțime de moarte. Rezultatul este că troienii sunt sortiți să piardă acest război, iar Hector este sortit să moară.

În ciuda faptului că Zeus este înfățișat ca un zeu mare, strălucit și puternic, care pare să controleze totul, în realitate el se dovedește a nu fi atât de atotputernic. Uneori, îndoielile, impulsivitatea sau chiar ilogicitatea se strecoară în acțiunile lui. Nici măcar nu poate ține evidența a ceea ce se întâmplă pe Olimp în absența lui și, chiar și știind trădarea soției sale, el încă se îndrăgește de înșelătoria ei.

Hera și contribuția ei la soarta Ilionului

Frumoasa soție a Herei Thunderer nu vrea doar să privească cum aheii suferă eșecuri unul după altul, pentru că de ceva vreme nu îi mai favorizează pe troieni (Parisul i-a acordat Afroditei mărul de aur în disputa dintre cele trei zeițe și nu ei, ceea ce i-a rănit foarte mult mândria). Spre deosebire de alți zei, ea nu apare în timpul luptei, dar își folosește invariabil armele dovedite - viclenie, înșelăciune și frumusețe. Pentru a le permite aheilor să câștige, ea își construiește un plan insidios - să farmece, să seducă și, în cele din urmă, să-l adoarmă pe Zeus, care urmărește bătălia de pe muntele înalt al Idei. Pentru a face acest lucru, ea solicită sprijinul lui Poseidon, care intră în luptă de partea aheilor, o păcălește pe Afrodita să împrumute o centură magică de seducție și îl convinge pe Dream să-l adoarmă pe Zeus. Acest lucru îi ajută pe ahei o vreme, dar numai până când Zeus, trezit dintr-un vis dulce, ia din nou situația în propriile mâini.

Frica și dezgustul față de Athena

Zeița înțelepciunii și a războiului drept, Atena, din același motiv ca și Hera, luptă de partea aheilor. Printre aceștia, ea îi evidențiază în special pe Ulise și Ahile, de dragul a căror victorie ia departe de cele mai corecte măsuri. Unii dintre ei arată meschin și răutăcioși:

În timpul uneia dintre bătălii, ea își permite să-i atace pe Ares și Afrodita, aruncându-le în plus câteva insulte.
Îl oprește pe Ahile când vrea să-l omoare pe Agamemnon după acea ceartă fatidică asupra captivilor.
Îl îndeamnă pe Pandarus să-l împuște pe Menelaus cu o plecăciune când părțile erau pe cale să se despartă. Aceasta a început războiul mai departe.
Îl ajută periodic pe Diomede, vindecându-l din când în când, în plus dându-i permisiunea divină de a o răni pe Afrodita pe câmpul de luptă, ceea ce, de fapt, face, în timp ce Ares o primește și de la el.
Îl ajută periodic pe vicleanul Ulise.
Îl salvează pe Ahile de sulița lui Hector.
Și apoi același Ahile îl ajută să-l omoare pe Hector.

Afrodita pe calea războiului

S-ar părea că ce ar trebui să facă în război zeița frumuseții și a iubirii, frumoasa Afrodita? Dar acolo era și un loc pentru ea - pe partea Ilionilor. În timpul duelului decisiv dintre Menelaus și Paris, văzând cum pierde favorita ei, ea îl ia pe Paris de pe câmpul de luptă, oricât de ironic ar suna - direct în dormitor, unde el și Helen, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, se vor răsfăța. îndrăgostit. De aceea este Afrodita.

Ca o adevărată mamă iubitoare, ea îl salvează pe fiul ei Eneas, care a fost rănit de Diomede, cerându-i lui Apollo să-l mute de pe câmpul de luptă. Apoi Diomede, inspirat de Atena, o rănește și pe ea.

Apollo a trimis chiar și o ciumă

Toată lumea știe că zeul muzicii și artei Apollo este un arcaș excelent și a folosit în mod repetat această abilitate pe câmpul de luptă, ajutând soldații din Troia. Chiar la începutul poeziei, zeul mânios, cu ajutorul săgeților, trimite o ciumă armatei aheilor pentru insulta cauzată preotului său Chryses (Agamemnon a refuzat să-i dea lui Chrys fiica lui chiar și pentru o răscumpărare).

