- 18 septembrie - Muceniță, Fecioara Raisa () din Alexandria (Antinopolis).
- 06.10 - muceniță, fecioara Raisa (Iraida) din Alexandria (Antinopolis).
Interpretarea numelui și personajului Raisei
Numele Raisa este interpretat din limba greacă veche din cuvântul „radio” ca „supus”, „ușoară”, „conform”. Există, de asemenea, opinia că rădăcinile numelui se întorc în cultura arabă. Conform acestei versiuni, numele este listat ca „șef”, „amantă”. În Ortodoxie - forma originală a numelui Iraid.
La pomenirea acestui nume feminin apare o femeie curajoasa si rece. Cu toate acestea, nu toți Rais sunt atât de beligeranți și masculini. Nu au putere mare, dar totuși activi, veseli și veseli. Au o personalitate strălucitoare și sunt înzestrați cu imaginație creativă. Sunt descriși ca oameni duhovnici și fermecați.
Micuța Raisa este o fată plină de activitate și bunătate, îi place să facă farse.În orice situație, se bucură de viață. Are bune puteri de observație și o imaginație sălbatică. Raisa are o dispoziție acomodativă. Cu ea, va fi întotdeauna posibil să găsiți o soluție care să se potrivească tuturor. Raisa apreciază curățenia și ordinea și le cere tuturor celor din jurul ei. Raechka are un bun simț al umorului, este amuzantă și îi place să se distreze. Adesea ea însăși este inițiatoarea glumelor, a glumelor practice. El poate întotdeauna să se apere și să răspundă.
Raisa este o persoană erudită. Ea ia în serios învățarea și dezvoltarea, îndeplinind toate sarcinile cu sârguință și conștiință. Raya are un simț înnăscut al tactului. Ea nu se va îndoi și nu va impune niciodată. Raya este o persoană foarte versatilă. Îi plac o varietate de lucruri pe care îi este dificil să decidă care este mai bine. Are o tendință creativă și artistică, are dexteritate și flexibilitate, îi place să facă sport.
Raisa are un caracter puternic, ambiții mari și o mentalitate analitică. Ea are grijă de propriile interese mai presus de orice. Pretențiile ei față de ea însăși și de ceilalți sunt foarte mari. Ea se îndreaptă fără încetare spre obiectivele sale, ocolind cu ușurință toate obstacolele. Raya nu crede în intuiție, ghidată doar de propriul intelect, experiență și bun simț. Sârguința și responsabilitatea ei nu pot fi decât de invidiat. Ea va deveni un excelent avocat, profesor, inginer, economist, scriitor sau actriță. Ea va avea succes în sectorul comercial sau bancar. Calitățile ei de conducere o vor ajuta să devină un lider excelent. Este gata să asculte pe oricine, dar o va face întotdeauna în felul ei. Cu colegii, este plină de tact și prietenoasă, dar în afaceri își arată autoritatea. Raya este adesea răzbunătoare și nu iartă insultele. În furie, ea poate fi vicioasă și sarcastică. Nu va tolera presiunea și influența asupra ei însăși, acceptă criticile și sfaturile cu greu.
Raisa are mulți prieteni și iubite. Este o prietenă loială și de încredere căreia îi poți spune toate secretele și care îi va oferi întotdeauna sfatul potrivit. Ca soție, ea alege un reprezentant practic, inteligent și puternic al sexului opus. Va deveni o mamă grijulie, o gospodină minunată și va putea conduce familia. În casa ei există întotdeauna ordine și confort, pe care ea le creează cu grijă. Îi place să primească oaspeții acasă, surprinzându-i cu capodoperele sale culinare. Nu o spuneți o cheltuitoare. Bugetul familiei cheltuiește cu moderație, îl ține sub control. Își îngrijește copiii, învață, dă instrucțiuni importante și valoroase. Principalele ei trăsături de caracter pot fi numite inteligență, dragoste de viață, încredere și autoritate.
nume de patroni
Sunt puține informații despre Sfânta Raisa. Se știe că este fiica unui presbiter, care a suferit pentru credința creștină în timpul împăratului Maxențiu la începutul secolului al IV-lea. Ea locuia în Alexandria și era călugăriță în mănăstirea locală.
Într-o zi bună, mergea după apă și a văzut o corabie cu prizonieri pe debarcader. Erau bărbați și femei, duhovnici și călugări și nu știau deloc unde erau trimiși. Toți au fost arestați pentru că erau adepți ai credinței creștine. Pe vremea când Raisa era în vizită la prizonieri, era și ea legată cu lanțuri. Când nava a aterizat în portul orașului egiptean Antinopolis, prizonierii au fost chinuiți și executați. Raisa a fost prima torturată și decapitat.
O fată cu numele Raisa în societatea modernă poate fi găsită rar, deși pe vremuri, în comparație cu diferite nume feminine, numele Raya atrage întotdeauna atenția. Deși semnificația numelui conține un anumit potențial pe care nu orice fată îl poate arăta.
Originea numelui
Numele Raisa este de origine arabă de la baza „Rais”, care în traducere în rusă înseamnă „lider sau șef”.
Există o a doua formă a acestui nume - Iraida (greacă veche), care are un înțeles similar în sensul formei arabe „eroină sau fiică a unui erou”. A fi șef fără a fi o eroină este poate dificil.
În viața de zi cu zi se găsesc ambele nume, deși unii cred că Raisa și Iraida sunt nume diferite, dar doar în formă documentară, dar nu în esență.
Principalele caracteristici
Fata, pe nume Raisa, nu arată calitățile inerente semnificației numelui în copilărie. Este moderat activă, nu acceptă farse, nu arată abilități de conducere. Dar colegii sunt atrași de această fată, considerând-o o conversație interesantă, prietenă și tovarășă.
O femeie pe nume Raisa este în cea mai mare parte capul familiei. Ușor de comunicat cu bărbații, totuși ea ia în serios alegerea partenerului și alege mult timp.
Este sociabilă, nu face niciodată rău altora, dar își poate pune infractorii în locul lor fie cu un cuvânt tăios, fie printr-un act.
Natura și soarta proprietarului
Femeile Raisa sunt încăpățânate și își ating întotdeauna scopul, indiferent de cât efort va costa. În profesie, ei sunt capabili să se realizeze în orice, dacă există un interes personal în ea sau posibilitatea de a face bani buni. Raisa este capabilă să fie atât lider, cât și manager intermediar, chiar și muncitor. Orice loc de muncă depinde de ea.
El are adesea relații egale cu bărbații sau ia în propriile mâini organizarea vieții de familie, sprijinindu-și soțul în orice afacere și rămânând sprijinul acestuia.
Sunt gata să îmi neglijez interesele de dragul bunăstării și sănătății celor dragi. Pentru copiii Raisei sunt gata să facă totul, pentru că sunt femei cu suflet mare, deși cu o exprimare reținută a emoțiilor. Raisa nu se caracterizează prin manifestări de tandrețe. Înconjurul pare nepoliticos, rece. Un astfel de personaj se poate forma prin creșterea în familie când Raisa era copil.
Dacă Raisa găsește un bărbat asemănător cu ea ca caracter, temperament, atunci uniunea este puternică și lungă. Este imposibil să-l distrugi, pentru că Raisa nu crede în zvonuri, ci are încredere doar în inima și mintea ei.
În cele mai multe cazuri, femeile cu numele Raisa rămân fidele partenerului lor până în ultimele zile și nu se recăsătoresc dacă soțul moare devreme. La alți bărbați, ea caută doar pe cineva asemănător cu soțul ei, dar nu îi consideră pe ceilalți demni și consideră relația ei ca pe o trădare a unei persoane dragi. Deși printre Rais există naturi pasionate, capabile de fapte nebunești, dar aceasta este o raritate.
Ei rămân întotdeauna practicanți, gândindu-se la fiecare pas în avans.
Semnificația numelui în Ortodoxie
Numele Raisa din limba biblică este tradus ca „iubit”, iar din greacă „lumină”.
În Ortodoxie, numele Raisa este în consonanță cu numele Sfintei Raisa (Iraida) a Alexandriei, care, conform tradițiilor ortodoxe, a hotărât să se dedice slujirii credinței lui Hristos.
Într-o zi, a văzut o navă pe care se îmbarcau în număr mare de oameni. Cu un singur impuls, Paradisul s-a alăturat bărbaților, femeilor, clerului, care erau înlănțuiți din cauza convingerii și credinței lor în Hristos. Ea, fără ezitare, a acceptat chinul și execuția, nerenunțând la convingerile sale, în ciuda vârstei fragede.
Raisa a fost prima care a experimentat toate torturile. După execuția ei, și alți credincioși au fost torturați.
Datele zilei onomastice a Raisei
Patrona este Sfânta Raisa a Alexandriei (muceniță, fecioară). Ziua onomastică a Raisei este sărbătorită de două ori conform calendarului bisericesc. Zilele lunii septembrie, octombrie sunt onomastice pentru Rais, născut în orice anotimp. În alte luni, ziua onomastică a unei femei pe nume Raisa nu este sărbătorită.
