Cavalerii Maltei. Ordine cavalerești spirituale - pe scurt Tulburări în Europa

Ne lăudăm numele
Dar sărăcia vorbirii inactiv va deveni evidentă,
Când să-ți ridici crucea pentru ramen

Nu vom fi pregătiți în aceste zile.
Hristos, plin de iubire, este pentru noi,
A murit pe pământul care a fost dat turcilor.
Să inundam câmpurile cu un flux de sânge inamic,
Sau onoarea noastră este pentru totdeauna dezamăgită!

Conan de Bethuis. Traducere de E. Vasilyeva

În mod obișnuit, cavalerii vest-europeni i-au învins pe musulmani pe câmpul de luptă și nu numai atunci când au luptat cu curaj și hotărâre - acestea erau calitățile pentru care cavalerismul a fost dintotdeauna celebru -, ci au acționat și într-o manieră organizată. Dar tocmai organizarea le lipsea cel mai adesea cavalerilor. Motivul era că fiecare cavaler feudal depindea puțin de nimeni, deoarece țăranii lui erau angajați în agricultura de subzistență, iar societatea în sine se distingea prin forme non-economice de muncă forțată. Mai mult decât atât, în vitejie personală, el putea depăși cu ușurință atât pe ducele, cât și pe contele, și chiar pe regele însuși! Suger, starețul de Saint-Denis, în tratatul său „Viața lui Ludovic al VI-lea, poreclit Tolstoi”, a vorbit în detaliu despre modul în care în 1111 plănuia să-l pedepsească pe Hugh du Puizet, deoarece era implicat într-un jaf și i-a asediat castelul din Beauce. . Deși armata regelui a suferit pierderi grele, el a luat totuși castelul lui Hugo, dar l-a tratat pe Hugo însuși foarte blând: tocmai l-a trimis în exil, deși l-ar fi putut spânzura. Atunci Hugo s-a întors, a declarat că s-a pocăit, iar Ludovic al VI-lea l-a iertat. Apoi, Hugo a construit din nou donjonul și... s-a apucat de jaf și alte scandaluri, astfel încât regele a fost pur și simplu forțat să pornească din nou o campanie împotriva vasalului său obstinat. Și din nou temnița lui Hugo a fost arsă, iar Hugo însuși a fost pedepsit, iar apoi, când s-a pocăit din nou, au fost iarăși iertați! Dar apoi a repetat același lucru pentru a treia oară și atunci regele s-a înfuriat serios: donjonul l-a ars, iar Hugo însuși a fost trimis în Țara Sfântă pentru a-și ispăși păcatele înaintea lui Dumnezeu. Nu s-a mai întors de acolo și abia după aceea locuitorii din Bose au putut să respire ușor.

Războinicul cruciat 1163 – 1200 Fresca pe peretele capelei Cressac-Saint-Genis (Charente). Cele mai cunoscute sunt frescele pictate pe peretele de nord. Rândul de sus de imagini povestește despre bătălia cu sarazinii care a avut loc în 1163 la poalele castelului Krak des Chevaliers, când Emirul Nureddin, care a asediat castelul, a fost complet învins de un atac surpriză al cavaleriei france.

Mulți alți cavaleri s-au distins prin aceeași, dacă nu mai mare, arbitrar în acea epocă. Și ar fi bine pe timp de pace! Nu, iar pe câmpul de luptă s-au comportat într-un mod la fel de nepotrivit! Iar dacă vreun mândru cavaler, înaintea celorlalți, s-a repezit în tabăra inamicului pentru a fi primul care o jefuia, sau a fugit de dușman când era nevoie să stea neclintit într-un loc și să lupte cu inamicul, regele ar putea bine să piardă. chiar și cea mai reușită bătălie!

A se asigura că cavalerii sunt disciplinați era ceea ce visau mulți lideri militari, dar nimeni nu a putut realiza acest lucru timp de mulți ani. Totul s-a schimbat când au început „expedițiile” către Est. Acolo, cunoscând îndeaproape cultura răsăriteană, care era complet diferită pentru ei, conducătorii Occidentului au decis că însăși biserica ar putea deveni „baza” disciplinei cavalerești. Și tot ce trebuie să faci pentru asta este... să faci călugări din cavaleri și, în același timp, să sugerezi că în acest fel se vor apropia de mântuirea lor prețuită!

Cavalerii-Cruciați ai Palestinei: de la stânga la dreapta - Cavalerul-Cruciat al Ordinului Sfântului Mormânt al Ierusalimului (fondat în 1099); Hospitalier; Templier, cavaler al Ordinului Sf. Iacov de Campostela, cavaler teuton al Ordinului Sf. Maria din Teutonia.

