Що таке Реформація? Створення нового світогляду. Початок Реформації у Європі. Відновлення християнства. Причини початку Реформації Що таке реформація у філософії

Початок Реформації у Європі пов'язані з ім'ям Мартін Лютер. Мартін Лютер кинув виклик католицької церкви у Віттенберзі у Саксонії. Це сталося після прибуття в цей район німецького проповідника Йоганна Тетцеля, який продавав індульгенції, щоб зібрати гроші для папи Лева X. Індульгенції вже тривалий час критикували католицьких теологів (вчених у галузі релігії), але їхній фінансовий успіх забезпечував існування цієї практики, оскільки вона була надто вигідна, щоб припинити її.

У відповідь Лютер 23 жовтня 1514 р. помістив документ із 95 тезами (заявами) на двері міської церкви. Тези Лютера були радикальними, але залучили велику аудиторію, і, завдяки останнім досягненнями у сфері розвитку друкованої справи, вони широко розійшлися і їх всюди читали.

Початкова критика церкви з боку Лютера була спрямована проти продажу індульгенцій, але він продовжив нападати на суть католицького вчення про переіснування (віра в те, що хліб і вино перетворюються на тіло і кров Христа під час причастя), безшлюбності священиків та панування пап. Він також закликав до реформи релігійних орденів, монастирів та повернення простоти більш ранньої церкви.

Лютеранська церква

Реформація у Європі поширилася після виклику, який Лютер покинув офіційної церкви. Він завоював безліч послідовників, але спочатку Лютер хотів лише реформувати існуючу церкву, а не створити нову систему.

Було зроблено кілька спроб примирити Лютера із релігійною владою. У 1521 році він був викликаний представити свої погляди перед імперським парламентом у Вормсі у присутності імператора Священної Римської імперії Карла V, який правив здебільшого Європи. Лютер відмовився зректися своїх поглядів і, будучи вже відлученим від церкви татом, він тепер був оголошений імператором поза законом.

У відповідь він заснував незалежну церкву і почав перекладати Біблію німецькою мовою. Попередні видання Біблії виходили латинською мовою. Видання Лютера вперше дозволило людям читати Біблію їхньою рідною мовою.

Частина сили вчення Лютера полягала у заклику до німецької ідентичності. Німеччина в цей момент складалася з безлічі незалежних держав, які номінально підкорялися імператору Карлу V. Німецькі князі хотіли зберегти свою владу, і вони побачили у вченні Лютера спосіб одночасно позбутися і імператорського, і церковного контролю над Німеччиною. Те, що почалося як релігійний диспут, незабаром стало політичною революцією.

У 1524 році у південно-західній частині Німеччини внаслідок економічних труднощів у регіоні вибухнула селянська війна. Ліга німецьких князів, підтримана Лютером, жорстоко придушила повстання 1526 року. Повстання привело Лютера в жах, як і світських лідерів, проти яких було направлено.

Один за одним північні німецькі держави - Саксонія, Гессе. Бранденбург, Брауншвейг та інші приймали лютеранство. Кожна держава захоплювала контроль над церквою, посилюючи владу імператора над його народом.

Всесвітній відгук

Заклик лютеранства був обмежений лише Німеччиною. У 1527 році король Швеції Густав Ваза, який досяг незалежності від Данії та Норвегії в 1523 році, захопив церковні землі, щоб забезпечити кошти для своєї нової держави. Потім він реформував нову державну церкву відповідно до лютеранських правил.

Аналогічний процес адаптації лютеранства стався у Данії та Норвегії у 1536 році. В Англії розрив з Римською церквою стався після того, як папа відмовився затвердити розлучення Генріха VIII з його дружиною Катериною Арагонською. Генріх замінив тата як главу англійської церкви.

Політичні наслідки

Політичну відповідь на лютеранську реформацію очолював імператор Карл V, проте його великі володіння в Європі призвели до конфлікту, в т.ч. та з Францією. Війна між цими двома державами, а також між Карлом і зростаючою могутністю мусульманської імперії Османа в Середземномор'ї і на Балканах, означала, що він не міг присвятити всі свої ресурси знищенню лютеранства в Німеччині.

Карл переміг лютеран у битві при Мюльберзі в 1547, але не зміг політично знищити їх. Релігійний і політичний компроміс були, нарешті, досягнуті після миру в Аугсбурзі в 1555 році, за яким імператор дав указ кожному князю у своїй імперії обирати між католицизмом і лютеранством, і поширювати цю віру серед своїх підданих.

Сам Лютер був консервативним теологом і поважав порядок. Але багато хто з тих, хто пішов за ним, були налаштовані набагато радикальніше.

Цвінглі та Кальвін

У Цюріху У. Цвінглі перетворив місто на лютеранську віру. Його 67 тез у 1523 році були прийняті міською радою як офіційна доктрина. Однак він був не згоден з Лютером щодо природи євхаристії (хліб і вино, які приймають під час причастя) і почав вести швейцарську церкву за більш радикальним напрямком, що не визнає ієрархію. Його смерть у 1531 році під час захисту Цюріха від католицьких кантонів (провінцій) Швейцарії уповільнила імпульс реформації у Швейцарії.

Жан Кальвін, який почав створювати новий релігійний центр у Женеві, надалі став ключовою фігурою, пов'язаною з протестантською реформою у Швейцарії. Кальвін перейшов у нову реформовану віру 1533 року і оселився у Женеві 1536 року. Там він розробив суворішу форму протестантизму, засновану на його власному прочитанні Писання та його глибокій академічній підготовці, де підкреслювалося призначення – влада Бога над усіма діями людини.

Хоча сам Кальвін не розробив будь-якої практичної теорії опору безбожної влади, подібної до влади католицької церкви чи католицьких правителів, багато хто з його послідовників був готовий відстоювати свої погляди за допомогою сили на основі його вчення. Як і Лютер, він підкреслював прямий зв'язок індивіда з Богом без посередництва папи чи священиків і першість Біблії як основа всього проповідування та вчення. Біблія тепер уже широко поширювалася сучасними мовами, а не латинською – мовою церкви.

На відміну від Лютера, однак, який вірив у політичну підпорядкованість церкви державі, Кальвін проповідував, що церква та держава мають діяти разом, щоб створити божественне суспільство, в якому релігійні вірування та суворий кодекс поведінки мають визначати кожен аспект повсякденного життя.

Кальвінізм поширився в Шотландії, Нідерландах і в багатьох частинах Франції, де його послідовники були відомі як гугеноти, а також у різних районах німецьких держав, в Богемії та Трансільванії. Кальвінізм також надихнув пуританський рух в Англії, а пізніше в Північній Америці, де його прихильники хотіли очистити англіканську церкву від католицьких елементів, що залишилися в ній, зокрема, від влади єпископів та інших «папістських» прикрас – церковних шат, начиння та музики.

Відповідь католиків

Початковою відповіддю католиків на Реформацію було відлучення від церкви тих, хто повставав проти неї. Коли стало ясно, що це не допоможе перемогти Реформацію, католицька церква почала реформувати себе на основі внутрішніх закликів до церковної реформи, які передували виступу Лютера.

Після трьох зустрічей у Тріденті в Італійських Альпах у 1545-1563 pp. католицька церква розпочала Контрреформацію. Католицька контрреформація розвивалася успішно, посиливши католицизм і теологічно, і політично, хоча було встановлено більш авторитарна ортодоксія.

Польща, Австрія та Баварія стали повністю католицькими, але в той час, як у Німеччині в основному панував світ, сильна кальвіністська (гугенотська) присутність у Франції викликала тривалі релігійні війни, які закінчилися лише після того, як Нантський едикт у 1598 році проголосив релігійну толерантність . Наприкінці століття, мабуть, 40% населення Європи слідували одному чи іншому реформованому віруванню.

→

Реформація - це народний рух XVI століття, спрямований проти католицької церкви і що призвело до протестантизму. Лідерами цього руху були Лютеру Німеччині та Кальвінв Швейцарії. Цей рух вплинув на суспільно-європейське суспільство набагато сильніше, ніж Відродження. Гуманізм попередньої епохи зіграв у виникненні протестантизму двояку роль: з одного боку, він підірвав престиж церкви і розчистив шлях для Реформації, піднявши світську вченість та мистецтво. З іншого боку, Реформація була повстанням як проти католицької церкви, а й проти гуманізму, т.к. її діячі відрізнялися фанатичною релігійністю у боротьбі концепцію «нової церкви».

Реформація була викликана розпадом феодального способу виробництва та зародження нових капіталістичних відносин. Справа в тому, що рух за перетворення католицької церкви підтримували бюргери, дрібні торговці, ремісники, селяни, яким був притаманний релігійний фанатизм і чужий дух моральної свободи діячів епохи Відродження. Фактично Реформація вимагала такої трансформації католицької церкви, яка б відповідала інтересам не феодальної влади, а буржуазії.

Поштовхом до масового виступу за Реформацію став Вчинок німецького ченця Мартіна Лютера, який прибив до дверей міської церкви знамениті 95 тез , які засуджували продаж індульгенцій, що стала звичною для католицької церкви Можна було «викупити» найстрашніший злочин, купивши відпущення гріхів за гроші – папірець – грамоту, яку продавали папські посланці у громадських місцях.

Продаж індульгенцій став настільки важливою статтею доходу католицької церкви, що вона змушувала людей купувати ці папери за ще недосконалі гріхи. Ця порочна практика викликала обурення у віруючих - надто відвертою стала жадібність церковнослужителів.

Цікаво, що парафіяни засуджували не право церкви засуджувати і милувати грішників, а саме брудну грошово-торгову форму відпущення гріхів. М.Лютер пішов далі за цей цілком очевидний і зрозумілий моральний злочин: він вважав, що шляхом такого роду торговельної практики людина звільняється від необхідності внутрішнього покаяння. А це порушувало відомий євангелістський заклик: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Боже!». Виходило, що католицька церква фактично відкинула головну вимогу християнства та умову людського порятунку. внутрішнє покаяння людини.

Порятунок людини, на думку М. Лютера, у особистій вірі людини. Людина настільки грішна, стверджує він, що жодні релігійні заслуги не можуть наблизити її до порятунку. Врятуватися можна лише вірою у спокутну жертву Ісуса Христа. «Не можна наказувати вірі поєднуватися з добрими справами, бо істинна віра не може по суті своїй не опинитися в праведному житті» - ця теза повторювалася неодноразово. У цьому віра у спокутну жертву Христа перестав бути особистої заслугою людини, а постає як прояв божої милості - обраності, тобто. по-справжньому вірять лише ті, кого вибрав для порятунку, – стверджував М. Лютер.

У зв'язку з таким розумінням віри та порятунку М.Лютер вважав, що треба ліквідувати чернецтво, скасувати пости, зробити з монастирів школи, скасувати практику паломництва до святих місць тощо. Немає різниці між священиками та мирянами. Кожен має право спілкуватися з Богом, а не лише священнослужителем, як це трактувалося в догматиці католицизму. Лютер йде далі і відкидає всю церковну ієрархію на чолі з «бісовським князем» – татом. Він називає папство «антихристовим встановленням», що веде до спокус та гріхів. Папство вкрало у людини Бога і зайнялося спекулятивним продажем його милості. По суті Лютер зажадав повернення до моральних принципів раннього християнства, виступав за чисту та щиру віру в Бога.