Ziua Îngerului Fericită
Te felicit Raisa de ziua ingerului. Sănătate, perseverență, atingerea scopului și rămâneți amabili, corecti, vesele, fericite și îngerul să vă țină.
[Raisa; greacă ῾Ηραΐς, ῾Ιεραΐς, Ραΐς] († începutul secolului al IV-lea), mts. (comemorat 5 și 23 septembrie, 5 martie). Sursa de informații despre I. sunt scurte legende din Sinaxarul bisericii K-Poloneze. (arhetipul sfârșitului secolului al X-lea) și în Minologie imp. Vasile II (sfertul I al secolului al XI-lea). Potrivit unei note plasate în Synaxar al bisericii K-Poloneze. la 5 septembrie I. era fiica unui preot si de la 12 ani si-a ales viata monahala. Într-o zi, ea a văzut femei care au fost arestate și legate și, mergând la ele, a întrebat de ce au fost arestate. Știind că au suferit pentru Hristos. credință, sfânta a declarat deschis că și ea era creștină și a fost arestată. Împreună cu alții, a fost dusă la eparhul Alexandriei Kulkian. Acesta, după ce i-a supus pe arestați la un interogatoriu amănunțit, a ordonat să fie tăiați capul cu săbii, ceea ce a fost făcut. Culcian este menționat în Istoria ecleziastică a lui Eusebiu din Cezareea (Euseb. Hist. eccl. IX 11) în legătură cu persecuția imp. Maximinus (305-313), aceasta ne permite datarea de la început a morții sfântului. secolul al IV-lea
În Synaxar-ul K-Polon c. Memoria lui I. este dată și sub 23 septembrie. indicând că sfântul a venit din zona Tama din Egipt.
Povești sub 23 sept. din Minologie imp. Vasile II și Sinaxarionul familiei C diferă ușor de legendele din Sinaxarionul K-polonezului c. Aceste surse relatează că I. era originar din Alexandria. Odată ieșită din mănăstire, în care se străduia să scoată apă, I. văzu o corabie apropiindu-se de țărm. Conducătorul orașului era pe corabie, iar cu el erau mulți creștini asociați: preoți, diaconi, sfinte femei și fecioare. I. a anunţat deschis că ea crede în Hristos şi a cerut gardienilor să o ia împreună cu ceilalţi. Martirii au fost duși la Antinopolis (Antinous), unde au fost supuși la diferite torturi. Cu toate acestea, niciunul dintre ei nu s-a închinat în fața idolilor, iar apoi au fost tăiați capul. I. a fost primul executat.In aceste legende nu este indicat numele domnitorului orasului.
În limba greacă tipărită Menaion, iar apoi în „Sinaxarist” al Sf. Nicodim Sfântul Alpinist a intrat în legendă în mai multe. într-o formă modificată și un cuplet dedicat lui I. Menționează numele tatălui lui I. - Petru, eparhul poartă numele de Lucian, zona - Tamma (Vata), împăratul, sub care au avut loc aceste evenimente, - Maximian. . Rev. Nicodim credea, de asemenea, că scrierea corectă a numelui este varianta Ραΐς (Raisa), care se găsește în unele manuscrise ale Synaxarionului sub 5 sept. și într-un cuplet.
În plus, amintirea unei anumite Iraida (fără legendă) se găsește în Synaxarul bisericii K-Poloneze. încă câteva ori: 5 oct., 5 (în unele manuscrise 4) martie și 30 mai. 5 oct se sărbătorește memoria mucenicei Iraida „din orașul Memphis”, pe 30 mai - „mts. Iraida în martiria ei. La 4 sau 5 martie, împreună cu I., sunt pomeniți Archelau și 152 de martiri Antinos, dintre care Fotie și Chiril sunt cunoscuți după nume. Arhiepiscop Sergius (Spassky) credea că 5 și 23 sept. se sărbătorește pomenirea aceluiași sfânt, iar în martie - amintirea unui alt martir. Potrivit lui I. Delea, în toate cazurile, se înțelege I. În plus, a sugerat ca cinstirea lui I. 5 sept. apărută ca urmare a amestecării cinstirii lui I. cu cinstirea uneia dintre fiicele lui ap. Philip, care purta acest nume, care, se pare, a fost menționat inițial în Viața surorii ei mts. Hermione pe 4 septembrie, iar apoi memoria ei a fost transferată în ziua următoare (Delehaye. 1922. P. 82). În calendarul modern al Bisericii Ortodoxe Ruse, memoria lui I. este sărbătorită pe 5 martie, sfântul apare ca persoană separată.
În plus, în „Istoria bisericească” a lui Eusebiu din Cezareea (Euseb. Hist. eccl. VI 4), se povestește despre o anume Iraida, care a suferit în timpul domniei imp. Septimius Severus (193-211), însă, datorită faptului că datarea vieții celor doi martiri diferă cu aproximativ un secol, precum și din cauza naturii diferite a execuției, se poate presupune că Eusebiu vorbește despre un alt sfânt cu același nume (vezi Art. Iraida, mts (fără zi de pomenire)).
În Martirologia Bl. Ieronim pe 28 iunie, printre alți 23 de martiri care au suferit în Africa (și mai exact în Alexandria), este menționat un anume Irineu. Arhiepiscop Serghie (Spassky) nu a considerat posibil să o identifice cu niciunul dintre martirii menționați mai sus. Totuși, Delea a sugerat că în acest caz se înțelege I., a cărui grafie a numelui a fost denaturată.
În arabă coptă. Alexandria Synaxar sub 14 ani Tobe (9 ian.) comemorează mts. Maharati, a cărui biografie coincide cu biografia lui I. de la Synaxar al bisericii K-Poloneze. (avea și 12 ani, tatăl ei era preot, venea din orașul Tamau și suferea sub domnitorul Calican în Antinous) (SynAlex. Vol. 3. P. 597-598), ceea ce ne permite să identificăm probabil. acest martir cu mine.
În aceeași Synaxar, în ziua de 28 a lunii Tout (25 septembrie), amintirea martirului. Apater (Abadira) și sora sa Irina (care se numește Iraida în unele manuscrise) (Ibid. Vol. 1. P. 304-305). În această legendă, există și o asemănare cu faptele biografiei lui I.: martirii au suferit în Antinous în timpul imp. Dioclețian (284-305), adică locul și timpul martiriului lor coincid, iar zilele amintirii lor sunt și ele apropiate. Cu toate acestea, în nota de sinaxarium și în 2 versiuni ale Martiriului acestor sfinți, se vorbește în primul rând despre Apater și se știe puțin despre sora lui, așa că este imposibil să spun cu certitudine că este aceeași persoană cu mine.
În plus, există un polițist. Martiriul unei anumite Iraida, publicat dintr-un singur papirus cu mari lacune (BHO, N 376). Ziua ei de pomenire este 14 tobe (9 ianuarie). Faptele biografiei sfântului, date în Martiri, coincid și ele în mare măsură cu evenimentele din viața lui I., ceea ce face posibilă identificarea acestor martiri.
Sursa: ActaSS. mart. T. 1. P. 311; Mart Hieron. p. 39, 41; P.G. 117 Col. 68-69; SynAlex. Vol. 1. P. 304-305; Vol. 3. P. 597-598; SynCP. col. 18-19, 71-76, 112, 506, 512, 717; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 191-192; ZhSv. Sept. S. 461; Martie. S. 132.
T. A. Artyuhova
Sfânta Muceniță Iraida a locuit în Alexandria. Odată, mergând la izvor să scoată apă, ea a văzut lângă țărm o corabie, pe care se aflau mulți bărbați, femei, duhovnici și călugări, închiși în lanțuri pentru mărturisirea credinței lui Hristos. Aruncând purtătorul de apă, sfânta s-a alăturat de bună voie prizonierilor lui Hristos și i-au fost puse cătușe. Când nava a ajuns în orașul egiptean Antipolis, Sfânta Iraida a fost prima care a suferit torturi crunte și a fost decapitat cu o sabie. În urma ei, restul martirilor și-au pecetluit mărturisirea credinței în Hristos cu sângele lor.
Vezi și: „” în expunerea Sf. Dimitri Rostovsky.
Troparul martirului Raisa (Iraida)
Mielul Tău Iisus Raisa cheamă cu glas mare: Te iubesc, soția mea, și te caut, sufăr și mă răstignesc și sunt îngropat de botezul Tău și sufăr pentru Tine, ca și cum aș domni în Tu și eu mor pentru Tine și trăiesc cu Tine, dar acceptă-mă ca pe un sacrificiu imaculat, pe care Ți-am sacrificat-o cu dragoste. Toya, cu rugăciuni, parcă milostive, mântuiește-ne sufletele. Amin.