Mai ales deseori pe câmpul de luptă îl ajută pe favoritul său Hector, până când cântarul destinului îi pronunță moartea. El a jucat rolul principal în uciderea lui Patroclu de către Hector, lăsându-i pe ahei îngroziți și practic neînarmați.

Poseidon vrea, dar nu poate

Zeul Suprem al Mărilor se comportă destul de ambiguu, dar poate fi înțeles și iertat! Din toată inima vrea să-i ajute pe ahei, dar umblă nervos din colț în colț și nu poate alege între mândria lui de proporții divine, ceea ce îl îndeamnă să fie puțin mai hotărât și să intervină în luptă, și prudența, pe care o are și el. suficient pentru a nu alerga în divin mânia fratelui său mai mare Zeus. Această Hera îmbolnăvește și apele - du-te, spune ea, ajută-i pe ahei, câte sacrificii și daruri ți-au oferit, cum poți sta pe margine! La care conducătorul mărilor răspunde iritabil că nici unul dintre nemuritori nu se gândește nici măcar să-l contrazică pe zeul suprem Zeus, el a spus să nu intervenim - nu vom interveni! Trist, s-a așezat într-o parte, s-a uitat la bătălie, a văzut cum mureau vitejii ahei și apoi a început să fiarbă! De ce este mai rău decât Zeus?! Pentru că s-a născut puțin mai târziu, sau pentru că i-a căzut soarta să stăpânească marea?! Așa că Poseidon a decis că are dreptul la rolul zeului suprem nu mai puțin decât Tunetorul și nimeni nu i-ar putea interzice să ia propriile decizii! Cu gânduri atât de plăcute, rebelul mării a pornit să ridice spiritul complet căzut al aheilor, așa cum tocmai îl ridicase pe al său. Sub chipul unui cercetaș, a umblat printre ahei și, cu discursurile sale patetice, i-a ajutat în repetate rânduri să câștige un avantaj în fața troienilor. Dar apoi Zeus, înșelat de iubita lui soție, se trezește și îi trimite un mesaj lui Poseidon - părăsește bătălia sau te vei lupta cu mine! Spiritul răzvrătit și stima de sine nu părăsiseră încă stăpânul mării și aproape că a alergat în mânia divină, strigând că și cu atâta fervoare Zeus își învață copiii ce să facă și ce nu, dar Iris face apel la prudența sa. Poseidon, după ce s-a supus, pleacă acasă, amenințând în cele din urmă ofensat că, dacă Zeus nu permite ca Troia să fie distrusă mai târziu, își va face un inamic în persoana zeului nemuritor al mării. Ultimul cuvânt i-a rămas lui Poseidon, o mică victorie, dar o victorie!

Marte: nu este el când îi este foame

În ciuda faptului că zeul războiului este cel mai impulsiv, violent și însetat de sânge, în Iliada imaginea lui este atât de jalnică încât este chiar ridicolă. Arată ca un prost care primește pumni dintr-o parte sau alta și nu ca un zeu maiestuos și un războinic invincibil. El îi ajută pe troieni în toate felurile posibile și le ridică spiritul războinic. Dar fie primește vânătăi de la Athena, fie este rănit de la un simplu muritor Diomede. Și cel mai important, plânge despre această neînțelegere față de tatăl său Zeus, dar se enervează doar pe el.

Asemănarea dintre zeii antici și oamenii din poemul lui Homer este izbitoare: ei sunt, de asemenea, supuși pasiunilor, pot fi cruzi, perfidă, răzbunătoare și jalnice, sau generoși și amabili. Se distrează la petreceri, împletesc intrigi, se ceartă între ei pentru lucruri mărunte și greșesc. Ei au propriile lor slăbiciuni, atașamente și personalitate. Într-un cuvânt, ei nu sunt mai buni decât oamenii și, într-o oarecare măsură, chiar mai răi. Ei sunt salvați de plictiseala veșnică doar de oamenii cu ale căror destine se joacă. După ce s-au ridicat deasupra lumii, ei tânjesc doar la închinare și supunere față de voința lor; există în ei un gol care nu poate fi umplut și, prin urmare, adesea nu le pasă câți oameni mor din mâinile lor. Și, în ciuda tuturor, rămân zei - au puteri supranaturale, frumusețe și viață veșnică.