Și astfel au apărut ordinele cavalerești spirituale ale cavalerilor cruciați, create în îndepărtata Palestină. Dar au fost copiate doar din „organizații” foarte asemănătoare printre musulmani! La urma urmei, acolo, în Est, la sfârșitul secolului al XI-lea – începutul secolului al XII-lea, au apărut ordine militare-religioase precum Rahkhasiyya, Shuhainiya, Khaliliyya și Nubuwiyya, dintre care unele în 1182 au fost unite de califul și Nasir într-un singur ordin spiritual mare și unit pentru toți musulmanii ordinului cavaleresc din Futuwwa. Membrii acestui ordin aveau un rit pur cavaleresc, când intratul era încins cu o sabie, după care candidatul a băut apă sărată „sacră” dintr-un vas special, a îmbrăcat pantaloni speciali și chiar, ca în Europa, a primit o lovitură cu partea plată a sabiei sau mâna pe umăr. Adică, cavalerismul în sine, ca atare, a venit în Europa din Est, care, apropo, este menționat și în poemul lui Ferdowsi „Shahnameh”!

Deși, cine a fost primul și de la cine să împrumute însăși ideea unui ordin cavaleresc spiritual este de asemenea, în general, necunoscută - sau mai degrabă, aceasta este o problemă foarte controversată! La urma urmei, cu mult înainte de aceste evenimente, în ținuturile Africii, și anume în Etiopia, exista deja... vechiul ordin creștin Sf. Anthony, iar istoricii îl consideră pe bună dreptate cel mai vechi dintre toate celelalte ordine cavalerești din întreaga lume.

Crucea era o figură populară pe vechile steme cavalerești.

Se crede că a fost întemeiat de Negus - conducătorul Etiopiei, care era cunoscut în Occident sub numele de „Prester John”, după Sfântul Sf. Antonie, fie în 357, fie în 358, a adormit în Domnul. Atunci mulți dintre adepții săi au decis să meargă în deșert, unde au făcut jurăminte de viață monahală lui Sf. Vasily și a creat o mănăstire „în numele și moștenirea Sf. Anthony.” Ordinul în sine a fost fondat în 370 d.Hr., deși chiar și o dată ulterioară în comparație cu toate celelalte ordine va fi încă „devreme”.

Scările către peștera Sfântului Antonie cel Mare. Poate mântuirea poate fi găsită aici...

Ordinele cu același nume au fost mai târziu în Italia, Franța și Spania și au fost ramuri ale ordinului, al căror sediu se afla la Constantinopol. Este interesant că ordinul etiopian a supraviețuit până în zilele noastre. Șeful ordinului este marele său maestru și, în același timp, președintele Consiliului Regal al Etiopiei. Aceștia admit noi membri foarte rar, iar în ceea ce privește jurămintele, da, sunt complet cavalerești. Insigna ordinului are două grade - Crucea Marelui Cavaler și Crucea Companion. Are dreptul să indice în titlul său oficial inițialele KGCA (Cavalerul Mare Cruce) și CA (Companion of the Order of St. Anthony).

Cruci ale Ordinului Sf. Antonie.

Ambele insigne ale ordinului au aspectul unei cruci etiopiene aurii, acoperite cu email albastru, iar deasupra sunt incoronate si cu coroana imperiala a Etiopiei. Dar steaua pieptului este crucea ordinului, nu are coroană și se suprapune pe o stea de argint cu opt colțuri. Panglica de comanda este cusuta in mod traditional din matase moire, are o fundita la sold, iar culoarea sa este neagra cu dungi albastre pe margini.

Îmbrăcămintea cavalerilor ordinului era veșminte negre și albastre, pe pieptul cărora era brodată o cruce albastră în trei colțuri. Cavalerii seniori se distingeau prin cruci duble de aceeași culoare. Cartierul general al ordinului era situat pe insula Meroe (în Sudan), iar în toată Etiopia ordinul deținea atât mănăstiri de femei, cât și numeroase mănăstiri de bărbați. Ordinul era pur și simplu incredibil de bogat: venitul său anual era de nu mai puțin de două milioane de aur. Astfel, ideea unor astfel de ordine s-a născut mai întâi nu în Orient și, după cum vedeți, nu în Europa, ci în... Etiopia creștină sufocantă!

Ei bine, palma în crearea primului ordin în Palestina a aparținut ioaniților sau spitaliștilor. De obicei, nespecialiștii asociază întemeierea acesteia cu prima cruciada, deși ordinea reală este puțin diferită. Totul a început când împăratul Constantin a venit la Ierusalim pentru a găsi aici (și a găsit-o!) crucea dătătoare de viață a Domnului, ei bine, aceeași pe care a fost răstignit Iisus Hristos. Atunci s-au găsit multe alte lăcașuri sfinte în oraș, care au fost menționate în Evanghelie, și îndată au început să se construiască biserici în aceste locuri.