Sfântul Prooroc Zaharia și Sfânta Dreptate Elisabeta
Sfântul Prooroc Zaharia și sfânta drepți Elisabeta au fost părinții Sfântului Prooroc, Înaintemergător și Botezător al Domnului Ioan. Ei proveneau din neamul lui Aaron: Sfântul Zaharia, fiul lui Barahia, era preot în templul din Ierusalim, iar Sfânta Elisabeta era sora Sfintei Ana, mama Preasfintei Maicii Domnului. Soții drepți, „făcând fără prihană după toate poruncile Domnului” (Luca 1:5-25), au suferit de sterilitate, care era considerată în vremurile Vechiului Testament o mare pedeapsă de la Dumnezeu. Odată, în timp ce slujea în templu, Sfântul Zaharia a primit un mesaj de la un înger că bătrâna lui soție îi va naște un fiu care „va fi mare înaintea Domnului” (Luca 1:15) și „va merge înaintea Lui în duh și puterea lui Ilie” (Luca 1, 17). Zaharia s-a îndoit de posibilitatea împlinirii acestei predicții și a fost pedepsit cu mutitate pentru lipsă de credință. Când i s-a născut un fiu dreptei Elisabeta, ea, sub inspirația Duhului Sfânt, a anunțat că va numi pruncul Ioan, deși nimănui din familia lor nu i s-a dat un asemenea nume înainte. L-au întrebat pe cel neprihănit Zaharia, iar el a scris și numele Ioan pe tablă. Imediat i s-a întors darul vorbirii, iar el, umplut de Duhul Sfânt, a început să profețească despre fiul său ca Înaintemergătorul Domnului.
Când răul rege Irod a auzit de la Magi despre Mesia născut, a decis să bată toți copiii sub 2 ani din Betleem și împrejurimi, sperând că Mesia născut se va afla printre ei. Irod era bine conștient de nașterea neobișnuită a profetului Ioan și a vrut să-l omoare, temându-se că el ar fi regele iudeilor. Dar neprihănita Elisabeta s-a refugiat cu pruncul în munți. Asasinii îl căutau pe John peste tot. Dreptata Elisabeta, văzându-i pe prigonitori, cu lacrimi a început să se roage lui Dumnezeu pentru mântuire, iar muntele care se despărțea îndată a ascuns-o, împreună cu pruncul, de goana. În aceste zile tulburi, Sfântul Zaharia și-a îndeplinit linia de serviciu în Templul din Ierusalim. Soldații trimiși de Irod au încercat în zadar să afle de la el unde se află fiul său. Apoi, la porunca lui Irod, l-au ucis pe sfântul prooroc, înjunghiându-l între altar și altar (Matei 23:35). Neprihnița Elisabeta a murit la 40 de zile după soțul ei, iar Sfântul Ioan, ocrotit de Domnul, a rămas în pustie până în ziua apariției lui poporului Israel.
Mucenic Atanasie, egumen din Brest
„O, dacă strigătele mele au fost cu adevărat cântărite și împreună cu ele mi-au pus suferința pe cântar! Ar trage cu siguranță nisipul mărilor!” (Iov 6, 2-3) - reverendul mucenic Atanasie, egumen din Brest, care a luptat cu sabia duhovnicească pentru credința ortodoxă, persecutat și ucis de apostați, fiii minciunii, a putut să-și amintească cuvintele îndelung-răbdătorului Iov. .
Monahul Mucenic Atanasie s-a născut în jurul anilor 1595-1600 într-o familie ortodoxă săracă, probabil o noră sărăcită (judecând după faptul că viitorul egumen a servit ca profesor la curtea unui magnat). Poate că era din familia unui artizan urban - așa cum subliniază el însuși în memoriile sale, numindu-se „un om non-nendzy, un simplu, garbarchik, un Kaluger mizerabil”. Așa cum se întâmplă adesea, nu avem informații nici despre locul nașterii, nici despre numele laic al sfântului; de asemenea, nu se știe care este numele „Filippovich” - un nume de familie sau patronimic.
Probabil că Atanasie și-a primit cunoștințele inițiale într-una dintre școlile frățești, unde, după ce i-au fost predate limbile greacă și slavonă bisericească, cuvântul lui Dumnezeu și creații patristice, au fost instruiți oameni de înaltă educație care puteau rezista violenței uniate și prozelitismului catolic. Însă educația primită la școala frățească nu l-a mulțumit pe deplin pe tânărul iscoditor, acesta fiind pregătit la Colegiul Iezuit din Vilna, unde erau primiți tineri din toate confesiunile creștine.
Tânărul om de știință și-a început slujirea ca tutore acasă în casele nobilii ortodoxe și catolice, dar în 1620 viața sa a căzut într-o altă direcție: Filippovici, care s-a dovedit pozitiv cu cunoștințe bogate, bune maniere și talent pedagogic incontestabil, a fost invitat. de hatmanul Lev Sapega, cancelarul Marelui Ducat al Lituaniei. Hatmanul i-a încredințat creșterea unui anume „Dmitrovici”, prezentat lui Atanasie de țareviciul rus Ioan - se presupune că nepotul lui Teodor Ioannovici, care a murit în 1598, nepotul lui Ioan al IV-lea cel Groaznic din fiul său mai mic Dimitri, sub al cărui numesc mai mulți impostori acționați în 1604-1612. Unul dintre acești „solicitanți” a fost tatăl discipolului Atanasie, pe care polonezii îl pregăteau pentru tronul Rusiei: Dimitri-Mikhail Luba, care a fost ucis la Moscova în timpul unei rebeliuni împotriva miliției lui Fals Dmitri I. Soția lui Mihail Luba, Maria, a murit. în închisoare, iar un anume Wojciech și-a luat fiul tânăr Belinsky, care a adus copilul în Polonia și s-a trecut drept fiul lui Dimitry și al Marinei Mnishek, care a fost de fapt spânzurat. Toate acestea au fost anunțate la Dietă în fața regelui, care a încredințat educația lui Ivan Dimitrievich lui Lev Sapega. El a numit menținerea „prințului” la șase mii de zloți pe an din veniturile Brest și districtului Brest.
Timp de șapte ani Atanasie a servit ca „inspector” al prințului fals, ajungând treptat la concluzia că acest „prinț al Moscovei”, „un anume Luba”, „și nu știa despre el însuși. ce este el”, este un alt impostor. Această încredere s-a intensificat în timp, mai ales când alocația lui Luba a fost redusă la sute de zloți pe an, iar hatmanul Sapieha însuși a scăpat cumva: „Cine știe cine este!”
Devenit complice involuntar la intrigi politice împotriva suveranului Moscovei, celebrul apărător al ortodoxiei Mihail Fedorovich Romanov, fiul patriarhului rus Filaret, Filippovici a părăsit curtea cancelarului în 1627 și s-a retras în chilia Mănăstirii Sfântului Duh Vilna. , unde a primit în curând tonsura de la vicarul Iosif Bobrikovici. Curând, cu binecuvântarea sa, Atanasie și-a trecut ascultarea la Mănăstirea Kuteinsky de lângă Orșa, recent fondată în 1623 de Bogdan Stetkevich și soția sa Elena Solomeretskaya (V. Zverinsky. Materiale pentru cercetări istorice și topografice. Sankt Petersburg. 1892 P. 172) , și apoi - în mănăstirea Mezhyhirya de lângă Kiev, la egumenul Comentariului (menționat sub 1627) și fratele mitropolitului Kievului Iov Boretsky - Samuel. Cu toate acestea, deja în 1632 starețul Mezhyhirya l-a eliberat pe Atanasie la Vilna, unde a fost hirotonit ieromonah.
În anul următor, Atanasie a părăsit din nou mănăstirea Duhului Sfânt și a mers ca vicerege al egumenului Leonty Shitik la mănăstirea Duboinsky de lângă Pinsk, subordonată și ea mănăstirii monahale Vilna, unde a petrecut trei ani îngrijindu-se de frați, postind și rugându-se. .
În 1636, Albrecht Radziwill, un susținător înflăcărat al prozelitismului catolic, încălcând „Articolele calmului” publicate de regele Vladislav al IV-lea, a alungat cu forța locuitorii ortodocși din Mănăstirea Duboina pentru a transfera mănăstirea iezuiților, care cu puțin timp înainte, prin eforturile aceluiaşi Albrecht, stabilit la Pinsk. Atanasie, neputând să reziste magnatului și să păstreze mănăstirea, a făcut o plângere cu o poveste despre fărădelegea săvârșită, dar acest protest scris, semnat de mulți ortodocși, nu a adus rezultate pozitive.