Iliada lui Homer

Din cartea Entertaining Greece autor Gasparov Mihail Leonovici

Concurența dintre Homer și Hesiod Vă amintiți: în tabelul cronologic parian numele celor mai vechi doi poeți greci - Homer și Hesiod - stăteau unul lângă altul. Numele lui Homer ne este deja familiar, dar încă nu l-am întâlnit pe Hesiod. Era un cântăreț popular ca Homer, dar cânta

Din cartea Începutul Hoardei Rus'. După Hristos.Războiul troian. Întemeierea Romei. autor

5. „Iliada” lui Homer despre insulta lui Chris la începutul războiului troian După cum am înțeles deja, războiul troian (alias cruciadele de la sfârșitul secolelor XII-XIII) a avut loc la scurt timp după răstignirea lui Hristos în Țar-Grad = Troia. Este firesc să ne așteptăm la descrieri detaliate „vechi” ale troianului

Din cartea Întemeierea Romei. Începutul Hoardei Rus'. Dupa Hristos. război troian autor Nosovski Gleb Vladimirovici

5. „Iliada” lui Homer despre insulta lui Chris la începutul războiului troian După cum am înțeles deja, războiul troian, cunoscut și sub numele de cruciade de la sfârșitul secolelor XII-XIII, a avut loc la scurt timp după răstignirea lui Hristos în țar- Grad = Troia. Este firesc să ne așteptăm la descrieri detaliate „vechi” ale troianului

Din cartea A fost un băiat? [O analiză sceptică a istoriei tradiționale] de Shilnik Lev

Capitolul 7 De la Homer la Aristotel

Din cartea A treia centură a înțelepciunii. (Strălucirea Europei păgâne) autor Snisarenko Alexandru Borisovici

Din cartea Civilizația greacă. T.1. De la Iliada la Partenon de Bonnard Andre

CAPITOLUL II „ILIADA” ŞI UMANISMUL LUI HOMER Prima mare cucerire a poporului grec este „Iliada” lui Homer, o cucerire poetică. Aceasta este o poezie a războinicilor, oameni care s-au dedicat războiului datorită pasiunilor lor și voinței zeilor. Marele poet vorbește în ea despre demnitatea omului,

Din cartea Zeii slavi ai Olimpului [Eseu istoric și lingvistic] autor Miroșnichenko Olga Fedorovna

7. „Povestea campaniei lui Igor” și „Iliada” E. I. Klassen în lucrarea sa „Materiale noi despre istoria slavilor și rușilor slavi” (M. 1854) a făcut o analiză comparativă a „Povestea campaniei lui Igor” și Poezia lui Homer „Iliada”, având în vedere că Iliada, ca și Povestea, reflectă evenimentele istoriei ruse și

Din cartea Noi materiale pentru istoria modernă a slavilor în general și a slavo-rușilor înainte de vremea lui Rurik, în special, cu o schiță ușoară a istoriei rușilor înainte de Crăciun autor Klassen Egor Ivanovici

SCRIEREA Străveche a slavo-rușilor, TROY, TROIENI, ILIADE, OMIRA Schlözer, fără a sta pe gânduri, susține că slavo-rușii din secolul al IX-lea erau nomazi. Nu vom respinge neîntemeiat această opinie, dar vom încerca să aducem câte fapte vor fi suficiente pentru a convinge

Din cartea 100 de mari mistere ale arheologiei autor Volkov Alexander Viktorovici

Din cartea Love Joys of Bohemia de Orion Vega

Din cartea Cartea 2. Schimbăm datele - totul se schimbă. [Noua cronologie a Greciei și a Bibliei. Matematica dezvăluie înșelăciunea cronologilor medievali] autor Fomenko Anatoly Timofeevici

6. Urmele medievale ale „vechiului” Homer în secolele XIII-XIV Celebra familie medievală a Sfântului Omer = Sfântul Homer Războiul troian este indisolubil legat de numele legendar al lui Homer, care ar fi cântat pentru prima dată în poezii nemuritoare. Dar de când a avut loc războiul troian,

Din cartea Atlantidei mării Tethys autor Kondratov Alexandru Mihailovici

Cu o mie de ani înainte de Homer, nu departe de Micene se află orașul Tiryns, numit „fortificat” de Homer. Pausanias considera zidurile sale puternice, a căror grosime ajunge la douăzeci de metri, una dintre minunile lumii, care merită uimire nu mai puțin decât piramidele egiptene. Ziduri