Este clar că orice creștin ar fi foarte încântat să viziteze toate aceste locuri, să primească har de la Dumnezeu și să spere în mântuirea sufletului său păcătos. Dar călătoria către Țara Sfântă pentru pelerini a fost plină de primejdii. Iar când ajungea cineva acolo, deseori făcea jurăminte monahale și stăteau să continue să facă bine altor pelerini la aceleași spitale monahale. În 638, Ierusalimul a fost capturat de arabi, dar pentru toată această „activitate” condițiile au rămas practic neschimbate.

Și așa, când în secolul al X-lea Ierusalimul s-a transformat într-un centru mondial al evlaviei creștine, a fost găsit un negustor evlavios - da, au existat atunci, pe nume Constantine di Panteleone, originar din republica comercială italiană Amalfi, care în 1048 a cerut permisiunea. de la sultanul egiptean să construiască în oraș un alt adăpost pentru pelerinii bolnavi. L-au numit Spitalul Sf. Ioan din Ierusalim, iar emblema spitalului era crucea albă cu opt colțuri din Amalfi. De aceea, slujitorii săi au început să fie numiți ioaniți, sau spitaliști (din latinescul hospitalis - „ospitalier”).

Bătălia pentru Agra. Miniatura din manuscrisul „Istoria Outremer” de Guillaume de Tire, secolul al XIV-lea. (Biblioteca Naţională a Franţei).

Timp de 50 de ani, spitalierii au trăit destul de liniștiți - au mers după bolnavi și s-au rugat, dar apoi cruciații au asediat Ierusalimul. Potrivit legendei, creștinii, ca toți ceilalți locuitori ai orașului, au fost „puși pe ziduri”. Și atunci viclenii ioaniți au început să arunce nu cu pietre, ci pâine proaspătă pe capetele cavalerilor creștini! Autoritățile i-au acuzat imediat pe ioaniți de trădare, dar s-a întâmplat o minune: chiar în fața judecătorilor, această pâine s-a transformat în piatră, ceea ce le-a dovedit nevinovăția, așa că au fost achitați! Când Ierusalimul a căzut la 15 iulie 1099, ducele Godfrey de Bouillon i-a răsplătit pe curajoși călugării, iar unii dintre cavalerii săi au devenit chiar membri ai frăției lor pentru a proteja pelerinii care călătoreau în orașul sfânt. În primul rând, statutul ordinului a fost aprobat de către conducătorul Regatului Ierusalimului, Baudouin I, în 1104, iar nouă ani mai târziu, Papa Pascal al II-lea și-a confirmat decizia prin bula sa. Și această carte a lui Baudouin I și bula papală au supraviețuit până în zilele noastre și se află în Biblioteca Națională a insulei Malta din orașul La Valletta.

Ludovic al VII-lea și regele Baudouin al III-lea al Ierusalimului (stânga) luptă cu sarazinii (dreapta). Miniatura din manuscrisul „Istoria Outremer” de Guillaume de Tire, secolul al XIV-lea. (Biblioteca Naţională a Franţei).

Frații militari ai ordinului nu au fost menționați în documente decât în ​​anul 1200, când au fost împărțiți în frați războinici (fericiți să poarte și folosiți), frați doctori și frați capelani, care săvârșeau riturile religioase necesare în ordin. Frații militari s-au supus doar Papei și Marelui Maestru al Ordinului. În același timp, dețineau terenuri, biserici și cimitire. Erau scutiți de taxe și s-a stabilit că nici episcopii nu aveau dreptul să-i excomunica!

Reconstructori spitalieri moderni.

Și-a primit numele, Ordinul Cavalerilor Ospitaleri ai Sf. Ioan din Ierusalim, în 1120 sub conducerea primului maestru Raymond Dupuis. Alături de ținuta monahală obișnuită, cavalerii purtau o mantie neagră, pe umărul stâng al căreia era cusută o cruce albă cu opt colțuri. În campanie, purtau o haină, de obicei de culoare stacojie, cu o cruce albă de in pe piept cu capete evazate. Ei simbolizează următoarele: cele patru capete ale crucii sunt cele patru virtuți creștine, iar cele opt colțuri sunt cele opt calități bune ale unui credincios adevărat. Și, desigur, crucea pe un fundal sângeros simboliza forța cavalerească și loialitatea față de Domnul. Steagul ordinului era o pânză roșie dreptunghiulară cu o cruce albă.

Fort din Larnaca, Cipru. Au fost și aici cruciați.

În 1291, ordinul a părăsit Palestina și s-a mutat în insula Cipru, iar 20 de ani mai târziu s-a stabilit pe insula Rodos, unde a rămas până în 1523, când a fost alungat de turci. 42 de ani mai târziu, cavalerii ordinului s-au mutat în Malta și au devenit cunoscuți ca „Cavalerii Maltei”. Ei bine, spitalele fondate de ordin în diverse țări europene erau adevărate centre de medicină la acea vreme.