Expulzat din sfânta mănăstire, Afanasy Filippovici a venit la mănăstirea Kupyatitsky la egumenul Illarion Denisovich. Această mănăstire a fost întemeiată în anul 1628 de văduva castelanului din Brest Grigore Voina Apollonia și fiul ei Vasily Koptem cu o icoană făcătoare de minuni a Maicii Domnului, scrisă în interiorul crucii, cândva arsă de tătari, și apoi a apărut în mod miraculos în mijlocul flacara. Aici, sub acoperirea sfântă a icoanei „de dimensiuni mici, dar mare în minuni”, fericitul Atanasie a trăit în prietenie cordială cu călugărul Makariy Tokarevsky.
În 1637, acest Macarius a adus un vagon de la mitropolitul Peter Mohyla, permițând colectarea „yalmuzhna” - pomană pentru restaurarea bisericii mănăstirii Kupyatitskaya. Și astfel, la sfatul fraților mănăstirii și binecuvântarea starețului, în noiembrie 1637 Afanasy Filippovici a mers să adune donații. Pentru a face acest lucru, a decis asupra unor acțiuni destul de îndrăznețe: a trimis Moscova să colecteze donații pentru a căuta protecția Ortodoxiei de la țarul Moscovei. Cu puțin înainte de drum, a avut o vedenie, cu care a fost cinstit și starețul mănăstirii: într-un cuptor aprins ardeau regele Sigismund, nunțiul papal și hatmanul Sapieha. Atanasie a considerat această viziune un semn bun al iminentului triumf al Ortodoxiei. Imediat înainte de a pleca spre Moscovia, Atanasie, rugându-se în vestibulul bisericii, a văzut prin fereastră icoana Maicii Domnului și a auzit ceva zgomot și un glas din icoana „Merg și eu cu tine! ”, și apoi l-a observat pe diaconul Neemia, care murise cu câțiva ani înainte, care a spus: „Merg și eu cu Doamna mea!” Astfel, după ce și-a asigurat promisiunea hranei miraculoase a Preasfintei Maicii Domnului, luându-și rămas bun de la frați și primind binecuvântarea egumenului, Atanasie a pornit în călătoria sa.
Ajuns la Slutsk, s-a confruntat cu dificultăți neașteptate: arhimandritul Samuil Shitik i-a luat mitropolitul universal pentru motivul că Filippovici nu avea dreptul de a percepe taxe într-un teritoriu care nu aparținea eparhiei Luțk. Când conflictul a fost rezolvat la sfârșitul lunii ianuarie 1638, Atanasie și tovarășul său Volkovitsky s-au dus la Kuteino pentru a-l cere pe egumenul Ioil Truțevici, care avea legătură cu cei mai renumiți reprezentanți ai clerului rus, să ajute la trecerea graniței către Moscovia (supravegherea era întărit peste graniţă din cauza faptului că cazacii, temându-se de represalii după o revoltă recentă, au fugit din Commonwealth în Rusia).
După ce a luat scrisori de recomandare de la starețul Joel, „cărți, informații despre el însuși”, Filippovici a mers la Kopys, Mogilev, Shklov și s-a întors din nou la Mănăstirea Kuteinsky, unde guvernatorul Iosif Surta a recomandat să se îndrepte către regatul Moscovei prin Trubcevsk. După ce și-au pierdut drumul și aproape s-au înecat în Nipru, jefuiți și bătuți într-unul dintre hanuri, călătorii au ajuns în cele din urmă la Trubcevsk. Dar și aici îi aștepta eșecul; Prințul Trubetskoy a refuzat categoric să le dea o trecere, suspectând că sunt cercetași.
Forțat să se întoarcă, Atanasie a vizitat pe drum Mănăstirea Chovsky, unde unul dintre bătrâni l-a sfătuit să încerce să treacă granița în regiunea Novgorod-Seversky cu ajutorul voievodului local Peter Pesechinsky. Pelerinul a acceptat cu recunoștință sfatul bun și a trecut granița lângă satul Shepelevo.
Cu toate acestea, dificultățile lui Atanasie nu s-au terminat aici: în drum spre Moscova, a avut o ceartă cu novice Onesim, care își pierduse speranța de a-și atinge scopul.
În cele din urmă, plimbătorii au ajuns la porțile capitalei. La Moscova, s-au oprit la Zamoskvorechye, pe Ordynka, unde în martie 1638 Atanasie a scris o notă către țar, subliniind misiunea și istoria călătoriei sale sub forma unui jurnal. În această notă, Atanasie a arătat situația dificilă a Bisericii Ortodoxe în Commonwealth, extinzând imaginea violenței și abuzului ortodoxiei, l-a rugat pe suveranul rus să mijlocească pentru credința rusă. De asemenea, l-a sfătuit pe țar să facă o imagine a Maicii Domnului Kupyatitskaya pe bannere militare, cu ajutorul cărora a fost posibil să facă o călătorie atât de dificilă și nesigură. Acest bilet, împreună cu imaginea chipului miraculos, a fost predat regelui. Drept urmare, Athanasius a fost primit în coliba Ambasadei, unde, se pare, a vorbit despre viitorul impostor. Chiar în anul următor, o comisie condusă de boierul Ivan Plakidin a fost trimisă în Polonia pentru a identifica impostori; raportul șefului comisiei a confirmat informațiile lui Atanasie (Monumente ale antichității rusești. Sankt Petersburg. 1885. Vol. 8).
La purtător de flori, Duminica Floriilor, Atanasie a părăsit Moscova cu donații generoase pentru biserica Kupyatitskaya, a ajuns la Vilna pe 16 iunie, iar în iulie a ajuns la limitele mănăstirii natale.
În 1640, frații Mănăstirii Brest Simeonov, după ce și-au pierdut starețul, au trimis o cerere lui Kupyatitsy pentru a-l binecuvânta pe Afanasy Filippovici sau Makariy Tokarevsky ca stareț. Alegerea a căzut asupra lui Athanasius, care a plecat la Brest. Aici s-a trezit chiar în centrul luptei Ortodoxiei cu unirea, căci Brest era orașul în care s-a născut și s-a răspândit ca nicăieri „greco-catolicismul”. Chiar și mai devreme, toate cele 10 biserici ortodoxe din oraș au fost transformate în uniate, iar abia în 1632 frăția ortodoxă a reușit să restituie templul în numele lui Simeon Stilul cu mănăstirea atașată, iar în 1633 - biserica din cinstea Nașterii Fecioarei.
Uniații, însă, nu și-au oprit încălcările și, în curând, starețul Atanasie a trebuit să caute „temeieri” bisericilor ortodoxe: șase documente din secolul al XV-lea au fost găsite și înscrise în cărțile orașului Magdeburg, referitoare la frăția Brest Nikolsky, care a unit manastirile Nasterii Maicii Domnului si Simeon Stilitul . Documentele găsite de stareț au dat temei pentru înregistrarea legală a drepturilor frăției Nașterea Maicii Domnului, iar ascetul din Brest a mers la Varșovia în septembrie 1641 la Sejm, unde a primit privilegii regale la 13 octombrie, confirmând că drepturile fraților și permițându-le să achiziționeze un loc în Brest pentru a construi o casă frățească.
Dar acest privilegiu a trebuit să fie ratificat de cancelarul Albrecht Radziwill și de subcancelarul Trizna, care au refuzat, chiar și pentru 30 de taleri pe care starețul le-ar putea oferi, să certifice privilegiile cu pecețile lor, referindu-se la faptul că „sub jurământ. le este interzis de la sfântul părinte al papezh, pentru ca aici să nu se înmulțească mai mult credința greacă”. Nici episcopii ortodocși adunați la Sejm nu l-au putut ajuta pe egumenul din Brest, temându-se că s-ar putea pierde mai mult în lupta pentru mai puțin, provocând un val de noi persecuții din partea autorităților. Egumenul Atanasie, însă, întărit în dreptatea cauzei sale prin binecuvântarea icoanei făcătoare de minuni, a încercat din nou să asigure acest privilegiu, iar din nou fără succes. Apoi s-a prezentat la Sejm și s-a adresat direct regelui cu o plângere oficială – „suplika” – cerând „ca adevărata credință greacă să fie pe deplin calmată, iar unirea blestemata să fie distrusă și transformată în nimic”, amenințând monarhul cu pedeapsa lui Dumnezeu dacă nu a înfrânat dictările Bisericii.
Acest denunț, rostit la 10 martie 1643, a adus pe rege și dieta în cea mai puternică supărare. Starețul Atanasie a fost arestat și închis împreună cu colegul său Diacon Leonty în casa portarului regal Jan Zhelezovsky timp de câteva săptămâni - până la plecarea Dietei. Lipsit de posibilitatea de a explica motivele discursului său, egumenul din Brest și-a luat asupra sa isprava prostiei de bună voie, iar pe 25 martie, cu ocazia sărbătoririi Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului, a scăpat din arest și, stând pe strada în captura și paramanta, bătându-se cu toiagul în piept, a pronunțat public un blestem.