Ідейним джерелом Реформації стала Біблія . Жак Кальвін, Ульріх Цвінглі та Мартін Лютер – основні поборники Реформації католицької церкви стверджували, що джерелом істини в релігії є не священна усна традиція, а Святий лист, насамперед Євангеліє. Вони наполягали на незаперечності авторитету писання, на праві кожного віруючого мати власне розуміння його змісту. Справа в тому, що до Реформації біблія видавалася лише латиною, яка була «мертвою» мовою і була недоступною для розуміння широкого загалу віруючих. Латинь вивчали і знали лише священнослужителі. Вони, а в їхньому обличчі вся церква, виступала посередником між Одкровенням Бога, викладеним у Біблії, та людьми. А церква трактувала Біблію відповідно до священного переказу. В результаті такого стану речей рішення тата у питаннях віри ставали останньою інстанцією. М. Лютер та його прихильники, відкидаючи священне передання (на відміну від православ'я та католицтва), проголосили Біблію єдиним джерелом віровчення. Не папські розпорядження та декрети, не усна традиція, а лише канонічні книги Старого та Нового Завіту ( Святий лист ) можуть бути джерелом істини. Лютер вперше переклав Біблію німецькою мовою і проголосив право кожного віруючого на її вивчення та тлумачення. Тим самим він позбавив католицьку церкву права творити від імені Священного писання (адже всі люди однаково вражені первородним гріхом). На таких підставах склався новий напрямок християнства - протестантизм.

Етика протестантизму відрізнялася простотою у відносинах між людьми, проповіддю обмеження власних потреб, негативним ставленням до розкоші, марнотратства, ледарства. Це відповідало інтересам дрібної буржуазії, властивого капіталізму духу підприємництва, формування високої самооцінки, що виходить із того, що вони є носіями божественної історичної місії. Виховання та пропаганда таких моральних якостей відіграли певну роль у тому, що саме пуритани, змушені внаслідок релігійних та політичних гонінь мігрувати на початку XVII століття з Європи до Північної Америки, стали лідерами західної цивілізації.

Відмовившись від церковної організації католицького типу, протестанти відкрили шлях буржуазно-демократичним свободам, розвитку буржуазного індивідуалізму. Було спрощено і пишний релігійний католицький культ. М. Лютер скасував чернецтво, сам скинув чернечий сан і одружився з монашкою, що було порушенням чернечого обітниці безшлюбності ( целібат). Літургія, яка зазвичай проводилася латиною, була зведена до проповіді. Було також скасовано шанування ікон і мощів, з семи релігійних обрядів протестанти стали дотримуватися лише хрещення та причастя. Протестанти не визнають святих, ангелів, не шанують культ Богородиці, заперечують уявлення про чистилище. Релігійний культ спростився та став дешевим. Протестантське духовенство обирається мирянами. Все це було близько первичному християнству.

Склалася концепція «нової церкви», відбулося реформування католицизму. Стрижнем протестантського світогляду стало становище: «Все від Бога». Це позбавило людини марних переживань про хід мирських справ. Людині залишилося лише сподіватися на Бога і вірити у своє спасіння.

Як наголошувалося, зв'язок Реформації з Відродженням безперечний, але він неоднозначний. Їхній союз був тимчасовим. Союз із молодими гуманістами був викликаний необхідністю останніх, з метою національних інтересів, стати під релігійні прапори. Вже 1521 року між ними стався ідейний розрив. Вчення Лютера у «загальному священному сані віруючих» небезпечно діяв на уми - адже воно допускало духовенство у світ людей як вчителів та проповідників Євангелія, створювало гарантії збереження існуючих порядків.

Буржуазний характер протестантизму чіткіше виявлявся у вченні Ж.Кальвіна - Ідеолога Реформації у Швейцарії. Він проголосив головними цінностями самообмеження, збагачення, аскетизм, висунув дві ідеї: про божественне невтручання у закономірності світу (відчуження Бога від світу) і про те, що люди ще до народження нібито зумовлені – одні до порятунку та блаженства, інші – до загибелі та вічних мук. Але це божественне приречення приховано від людей, тому кожен віруючий повинен поводитися так, ніби він зумовлений спасінням. Ніхто не знає, вчить Кальвін, що на нього чекає, але кожна людина має думати, що саме вона є Божим обранцем. І, напружуючи всі сили, доводити своїм життям, що він вартий спасіння.

У побутовому плані, у практичному житті цей аскетизм набув характеру буржуазної ощадливості, призвів до скорочення релігійних свят, збільшення робочих днів. Добросовісна праця та покірність, на думку кальвіністів, є обов'язком людини, зумовленої Богом.Ця настанова радикального протестантизму сприяла його розриву з ренесансним гуманізмом.

Цікаво, що й сам Ж.Кальвін, проповідуючи скромність, старанність, постійну наполегливу працю і засуджуючи пусте проведення часу, незабаром придбав такий вплив у Женеві, що гучне, веселе життя цього процвітаючого міста притихло, змінилося серйозністю та суворою релігійністю. Кальвін розробив систему примусів і покарань, щоб змусити громадян міста молитися та працювати. Він наклав заборони на різні розваги та розваги, вільне проведення часу. Справа дійшла навіть до заборони на художню творчість, заняття літературою та мистецтвом, а в дрібницях до регламентації зачісок, одягу, страв тощо. За визначенням відомого культуролога Макса Вебера (1864—1920), чесна наполеглива праця в протестантизмі зводиться до рангу релігійного подвигу, стає своєрідною «мирською аскезою».

Вчення М. Лютера та Ж. Кальвіна сприяло виникненню нової моралі, яка отримала назву пуританської за назвою однієї із протестантських сект. Ця назва стала загальною для всіх течій і сект - баптистів, пресвітеріан, кальвіністів і т.д. Етика пуританства випливала з релігійного світогляду і стилю життя, які рекомендували аскетичну строгість вдач, працьовитість, високе почуття обов'язку, ощадливість, дрібне благочестя. Джерелом моральних принципів та норм вважалася воля Бога.

реформація

Тлумачний словник живої мови, Даль Володимир

реформація

лат. перетворення; -мотор, перетворювач, бол. говірка. про віросповідання, про реформати, що повстали проти Риму. Реформа, новизна, перетворення в порядках, устрої та ін.

Тлумачний словник російської. Д.М. Ушаков

реформація

реформації, багато. ні, ж. (Латин. Reformatio - зміна) (істор.). Релігійний рух у Зап. Європі 16 в. проти римсько-католицької церкви, що виражало інтереси селянства і буржуазії, що народжується, і спрямоване проти стиснень феодального ладу і папської влади. Діячі реформації (Лютер, Кальвін, Цвінглі) започаткували протестантську церкву.

Новий тлумачно-словотвірний словник російської, Т. Ф. Єфремова.

реформація

ж. Суспільно-політичний та релігійний рух у Західній та Центральній Європі в XVI ст., що носив антифеодальний характер і набув форми боротьби з католицькою церквою.

реформація

ж. Здійснення релігійних перетворень на кшталт протестантизму.

Енциклопедичний словник, 1998

реформація

РЕФОРМАЦІЯ (від латів. reformatio - перетворення) громадський рух у Зап. та Центр. Європі у 16 ​​ст, спрямоване проти католицької церкви. Початок Реформації поклав виступ у 1517 р. у Німеччині М. Лютера. Ідеологи Реформації висунули тези, якими фактично заперечувалася необхідність католицької церкви з її ієрархією та духовенства взагалі, заперечувалося католицьке Священне переказ, заперечувалися права церкви на земельні багатства та ін. народне, що поєднувало вимогу скасування католицької церкви з боротьбою встановлення рівності (Т. Мюнцер, анабаптисти); королівсько-князівське, що відображало інтереси світської влади, що прагнула зміцнити владу, захопити земельні володіння церкви. Під ідейним прапором Реформації проходили Селянські війни 1524-26 у Німеччині, Нідерландах та Англійська революція. Реформація започаткувала протестантизму (у вузькому значенні реформація - проведення релігійних перетворень у його дусі).

Реформація

(від латів. reformatio - перетворення, виправлення), в 16 ст. широке, складне за соціальним змістом і складом учасників суспільно-політичний та ідеологічний рух, що прийняв релігійну форму боротьби проти католицького вчення і церкви та мав у своїй основі антифеодальний характер; охопила більшість країн Західної та Центральної Європи. У вузькому, буквальному значенні Р. ≈ проведення релігійних перетворень на кшталт протестантизму.

Найзагальніші, глибинні причини, що викликали Р., пов'язані з розкладанням феодального способу виробництва, зародженням нових, капіталістичних відносин та нових класів, загостренням соціально-політичних протиріч. Р. була першим ударом по феодалізму. З релігійного характеру середньовічної ідеології він виявився спрямованим проти церкви, яка була невід'ємною складовою феодальної системи і давала релігійну санкцію феодальному ладу. «Для того, щоб можливо було нападати на існуючі суспільні відносини, потрібно було зірвати з них ореол святості» (Енгельс Ф., див Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 7, с. 361 ). Вже гуманістичний рух епохи Відродження з його критикою середньовічного світогляду та утвердженням принципів буржуазного індивідуалізму багато в чому ідейно підготував Р. Не менш важливим джерелом ідей Р. були середньовічні єресі. В єретичних навчаннях, особливо в тих з них, які розвивалися в умовах гострих соціальних зіткнень 14-15 ст. (виступи Дж. Вікліфа і лоллардов в Англії, Яна Гуса, а потім чашників і таборитів у Чехії), були сформульовані положення, що передбачили багато ідей Р. 16 ст.

Ідеологи Р. сформулювали вчення про те, що людина для порятунку своєї (гріховної) душі не потребує посередництва церкви (в її католицькому розумінні), ≈ порятунок досягається не зовнішнім проявом релігійності (не «добрими справами»), а лише внутрішньою вірою кожного в спокутну жертву Христа («виправдання вірою»). Цим заперечувалась необхідність католицької церкви з усією її ієрархією на чолі з папою, духовенства як особливого шару, яке, за вченням католицької церкви, одне може передати людині «божественну благодать» та забезпечити порятунок її душі; заперечувалися вчення католицизму про «скарбницю добрих справ», пов'язані з ним індульгенції тощо. Реформатори проголосили єдиним джерелом релігійної істини Священне писання, заперечуючи як таке Священне передання. З заперечення феодалізованої католицької церкви випливало заперечення церкви як великого феодального власника (проведення Р. повсюдно супроводжувалося секуляризацією церковного майна, насамперед величезної земельної власності католицької церкви), монастирів та чернецтва, церковної десятини та інших поборів; заперечення пишного католицького культу та ін.