Încă din filmul „Suvorov” (1940). Împăratul Pavel poartă clar o haină cu cruce malteză. Ei bine, îi plăcea romantismul cavaleresc, ce să facă... În film vedem că în timpul întâlnirii lui Suvorov cu Pavel, Paul I purta mantia de Maestru al Ordinului de Malta. Este sigur să spunem că ceea ce vedem nu corespunde istoriei. Pavel I a fost într-adevăr proclamat Mare Maestru al Ordinului de Malta, dar abia la 6 decembrie 1798, adică la peste zece luni după această audiență.

În 1798, Malta a căzut sub stăpânirea lui Napoleon, provocând o dispersie masivă a membrilor săi în întreaga lume. Împăratul Paul I i-a invitat pe „Cavalerii Maltei” în Rusia și i-a scuzat în toate modurile posibile, dar după moartea sa au trebuit să părăsească Rusia la Roma. Astăzi, ordinul are o denumire complexă, care sună astfel: Ordinul Suveran Militar al Ospitalierilor din Sfântul Ioan al Ierusalimului, Rodos și Malta. Rețineți că în luptele cu musulmanii din Palestina, ospitalierii au concurat constant cu templierii, motiv pentru care au fost așezați mai departe unul de celălalt. De exemplu, ioaniții sunt în ariergarda, iar templierii sunt în avangarda, iar între ei se află toate celelalte trupe.

Abația Bellapais, Ciprul de Nord. Întemeiată de ospitalieri, dar acum există o Biserică Greacă Ortodoxă.

Și așa arată în interior astăzi.

Ei bine, acestea sunt temnițele mănăstirii. Când este cald afară, aici este plăcut răcoare.

Bineînțeles, ospitalierii nu erau doar războinici și doctori, ci și constructori excelenți, au construit atât de multe abații, biserici și catedrale; În aceasta au concurat și cu templierii. După ce s-au mutat în Cipru, au construit acolo multe clădiri religioase care au supraviețuit până în zilele noastre.

Catedrala Sf. Nicolae, convertită de musulmani în moschee.

Din spate, Catedrala Sf. Nicolae arată nu mai puțin impresionantă decât din față.

Pelerinaj în Țara Sfântă. Spitalul din Ierusalim.

De la începutul secolului al IV-lea, Palestina și Ierusalimul au devenit un loc de pelerinaj. Fluxuri de creștini evlavioși din toată Europa s-au adunat în Țara Sfântă pentru a venera locurile sfinte - locurile în care, conform Evangheliei, Iisus Hristos și-a petrecut ultimele zile.

Pentru unii, o astfel de călătorie a fost rezultatul impulsului său spiritual evlavios, pentru alții a fost un act de pocăință, de curățire de păcate. În orice caz, drumul a fost lung și anevoios: pe lângă navigația maritimă din porturile europene către cele palestiniene, era necesar să se circule cu căruțele sau pe jos, adesea sub soarele arzător, de-a lungul drumurilor șerpuitoare și stâncoase, uneori fără nicio ocazie de a să-și completeze proviziile de apă și hrană. Distanța și dificultatea călătoriei au făcut ca mulți pelerini să sosească la Ierusalim grav bolnavi. De ele aveau grija mici case primitoare si manastirile.

La mijlocul secolului al VI-lea. Papa Grigore cel Mare l-a trimis pe starețul Probus în Țara Sfântă cu scopul de a restaura vechi și de a construi noi case de ospiciu pentru pelerini, al căror flux spre Ierusalim creștea semnificativ.
Pelerinajul nu s-a oprit în timpul cuceririi arabe a Orientului Mijlociu. La început, arabii au fost toleranți cu manifestările religioase ale pelerinilor din Europa, ceea ce nu se putea spune despre turcii selgiucizi.

În a doua jumătate a secolului al XI-lea. (după unele surse în 1070) un negustor pe nume Mauro, originar din orașul-republica italiană Amalfi, care făcea comerț cu orașele portuare din Asia Mică, a primit de la califul egiptean Bomensor, conducătorul Palestinei, nu departe de Sfântul Mormânt - cel templu care a fost construit pe locul în care Iisus Hristos a acceptat martiriul pe cruce - permisiunea de a deschide un spital în Ierusalim (latină gospitalis - oaspete) - un cămin primitor pentru pelerinii care călătoresc spre Locurile Sfinte. Inițial, în timpul dezvoltării sale timpurii, casa ospiciului a fost dedicată Patriarhului Alexandriei, Sf. John Eleimon, care a trăit în secolul al VII-lea. Pelerinii din Europa au numit acest spital „Spitalul Sfântului Ioan cel Milostiv”. Mai târziu, Sfântul a devenit patronul ioaniților. Ioan din Ierusalim (Botezătorul). De aici provine numele frăției care se îngrijește de pelerinii săraci și bolnavi și care arată milă și compasiune față de cei aflați în nevoie - ioaniții sau spitaliștii.