Curând a fost prins și luat din nou în custodie, iar după încheierea Dietei, a fost adus la tribunalul bisericii. Curtea, pentru a potoli autoritățile, l-a lipsit temporar de gradele sale de preot și stareț și l-a trimis la Kiev pentru procesul final al consistoriului. În așteptarea deciziei finale a instanței, călugărul Atanasie a pregătit o notă explicativă în limba latină, pentru că era așteptată sosirea unui procuror al guvernului. Departe de Varșovia iritată și de autoritățile supreme, instanța, prezidată de rectorul colegiului Kiev-Mohyla Innokenty Gizel, a hotărât că Atanasie deja ispășise „păcatul” său prin închisoare și, prin urmare, i s-a acordat libertatea și preoția a revenit. . Mitropolitul Petru Mohyla a confirmat această hotărâre și la 20 iunie l-a trimis pe călugăr la mănăstirea Simeon Stilul cu un mesaj în care i se poruncea să fie mai atent și mai reținut în treburile bisericești.
Așa că călugărul Atanasie s-a întors la Brest, unde a trăit „un timp considerabil în pace”. Această pace a fost foarte relativă, căci atacurile constante asupra mănăstirii de către studenții iezuiți și preoții uniați nu s-au oprit, insultând și chiar bătând pe călugării ortodocși.
Așteptând să primească sprijin din partea voievodului Novogorodsk Nikolai Sapieha, care era considerat patronul Mănăstirii Simeonov, și în speranța că va contribui la asigurarea unui salv-conduit pentru beresteienii ortodocși, călugărul Atanasie a mers la Cracovia, strângând simultan donații pentru manastirea lui. Din păcate, sprijinul nobilului guvernator nu a putut fi găsit, iar călugărul s-a dus la ambasadorul Moscovei, prințul Lvov, care locuia la acea vreme la Cracovia și îi cerceta pe impostori. După ce s-a întâlnit cu el, Athanasius a povestit despre călătoria sa la Moscova și, de asemenea, a povestit o mulțime de fapte despre Jan-Favstin Luba, prezentând unul dintre ultimele sale mesaje, dintre care anumite fragmente au dat motive să inițieze o anchetă judiciară împotriva impostorului.
Chemat de la Cracovia la Varșovia printr-o scrisoare a juristului din Varșovia Zychevsky, care raporta, la 3 mai 1644, că prin eforturile sale, carta încredințată de Atanasie pentru a fi certificată de cancelar fusese deja prevăzută cu sigiliile necesare și cerea răscumpărarea. de privilegii pentru șase mii de zloți, călugărul Atanasie a pornit imediat spre capitală. Dar când, în timpul verificării, s-a dovedit că privilegiile nu erau incluse în metrica regală și, prin urmare, nu aveau forță juridică, starețul a refuzat să răscumpere documentul fictiv.
Întorcându-se la Brest de la Varșovia, călugărul Atanasie a comandat o copie a icoanei Kupyatitsky de la mănăstirea Bernardine și a așezat-o în chilia sa; Inspirat de această imagine, a trecut la alcătuirea unei noi plângeri publice, cu care se aștepta să vorbească la Dieta din 1645. Pentru aceasta, a pregătit câteva zeci de exemplare ale „Istoria unei călătorii la Moscova” scrisă de mână, care înfățișează icoana Kupyatitsky a Maicii Domnului.
Planurile lui Atanasie nu erau destinate să devină realitate: cu câteva săptămâni înainte de deschiderea Sejmului, în vara lui 1645, a fost arestat și trimis sub escortă la Varșovia ca ostatic pentru Luba, care fusese dus la Moscova. În ciuda interogatoriilor și torturilor zilnice, încurajate de adepții săi, dovadă, de exemplu, printr-o scrisoare a unui anume Mihai din 1 iunie, egumenul din Brest nu și-a oprit activitatea polemică publică și a scris „Știri”, în care și-a plasat propriul vers spiritual.
Timp de jumătate de an, războinicul neobosit al lui Hristos a creat o serie întreagă de articole, ale căror titluri vorbesc de la sine: „Întemeierea mizerii Bisericii Romane”, „Cuviosul Sinod”, „Despre temelia Bisericii”. ”, „Pregătirea pentru judecată”. El a întocmit și o petiție către Regele Vladislav, depusă la 29 iunie 1645. Neștiind soarta acestei epistole, starețul a scris o altă, a treia „suplika”, care a fost servită de unul dintre susținătorii sfântului trăsurii regale în timpul plecării monarhului.
Această suplică a atras atenția regelui, dar cererea de eliberare nu a avut consecințe, în ciuda faptului că la 23 iulie, ambasadorul Gabriel Stempkovsky l-a convins pe noul suveran rus Alexy să-l elibereze pe Luba sub garanția regelui și a tigăilor. Cu toate acestea, când au încercat să transmită regelui articolul egumenului din Brest „Pregătirea pentru curte”, el a exclamat „nu mai este nevoie, nu mai este nevoie; i-a spus să-l dea afară!”, nu a vrut să-l accepte pe stareț.
În același timp, regele Vladislav i-a sugerat mitropolitului Petru Mogila să-l cheme pe călugărul Atanasie și să facă cu el ce crede de cuviință. Dar, în același timp, autoritățile închisorii l-au îndemnat pe deținut să evadeze pentru a obține o bază formală pentru uciderea sa. Starețul nu a cedat acestei provocări, așteptând cu răbdare o „eliberare decentă din închisoare”, mai ales când a apărut un zvon că însuși regele a fost de acord să-l asculte. Se pare că mai târziu senatorii l-au convins totuși pe monarh să nu se întâlnească cu starețul din Brest întemnițat.
La 3 noiembrie 1645, călugărul Atanasie, însoțit de o escortă, a fost trimis la Kiev, unde a stat în chilia Mănăstirii Peșterilor. Aici el „pentru evidența poporului ortodox” a lucrat la combinarea tuturor lucrărilor sale într-o singură lucrare - „Diariush”. La 14 septembrie 1646, în efortul de a-și declara din nou nevinovăția și dreptatea, călugărul a decis din nou să facă acest lucru sub forma unui sfânt prost în biserica mănăstirii Pechersk. Explicând această acțiune mai târziu, el a scris „Motivele faptei mele sunt cele din biserica Sf.
La trei luni și jumătate de la evenimentele amintite, la 1 ianuarie 1647, a murit mitropolitul Petru Mogila. La înmormântarea mitropolitului au venit toți episcopii ortodocși ai Commonwealth-ului, printre care s-a aflat și ierarhul Luțk Atanasie Puzyna. La plecare, l-a luat cu el pe călugărul stareț de Brest ca duhovnic aparținând eparhiei sale, iar după insistente cereri ale fraților Brest, l-a trimis pe egumen la mănăstirea sa.
Dar vremurile de pace au fost de scurtă durată. În martie 1648, a început o răscoală, condusă de Bohdan Hmelnițki; o lună mai târziu a murit regele Vladislav. În acest moment în Commonwealth au început să funcționeze extraordinare - Kaptur - curți, iar la 1 iulie 1648, căpitanul gărzii regale Shumsky a făcut un denunț asupra călugărului Atanasie, care a fost arestat imediat după Sfânta Liturghie în Biserica Nașterea Maicii Domnului.
Acuzatorul a raportat instanței că starețul a trimis anumite mesaje și praf de pușcă cazacilor din Bogdan. Reverendul a protestat împotriva acestei afirmații, cerând probe de la acuzare. O percheziție efectuată în mănăstire nu a dat niciun rezultat. Când i s-a sesizat acest lucru inspectorului-procuror, acesta a izbucnit în inimile sale: „O, ca să fi fost ucis, că nu au pus praf de pușcă și să nu spună că au găsit-o aici, la Cerneți!” Totuși, neputând să-și dovedească propria calomnie, acuzatorii au adus o altă acuzație, principala lor acuzație, și pe această bază au hotărât în cele din urmă să se ocupe de omul drept, care „a jignit și a blestemat sfânta unire”.
Dându-și seama că nu căutau decât un pretext pentru uciderea lui, călugărul Atanasie le-a declarat judecătorilor: „Atunci, milostivi Panov, mi-ai poruncit să-mi vin în fire, că am jignit și blestemat unirea ta? - Deci sunt la Sejm din Varșovia înaintea regelui. și a vorbit cu cel mai luminos senat al său și a vorbit întotdeauna peste tot după voia lui Dumnezeu. Și acum afirm înaintea ta: blestemata este unirea ta. »
După o scurtă deliberare, judecătorii au declarat că hegumenul merită pedeapsa cu moartea. Până la primirea sancțiunii finale de la Varșovia, călugărul Atanasie, încătușat în stocuri, a fost plasat într-un depozit. Când episcopul catolic de Lutsk Gembitsky și cancelarul Principatului Lituaniei, Albrecht Radziwill, a sosit la Brest, starețul neîntrerupt a declarat în prezența lor că uniunea a fost blestemată de Dumnezeu. La aceasta, Episcopul a răspuns: „Mâine îți vei vedea limba în fața ta în mâinile călăului!”