У реформаційному русі взяли участь різні класи та соціальні угруповання, які вкладали у критику католицької церкви різний зміст. Бюргерсько-буржуазний напрямок Р. було найбільш виразно виражено в навчаннях М. Лютера, У. Цвінглі і особливо Ж. Кальвіна. Вимога скасування складної церковної ієрархії, пишного католицького культу, шанування ікон, святих, ліквідації великої кількості релігійних свят була в них сутнісно вимогою створення «дешевої» церкви, що більш відповідала інтересам буржуазної ощадливості. У бюргерсько-буржуазному напрямі існувало помірковано бюргерське крило (Лютер), що йшло на компроміс з феодалізмом і що залишилося в основному на ґрунті теології, і радикально-буржуазне крило. Найбільш послідовним виразом останнього був кальвінізм, який дав буржуазії ідеологічну зброю та організаційні форми (республіканізм) у революційній боротьбі з феодалізмом, містив релігійне виправдання буржуазної моралі (вчення про абсолютне приречення, «мирське покликання») і «мирський аскетизм». Народний напрямок Р. виражало інтереси селянства та міського плебейства. Для народних мас початок боротьби проти католицької церкви послужило сигналом до виступу проти самих підвалин феодального устрою. Найбільш радикальні з ідеологів народної Р., звертаючись до Біблії та вимагаючи відновлення ранньохристиянського рівності членів релігійних громад, заперечуючи церковну ієрархію, церковне землеволодіння, робили висновки про необхідність скасування всіх духовних та світських властей, встановлення соціальної рівності та спільності майна. Р. розумілася ними на кшталт майбутнього соціального і політичного перевороту у сфері трудового народу, встановлення повсталим народом «царства божого землі» як ладу соціальної справедливості. Ідеї ​​народної Р. грали велику роль у антифеодальній боротьбі народних мас, що повсюдно розгорнулася. До течій народної Р. належали анабаптисти, ліве крило так званих польських братів та ін; найбільшим ідеологом та діячем народної Р. був Т. Мюнцер. У ряді країн реформаційний рух був використаний феодальним класом (так звана королівсько-князівська Р., або Р. «верхів») для зміцнення економічного та політичного впливу королівської влади (скандинавські країни, Англія) або окремих князів (Німеччина). Проведення Р. «згори» супроводжувалося секуляризацією церковних земель на користь світської влади; їй повністю були підпорядковані тут знову створені церкви, що відкололися від католицизму. Нарешті, у деяких країнах (наприклад, у Франції) Р. була використана частиною феодальної знаті з метою боротьби з королівським абсолютизмом.

Центром та вихідним пунктом реформаційного руху стала Німеччина, яка завдяки особливостям свого соціально-економічного та політичного розвитку стала в 1-й чверті 16 ст. ареною першого акта буржуазної революції у Європі (див. у ст. Німеччина). Тут одним із головних завдань антифеодальної революції було подолання феодальної роздробленості, встановлення державної єдності, і в цих умовах виступ проти церкви, яка безперешкодно експлуатувала на користь папства роздроблену країну і стала об'єктом загальної ненависті, набувала особливого значення. Виступ 31 жовтня 1517 р. Лютера в саксонському м. Віттенберзі з 95 тезами проти торгівлі папськими індульгенціями послужило сигналом до початку широкого громадського руху. Спочатку воно поєднувало різні верстви опозиції: бюргерство, селянсько-плебейські маси, лицарство; до Р. приєдналася також частина князів. Проте вже з 1520-21 почалося розмежування різних приєдналися до Р. класів і груп. Народна Р. вилилася в Селянську війну 1524-26, що стала кульмінаційним пунктом руху. У умовах помірковано консервативні кола німецького бюргерства, ідеологом яких був Лютер, пішли компроміс з феодально-княжим табором. Радикальний бюргерський напрямок Р. (Карлштадт, Буцер) не зміг зайняти в Німеччині провідного місця. Народний рух (Селянська війна, потім Мюнстерська комуна 1534-35) був придушений. Це дозволило німецьким князям використовувати Р. у своїх цілях. Князі Саксонін, Мекленбурга, Померанії, Бранденбурга, Гессена, Пфальца, Брауншвейга та ін., провівши у своїх землях Р., привласнили собі всі церковні багатства. Настала тривала боротьба між протестантськими і католицькими князями (останні об'єдналися навколо імператора). Вона завершилася Аугсбурзьким релігійним світом 1555, але з новою силою розгорілася під час Тридцятирічної війни 1618-48.

У Данії початок поширення реформаційних ідей відноситься до правління Крістіана II (1513-23) і Фредеріка I (1523-33). Найбільшим діячем датської Р. був Х. Таусен. У 30-х роках. під прапором Р. розгорнувся народний рух, який переплевся з боротьбою всередині панівного класу (див. «Графська суперечка» 1534-36). Крістіан III, придушивши рух, провів королівську лютеранську Р. (1536), використавши її у своїх політичних цілях. Насильницьке проведення лютеранської Р. в Норвегії (1536) та Ісландії (з 1540), підвладних Данії, було використано для посилення там датського панування. Введення королівської Р. у Швеції, що звільнилася при Густаві I Ваза від датського панування, було засобом зміцнення самостійної королівської влади та династії Ваза в країні (найбільші діячі шведської Р. ≈ брати О. Петрі та Л. Петрі, її юридичне оформлення та законодавче закріплення відбулося на Вестероських риксдагах 1527 та 1544, на загальношведському церковному соборі 1529 в Еребрі). Р. була проведена і у Фінляндії, підпорядкованій Швеції (найбільший діяч фінської Р. М. Агрікола).

Центрами Р. у Швейцарії стали економічно розвинені кантони та міста (Цюріх, Берн, Базель, Женева). Відсталі лісові кантони (Швіц, Урі, Цуг та ін.) та дворянство залишилися в таборі феодально-католицької реакції. Вони чинили опір поширенню Р. та прагненню міських кантонів до державної централізації. Р. у Цюріху (де проходила діяльність Цвінглі), Берні, Базелі та інших містах була проведена в 20-х роках. 16 ст. і спочатку набула форми цвінгліанства. Одночасно розгорнувся і селянсько-плебейський рух, яким керували анабаптисти. Проте бюргерство не підтримало цього руху, придушеного невдовзі після поразки Селянської війни Німеччини. У Женеві після приходу до влади у місті прогресивних бюргерських елементів (переважно з числа «нових городян» - переселенців із Франції та інших країн) у 40-х роках. 16 ст. оформилося нове протягом Р. ≈ кальвінізм. Незабаром він вийшов на всеєвропейську арену, давши буржуазії, що народжувалася, ідеологію, яка доводила її домагання на політичне панування.

Першими проповідниками Р. у Франції були Ж. Лефевр д"Етапль і Г. Брісонне (єпископ в Мо). У 20-30-х рр. 16 ст серед багатих городян і плебейських мас поширювалися лютеранство і анабаптизм. але вже у формі кальвінізму, відноситься до 40-50-х рр.. Кальвінізм з'явився у Франції ідеологічним прапором як соціального протесту плебейства і буржуазії, що народжувалась проти феодальної експлуатації, так і опозиції реакційно-сепаратистської феодальної аристократії, що кріпився для королівської абсолютної влади; використовував у Франції не Р., а католицизм, стверджуючи в той же час незалежність французької католицької церкви від папського престолу (королівське галиканство).

У габсбурзьких землях (Австрії, Чехії, частини Угорського королівства) реформаційний рух став прапором як антифеодальної боротьби мас, а й визвольної боротьби проти національного гноблення, і навіть (для частини дворянства) формою висловлювання опозиції централізаторським устремлінням Габсбургів.

У Польщі Р. була використана переважно феодалами (як магнатами, так і шляхтою), які захопили в результаті проведення церковні землі.

Р. (у її радикальних формах) представляла серйозну загрозу феодальному устрою. Розгорнулося із середини 16 в. реакційний рух проти Р., очолюваний папством, контрреформація призвело до придушення Р. в габсбурзьких землях, частини Німеччини, Польщі, були припинені і слабкі спроби реформаційного руху в Італії та Іспанії.

Іншими були долі Р. в Нідерландах та Англії – економічно передових країнах Європи 16 ст. У Нідерландах кальвінізм став ідеологічним прапором Нідерландської буржуазної революції 16 століття. Він набув поширення як серед буржуазії (і частини антиіспанськи налаштованого дворянства), а й серед селянсько-плебейських мас. Кальвіністські консисторії стали центрами, котрі поєднували проповідь реформаційних ідей з організаційно-політичним керівництвом масами. У північних провінціях Нідерландів, де перемогла революція, було проведено Р.: майно католицької церкви поступово конфісковано, католицьке віросповідання замінено кальвінізмом, який став офіційною релігією (1573-74).

Р. в Англії мала свої риси. У 16 ст. Англія була країною абсолютизму, що міцнів, вступив у гострий конфлікт з папством. Підсумком цього конфлікту був акт 1534 р. про супрематію (верховенство), в силу якого король став главою англіканської церкви. Англіканська церква стала державною церквою, опорою абсолютизму, а англіканське віросповідання примусовим. Але Р. в Англії, проведена «згори», виявилася половинчастою, незавершеною (збереження єпископату та єпископських земель, збереження в культі та віровченні численних елементів католицизму, зокрема пишної обрядовості, тощо). Тому загострення соціальної боротьби, викликане зрушеннями в економіці країни, і опозиція, що наростала, абсолютизму супроводжувалися вимогою поглиблення Р. З 2-ї половини 16 ст. Англії дедалі більше поширюється кальвінізм, послідовники якого називалися тут пуританами. У ході Англійської буржуазної революції 17 століття, яка, подібно до Нідерландської, відбувалася під прапором кальвінізму, пуританська опозиція розпалася на низку самостійних партій (див. Пресвітеріани, Індепенденти, Левелери). З кінця 17 ст. кальвінізм в Англії перестав бути політичною течією та її роль обмежується релігійно-ідеологічною сферою; державною церквою залишилася англіканська.

Реформаційний рух загалом було важливим етапом боротьби з феодалізмом. У ряді країн Р. стала формою, в яку наділялися буржазні революції мануфактурного періоду. В результаті Р. католицька церква втратила монопольне становище в Західній Європі: у країнах, де перемогла (в релігійному відношенні) Р., - на частині території Німеччини, Швейцарії, в скандинавських країнах, Англії та Шотландії, Нідерландах, частини Угорського королівства - виникли нові - протестантські - церкви (див. Протестантизм). Секуляризація церковних земель підірвала тут економічну могутність католицької церкви. У цих країнах Р. здешевила та спростила церковну організацію, надала також божественну санкцію нормам буржуазної практики та моралі. У країнах, де перемогла Р., церква опинилася у більшій залежності від держави, користувалася меншою владою, ніж у країнах панування католицизму, що полегшувало розвиток науки та світської культури. Духовну диктатуру церкви було зламано. Р. виявилася останнім великим антифеодальним рухом, що проходив під релігійною оболонкою. Новий етап боротьби з феодалізмом проходив вже під прапором прогресивних форм світської ідеології (Освіта та ін.).