Frăţia Sf. Spital Ioan. fra Gerard.

După ceva timp (după estimări indirecte – până în 1080), împreună cu călugării benedictini, s-a creat o mică frăție în casa primitoare nou creată, care i-a ajutat pe nevoiașii Poloniki veniti din Europa să venereze Sfântul Mormânt și spitalul însuși. transformată într-o mică mănăstire cu spitale, o biserică Sf. Maria a Latinului și Paraclisul Sf. Maria Magdalena. Și toate acestea sunt doar la o aruncătură de băț de Sfântul Mormânt.

Fra Gerard (Gerard) de Thorne a fost ales primul rector al casei de ospiciu. Sub conducerea sa s-a construit o biserică în numele Sfântului Ioan Botezătorul și un nou spital mare, format din două clădiri separate: pentru bărbați și pentru femei. Călugării benedictini au slujit în Biserica Sf. Ioan. Nașterea lui Ioan Botezătorul devine o sărbătoare deosebit de venerată printre membrii noii frății.

Primii frați călugări au început să fie numiți Ospitalierii Sfântului Ioan al Ierusalimului. Exemplul lui Gerard și al tovarășilor săi i-a inspirat pe mulți contemporani, care și-au luat cu bucurie asupra lor jurămintele monahale de sărăcie, castitate și ascultare și au depus jurământul „fraților săraci ai spitalului Sfântul Ioan”: „Să slujească ca sclavi și slujitorii stăpânilor și stăpânilor lor, care sunt toți cei slabi și bolnavi”.

Influența cruciadelor asupra frăției Sf. Ioana

În octombrie 1096, o proclamație a Papei a avut loc în micul oraș francez Clermont. tuturor creștinilor credincioși din Europa să meargă într-o campanie împotriva sarazinilor pentru a elibera Sfântul Mormânt din mâinile necredincioșilor. Când au început cruciadele, importanța Frăției Spitalului Sf. Ioan era greu de supraestimat. Bolnavii și răniții au sosit în număr mare, mulți au avut nevoie de tratament, îngrijire și adesea înmormântare creștină.

Crearea Ordinului Sf. Ioan din Ierusalim.

După prima Cruciadă, frăția avea nevoie în mod firesc de protecția și patronajul conducătorilor creștini care au cucerit Ierusalimul de la dușmanii lor sarazini. La vizitarea ospiciului Sf. Ioan, primul rege al Ierusalimului (de asemenea Duce de Lorena Inferioară) Godfried de Bouillon a donat satul Salsola, situat lângă Ierusalim, pentru întreținerea spitalului. Patru cavaleri cruciați din alaiul regelui - Raymond de Puy, Dudon de Comps, Conon de Montagu, Gastus - au rămas de bunăvoie cu Gerard de Thorne, luând jurămintele monahale ale benedictinilor. În 1099, după prima cruciadă și întemeierea Regatului Ierusalimului, pelerinii aveau nevoie nu doar de tratament și îngrijire, ci și de protecție, și de aceea Frăția Ioaniților a fost transformată într-un Ordin, primul șef a căruia era Gerard de Thorne. În același timp, pentru membrii Ordinului au intrat în folosință îmbrăcăminte lungă, neagră, cu o cruce albă cu opt colțuri, cusută pe ea, simbolizând cele opt fericiri ale lui Hristos. La început, membrii Ordinului au îngrijit bolnavii și răniții, iar din prima jumătate a secolului al XII-lea au început să participe la războiul cu sarazinii și să protejeze pelerinii care au ajuns în Palestina în două moduri - pe uscat prin Asia Mică și Bizanț sau de-a lungul Mării Mediterane. Frăția a început să accepte cavaleri ca membri, obligându-i să protejeze pelerinii pe drum. Cercetatorul monahismului medieval L.P. Karsavin a remarcat: „ Idealul ascetic a influențat nu numai straturile spirituale. A influențat și laicii, iar prin contopirea lui cu idealul cavaleresc s-a obținut o formă unică - ordinele cavalerești. Nefiind încă ascetic și necontopindu-se încă cu monahalul, idealul cavaleresc era deja un ideal creștin. Cavalerii erau, după ideologii, apărători ai celor slabi și neînarmați, văduve și orfani, apărători ai creștinismului împotriva necredincioșilor și ereticilor. Misiunea de a ocroti pelerinii în Țara Sfântă, de a-i ajuta pe cei care, bolnavi sau săraci, (1119) aveau nevoie de ea, de a proteja Sfântul Mormânt de necredincioși a izvorât din idealul cavalerismului creștin. Datorită dominației viziunii ascetice asupra lumii, ea a fost combinată cu luarea jurămintelor monahale și astfel a apărut ordinul cavaleresc. A".