În noaptea de 5 septembrie, un student iezuit a fost trimis la chilia lui Afanasy pentru a face o ultimă încercare de a-l convinge pe neclintit stareț să trădeze Ortodoxia. Această încercare nu a reușit, iar apoi stocurile au fost îndepărtate de la martir și duse guvernatorului Brest Masalsky, care, supărat, a aruncat: „L-ai deja în mâinile tale, fă cu el ce vrei!”
Din convoiul guvernatorului, haiducii l-au adus pe martir într-o pădure din apropiere, lângă satul Ghershanovichi, au început să-l chinuiască cu foc, forțându-l să renunțe la ortodoxie și apoi i-au ordonat unuia dintre ei să-l împuște pe călugăr. Acest haiduk, care mai târziu a povestit oamenilor despre moartea martirului, și printre ei și autorul poveștii despre uciderea venerabilului martir, „văzând că acesta era un mărturisitor și un bun prieten de-al său, i-a cerut mai întâi iertare și binecuvântări, apoi l-a împușcat în frunte și l-a ucis. răposatul, împușcat deja în frunte cu două gloanțe, încă sprijinit de un pin, a stat ceva vreme în putere, așa că au poruncit să-l împingă în acea groapă. Dar chiar și acolo el însuși s-a întors cu fața în sus, și-a încrucișat brațele pe piept și și-a întins picioarele. »
Abia la 1 mai, la opt luni după această ticăloşie, un băiat de şapte-opt ani le-a arătat fraţilor Simeon locul unde zăcea trupul egumenului. Pământul din acel loc nu era sfințit și aparținea iezuiților. Călugării au dezgropat trupul și, cerând permisiunea colonelului Felician Tyszkiewicz, au transferat rămășițele venerabilului martir la mănăstire, unde l-au îngropat pe Simeon Stilitul în biserica „din dreapta kliros din criptă”.
Moaștele nepieritoare ale starețului Atanasie, așezate într-o raclă de aramă, au atras mulți pelerini, astfel încât însăși existența mănăstirii, care fusese foarte săracă din ziua înființării, era susținută în principal de veniturile din cântările de rugăciune la moaște, glorificat prin minuni.
La zece ani de la martiriul egumenului de la Brest, pe 5 ianuarie 1658, arhimandritul Innokenty Gizel de la Kiev-Pecersk și starețul Iosif Neliubovici-Tukalsky de Leshcinsky i-au raportat țarului Alexei Mihailovici că lumina miraculoasă a strălucit în mod repetat peste moaștele venerabilului martir al venerabilului A.
Amintirea sfântului mucenic s-a păstrat de atunci în memoria poporului. La scurt timp după moartea sa, a fost scrisă o legendă despre moartea sa și a fost compus un imn bisericesc în cinstea lui; există și un tropar și un condac scris de arhimandritul Markian la 30 august 1819. Nu se știe când a fost înființată sărbătoarea oficială, dar Atanasie de Brest este menționat ca un reverend martir, numărat printre sfinții de la Kiev, chiar și în „Istoria Unirii” Sf. Gheorghe de Konissky.
La 8 noiembrie 1815, un altar de cupru cu moaștele Sfântului Atanasie s-a topit în timpul unui incendiu în Biserica Simeonovskaya, iar chiar a doua zi, preotul Samuil Lisovsky a găsit particule din moaștele martirului și le-a așezat pe un platou de tablă sub altarul bisericii trapezului mănăstirii. În 1823, când proprietatea bisericii a fost acceptată de noul rector Autonom, autenticitatea lor a fost atestată de mărturia pe jurământ a șapte breșteni care au fost prezenți la strângerea de moaște după incendiu. Curând, Arhiepiscopul Antonie de Minsk, la cererea lui Autonomus, a ordonat „să se pună moaștele în corabie și să le păstreze în biserică cu decență”.
La 20 septembrie 1893, un templu a fost ridicat în numele Sfântului Mucenic Atanasie de Brest în Mănăstirea Grodno Borisoglebsky, iar în toamna anului următor, o părticică din sfintele sale moaște a fost transferată la Mănăstirea Lessninsky.
Domnul a proslăvit rămășițele sfântului Său cu numeroase minuni. În noiembrie 1856, moșierul Polivanov, întors din străinătate, a fost nevoit să se oprească la Brest din cauza bolii neașteptate a fiului său de zece ani. Când băiatul era deja pe moarte, părintele i-a cerut preotului să aducă racla cu moaștele Sfântului Atanasie. Când un copil pe moarte a atins sfintele moaște, a fost complet vindecat. Totodată, lăcașul a fost așezat într-un lăcaș aurit, iar în 1894 a fost realizat un baldachin cu chipul Sfântului Atanasie. Un alt miracol - vindecarea protopopului Vasily Solovievici, bolnav în stadiu terminal, a avut loc la 14 mai 1860. Zile de pomenire: 4 iunie (Belorusă), 20 iulie (Descoperirea relicvelor), 5 septembrie
Sfințitul mucenic Alexi (Belkovsky), arhiepiscopul Veliky Ustyug
Sfințitul mucenic Alexi (în lume Piotr Filippovici Belkovski) s-a născut în 1842 în satul Rozhdestveno, districtul Kashirsky, provincia Tula, în familia preotului Filip Evfimovici Belkovsky. Preotul Filip Belkovski (1813-1878) era fiul unui sacristan din satul Belkovo, provincia Moscova; a slujit mai bine de patruzeci de ani într-un singur loc, în biserica satului Rozhdestveno. Amintirile despre el sunt interesante, din care devine clar în ce mediu și-a petrecut copilăria arhiepiscopul Alexy. Familia preotului Filip era săracă și, după cum își amintesc cei care l-au cunoscut, „în viața lui, Filip Evfimovici nu a experimentat și nu a știut ce este luxul, bogăția sau faima - nu i-a plăcut acest lucru și nu i-a plăcut. cauta-l in viata. Nevoia din copilărie l-a învățat să fie moderat, iar moderația, pe de altă parte, nu i-a permis să experimenteze și să suporte acel jug greu care se numește sărăcie.
Încă din primele zile de intrare în preoție, lipsa fondurilor, care era cauza comună a multor preoți, i-a căzut la sorți. Dar curând s-a împăcat cu mijloacele slabe. Deja abstemis în educație, s-a obișnuit cu economisirea și un stil de viață extrem de moderat. Cu o pricepere uimitoare, a folosit chiar și pe cei mai mici în așa fel încât să nu-i lipsească nimic, să nu experimenteze, să nu îndeplinească, așa cum a transmis el însuși, ceea ce se numește nevoie. În concordanță cu mijloacele sale mici, el nu a început nici cercuri gay, nici sărbători rafinate. Nu a avut timp să alerge după cele mai obișnuite plăceri din viață, s-a răsfățat complet în împlinirea a ceea ce îi servea atât lui, cât și societății în folos. Niciun divertisment nu l-a putut scutura sau abate de la îndeplinirea datoriilor sale creștine, familiale și pastorale. Cu un mod dificil și complex de viață rurală, a reușit să îmbine îndatoririle de creștin, și de familist, și de păstor, și de proprietar rural, care, cu toată diversitatea lor, s-au armonizat cu ușurință în el, fără a se împiedica unul pe altul. , ci, dimpotrivă, sprijinindu-se în mod rezonabil unul pe altul. Cu toată complexitatea, diversitatea ocupațiilor agricole, nevoile familiei și îndatoririle pastorale, el poseda o capacitate uimitoare de a nu omite nimic și de a îndeplini totul la timp.
În raionul său, a deținut funcția de decan timp de zece ani, vreo douăzeci de ani a fost părintele spiritual al fraților săi, iar această funcție, prin alegerea lor, a îndeplinit-o până în ultimul moment al vieții. Templul a fost pentru el atât o mângâiere, cât și o mângâiere din grijile lumești și a fost, la rândul său, subiectul multor griji și osteneli. Se poate spune că prin munca sa templul din satul Rozhdestve a fost reconstruit și adus la splendoarea corespunzătoare altarului.
Oricât de mult îi pasă de splendoarea templului exterior, pe atât de mult și cu atât mai mult îi păsa de splendoarea templului interior al turmei sale, încredințată lui de Dumnezeu. În acest sens, nu a cruțat nici muncă, nici timp, uneori atât de drag lui ca familist, ca stăpân, fie și numai pentru a-și folosi turma, pentru a elimina vreunul sau altul neajuns sesizat în întreaga societate sau la indivizi. Nu a omis niciun caz, pentru a nu-i lumina sau demasca pe ignorant sau pentru a-l sfătui să se întoarcă de pe calea erorii. Tot ceea ce el însuși știa numai bine, a încercat mereu să le transmită copiilor săi duhovnicești, în inimile neluminate a încercat să aprindă lumina necesară fiecărui creștin, să aprindă acea căldură a credinței, pe care el însuși a ars-o pentru Providență; prin toate mijloacele, el s-a străduit să trezească în turma sa acea dragoste pentru Dumnezeu și pentru Legea Sa, în care el însuși era inerentă.