Маркс К., До критики гегелівської філософії права. Вступ, Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 1, с. 422-423; Енгельс Ф., Селянська війна в Німеччині, там же, т. 7; його ж, Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії, там же, т. 21; його ж, До «Селянської війни», там-таки, т. 21; його ж, Нотатки про Німеччину, у книзі: Архів Маркса та Енгельса, т. 10, М., 1948, с. 343-46; Смирін М. М., Народна реформація Томаса Мюнцера та Велика селянська війна, 2 видавництва, М., 1955; його ж, Лютер та громадський рух у Німеччині в епоху реформації, у збірнику: Питання наукового атеїзму, ст. 5, М., 1968; Чистозвонов А. Н., Реформаційний рух та класова боротьба в Нідерландах у першій половині XVI ст., М., 1964; Штерн Л., Ідеологічна та політична роль Реформації у минулому та сьогоденні, у книзі: Щорічник німецької історії 1968, М., 1969; Капелюш Ф. Д., Релігія раннього капіталізму, М., 1931; Weber М., Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Tübingen, 1934; 450 Jahre Reformation, hr. sg. von L. Stern und М. Steinmetz, B., 1967; Die Reformation im zeitgenössischen Dialog. 12 Texte aus den Jahren 1520 bis 1525, Ст, 1968; Weltwirkung der Reformation. Internationales Symposium. aniasslich der 450-Jahr-Feier der Reformation in Wittenberg..., hrsg. von М. Steimetz und J. Brendler, Bd 1≈2, Ст, 1969; Illustrierte Geschichte der deutschen frühbürgerlichcn Revolution, hr. sg. von A. Laube, М. Steinmetz, G. Vogler, B., 1974; Imbart de la Tour P., Les origines de la Réforme, v. 1?4, P., 1905?35: Bibliographic de la Réforme 1450?1648, v. 1?7, Leiden, 1958?1970.

А. Н. Чистозвонов, Н. Н. Самохіна.

Вікіпедія

Реформація (футбольний клуб)

«Реформація»- Російський футбольний клуб із Абакана. Заснований у 1993 році. Найкраще досягнення у першості Росії – 11 місце у зоні «Схід» другого дивізіону в 1999 році.

Президентом команди був пастор церкви Уславлення Руслан Білосевич. Виступи команда розпочала у 1993 році у другій групі першості Хакасії та посіла 9 місце з 12 команд. У 1994 команда посіла перше місце і наступні 4 сезони виступала у першій групі, а також у зоні «Сибір» КФК. У 2000 році команда знялася зі змагань після 9 турів.

Реформація (значення)

Реформація:

• Реформація - широке релігійне та суспільно-політичне рух у Західній та Центральній Європі.
• Реформація – російський футбольний клуб з Абакана.

Реформація

Реформація- широке релігійне та суспільно-політичне рух у Західній та Центральній Європі XVI – початку XVII століття, спрямоване на реформування католицького християнства відповідно до Біблії.

Її початком прийнято вважати виступ доктора богослов'я Віттенберзького університету Мартіна Лютера: 31 жовтня 1517 року він, за легендою, прибив до дверей віттенберзької Замкової церкви свої «95 тез», у яких виступав проти існуючих зловживань католицької церкви, зокрема проти продажу індуль. Кінцем Реформації історики вважають підписання Вестфальського світу в 1648 році, за підсумками якого релігійний фактор перестав відігравати важливу роль у європейській політиці.

Основною причиною Реформації стала боротьба між представниками капіталістичного способу виробництва, що зароджувався, і захисниками панівного на той час феодального ладу, охороною ідеологічних догм якого займалася католицька церква. Інтереси і сподівання класу буржуазії, що зароджувався, і так чи інакше підтримали його ідеологію народних мас знайшли прояв в основі протестантських церков, закликали до скромності, економії, накопичення і опори на себе, а також у формуванні національних держав, в яких церква не відігравала головну роль.

Протестантизм набув поширення у всій Європі у віровченнях послідовників Лютера: (лютеранство), Жана Кальвіна (кальвінізм), «цвіккауських пророків» (анабаптизм), Ульріха Цвінглі (цвінгліанство), а також виник особливим шляхом англіканства.

Комплекс заходів, вжитих католицькою церквою та єзуїтами для боротьби з Реформацією, отримали назву Контрреформації.

Приклади вживання слова - реформація в літературі.

М'якосердний страсбурзький проповідник Мартін Буцер вимагав колесувати нечестивця, вождя базельського реформаціїЕколампадій пропонував шибеницю, кяльнський інквізитор Конрад Ульм у довгих посланнях до протестантів вимагав, щоб Сервета віддали йому спалення.

Виявляється, що шлях до Нового часу, до антифеодальної ідеології та філософії йде не лише через номіналізм, а й через уіклізм та Реформацію, хоча між цими напрямами існують напруга і конфлікти.

Істотним, однак, є те, що Ренесанс та Реформаціямають загальну антифеодальну спрямованість, в їх основі лежить антифеодальний рух, носієм якого в феодальному суспільстві, що розкладається, були міські верстви суспільства.

Тим часом головна винуватка англійської реформаціїзовсім недовго зберігала своє високе становище.

Цей внесок Грамші зробив, розвиваючи марксизм та осмислюючи досвід протестантської Реформації, Французька революція, російська революція 1917 року.

Взагалі, поєднання протестантської Реформаціїз політичною моделлю Французької революції Грамші вважає теоретичним максимумом ефективності встановлення гегемонії.

Захоплення історичними асоціаціями призводило до того, що судові приміщення були схожі на Палац дожів, у звичайних буржуазних квартирах можна було побачити стільці епохи Реформації, олов'яні чаші та оклади книг з друкарні Гутенберга, які служили коробками для рукоділля.

І хоча незабаром, у період феодально-абсолютистської реакції, після перемоги Контрреформації у частині Європи та повного омертвіння, закостеніння Реформаціїв іншій її частині, хвиля філософської думки в народі спадає, вона залишила свої незабутні сліди, зокрема, у найкращих творах літератури Відродження, і насамперед у Шекспіра.

Тюрінгія, батьківщина Лютера, найбільше постраждала, бо тут Реформаціяміцніше була пов'язана з селянством, ремісничим людом та малозабезпеченим бюргерством.

Духовний підйом, що торкнувся найширших мас народу, на відміну від Реформаціїкоролів був більш щирим, міцнішим і не завжди організованим і успішним.

Німці порівняно наївні тому, що вони збожеволіли ще за часів Реформації, Що побут німецького простолюду встановився, втрясся, що прийшли в рівновагу його можливості і запити, і, по суті, це велике досягнення цивілізації, що німця і засмучує нісенітниця, і тішить нісенітниця.

Говорячи про ставлення Рабле до церкви, не можна не сказати про грандіозний народний рух його століття, відомий в історії під ім'ям реформації, - Рух за реформу церкви.

Щодо церкви, то вона не помре і навіть встоїть у період Реформації, але перетвориться на ставленицю держави і розділить із нею передсмертну агонію.

Еволюція реформаціївід схоластики до дедалі більшого раціоналізму і прагматизму, світскості світосприйняття видно і з розуміння Цвінглі деяких догматів.

Княжої лютерівської реформаціїЦвінглі протиставив республіканський устрій своєї церкви.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

1. Передумови Реформації

Протягом великого історичного періоду народні діалекти та мови Західної Європи, будучи засобами усного спілкування людей, не могли опанувати сферу писемності - вона залишалася повністю під владою латині - мови, яка була успадкована від попередньої епохи європейської історії і була офіційною та професійною мовою єдино освіченою монополізуючого утворення шару суспільства - духовенства. Бути грамотним означало знати латину. Відповідно, зберігалося утвердившееся у пізньої античності поділ людей litterati і illiterati, тобто. на освічених, знаючих латинь, і на «ідіотів» - неписьменних, які задовольняються даним їм від народження грубою народною мовою.

У V-IX ст. всі школи країнах Західної Європи перебували у руках церкви. Церква складала програму навчання, підбирала учнів. Головне завдання навчання було визначено як виховання служителів церкви. У церковних школах викладалися «успадковані» від античності, так звані «сім вільних мистецтв»: граматика, риторика, діалектика з елементами логіки, арифметика, геометрія, астрономія та музика.

Крім чернечих шкіл існувало також незначна кількість так званих «зовнішніх» шкіл, де навчалися юнаки, не призначені для церковної кар'єри. Однак це були переважно діти зі знатних сімей.

Рівень викладання в різних школах був неоднаковий, відповідно змінювався і рівень освіти людей. Після певного підйому VIII-IX ст. розвиток освіти у X-початку XI ст. помітно загальмувалась. Занепали скрипторії - майстерні, що існували при церквах, в яких переписувалися рукописи, а також церковні та монастирські бібліотеки. Книг було мало і коштували вони надзвичайно дорого, що закрило шлях до освіти навіть дітям із відносно забезпечених сімей. Внаслідок цього духовенство в основному було неписьменним, поширювалося невігластво. Жахливо низьким був рівень грамотності священиків у парафіях.

А рівень освіченості мирян був взагалі мінімальним. Маса парафіян слухала неписьменних священиків. При цьому сама Біблія була для рядових мирян заборонена, її тексти вважалися надто складними та недоступними для безпосереднього сприйняття простих парафіян. Толкувати її дозволялося лише священнослужителям. Масова середньовічна культура – ​​це культура «безкнижна». Вона спиралася не на друковане слово, а на вусні проповіді та умовляння. Вона існувала через свідомість безграмотної людини. Це була культура молитов, казок, міфів та чарівних закляття.

Разом з тим, значення слова, написаного і особливо звучного, у середньовічній культурі було надзвичайно велике. Молитви сприймалися як заклинання, проповіді на біблійні сюжети – як керівництво до повсякденного життя, магічні формули – як спосіб вирішити проблеми. Все це також формувало середньовічний менталітет. Відповідно до цього визначалася і поведінка середньовічного європейця, вся його діяльність.

2. Становищецерквиу період середньовіччя

Найважливішою особливістю середньовічної культури є особлива роль християнського віровчення та християнської церкви. У разі загального занепаду культури відразу після розпаду Римської імперії, лише церква багато століть залишалася єдиним соціальним інститутом, загальним всім країн, племен і країн Західної Європи. Церква була як головним політичним інститутом, а й мала домінуючий вплив безпосередньо свідомість населення. Все культурне життя європейського суспільства цього періоду значною мірою визначалося християнством.

Однак не слід думати, що становлення християнської релігії в країнах Західної Європи проходило гладко, без труднощів та протиборства у свідомості людей зі старими язичницькими віруваннями.

Населення було традиційно віддане язичницьким культам і проповідям і описи житія святих було замало звернення їх у християнську віру. У нову релігію звертали за допомогою державної влади. Однак і через довгий час після офіційного визнання єдиної релігії, духовенству доводилося боротися зі стійкими пережитками язичництва в середовищі селянства.

Багато язичницьких звичаїв, проти яких боролася церква, не були зжиті, а трансформувалися в так званий «християнський» звичай і схвалений православною церквою. Наприклад, в «Переліку забобонів і язичницьких звичаїв», складений у Франції у VIII столітті, згадуються «борозна навколо села» і про «ідол, що по полям носиться». Подолати прихильність, до такого роду ритуалів, було нелегко, тому церква пішла на збереження деяких язичницьких обрядів, надавши цим діям забарвлення офіційних церковних ритуалів - щорічно на Трійцю влаштовувалися процесії «хресного ходу» по полях з благанням про врожай натомість.

Церква завзято боролася з усіма пережитками язичництва, водночас приймаючи їх.

Церква знищувала капища та ідолів, забороняла вклонятися божкам і здійснювати жертвопринесення, влаштовувати язичницькі свята та ритуали. Суворі покарання загрожували тим, хто займався ворожіннями, віщуваннями, заклинаннями або просто вірив у них.