Aproape în același timp, în 1118, nouă cavaleri conduși de Hugh de Payen (vasalul contelui de Champagne) au fondat ordinul templierilor sau templierilor, iar mai târziu (1198) a fost creat Ordinul Cavaler Teutonic.

Primele ordine cavalerești - cele mai cunoscute trei ordine ale Țării Sfânte și cele trei ordine spaniole - au apărut ca cea mai pură întruchipare a spiritului medieval într-o combinație de idealuri monahale și cavalerești, într-o perioadă în care bătălia cu islamul devenea un realitate.

Spiritul cruciadelor a fost în principal militar și religios, așa că a dat naștere cavalerismului monahal, care este cea mai bună expresie a stării de spirit și a intereselor epocii în care creștinismul a fost nevoit să respingă propaganda armată a islamului prin forța armelor.

Aproape în același timp, unii călugări au început să poarte o sabie peste sutană, iar unii cavaleri și-au pus o sutană monahală peste zale. În 1104, regele Baldwin I al Ierusalimului, moștenitor și frate al lui Godfrey de Bouillon, a recunoscut și a confirmat din nou privilegiile frăției Ospitaliere ca Ordin militar-spiritual. Și în 1107 a alocat un teren Ordinului (din acel moment, Cavalerii Ospitalici au început să dobândească pământ în alte țări europene). În 1113 Papa Pascal al II-lea a aprobat frăția Spitalului Sf. cu Bula sa. Ioan, i-a luat sub protecția sa și le-a asigurat dreptul de a-și alege liber superiorii, fără amestecul vreunei autorități laice sau ecleziastice. Papa a dat, de asemenea, dreptul de a-i adresa direct întrebări referitoare la Ordin. Astfel, din 1070 o mică frăție care îngrijește pelerinii bolnavi și răniți care veneau din Europa pentru a venera Sfântul Mormânt până în 1113 fusese deja format un adevărat ordin cavaleresc;

Marele Maestru Raymond de Puy.

În 1120, a murit primul rector al spitalului din Ierusalim, Gerard de Thorne, iar în locul său a fost ales eroul năvălirii Ierusalimului, Raymond de Puy, din familia nobiliară a Dauphinees. Din acel moment, șeful Ordinului a început să fie numit Marele Maestru.
În timp ce păstrau celebrul spital, ioaniții considerau că protecția militară a pelerinilor pe drumurile din Țara Sfântă care duc la Ierusalim este o sarcină la fel de importantă pentru ei înșiși.

În acest scop, membrii Ordinului erau împărțiți în trei clase: cavaleri, cărora li se cerea să fie de naștere nobilă și să îndeplinească atât atribuții militare, cât și ministeriale; capelani (frați preoți), care erau responsabili de activitățile religioase ale Ordinului, și scutieri (angajați care trebuiau să slujească reprezentanților primelor două grupuri).
Pentru a îndeplini sarcinile ordinului, Marele Maestru Raymond de Puy a întocmit prima Cartă a Ordinului - Regulile Ordinului Sfântului Ioan de la Ierusalim. În 1120, Papa Calist al II-lea a aprobat această Cartă.

După cum sa menționat deja, membrii Ordinului au fost împărțiți în 3 grupuri: cavaleri, capelani și scutieri. Doar un nobil ereditar putea deveni cavaler. De asemenea, a fost încurajată includerea surorilor novice în Ordin. Toți membrii Frăției Ospitalierilor erau așteptați să slujească cu fidelitate idealurilor religioase și spirituale. Persoanele ai căror părinți erau angajați în comerț sau activități bancare nu au fost acceptate în comandă.
În timpul ritualului de admitere în Ordin, noii membri au depus un jurământ de credință față de Marele Maestru, jurăminte de castitate, sărăcie și ascultare.

Pe steagul Ordinului, aprobat în 1130 de Papa Inocențiu al II-lea, pe un fundal negru era brodată o cruce albă cu opt colțuri. Sigiliul Ordinului înfățișa un pacient culcat cu o cruce la cap și o lumânare la picioare. Hainele de pânză neagră ale ioaniților au fost făcute după exemplul hainelor lui Ioan Botezătorul, din păr de cămilă, ale căror mâneci înguste simbolizau renunțarea la viața seculară, iar crucea de pânză albă cu opt colțuri de pe piept - lor. castitate. Cele patru direcții ale crucii vorbeau despre principalele virtuți creștine - prudență, dreptate, forță și abstinență, iar cele opt capete însemnau cele opt fericiri care au fost promise de Hristos tuturor drepților din paradis în Predica de pe Munte *.