În 1864, Peter Filippovici a absolvit Seminarul Teologic din Tula. În 1867 a fost hirotonit preot și a slujit în Biserica Sf. Mihail din orfelinatul Sf. Mihail din orașul Tula, iar din 1886 - în Biserica Tula Alexandru Nevski. În 1874, părintele Petru a fost numit profesor de drept în școala societății mic-burgheze. În timpul slujbei episcopului din catedrală, el a fost cel care, mai des decât alții, a fost instruit să țină predici. A organizat și a participat activ la discuții și lecturi religioase non-liturgice. În 1890, preotului Petru a primit o cruce pectorală.
Preotul a depus mult efort pentru a organiza școala parohială, în care în acea vreme învățau optzeci de copii. Pe lângă materiile obișnuite, elevii au fost învățați și cititul și cântul bisericesc. În unele sărbători, copiii au interpretat în întregime toate imnurile liturghiei. Ucenicii au citit pe rând cei șase psalmi și ceasuri, au fost bine instruiți în regulile liturgice și au găsit textele necesare în cărțile însele.
În 1891, provincia Tula a fost lovită de foamete din cauza recoltei insuficiente. Unele dintre familiile de țărani ai căror copii au studiat la școală au rămas fără mijloace de existență. Părinții nu puteau să le dea copiilor nici măcar o bucată de pâine la școală. A fost un caz când o mamă a plecat din casă, doar pentru a nu-și vedea fiul flămând întorcându-se de la școală, pe care nu avea ce să-l hrănească. Văzând această situație, preotul Petru, cu sprijinul consiliului parohial, a organizat ajutor pentru copiii înfometați. În pomana amenajată la templu se pregătea zilnic un mic dejun cald pentru studenți - copiii celor mai săraci părinți.
În 1892, părintele Peter a primit o cruce pectorală cu decorații pentru activitățile sale școlare altruiste. Scrisoarea enoriașilor, care însoțește prezentarea crucii, spunea: „Dragul și amabilul nostru păstor. Slujba dumneavoastră în biserica noastră parohială este scurtă, dar roadele sale sunt mari și din belșug. Cea mai bună dovadă a acestui lucru pot fi acești copii, care astăzi sunt eliberați în viața școlii noastre pentru prima dată, fondați de grijile voastre și sprijiniți de munca voastră vigilentă. Acești copii, dintre care mulți, aflați în sărăcie extremă, cu greu ar fi văzut niciodată lumina doctrinei, acum, mulțumită vouă, intră în viață cu baze solide ale cunoașterii și moralității creștine. Vedem toate acestea și experimentăm zilnic efectul bunătății tale asupra noastră, dar nu stă în puterea noastră să-l evaluăm, fie ca Cel care și-a revărsat harul Său din belșug asupra ta să te răsplătească pentru asta.
Templul, unde a slujit preotul Petru, a fost construit în 1881 cu fonduri donate de negustorul Tula Evfimy Kuchin; filantropul a lăsat moștenire să construiască un templu în memoria eliberării țăranilor de iobăgie în numele sfântului nobil prinț Alexandru Nevski, al cărui nume a fost purtat de țarul eliberator Alexandru al II-lea. Până când preotul Petru a început să slujească aici, templul nu fusese încă împodobit, nu fusese pictat, nu erau suficiente icoane pentru catapeteasmă, dar preotul zelos a compensat toate acestea. Templul a fost construit la marginea orașului, unde locuia cea mai săracă populație. Dar aici s-a format o parohie puternică, care, în ciuda deficitului de fonduri, a creat astfel de instituții caritabile care nu se aflau în parohiile bogate ale orașului - o pomană și o școală. La efectuarea auditurilor școlilor parohiale, școala de la Biserica Alexander Nevsky a primit în mod constant note mari de la inspectori pentru predarea Legii lui Dumnezeu și pentru succesul elevilor în însușirea disciplinelor studiate.
De-a lungul timpului, cercul activităților părintelui Petru s-a extins din ce în ce mai mult, iar în 1896 a fost deschisă o sală de lectură de bibliotecă populară gratuită la Biserica Alexandru Nevski în incinta școlii parohiale locale.
La 3 februarie 1897, părintele Petru a fost distins cu Ordinul Sfânta Ana de gradul III pentru îndeplinirea deosebit de sârguincioasă a îndatoririlor în școlile publice. La 9 aprilie a aceluiași an a fost ridicat la gradul de protopop. În același an a devenit văduvă și a fost tuns călugăr cu numele Alexy.
La 14 martie 1898, ieromonahul Alexi a fost numit rector al Mănăstirii Veche Ruse Spaso-Preobrazhensky și ridicat la rangul de arhimandrit.
La 5 septembrie 1904, arhimandritul Alexy a fost sfințit Episcop de Veliky Ustyug, vicar al diecezei Vologda. Pe 28 septembrie, a ajuns la Veliky Ustyug. Acest oraș a fost dintotdeauna renumit pentru abundența templelor care îl împodobesc până astăzi, mărturisind râvna în credința și evlavia strămoșilor noștri. Rectorul catedralei orașului, protopopul Vasily Polyakov, s-a adresat episcopului printr-un discurs, în care a descris destul de precis câteva trăsături ale vieții orașului. „Binecuvântat Maestru! – și-a început starețul cuvântarea. - Întâlnirea unui nou arhipăstor, ceea ce nu este neobișnuit pentru orașele de provincie și pentru noi, rezidenții Ustyug, locuitorii unui oraș de județ, nu este o știre, deoarece în cei șaisprezece ani de existență, Marele Vicariat Ustyug, în persoană al Eminenței Voastre, și-a întâlnit deja cel de-al șaselea arhipăstor. O asemenea succesiune destul de frecventă a domnilor noștri, care nu prea este benefică pentru activitatea lor arhipăstorială, ar putea, cred, să trezească în tine, preacuvioase Vlădica, câteva întrebări nedumerite despre țara noastră, orașul nostru și turma care ți-a fost încredințată. Fiind originar din regiunea de nord și de șaisprezece ani slujitor al altarului Domnului din acest oraș, pot mărturisi, Vladika, că țara noastră este cu adevărat rece, dar inimile noastre sunt calde și capabile să răspundă la tot ce este bun și sfânt. și plină de dragoste pentru arhipăstorii noștri. Țara noastră, îndepărtată de centrele de învățământ superior și de spațiile mari, și de inconvenientul mijloacelor de comunicare, nu este, însă, lipsită de propriile semințe de iluminare; din punct de vedere al numărului de locuitori, are numeroase instituții de învățământ, atât secundare cât și inferioare, atât bărbați, cât și femei; și cel mai important, orașul nostru este plin de biserici bine amenajate, aceste focare „pentru toată evlavia folositoare” (1 Tim. 4:8) într-o asemenea cantitate care ar fi destul de potrivită pentru un oraș de provincie. Această abundență și bunăstare a templelor sfinte este ea însăși o dovadă a dispoziției religioase și a bunei direcții morale a locuitorilor acestui oraș.
În acea perioadă, educația poporului a devenit o nevoie urgentă, iar în acest sens, în aproape toate eparhiile, au început să se organizeze cursuri pedagogice pentru elevii din școlile parohiale. În vara anului 1908, astfel de cursuri au fost organizate în Veliky Ustyug pentru studenții școlilor parohiale ale Vicariatului Ustyug. În deschiderea cursurilor, Episcopul Alexy „a indicat scopul profesorilor care vin aici - să-și extindă cunoștințele, să-și îmbunătățească practica didactică și să-și continue educația. Aceasta este o faptă folositoare și lăudabilă, - așa a spus episcopul aproximativ, - chiar și înțeleptul inspirat de Dumnezeu al Vechiului Testament a spus: „Ferice de omul care găsește înțelepciunea”. Dar adevărata înțelepciune constă în dezvoltarea nu numai a minții, ci și a inimii, nu numai în acumularea de cunoștințe, ci în dobândirea virtuților; o persoană inteligentă, dar vicioasă, informată, dar mândră, după cum toată lumea știe, nu se bucură de dragostea celorlalți și nu poate fi de mare folos, mai ales în domeniul educațional. Preocupați de dobândirea acestei adevărate înțelepciuni, să ne rugăm Domnului Dumnezeu să vă ajute în această cauză bună pentru care v-ați adunat aici.”
La fel ca pe vremea când Vladyka se afla la Tula, la fel și acum, devenit episcop, a arătat o preocupare deosebită pentru educația publică. Sub episcopul Alexy, a fost construită o școală eparhială de femei, la activitățile căreia Vladyka a luat parte constant. În timpul slujbei episcopului Alexi din Veliky Ustyug, au fost construite și sfințite mai multe biserici, una dintre ultimele din 1916 a fost biserica din numele Sfântului Mitrofan, Făcătorul de Minuni din Voronezh, construită la castelul închisorii Veliky Ustyug, în care Vladyka era sortit să moară în douăzeci și unu de ani.