У середні віки найбільшого розвитку досягли єресі (грец. - Особливе віровчення). Вони являли собою всілякі відхилення від офіційної християнської догматики та культу. Єретичні рухи носили в основному антицерковний і антифеодальний характер і стали масовими у зв'язку з появою та розквітом міст.

З XIII ст. з'явилася інквізиція (від лат. – розшук), і існувала як самостійна установа під владою глави католицької церкви – папи.

Найстрашніше було те, що всі тортури і страти, що проводяться інквізицією, творилися “іменем Христа”. Дії інквізиції свідчать про те, наскільки живучи були в середньовічному суспільстві суто язичницькі відносини до віри та людини. Адже твердження віри через тортури і знущання не може бути назване християнським. З іншого боку, самі інквізитори з однаковою старанністю відправляли на багаття і "чаклуна" та вченого. Інквізитори не визнавали різниці між чарівництвом та наукою, між язичництвом та вільнодумством. Бачачи в будь-якому відхиленні думки прояв язичництва і борючись з ним язичницькими методами, інквізитори нічого, крім язичництва, не могли затвердити в середньовічному суспільстві. Ця боротьба обернулася якщо не торжеством язичництва, то принаймні поразкою істинного християнства.

Знищувалися і спалювалися наукові книги, розвиватися в науці та оприлюднювати якісь наукові досягнення, а тим більше викривати хибні вчення ставало небезпечним для життя – все це знищувало розвиток науки культури та підвищувало рівень впливу церкви шляхом залякування.

3. Епоха Відродження та Реформація

Епоха Відродження відноситься за деякими даними до XIV – XVII ст. за іншими - до XV - XVIII ст. Термін Відродження (Ренесанс) було введено для того, щоб показати, що в цю епоху відроджувалися найкращі цінності та ідеали античності – архітектура, скульптура, живопис, філософія, література. Але цей термін трактувався дуже умовно, тому що не можна реставрувати все минуле. Це не відродження минулого в чистому вигляді - це створення нового з використанням багатьох духовних та матеріальних цінностей античності.

Останнім періодом Відродження є епоха Реформації, завершуючи цей величезний прогресивний переворот у розвитку європейської культури.

Почавшись у Німеччині, Реформація охопила низку європейських країн і призвела до відпаду від католицької церкви Англії, Шотландії, Данії, Швеції, Норвегії, Нідерландів, Фінляндії, Швейцарії, Чехії, Угорщини, частково Німеччини. Це широке релігійне і соціально-політичне рух, що розпочалося на початку 16 століття Німеччині і спрямоване перетворення християнської релігії.

Духовне життя на той час визначала релігія. Але церква не змогла дати відсічі виклику часу. Католицька церква мала владу над Західною Європою і незліченні багатства, але опинилася в сумному становищі. Виникнувши як рух принижених і поневолених, бідних і гнаних, християнство в середні віки стало панівним. Безроздільне панування католицької церкви у всіх сферах життя призвело до її внутрішнього переродження і розкладання. Доноси, інтриги, спалення на багатті та ін. творилися ім'ям вчителя любові та милосердя – Христа! Проповідуючи смиренність і помірність, церква непристойно багатіла. Наживалася на всьому. Вищі чини католицької церкви жили в нечуваній розкоші, вдавалися до розгулу галасливого світського життя, дуже далекого від християнського ідеалу.

Батьківщиною Реформації стала Німеччина. Її початком вважають події 1517 р., коли доктор богослов'я Мартін Лютер (1483 – 1546) виступив зі своїми 95 тезами проти продажу індульгенцій. З цього моменту розпочався його тривалий поєдинок із католицькою церквою. Реформація швидко поширилася Швейцарії, Нідерландах, Франції, Англії, Італії. У Німеччині Реформація супроводжувалася Селянською війною, яка йшла з таким розмахом, що з нею не може зрівнятися жоден соціальний рух середньовіччя. Своїх нових теоретиків Реформація набула у Швейцарії, де виник другий після Німеччини найбільший її центр. Там остаточно оформив реформаційну думку Жан Кальвін (1509 - 1564), якого прозвали "женевським папою. Зрештою Реформація породила новий напрямок у християнстві, який став духовною основою західної цивілізації - протестантизм. Релігійна свідомість змінилася світським світоглядом Релігійна обрядовість спростилася Але головне досягнення Реформації було в тій особливій ролі, яка надавалася особистості в її індивідуальному спілкуванні з Богом.Позбавлений посередництва церкви людина тепер сам повинен був відповідати за свої вчинки, тобто На нього покладалася набагато більша відповідальність.Різними істориками питання співвідношення Відродження і Реформації вирішується по-різному.І Реформація і Ренесанс поставили в центр людську особистість, енергійну, спрямовану на перетворення світу, з яскраво вираженим вольовим початком.Але Реформація при цьому мала більш дисципліні. вплив: вона заохочувала індивідуалізм, але вводила їх у суворі рамки моралі, заснованої на релігійних цінностях.

Епоха Відродження сприяла появі незалежної людини свободою морального вибору, самостійного та відповідального у своїх судженнях та вчинках. У носіях протестантських ідей висловився новий тип особистості з новою культурою та ставленням до світу.

Реформація спростила, здешевила і демократизувала церкву, поставила внутрішню особисту віру вище за зовнішні прояви релігійності, надала нормам буржуазної моралі божественну санкцію.

Церква поступово втратила позицію «держави в державі», її вплив на внутрішню та зовнішню політику значно зменшився, а згодом і зовсім зійшло нанівець.

Навчання Яна Гуса вплинули на Мартіна Лютера, який у загальному розумінні не був філософом та мислителем. Але він став німецьким реформатором, навіть засновником німецького протестантизму.

4. Лідер Реформації – Мартін Лютер(10 листопада 1483 - 18 лютого 1546)

церква середньовіччя реформація лютер

Великий німецький реформатор народився листопаді 1483 р. в Ейслебені, головному місті графства Мансфельд у Саксонії. Батьки його були бідні селяни з села Мера того ж графства.

Коли Мартіну минуло сім років, віддав його до Мансфельдської школи. У 1497 р. батьки відправили чотирнадцятирічного Мартіна до Магдебурга для вступу до францисканської школи, а через рік перевели його в Ейзенах. Після закінчення ейзенахської школи, він у 1501 р. вступив на філософський факультет Ерфуртського університету. У 1503 р. Лютер отримав ступінь бакалавра і з нею право читати лекції з філософії.

За бажанням батька він почав займатися юриспруденцією, хоча його самого набагато більше вабило богослов'я. Наслідуючи покликання, він самостійно вивчив праці багатьох отців церкви. У 1505 р. Лютер отримав ступінь магістра, але потім відразу несподівано всім залишив університет і пішов у монастир.

Монашество не поклало край його вченої кар'єрі. У 1508 р., за рекомендацією генерального вікарію ордена Св. Августина Штаупіца, саксонський курфюрст Фрідріх Мудрий запросив Лютера до Віттенберзького університету. Спочатку Лютер викладав діалектику та фізику Арістотеля, але вже в 1509 р., отримавши ступінь біблійного бакалавра, був допущений до читання лекцій про Святе Письмо. У 1512 р. Лютер став професором богослов'я з правом тлумачення Біблії. Щоб краще вникнути в Писання, він серйозно зайнявся грецькою та єврейською мовами. З 1516 він почав проповідувати для народу в соборній Віттенберзькій церкві. Саме на цій ниві незвичайне обдарування Лютера розкрилося у всій своїй повноті. Успіх його проповідей був величезний, і вони незмінно збирали юрби народу. У всьому, чим тоді займався Лютер, він виступав як правовірний католик. Тому розрив його з папством, що був у 1517 р. і що мав такий колосальний резонанс у всьому католицькому світі, для багатьох виявився повною несподіванкою.

Але, звісно, ​​звернення його було миттєвим, сумніви наростали в Лютері поступово, в міру вивчення Святого Письма і теології. Важливе значення мало й особисте знайомство з звичаями, які панували при папському дворі. (Ще в 1511 р. у справах ордена Лютер здійснив поїздку до Риму. Пізніше він писав, як неприємно вразили його нечестивість римлян, жадібність і відверту розпусту духовенства, що панували в місті, яке претендувало на звання християнської столиці світу. Однак не відразу після повернення ні пізніше Лютер не виступав із критикою папства.) Приводом для розриву послужило приватне питання торгівлі індульгенціями. Продаж індульгенцій, які були ніби посвідченням про відпущення гріхів, практикувалася церквою давно. Але з XIV ст. тата, потребуючи грошей, стали дедалі безсовісніше експлуатувати це джерело доходу. Папа Лев X, якому потрібні були гроші для того, щоб завершити будівництво грандіозної базиліки Св. Петра, видав у 1517 р. буллу про загальне прощення гріхів. Багато папських емісарів, які торгували індульгенціями, роз'їхалися після цього по всій Європі. Велика частина їх рушила до Німеччини, оскільки побожність і простодушність місцевих жителів були добре відомі.

Лютер теж не одразу наважився висловити свій протест. Лише влітку 1517 р. той не витримав. У своїх проповідях він проголосив, що відпущення гріхів дається тільки людям, які щиро покаялися і живуть згідно з Божими заповідями і що краще давати гроші жебракам, ніж платити за індульгенцію. Не задовольняючись цим, він 31 жовтня, напередодні свята Усіх Святих, склав 95 тез проти практики відпущення гріхів за гроші та прибив їх до воріт своєї церкви. У цих знаменитих тезах Лютер доводив, що покаяння вимагає внутрішнього переродження людини і що будь-який зовнішній акт для примирення з Богом, у вигляді грошової жертви тощо, недійсний; тато не має ні сили, ні влади відпускати таким чином гріхи, він може лише заступитись своїми молитвами за душі грішників, але почути його чи ні, залежить від Бога; кожен християнин, що істинно розкаявся, отримує повне відпущення гріхів без будь-якої індульгенції завдяки єдиній благодаті Божій.

Тези не містили в собі нічого нового. Усі порушені Лютером питання вже неодноразово обговорювалися богословами різних країн. Але то були переважно кабінетні суперечки, далекі від народу. Тепер питання було віддано на суд натовпу, зацікавленому у його вирішенні. Саме тому враження, зроблене тезами, здавалося величезним. Початковий текст писався латиною, але невдовзі з'явилися німецькі переклади. Тези передруковували, переписували від руки та розсилали у різні кінці країни. Не минуло й двох тижнів, як вони обійшли всю Німеччину, а ще за два тижні стали відомі всьому католицькому світу. Скрізь - у хатинах бідняків, крамницях купців, келіях ченців, палацах князів - тільки й було розмов, що про знамениті тези та сміливість досі нікому невідомого віттенберзького ченця.

У квітні 1518 р. Лютер випустив невеликий твір «Resolutiones», у якому розвинув ідеї, висловлені в «Тезах». З приводу відпущення гріхів він писав тут, що хоч Бог і дарує його через служителя церкви, але дарує лише через одну віру в божественну благодать, причому саме прощення може бути виражене і вустами простого мирянина. З цього логічно випливало, що відпущення, яке дає священик, і саме таїнство не приносять сповідника ніякої користі, якщо він внутрішньо не перейнявся вірою. З іншого боку, істинно віруючий міг отримати прощення від Бога і в тому випадку, якщо священик самовільно відмовляв у відпущенні. Так Лютер зробив порятунок кожного його особистою справою, незалежною від волі інших людей.