După ce s-a transformat într-o alianță militară puternică, Ordinul a început să fie numit: „Cavaleri Ospitalici ai Ordinului Sfântul Ioan al Ierusalimului”. Pe măsură ce faima și meritele Ordinului creșteau, i s-au alăturat tot mai mulți aristocrați și cavaleri din toată Europa. În timpul conducerii de 30 de ani a Ordinului de către Marele Maestru Raymond de Puy, sarcinile acestei frății au depășit cu mult scara locală de activitate. Apărarea armată dezinteresată și sângeroasă a Țării Sfinte de către sarazini, care de câteva secole încercaseră să-și extindă granițele și să pătrundă în Mediterana europeană. Să remarcăm, de asemenea, independența Ordinului, separată de toate celelalte state încă de la început, bazată pe instituții papale, precum și dreptul general recunoscut de a avea o armată și de a conduce operațiuni militare. Papii au acordat constant privilegii ioaniților, excluzându-i din subordonarea autorităților locale temporale și spirituale și dându-le dreptul de a colecta zecimi bisericești în favoarea lor. Preoții Ordinului raportau doar Capitolului și Marelui Maestru. În 1143, Papa Inocențiu al II-lea a emis o bula specială, conform căreia Ordinul Sfântului Ioan nu se supune nici autorităților ecleziastice, nici laice - doar direct Papei însuși. În 1153 Papa Anastasie al IV-lea, prin bula „Christianae Fidei Religio”, a împărțit membrii Ordinului în cavaleri, care s-au îmbrăcat în haine roșii semimonahale-semimilitare, cu pelerină neagră, și scutieri. Ierarhia Ordinului Sf. Ioan - cavaleri, preoti si frati ospitalieri - a fost aprobata de Papa mai tarziu, in 1259. Alte privilegii au fost acordate Ordinului de catre papii Adrian al IV-lea, Alexandru al III-lea, Inocențiu al III-lea, iar papa Clement al IV-lea a fost acordat. șeful Ordinului titlul: „Marele Maestru al Sfântului Spital Ierusalim și Stareț al Oștii lui Hristos”.

Cetăţile spitaliceşti

Pelerinii din Europa au primit securitate, tratament, locuință și hrană în numeroase case ospitaliere și spitale. A doua sarcină principală a Cavalerilor Sf. Ioan - lupta împotriva necredincioșilor - a implicat și participarea Ordinului la toate campaniile militare și apărarea statelor cruciate formate în Orient. Castelele ioaniților din Palestina și apărarea lor fără egal au devenit legendare.

În 1136 Contele Raymond de Tripoli le-a încredințat cavalerilor ioaniți apărarea cetății Bet Jibelin, care acoperea abordările către orașul-port Ascalon din sudul Palestinei. Cavalerii au trecut testul cu succes, iar contele le-a predat mai multe dintre cetățile sale ioaniților.

În câțiva ani, Ordinul Johanniților a avut aproximativ cinci mii de membri, care au apărat cu succes peste cincizeci de cetăți numai în Levant. În multe orașe de coastă din Est, Bizanț și Europa de Vest, ioaniții au deschis case și spitale. Cetățile ioanite erau amplasate pe aproape toate drumurile de pelerinaj - în Acre, Saida, Tortosa, Antiohia - de la Edesa la Sinai. Principalele cetăți ale Ordinului Johanniților din nordul Palestinei au fost Krak des Chevaliers și Margat, în sud - castelele Belvoir și Bet Gibelin.

Ioaniții și-au construit fortărețele pe locuri înalte și au dominat întreaga zonă înconjurătoare, permițându-le să controleze întregul teritoriu pe o rază de câțiva kilometri. Un autor arab, descriind cetatea Belver, a comparat-o cu un cuib de vultur. În cetăți și castele, ioaniții, de regulă, au construit întotdeauna o a doua linie de fortificații.

Cetatea Krak des Chevaliers, situată pe versantul munților libanezi, a fost predată ioaniților de contele Raymond de Tripoli în 1144 și avea ziduri duble puternice construite de cavaleri cu turnuri înalte și un șanț tăiat în stânci. În interiorul cetății (cu o suprafață totală de aproximativ trei hectare) se aflau clădiri de locuit: barăci, camera Marelui Maestru, hambare de cereale, o moară, o brutărie, o moară de ulei și grajduri. În cetate a fost construit un apeduct, prin care era alimentată constant apă potabilă, suficientă pentru o garnizoană de două mii. Dar oricât de fiabile ar fi fost apărarea cetății și curajul Ioanniților, forțele inamice erau atât de semnificative, încât uneori numărul lor îi depășea numeric de zeci de ori pe Ioanniți. Dar nici o cetate nu a fost predată fără luptă! Castelul Bet Jibelin a căzut în 1187, castelul Belver în 1189 după un asediu de către trupele lui Salah ad-Din (care, de altfel, cu puțin timp înainte de aceasta (10/2/1187) a cucerit Ierusalimul creștin, care anterior fost capturat de cruciati (1099). Krak des Chevaliers din 1110 până în 1271 a rezistat la douăsprezece asedii și abia în 1271 a fost capturat de trupele sultanului mameluc al Egiptului, Baybars.