La 12 octombrie 1916, prin decret al Sfântului Sinod, vicarul de Veliky Ustyug a devenit cunoscut ca Episcopul de Veliky Ustyug și Ust-Vym. La începutul anilor douăzeci, episcopul Alexy a fost ridicat la rangul de arhiepiscop. La 30 iulie 1923, arhiepiscopul Alexy a preluat conducerea diecezei Veliky Ustyug, care până atunci devenise independentă.
În 1924, la vârsta de optzeci și doi de ani, arhiepiscopul Alexy a fost pensionat. Locuind în Veliky Ustyug la biserica Sf. Simeon Stilul, a săvârșit Liturghia în fiecare zi. După închiderea acestei biserici, arhiepiscopul a început să slujească în bisericile Sf. Serghie de Radonezh și Marele Mucenic Dimitrie al Tesalonicului din Dymkovo Sloboda. Instalându-se în poarta bisericii, Vladyka slujea zilnic, începând cu ora patru dimineața cu câțiva închinători. Aceasta a continuat până la începutul anului 1937, când, din cauza slăbiciunii, i-a fost greu să se deplaseze, și nu a putut merge decât cu ajutorul maicilor care locuiau cu el.
Arhiepiscopul Alexi (Belkovsky) a fost arestat în toamna anului 1937, când avea nouăzeci și cinci de ani. Nu a putut ieși din casă la ordinul ofițerilor NKVD și ei înșiși l-au dus pe un cearșaf. După o scurtă ședere în închisoare, Arhiepiscopul Alexy a murit în noiembrie 1937 și a fost înmormântat în cimitirul orașului.
Clasat printre Sfinții Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei la Consiliul Episcopal Jubiliar al Bisericii Ortodoxe Ruse din august 2000 pentru venerația generală a bisericii.
Zilele Comemorarii: 29 ianuarie (novomuch.), 5 septembrie
Mucenicii Fifael și sora lui Thebea
Mucenicii Fifael și sora sa Thebea (sau Vivea) (+ c. 98 - 138) au suferit pentru predicarea îndrăzneață și de succes a creștinismului în rândul păgânilor. După chinuri lungi și sofisticate, păgânii l-au atârnat pe sfântul mucenic Fifael pe un copac și l-au tăiat în bucăți cu un ferăstrău și au ucis-o pe sora lui Thebea cu o lovitură în gât cu o suliță.
Ziua Memorialului: 5 septembrie
Mucenița Raisa a Alexandriei
Sfânta Muceniță Raisa (Iraida) a locuit în Alexandria. Odată, mergând la izvor să scoată apă, ea a văzut lângă țărm o corabie, pe care se aflau mulți bărbați, femei, duhovnici și călugări, închiși în lanțuri pentru mărturisirea credinței lui Hristos. Aruncând purtătorul de apă, sfânta s-a alăturat de bună voie prizonierilor lui Hristos și i-au fost puse cătușe. Când nava a ajuns în orașul egiptean Antipolis, Sfânta Iraida a fost prima care a suferit torturi crunte și a fost decapitat cu o sabie. În urma ei, restul martirilor și-au pecetluit mărturisirea credinței în Hristos cu sângele lor.
Mucenicii Juventin și Maximus ostași
Mucenicii Juventin și Maxim, soldații au suferit în timpul împăratului Iulian Apostatul, timp în care au servit ca bodyguarzi. Într-o zi, pe când se afla în Antiohia, Iulian s-a hotărât să pângărească pe creștini stropind toate alimentele vândute în piețe cu sânge idolatrat. Sfinții Juventin și Maxim au condamnat deschis fapta regelui și l-au denunțat cu îndrăzneală pentru apostazie de credința creștină. Amândoi, după bătăi fără milă, au fost omorâți în închisoare din ordinul împăratului nelegiuit (+ c. 361 - 363).Zile de amintire: 5 septembrie, 9 octombrie.
Mucenicii Urvan, Teodor, Medimnus și cu ei 77 de bărbați din treapta bisericii
Mucenicii Urvan, Teodor, Medimnos și odată cu ei 77 de bărbați din rangul bisericesc au suferit la Nicomedia sub împăratul arianizat Valens (364-378 sau 379). Sub el, arienii l-au alungat pe episcopul ortodox Evagrie din Biserica din Constantinopol, iar acei creștini care nu voiau să se alăture ereziei lor au fost închiși și abuzați. Atunci, mânați la disperare, creștinii ortodocși au hotărât să ceară protecție de la împărat și i-au trimis o ambasadă, formată din 80 de bărbați aleși ai clerului, în frunte cu sfinții Urvan, Teodor și Medimnos. După ce le-a ascultat justele plângeri, împăratul a fost furios. Cu toate acestea, a reușit să-și ascundă furia, a chemat în secret pe eparhul Modest și i-a ordonat să-i omoare pe trimiși. Modest i-a pus pe corabie, răspândind anterior un zvon fals că toți vor merge la închisoare și a ordonat constructorilor de corăbii să dea foc navei în marea liberă. Nava a fost incendiată și, cuprinsă de flăcări, s-a repezit peste mare pentru o vreme. În cele din urmă, ajungând într-un loc numit Dakisis, corabia a ars până la pământ împreună cu sfinții martiri care se aflau la bord (+ 370). Ziua Memorialului: 5 septembrie
mucenic Obadia
Martirul Obadia (sau Avid) a suferit în Persia sub regele Izdigerd I pentru că a refuzat să se lepede de Hristos și să se închine soarelui și focului. A murit după chinuri dureroase și până la ultima sa suflare a mulțumit lui Dumnezeu, care a binecuvântat pe alesul Său să moară pentru Numele Său Sfânt. Ziua Memorialului: 5 septembrie
Fericitul Prinț Gleb
Fericitul Principe Gleb, în sfântul Botez David, este unul dintre primii martiri ruși – purtători de patimi; a suferit împreună cu fratele său Prințul Boris Viața. Fericitul Prinț BorisIcoana. Boris și GlebPrayersTemples (în Sfântul Botez de Roman). După asasinarea Sfântului Boris, Svyatopolk blestemat a trimis un mesager fratelui său mai mic Gleb cu vești false despre boala tatălui lor, Marele Duce Vladimir, care murise deja la acel moment. Sfântul Egal cu Apostolii Mare Voievod Vladimir. Pictogramă. Prințul Vladimir, Egal cu apostoliiTemplele de rugăciune, pentru a ucide cu trădare un posibil pretendent la tronul Kievului. Prințul înșelat Gleb s-a grăbit la Kiev cu un grup mic. Avertismentul fratelui Iaroslav, care l-a depășit la Smolensk, nu l-a oprit pe sfânt, care nu se aștepta la o asemenea răutate din partea fratelui său Svyatopolk. Nu departe de Smolensk, ucigașii au depășit barca lui Gleb, care nu a rezistat, ci doar a implorat cu blândețe să-și cruțe viața încă foarte tânără. Din ordinul ucigașilor, bucătarul Gleba i-a tăiat gâtul. Trupul prințului a fost îngropat într-un loc pustiu, nu departe de Smolensk, „între două punți”, adică într-un sicriu simplu de lemn (+ 1015). În 1019 - 1020 mormântul Sfântului Gleb a fost găsit de fratele său Yaroslav, iar cadavrul, care s-a dovedit a fi necorupt, a fost transferat la Vyshgorod Kyiv și îngropat lângă sfântul prinț Boris. Apoi moaștele fraților au fost transferate (Comm. 2 mai) la biserică în numele Sfântului Vasile cel Mare. Sfântul Vasile cel Mare.Icoana. Sfântul Vasile cel Mare Mitropolitul Ioan de Kiev a întocmit o slujbă pentru prinți-purtători de patimi și a stabilit o sărbătoare comună pentru aceștia pe 24 iulie, care are loc încă din prima jumătate a secolului al XI-lea. Încă din cele mai vechi timpuri, Biserica Rusă i-a venerat pe frații martiri care oferă constant ajutor cu rugăciune pământului lor natal, mai ales în vremuri de încercări grele. Așadar, înainte de bătălia de la Neva din 1240, sfinții purtători de patimi Boris și Gleb i-au apărut într-o viziune unuia dintre soldații sfântului nobil prinț Alexandru Nevski. Sfântul Fericit Principe Alexandru Nevski.Icoana. Sfântul nobil prinț Alexandru NevskiRugăciuniTemple și a ajutat rușii în timpul bătăliei. Cronicile sunt pline de povestiri despre diverse manifestări benefice asistate lângă mormântul lor și despre victoriile câștigate cu ajutorul lor. Multe temple și mănăstiri au fost ridicate în cinstea prinților martiri în diferite părți ale Rusiei.