У Римі не відразу оцінили серйозність німецьких подій. Чекали, що шум, зчинений виступом Лютера, стихне сам собою. Коли ж цього не сталося, тато звелів створити комісію для розбору творів Лютера, а його викликати на суд. Натхнення нації зростало.

Близько сотні лицарів, на чолі з відомим гуманістом Ульріхом фон Гуттеном та його другом Францем фон Зіккінгеном, надали у розпорядження Лютера свої замки, пообіцявши захищати його від будь-яких посягань. Ця підтримка була дуже важливою для Лютера, який боявся, що Рим надійде з ним так само, як свого часу з Гусом. З того часу він міг не побоюватися помсти тата і вільно висловлювати свої погляди. Торішнього серпня 1520 р. побачило світ знамените послання Лютера «Його імператорському величності і християнському дворянству німецької нації». Лютер писав, що це члени церкви - як духовні, і миряни - є християнами і мають однакові права. Так зване духовенство відрізняється від мирян лише тим, що воно обрано «відати в громаді Слово Боже та обряди». Таким чином, вся різниця між тими та іншими полягає лише на посаді, і якщо священик чомусь усунутий від своєї посади, він стає таким самим селянином чи бюргером, як і інші. І оскільки папа не стоїть у духовних справах вище за будь-яке інше істинне християнина, то і останній може розуміти Писання не гірше за нього. Далі Лютер у 26 параграфах перераховував недоліки сучасної церкви, які потребують реформи. Насамперед, він енергійно повставав проти світської політики та розкоші пап, що величають себе намісниками Христа, хоча Господь мандрував землею у бідності. Він протестував проти присяги єпископів, через яку вони потрапляють у рабську залежність від Риму. Далі Лютер вимагав скасування безшлюбності духовенства і якщо не знищення, то принаймні значного обмеження чернецтва. Втілення цих положень у життя призвело до справжнього перевороту у житті священиків. Багато монастирів спорожніли; духовні пастирі, особливо з близького до Лютера кола, один за одним брали шлюб. Сам Лютер одружився 1525 р. з 26-річною Катариною фон Бора, яка також раніше була монахинею.

Одразу слідом за «Посланням» Лютер написав трактат «Про вавилонське полон церкви», в якому піддав радикальній реформі догматичну сторону католицизму. Розглянувши всі обряди, він визнав лише три з них - хрещення, причастя і покаяння.

Папа відповів на ці твори буллою, в якій засуджував вчення Лютера як єретичне і давав йому 60 днів терміну, щоб одуматися і зректися його. Але лише деякі князі погодилися опублікувати це папське послання, та й то, за явного невдоволення народу. З огляду на це Лютер зважився на нечуваний крок: 10 грудня 1520 він при великому збігу студентів і професорів урочисто спалив буллу біля Ельстерських воріт Віттенберга. Цей символічний акт як би увінчав повний розрив Лютера не лише з татом, а й з усією римсько-католицькою церквою.

Проте на той час Лютер мав настільки могутніх покровителів, що міг не побоюватися навіть імператора. Саксонський курфюрст Фрідріх Мудрий приховав його у своєму замку Вартбург. Тут, на самоті, Лютер багато й напружено працював. Крім кількох трактатів і полемічних творів, він написав у Вартбурзі головну працю свого життя - переклад Біблії німецькою мовою. Переклад Нового Завіту було закінчено вже 1523 р., але переклад Старого затягнувся ще десять років.

Подібно до своїх попередників у справі біблійного перекладу - Вікліфа і Гуса - Лютер зіткнувся з величезними лінгвістичними труднощами. Як такої німецької літературної мови ще існувало. Проте ця праця вдалася Лютеру майже досконало. І до цього дня в Німеччині його переклад вважається неперевершеним. Але, крім суто літературного значення, переклад Святого Письма був дуже важливий для справи релігійної реформи. Завдяки йому в руках народу вперше виявилося чисте вчення Біблії, без жодних коментарів від імені церкви.

У березні 1522 р. Лютер повернувся до Віттенберга і приступив до реформи богослужіння. Вся пишність католицької меси була скасована, а до центру богослужіння поставлено проповідь. Вводився духовний спів, причому Лютер сам зробив віршоване перекладення псалмів і написав до багатьох музику. Ці пісні, що швидко поширилися Німеччиною, послужили дуже важливу службу справі Реформації. Нове вчення з кожним днем ​​набувало все більше прихильників.

Незабаром Реформація набула несподіваного для Лютера оберту. До релігійних ідей дедалі більше стали долучатися соціальні. Серед величезної кількості проповідників, які розносили по країні нове вчення, виявилося чимало таких, хто закликали до скасування кріпосного права, земельної реформи та переділу власності. Під їх впливом у 1525 р. спалахнула Селянська війна.

Цей роковий рік, що залишив такий сумний слід в історії німецького селянства, завдав також величезної шкоди справі Лютера. Як він і побоювався, католики не забарилися вказати на тісний зв'язок між церковними перетвореннями та суспільним переворотом, виставивши реформатора справжнім винуватцем повстання. Результатом було те, що в багатьох землях не тільки Південної, а й Середньої Німеччини, государі яких досі зберігали вичікувальне становище, почали старанно придушувати реформаторське вчення, виганяти проповідників і навіть стратити їх.

У 1527 р. на прохання саксонського курфюрста Лютер здійснив кілька «візитацій» – поїздок у саксонську «глибинку». (По суті, він до цього і не знав її по-справжньому.) Побачене страшно вразило його. Після повернення Лютер негайно засів за роботу над двома катехизами - великим (для вчителів і пасторів) і малим (для народу), які надалі стали основними віросповідними книгами лютеранської церкви. У передмові до катехизи Лютер писав: «Боже мій! Яких речей я не надивився! Простий народ зовсім нічого не знає про християнське вчення, особливо по селах, і, проте, всі називають себе християнами, всі хрещені і приймають св. Таємниці. Жоден не знає ні молитви Господньої, ні символу віри, ні 10 заповідей, живуть, як худоби безглузді…» Першим у Німеччині Лютер висловив думку, що навчання має бути обов'язковим, а для дітей незаможних класів – даровим. До самої смерті життя Лютера було заповнене самовідданою працею.

При цьому помер він раптово - в лютому 1546 під час поїздки, здійсненої до графів Мансфельд. Тіло його було перевезене до Віттенберга і поховано з великою урочистістю в тій самій палацовій церкві, до воріт якої він колись прибивав свої знамениті тези.

Мартін Лютер стояв у центрі тієї бурі, яка дала шістнадцятому століттю назву століття Реформації. Ідеї ​​Лютера змінили Західне християнство настільки, що до кінця його життя на повний голос заявили про себе протиборчі концепції відповіді людини на вістку Бога. Такі сцени з його життя, як прибивання дев'яноста п'яти тез до дверей віттенберзької церкви напередодні дня Усіх Святих 1517 року або патетичне затвердження пріоритету Письма і совісті перед імператором і німецьким дворянством на Вормському конгресі 1521 року, увійшли в ігре в 1521 році. Для католиків того часу він був, за словами папської булли про відлучення, «диким вепрем», що вторгся на виноградник Господній. Зрадивши папську буллу публічному спаленню у Віттенбурзі, Лютер довів, що він воістину великий вождь культурного та релігійного визволення.

Філіп Меланхтон (1497-1560) у своїй проповіді на смерть Лютера назвав його «втіленим знаряддям Бога для проповіді Євангелія», тоді як папа Григорій XV писав у буллі від 1622 року, що Лютер «був огидним чудовиськом».

Висновок

І все ж людство, на його погляд, незмінно прагне заслужити своє спасіння безліччю благочестивих - моральних та релігійних актів. У цих актах, часто званих добрими справами, багато сучасників Лютера і сучасників теперішнього часу бачили запоруку досягнення прихильності Божої. Усі шляхи порятунку - тільки в особистій вірі людини.

Лютер відкинув більшість обрядів, святих і ангелів, культ Богородиці, поклоніння іконам і святим мощам, хоча в даний час їх приймають і навіть поклоняються.

Реформація - найбільший прогресивний переворот з усіх пережитих до того часу людством; епоха, яка потребувала лідерів, яка породила лідерів за силою думки, пристрасті та характером, за багатосторонністю та вченістю.

реформація церковна християнська релігія

Список літератури

1. Мартін Лютер. Вибрані твори. Спб., 1994: Лютер, Мартін. Час мовчання минув. Вибрані твори 1520-1526 ir., Харків, 1992; Короткий катехизис доктора Мартіна Лютера та Християнське вчення. Вид. Фінляндської церкви лютеранської віросповідання. STLK. Rajakatu 7, 15100, Lahti, Фінляндія, 1992.

1. Гуревич А.Я. "Середньовічний світ: культура безмовної більшості". М., 1990 р

2. Гуревич А.Я. "Проблеми середньовічної народної культури". М., 1981 р.

4. За ред. Маркової А.М. "Культурологія", М., 1995 р.

5. За ред. Радугін А.А. "Культурологія". М., 1997 р

2. 6 Всесвітня історія. Енциклопедія том-1 Москва "Аванта +", 1993р. 685с.

3. 7 Артамонов С.Д. Література середньовіччя: кн. для учнів ст. кл.-М, "Освіта", 1992р., 240с.

4. Біціллі П.М. Елементи середньовічної культури. СПб., 1995.

6. Даркевич В.П. Народна культура Середньовіччя. М., 1988.

7. Поліщук В.І. Культурологія М., 1999.

8. Лютер, Мартін, До християнського дворянства німецької нації про покращення християнського стану, Харків, 1912.

9. Лютер, Мартін, Погляд Лютера на світську владу. У кн.: Джерела з історії Реформації, ст. 1, М., 1906, с. 1-56.

10. Лютер, Мартін, Про рабство волі. У кн.: Еразм Роттердамський, Філософські твори, М., 1986, с. 290-545.

11. Політико-юридичні завоювання Реформації. У кн.: Філософія доби ранніх буржуазних революцій, М., 1983.

12. Соловйов, Е.Ю., Непереможений єретик: Мартін Лютер та її час, М., 1984.

13. Великі мислителі Заходу. - М.: Крон-Прес, 1999

14. Велика Російська енциклопедія. Стаття Відродження. 1995

15. Гуревич А.Я. Проблеми середньовічної народної культури. - М., 1991

16. Історія культури країн Західної Європи в епоху Відродження (Під. ред. Брагін Л.М.). - М: Вищ. школа, 1999

17. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. - М.: "Гардарика", "Експертне бюро", 1997

18. Реутін М.Ю. Народна культура Німеччини: Пізнє середньовіччя та Відродження. - М., 1996.

19. Шендрік А.І. Теорія культури: Навч. посібник для вузів. - М: ЮНІТІ-ДАНА, Єдність, 2002.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Становлення християнської релігії. Прийняття християнства на Русі. Активний та пасивний опір населення введенню християнства. Православна церква, її структура, зміцнення позицій. Результати впливу церкви різні сторони життя Русі.