Din cartea Istoria lumii. Volumul 3 Epoca fierului autor Badak Alexandru Nikolaevici

„Iliada” și „Odiseea” Poeziile „Iliada” și „Odiseea” au fost create pe baza unui ciclu popular de lucrări despre războiul conducătorilor aliați ai triburilor grecești (ahee) împotriva Troiei. Numele acestor opere epice este direct legat de conținutul poeziei. Deci numele primei „Iliade”

Din cartea Istoria și teoria religiilor autorul Pankin S F

12. Mitologia lui Homer și orfismul Primele semne ale înțelegerii lumii pot fi găsite deja în lucrările lui Homer. Homer vorbește despre trei cauze prime, care pot fi considerate, într-un anumit sens, principiile fundamentale ale lumii, și le numește Nyx, Okeanos și Tethys. Nyx este originalul

autor

§ 22. Războiul troian în poemul lui Homer „Iliada” Cel mai mare poet al Greciei antice După invazia cuceritorilor nordici, Grecia a fost aruncată înapoi în dezvoltarea sa. Dar grecii au păstrat pentru totdeauna amintirea trecutului glorios. Multe lucruri au fost transmise din gură în gură, din tată în fiu.

Din cartea Istorie generală. Istoria lumii antice. clasa a 5-a autor Selunskaya Nadezhda Andreevna

§ 23. Poezia lui Homer „Odiseea” Ulise viclean Războiul troian a continuat mulți ani. Aheii au reușit să cucerească Troia doar datorită ingeniozității regelui Ulise, conducătorul micii insule Ithaca. Într-o noapte întunecată s-au îmbarcat pe corăbii și au plecat de pe țărmurile Troiei.

. Grecii petrecuseră deja nouă ani lângă Troia în mijlocul bătăliilor și raidurilor. Vine cel de-al zecelea an fatidic, anul hotărârii soartei orașului asediat (vezi Războiul Troian), când deodată cearta dintre Agamemnon și Ahile pentru stăpânirea frumoasei captive Briseis dă o nouă întorsătură cursului treburilor. Insultat într-un sentiment de onoare și dragoste, Ahile furios rămâne cu corăbiile lângă malul mării și nu mai iese la luptă cu troienii. Cu lacrimi, se plânge mamei sale, zeița Thetis, de jignirea pe care a suferit-o, iar ea se roagă regelui ceresc Zeus să trimită victoria troienilor până când aheii îl cinstesc pe fiul ei. Zeus dă din cap în semn de acord - dă din cap astfel încât buclele sale parfumate să se împrăștie și înălțimile Olimpului să tremure și să se cutremure.

Război troian. Iliada. Tutorial video

Troienii, conduși de strălucitul Hector, câștigă în scurt timp avantajul asupra dușmanilor lor greci; Ei nu numai că îi înfruntă pe cei din câmpul deschis lângă zidurile orașului lor, ci îi împing înapoi chiar și în tabăra corăbiei, întărită cu un șanț și un meterez. Amenințat cu moartea, Hector stă chiar în șanț și tânjește să învingă ultima fortăreață a inamicului.

Degeaba acum conducătorul grecilor Agamemnonîntinde mâna reconcilierii lui Ahile furios; este gata să-i dea Briseis, cu alte șapte fete și diverse bijuterii în plus. Ahile rămâne de nezdruncinat: „Chiar dacă îmi oferă toate comorile depozitate în bogatii Orkhomenes sau în Teba egipteană, nici atunci nu-mi voi schimba intențiile până nu-mi va șterge complet rușinea”, răspunde el trimișii lui Agamemnon.

Presiunea dușmanilor devine din ce în ce mai amenințătoare. Oricât de curajos ar apăra aheii fortificația, Hector zdrobește în cele din urmă poarta cu un bloc uriaș de piatră. Aheii cad ca frasinul doborât sub loviturile troienilor. Nava eroului Protesilaus este deja în flăcări și amenință că va da foc restului flotei elene. Confuzia și zgomotul umplu întreaga tabără elenă.

Apoi cel mai bun prieten al lui se grăbește la Ahile Patroclu. „Tu”, spune Patroclu, „nu ai fost adus pe lume de Peleus și Thetis, ci de abisul întunecat și de stâncile de deasupra apei: inima ta este nesimțită ca piatra.” Cu lacrimi îi cere lui Ahile permisiunea să-și ia armura și să iasă cu ea la luptă în fruntea tribului său, Mirmidonii, pentru ca troienii, confundându-l cu însuși Pelidas, să nu mai îndrăznească să apese asupra corăbiilor. Ahile este de acord, dar cu condiția ca Patroclu să alunge inamicul dincolo de șanțul fortăreței și apoi se întoarce imediat.

În plină luptă, Patroclu îi urmărește pe troienii care fugă până la zidurile orașului și provoacă devastări teribile. Dar dezarmat și aburit de patronul Troiei, zeul Apollo, străpuns de sulița lui Hector, cade în praf. Cu greu îi salvează cadavrul și îl aduc în tabăra grecească; Armele și armura lui Patroclu devin prada câștigătorului.

Durerea lui Ahile pentru tovarășul său căzut, un erou blând și drag, este nesfârșită. Ahile vrea să se odihnească lângă prietenul său în movila. Cu frică, Thetis aude strigătul jalnic al fiului ei drag în adâncul mării și se grăbește cu surorile ei spre malul troian. „Nu Zeus a făcut pentru tine tot ce i-ai cerut să facă?” – îi spune ea fiului ei care plânge. Și îi răspunde că viața nu-i este dulce până când Hector cade în praf în fața lui, străpuns de sulița lui grea.

Ahile arde de gândul răzbunării. În timp ce Thetis se grăbește la Hephaestus pentru a obține de la el o nouă armă pentru fiul ei, bătălia se apropie din nou de nave. Dar Ahile strigă de trei ori peste șanț cu vocea tare și troienii speriați au fugit imediat. Contrar sfaturilor lui Polidamus, troienii, la chemarea lui Hector, petrec noaptea lângă focurile de santinelă în câmp deschis.

În zorii zilei, Ahile, cu arme noi și cu un scut de multă măiestrie, se repezi spre tabăra lor, fluturând o suliță grea din cenuşă puternică. Distrugătorul se dezlănțuie îngrozitor printre regimentele troiene: umple râul Scamander cu cadavre, astfel încât valurile sunt saturate de sânge și devin violete. La vederea unei asemenea necazuri, regele troian Priam El poruncește gardienilor să deschidă porțile celor care aleargă, dar să nu dea drumul porților, pentru ca Ahile să nu izbucnească în oraș. Hector rămâne singur în afara porții, fără să țină seama de cererile părinților săi rugători care îl privesc de deasupra turnului. Cu toate acestea, când Ahile apare cu o suliță teribilă de frasin pe umărul său puternic, inima lui Hector tremură și aleargă în jurul zidului Troiei de trei ori speriat.

Zeus îi este milă de cavalerul urmărit de Ahile: Hector l-a onorat mereu cu jertfe și rugăciuni. Zeus le cântărește mult pe cântarul de aur al sorții, dar paharul lui Hector cade jos. Ahile îl depășește, îl străpunge cu o suliță, îl leagă cu picioarele de un car, încât frumosul cap al lui Hector se târăște în țărână și duce caii la corăbii în mijlocul strigătelor jalnice din zidurile Troiei.

Ahile vrea ca trupul lui Hector să se descompună neîngropat, iar Patrocle organizează o înmormântare magnifică, arzând doisprezece troieni capturați împreună cu trupul său pe rug pentru odihna eroului căzut.

Ahile târăște trupul lui Hector ucis pe pământ

Încă o dată Ahile își scoate mânia asupra neînsuflețitului Hector; își târăște cadavrul de trei ori în jurul mormântului tovarășului său. Dar zeii îi varsă milă în inima lui. Noaptea, tatăl lui Hector, Priam, vine la cortul lui Ahile cu daruri bogate și, îmbrățișându-l pe genunchi, îi amintește că are și un tată în vârstă departe.

Melancolia și tristețea pun stăpânire pe sufletul eroului grec. Lacrimile și tristețea profundă despre soarta tuturor lucrurilor pământești uşurează povara durerii pentru Patroclu, care până atunci îi cântărise pieptul. Ahile îi dă bătrânului Priam trupul fiului său, pe care zeii l-au păstrat de la putrezire, să-l îngroape.

Troienii își plâng eroul în cântece jalnice timp de zece zile, apoi îi ard trupul, adună cenușa într-o urnă și o coboară în șanțul mormântului.