реферат, доданий 06.12.2012


Дослідження причин зародження реформації в Англії. Вивчення етапів реформації: при Генріху VIII, Едуарді VI, Марії Тюдор, Єлизаветі I. Виявлення впливу реформаційного руху на подальшу долю церкви. Аналіз результатів та наслідків Реформації.

курсова робота , доданий 28.04.2014


Закінчення Тридцятирічної війни та постанови Вестфальського світу. Підходи до вивчення наслідків Реформації у країнах Західної Європи: Німеччини, Швейцарії, Англії та Франції. Контрреформація, православна реформація та перебудова господарської етики.

реферат, доданий 07.12.2014


Німеччина напередодні Реформації: політика, економіка та культура рубежу XV-XVI ст. Причини Реформації та її початок. Реформація Мартіна Лютера, його "95 тез". Характер Реформації та вироблення основних догм. Організація лютеранства, "Формули згоди".

дипломна робота , доданий 11.12.2017


Тези проти індульгенцій. Вчення Лютера про спасіння вірою. Розвиток Реформації. Руйнування ортодоксальних уявлень про роль духовенства як найвищого релігійного авторитету. Відхід Мюнцера від вчення Лютера. Соціально-політична програма Мюнцера.

реферат, доданий 30.10.2008


Мартін Лютер як ідеолог реформації, фундатор німецького протестантизму. Оприлюднення історичних 95 тез, спрямованих проти торгівлі індульгенціями. Основні принципи вчення Лютера. Результат реформ та розкол руху реформації.

реферат, доданий 18.05.2014


Поняття християнства як світової релігії, його витоки, обґрунтування впливу суспільство. Історичні причини хрещення Русі, зародження релігії її території. Хрещення князя Володимира та киян. Роль церкви у освіті єдиного Російської держави.

реферат, доданий 27.01.2015


Історія православної церкви в Росії, її роль у житті людей та держави. Причини прийняття християнства у суспільстві як національної релігії. Насильне поширення християнства у вигляді княжої влади та церковної організації.

реферат, доданий 03.06.2010


Реформація – суспільно-політичний рух у Європі. Причинно-наслідкові зв'язки європейської Реформації, аналіз її впливу на соціально-економічний розвиток країн Європи XVI-XVII ст. Соціально-економічні аспекти протестантських віровчень.

реферат, доданий 18.06.2012


Поняття "відродження" у контексті історичної концепції середньовіччя. Специфіка Північного Відродження та початок Реформації. Християнський гуманізм Еразма Роттердамського. Принцип соціальної гармонії та справедливості на основі суспільної власності.

Протестантизм

РеформаціяДоктрини протестантизму Дореформаційні рухи Церкви Реформації Постреформаційні рухи «Велике пробудження» Реставраціонізм Крім економічного і національного гніту передумовою Реформації послужили гуманізм і інтелектуальне середовище, що змінилося в Європі. Критичний дух епохи Відродження дозволив по-новому поглянути всі явища культури, зокрема і релігію. Наголос Відродження на індивідуальність та особисту відповідальність допоміг критично переглянути церковну структуру, здійснивши свого роду ревізіонізм, а мода на стародавні рукописи та першоджерела звернула увагу людей на невідповідність першохристиянства та сучасній церкві. Люди з пробудженим розумом і мирським світоглядом ставали критично налаштованими до релігійного життя їхнього часу в особі католицької церкви. Предтечі Реформації Джон Вікліф Економічний тиск, помножений на утиск національних інтересів, викликав ще в XIV столітті протест проти авіньйонських тат в Англії. Виразником невдоволення мас тоді став Джон Вікліф, професор Оксфордського університету, який проголосив необхідність знищення всієї папської системи та секуляризації монастирсько-церковної землі. Вікліф з огидою ставився до «полонення» і розколу і після 1379 почав виступати проти догматизму римської церкви з революційними ідеями. В 1379 він зазіхнув на авторитет папи римського, висловивши у своїх творах ідею про те, що Христос, а не папа римський, є главою церкви. Він стверджував, що Біблія, а не церква, є єдиним авторитетом віруючого і що церква має будуватися за образом Нового Завіту. Щоб підкріпити свої погляди, Вікліф зробив Біблію доступною людям рідною мовою. До 1382 був закінчений перший повний переклад Нового Завіту англійською мовою. Микола Герфордський закінчив переклад більшої частини Старого Завіту англійською мовою в 1384 році. Таким чином, вперше англійці мали повний текст Біблії своєю рідною мовою. Вікліф пішов ще далі і в 1382 виступив проти догмату про переіснування, хоча римська церква вважала, що сутність елементів змінюється при незмінній зовнішній формі. Вікліф стверджував, що речовина елементів залишається незмінною, що Христос є духовно присутнім під час цього обряду і відчувається вірою. Прийняти погляд Вікліфа означало визнати, що священик не може впливати на порятунок людини шляхом заборони йому приймати тіло і кров Христа при євхаристії. І хоча погляди Вікліфа були засуджені в Лондоні та в Римі, його вчення про рівність у церкві було застосовано до економічного життя селянами та сприяло селянському повстанню 1381 року. Студенти з Чехії, які навчалися в Англії, принесли його вчення до себе на батьківщину, де воно стало підґрунтям для ідей Яна Гуса. Чехія тим часом переживала засилля німецького духовенства, яке прагнуло придбати ділянки на Куттенберських рудниках. Ян Гус, пастор Вифлеємської каплиці, який навчався в Празькому університеті і приблизно в 1409 став його ректором, читав твори Вікліфа і засвоїв його ідеї. Проповіді Гуса припали на час підйому чеської національної свідомості, яка виступила проти влади Священної Римської імперії в Чехії. Гус пропонував реформу церкви в Чехії, подібну до тієї, яку проголошував Вікліф. Прагнучи припинити народне невдоволення, імператор Сигізмунд I і папа римський Мартін V ініціювали церковний собор у Констанці, на якому Ян Гус та його сподвижник Ієронім Празький були проголошені єретиками та спалені на багатті. Єретиком проголошувався і Джон Вікліф. Лютеранська Реформація Реформація у Німеччині Початок Реформації у Німеччині У Німеччині, яка до початку XVI століттявсе ще залишалася політично роздробленою державою, невдоволення церквою поділяли практично всі стани: селян розоряла церковна десятина і посмертні побори, продукція ремісників не могла конкурувати з продукцією монастирів, яка не обкладалася податком, церква розширювала свої земельні володіння в містах, . Все це, а також величезні суми грошей, які Ватикан вивозив з Німеччини, та моральне розкладання духовенства, стало приводом до виступу Мартіна Лютера, який 31 жовтня 1517 рокуприбив до дверей віттенберзької Замкової церкви свої «95 тез». Вони доктор богослов'я виступав проти продажу індульгенцій і влади Папи над відпущенням гріхів. У проповідуваному їм вченні він проголошував, що церква та духовенство не є посередником між людиною та Богом. Він оголосив хибними претензії папської церкви на те, що вона може давати людям через обряди «відпущення гріхів» і «порятунок душі» через особливі повноваження від Бога, якими вона нібито наділена. Основне становище, висунуте Лютером, свідчило, що людина сягає «порятунку душі» (чи «виправдання») через церкву та її обряди, а з допомогою віри, дарованої йому безпосередньо Богом . Протягом цього часу у Лютера були вагомі підстави сподіватися на втілення своєї ідеї «духовного заколоту»: імперське правління всупереч папській буллі 1520 р. і Вормському едикту 1521 р. не забороняло реформаторські «нововведення» остаточно і безповоротно, переносячи церковний собор. Рейхстаги, що скликаються, відкладали розгляд справи до скликання церковного собору, лише забороняючи Лютеру друкувати нові книги. Проте за рухом радикальної бюргерської угруповання, що супроводжується стихійними виступами народних мас, країни відбувся виступ імперського лицарства. У 1523 році частина лицарів на чолі з Ульріхом фон Гуттеном і Францем фон Зіккінгеном, незадоволених своїм становищем в імперії, підняло повстання, проголосивши себе продовжувачами справи Реформації. Завдання піднятого Реформацією руху Гуттен бачив у тому, щоб підготувати весь німецький народ до такої війни, яка призведе до піднесення лицарства і перетворення його на панівну політичну силу у звільненій від римського засилля імперії. Дуже швидко лицарське повстання було придушене, але воно показало, що прагнення Лютера дійти Реформації мирним шляхом не здійсняться. Доказом цього стала Селянська війна, що розгорілася невдовзі на чолі з Томасом Мюнцером. Селянська війна Томаса Мюнцера Селянська війна стала наслідком тлумачення селянськими масами ідей Реформації як заклику до соціальних перетворень. Багато в чому цим настроям сприяло вчення Томаса Мюнцера, який у своїх проповідях закликав до заколоту, соціально-політичного перевороту. Однак нездатність селянських мас і бюргерства згуртуватися у спільній боротьбі призвела до поразки у війні. Після Аугсбурзького рейхстагу протестантськими князями почав формуватися оборонний Шмалькальденський союз, натхненником створення якого з'явився Філіпп, ландграф Гессенський. Реформація у Німеччині після смерті Лютера Відразу після смерті Лютера протестантів Німеччини чекало суворе випробування. Здобувши низку перемог над турками та французами, імператор Карл V вирішив зайнятися внутрішніми справами. Уклавши союз із папою та Вільгельмом Баварським, він направив свої війська на землі князів-учасників Шмалькальденського союзу. У результаті Шмалькальденської війни, що послідувала за цим, війська протестантів були розгромлені, в 1547 році військами імператора був захоплений Віттенберг, який вже майже 30 років був неофіційною столицею протестантського світу (могила Лютера за наказом імператора не була піддана розграбуванню) і афюріх ландграф Філіпп опинилися у в'язниці. У результаті на рейхстазі в Аугсбурзі 15 травня 1548 був оголошений інтерім - угода між католиками і протестантами, згідно з якою протестанти були змушені піти на значні поступки. Однак втілити план Карлу не вдалося: протестантизм встиг пустити на німецькій землі глибоке коріння і давно вже був релігією не тільки князів і купців, а й селян і рудокопів, внаслідок чого проведення інтеріму зустрічало запеклий опір. Реформація в Данії та Норвегії На прохання короля Крістіана Меланхтон надіслав до Данії досвідченого священика-реформатора Йоганнеса Бугенхагена, який очолив проведення Реформації у країні. Через війну Реформація у Данії орієнтувалася німецькі зразки. За оцінкою датських істориків, «Данія із запровадженням Лютеранської Церкви стала у церковному відношенні на тривалий час німецькою провінцією» . У 1537 році за указом короля було створено комісію з «вчених людей» для розробки укладання про нову церкву, куди увійшов і Ганс Таусен. Зі складеним укладенням був ознайомлений Лютер, і з його схвалення у вересні того ж року новий церковний закон був затверджений. Реформація у Швеції та Фінляндії Тріумф Густава Васа. Жінка в жовтій сукні - Католицька Церква У 1527 році на Вестероському риксдазі главою Церкви було проголошено короля, а майно монастирів було конфісковано на користь корони. Справами Церкви стали керувати світські особи, призначені королем. 1531 року архієпископом Швеції став брат Олауса Лаврентій. Під його керівництвом у 1536 році в Уппсалі відбувся Церковний собор, на якому лютеранські церковні книги були визнані обов'язковими для всієї Швеції. Целібат було скасовано. У 1571 році Лаврентієм Петрі був розроблений «Шведський церковний статут», у якому визначалася організаційна структура та характер самоврядної Шведської Церкви . Пастори та миряни отримували можливість обирати єпископів, проте остаточне затвердження кандидатів стало прерогативою короля. Водночас слід зазначити, що через відсутність запеклого протистояння між римськими католиками та прихильниками Реформації, що мав місце в країнах Центральної Європи, відмінності у зовнішньому характері богослужінь реформованої та Римо-Католицької Церкви були мінімальними. Тому шведський обряд прийнято вважати зразком високоцерковної традиції у лютеранстві. Також формально вважається, що Церква Швеції має Апостольську Спадкоємність, так Лаврентій Петрі був ординований на єпископів Петром Магнуссоном, єпископом Вестероським, посвяченим у свій сан у Римі. Реформація була проведена і у Фінляндії, яка на той час заявлялася частиною королівства Швеції. Першим лютеранським єпископом у Фінляндії (в Або) став Мікаель Агрікола, який склав перший буквар фінської мови та переклав на фінський Новий Завіт та частини Старого Завіту. Реформація у Прибалтиці Реформація в Прибалтиці почалася із земель Тевтонського ордена. У 1511 році його гросмейстером був обраний Альбрехт Бранденбурзький. Він намагався проводити незалежну від Польщі політику, внаслідок чого у 1519 році поляки спустошили всю Пруссію. Тоді Альбрехт вирішив скористатися поширенням у Пруссії реформації, в 1525 секуляризував орден і отримав його від польського короля в льон як герцогство. Німецький імператор скинув Альбрехта, тато відлучив його від церкви, але Альбрехт не відмовився від своєї справи. Реформаційні процеси досить рано торкнулися землі Лівонської конфедерації. Вже у 1520-і роки тут виступали учні Лютера Йоганн Бугенхаген, Андреас Кнопкен та Сільвестр Тегетмейєр. Реформатором Дерпта був Мельхіор Хоффман. Їхні проповіді знайшли живий відгук як серед дворян, так і серед бюргерів та міської бідноти. У результаті 1523-1524 гг. основні католицькі церкви в Таллінні та Ризі були розгромлені, а католицьке духовенство вигнано. Ніколаусом Раммом частини Біблії були перекладені латиською мовою. 1539 року Рига увійшла до складу протестантських міст. Ландтаг у Валмієрі в 1554 проголосив свободу віри, що фактично означало перемогу лютеранства. Але торжество того чи іншого віровчення в різних частинах колишньої Лівонської конфедерації багато в чому обумовлювалося тим, кому вони стали належати після Лівонської війни. Анабаптисти Після поразки у Селянській війні анабаптисти довго не проявляли себе відкрито. Проте, їхнє вчення досить успішно поширювалося, причому не лише серед селян та ремісників. На початку 30-х років їх велика кількість перебувала у Західній Німеччині. Іоанн Лейденський на хрещенні дівчат Кальвіністська Реформація Реформація у Швейцарії Ситуація, аналогічна німецькій, склалася і в Швейцарії, де авторитет католицької церкви впав через зловживання, розпусту та невігластво кліриків. Монопольне становище церкви у сфері ідеології тут також було підірвано успіхами світської освіти та гуманізму. Однак тут, у Швейцарії, до ідеологічних передумов додалися суто політичні: місцеве бюргерство прагнуло перетворити конфедерацію незалежних один від одного кантонів на федерацію, секуляризувати церковні землі, заборонити військове найманство, яке відволікало робочі руки від виробництва. Проте такі настрої переважали лише у так званих міських кантонах країни, де вже зародилися капіталістичні відносини. У консервативніших лісових кантонах зберігалися дружні відносини з католицькими монархіями Європи, армії яких вони й постачали найманцями. Тісний зв'язок політичного та ідеологічного протесту і породив рух Реформації у Швейцарії, найбільш яскравими представниками якого виступили, згадуваний про спокутну жертву Христа. У той час, як Лютер йшов на союз із князями, Цвінглі був прихильником республіканізму, викривачем тиранії монархів та князів. Ідеї ​​Цвінглі набули широкого поширення у Швейцарії за його життя, але після загибелі реформатора поступово були витіснені кальвінізмом та іншими течіями протестантизму. Стрижневим становищем вчення Жана Кальвіна було вчення про «загальне приречення», за яким Бог накреслив кожній людині його долю: одним - вічне прокляття і скорбота, іншим, обраним, - вічне спасіння і блаженство. Людині не дано змінити свою долю, вона здатна лише вірити у своє обрання, прикладаючи всю свою працьовитість та енергію, щоб досягти успіху у мирському житті. Кальвін стверджував духовний характер причастя, вважав, що Божу благодать при його звершенні набувають лише обрані. Ідеї ​​Кальвіна поширилися у Швейцарії та її межами, послуживши основою для Реформації в Англії та Нідерландської революції . Реформація у Шотландії У Шотландії первісне прояв ідей Лютера жорстоко придушувалося: парламент спробував заборонити поширення його книг. Однак ця спроба була значною мірою невдала. І лише вирішальний вплив політичного чинника (шотландські лорди шляхом підтримки англійського протестантизму сподівалися позбутися французького впливу) узаконило Реформацію. Реформація у Нідерландах Основні передумови Реформації в Нідерландах визначалися, як і в інших європейських країнах, поєднанням соціально-економічних, політичних, культурних змін з невдоволенням католицькою церквою, що зростало в різних верствах суспільства - її привілеями, багатствами, поборами, невіглаством і аморальністю духовенства. Важливу роль у поширенні реформаційних ідей відіграла також опозиція політиці, що проводилася урядом, що жорстоко переслідувало інакодумців, аж до прирівнювання єретичних поглядів до злочину проти держави. Ж. Лефевр д'Етаплем та Г. Брісонне (єпископом у Мо). У 20-30-х роках XVI століття серед багатих городян та плебейських мас поширення набули лютеранство та анабаптизм. Новий підйом реформаційного руху, але вже у формі кальвінізму, відноситься до 40-50 років. Кальвінізм став у Франції ідеологічним прапором як соціального протесту плебейства і буржуазії проти феодальної експлуатації, що народжувалась, так і опозиції реакційно-сепаратистської феодальної аристократії, що міцнів королівському абсолютизму; останній для зміцнення своєї влади використовував у Франції не реформацію, а католицизм, стверджуючи водночас незалежність французької католицької церкви від папського престолу (королівське галиканство). Опозиція різних верств абсолютизму вилилася в так звані Релігійні війни, що закінчилися перемогою королівського абсолютизму та католицизму. Реформація в Англії Реформація в Англії проводилася на відміну від інших країн «зверху», за волею монарха Генріха VIII, який таким чином намагався порвати з папою та Ватиканом, а також зміцнити свою абсолютну владу. За Єлизавету I було складено остаточну редакцію англіканського символу віри (так звані «39 статей»). У «39 статтях» визнавалися і протестантські догмати про виправдання вірою, про Священне писання як єдине джерело віри та католицький догмат про єдинорятуючу силу церкви (з деякими застереженнями). Церква стала національною та перетворилася на важливу опору абсолютизму, її очолював король, а духовенство підкорялося йому як частину державного апарату абсолютистської монархії. Богослужіння відбувалося англійською мовою. Відкидалося вчення католицької церкви про індульгенції, про шанування ікон і мощів, було зменшено кількість свят. Разом з цим визнавали таїнства хрещення та причастя, було збережено церковну ієрархію, а також літургію та пишний культ, характерні для католицької церкви. Як і раніше, стягувалася десятина, яка стала надходити на користь короля та нових власників монастирських земель. Росія та Реформація Як такої Реформації у Росії був. Тим не менш, через тісні контакти з державами Центральної Європи, так само як і військових сутичок, в Росії почали з'являтися майстри, а також військовополонені, яким російськими царями було дозволено сповідувати свою віру. Найбільш масове переселення відбулося під час Лівонської війни, під час якої вглиб Російського Царства потрапляли не лише ремісники, а й навіть ієрархи лютеранської церкви. Так у м. до Москви у складі посольства їздив єпископ міста Або фінський реформатор Мікаель Агрікола. У віршований «Виклад на лютори» московського книжника Івана Наседки, який спирався на досвід полемічних творів українця Захарії Копистенського. З протестантським впливом ряд дослідників асоціює діяльність Петра I щодо перетворення Російської православної церкви (скасування патріаршества з підпорядкуванням церкви світської влади, обмеження на чернецтво). Втім, до лютеран у Росії періодично відносили дуже екзотичних особистостей. У старообрядницькій книзі «Винограді Російському» розповідається про якогось Вавіла, який прославився своїми аскетичними подвигами і спаленому в 1666 році: «Бяше.. роду іноземська, віри люторські, вчення художня, вся художня наука прошід. а багатьма.. добре і всерядно ведий глаголати» . Контрреформація, то внутрішньо це були процеси, які можна назвати реформацією в католицькій Церкві. Переслідування зазнавали навіть кардинали, запідозрені в аморальності. Крім цього, були засновані чернечі ордени нового типу – театинці, капуцини, урсулінки та єзуїти. Останні взялися за активну пропаганду католицизму як у протестантських країнах, так і на територіях, де до цього взагалі не було християнських місіонерів. При вступі до ордену єзуїт давав присягу не тільки генералу, а й самому татові. Багато в чому завдяки діяльності єзуїтів вдалося повернути до складу Католицької церкви Річ Посполиту. Підсумки Реформації Підсумки реформаційного руху неможливо охарактеризувати однозначно. З одного боку, католицький світ, який поєднував усі народи Західної Європи під духовним керівництвом папи римського, припинив існування. Єдина католицька церква була замінена безліччю національних церков, які часто перебували в залежності від світських правителів, тоді як раніше клірики могли апелювати до папи як арбітра. З іншого боку, національні церкви сприяли зростанню національної свідомості народів Європи. При цьому суттєво підвищився культурний та освітній рівень жителів Північної Європи, яка до цього була ніби околицею Християнського Світу – необхідність вивчення Біблії призводила до зростання як початкових навчальних закладів (в основному у формі церковно-парафіяльних шкіл), так і вищих, що виявилося у створення університетів на підготовку кадрів національних церков. Для деяких мов спеціально була розроблена писемність, щоб мати можливість видавати Біблію. Проголошення духовної рівності стимулювало розвиток уявлень про рівність політичну. Так, у країнах, де більшість становили реформати, мирянам надавалися великі можливості в управлінні церквою, а громадянам – в управлінні державою. Основним же досягненням Реформації стало те, що вона значно сприяла зміні старих феодальних економічних відносин на нові капіталістичні. Прагнення до економії, до розвитку промисловості, до відмови від дорогих розваг (як і дорогих богослужінь) сприяло накопиченню капіталу, який вкладався у торгівлю та виробництво. У результаті протестантські держави почали випереджати в економічному розвитку католицькі та православні. Навіть сама етика протестантів сприяла розвитку економіки.