Cetatea de la Margat a fost predată ospitarilor de către contele Raymond al III-lea de Tripoli în 1186. Această cetate era situată la sud de Antiohia, la 35 de kilometri de mare, și a fost construită din stâncă bazaltică cu ziduri duble și turnuri mari. Înăuntru era un mare rezervor subteran. Rezervele cetății au permis garnizoanei de o mie de oameni să reziste unui asediu de cinci ani. Multă vreme, cetatea Margat a fost una dintre principalele reședințe ale Ordinului. Sunt cunoscute Chartele Margat adoptate în el (în care pentru prima dată cavalerii au început să fie împărțiți în funcție de naționalitate în „Limbi” sau „Națiuni”). Margat a căzut după un asediu brutal de mameluci a succesorului lui Baybars, Kelawn, în 1285.

Cruciadele II-VIII

Deja în 1124, cu ajutorul cavalerilor ioaniți, asediul arab a fost ridicat din portul principal al Regatului Ierusalimului - Jaffa, iar Tirul - unul dintre cele mai bogate orașe din estul Mediteranei - a fost luat.

În 1137, trupele împăratului bizantin Ioan Comnenos au capturat pentru scurt timp Antiohia, iar în decembrie 1144, trupele emirului selgiucide Imad ad-din au învins Principatul Edessa - după apelul ambasadorilor statelor creștine din Orient la Papa, Eugen al III-lea, în vara anului 1147, Cruciada a II-a, la care au participat și ioaniții. O armată de șaptezeci de mii de cruciați condusă de regele francez Ludovic al VII-lea și regele german Conrad al III-lea de Hohenstaufen, după asediul nereușit al Damascului, s-a întors acasă în Europa fără nimic - a doua cruciada s-a încheiat fără succes.
În 1153, ioaniții au luat parte la capturarea Ascalonului, un important oraș egiptean, iar în 1168, la asediul nereușit al Cairoului. Până la sfârșitul secolului al XII-lea, în Ordinul Sfântului Ioan erau peste 600 de cavaleri.

În 1171, puterea în Egipt a fost preluată de vizirul egiptean Yusuf Salah ad-din, numit Saladin în Europa, care timp de câțiva ani a unit Siria și Mesopotamia sub controlul său. A început o luptă acerbă între mameluci și cruciați. În 1185, regele Ierusalimului și Salah ad-Din au semnat un tratat de pace pentru patru ani. Dar la începutul anului 1187, proprietarul a două cetăți - Kerak și Krak de Montreal - baronul Rene de Chatillon a atacat caravana lui Salah ad-Din, călătorind de la Cairo la Damasc. Printre cei capturați s-a numărat și sora conducătorului Egiptului. Sultanul a cerut o explicație, dar Rene a răspuns că nu a semnat acordul și nu l-a respectat. Salah ad-Din a declarat război sfânt cruciaților - Jihadul.

Armata de şaizeci de mii de mameluci condusă de Salah ad-Din a invadat ţara Regatului Ierusalimului şi a luat Tiberias la 1 iulie 1187. Pe 5 iulie, lângă același Tiberiade, situat între Lacul Tiberiade și Nazaret, cruciații au fost înfrânți complet de armata lui Salah ad-Din - au fost capturați regele Ierusalimului Guy de Lusignan, Marele Maestru al Templierilor și mulți cavaleri. După înfrângerea armatei cruciate de lângă Hittin, peste 30 de cavaleri au fost executați, Rene de Chatillon a fost decapitat personal de Salah ad-Din. Înfrângerea cruciaților la Tiberiade a avut consecințe catastrofale pentru Regatul Ierusalimului. Regatul a pierdut partea cea mai pregătită pentru luptă a armatei sale, dacă nu întreaga sa armată. În același timp, au fost deschise drumuri către toate castelele, cetățile, orașele, porturile orașului și Ierusalimul însuși! Existența Regatului Ierusalimului era amenințată.

După Tiberiade, trupele lui Salah ad-Din au luat porturile Acre, Toron, Sidon, Beirut, Nazaret, Jaffa și Ascalon - regatul Ierusalimului a fost rupt de Europa. La mijlocul lui septembrie 1187, armata lui Salah ad-Din a asediat Ierusalimul. A fost inutil să apărăm Ierusalimul și pe 2 octombrie, după mai multe negocieri, orașul s-a predat: Ierusalimul a deschis porțile. Locuitorii Ierusalimului puteau părăsi orașul doar plătind o răscumpărare - 10 dinari de aur pentru un bărbat, 5 pentru o femeie și 1 pentru un copil; oricine nu putea face asta a devenit sclav. 3.000 de oameni săraci au fost eliberați chiar așa.

Cruciații mai aveau Belfort, Tir, Tripoli, Krak des Chevaliers, Margaret și Antiohia.
În mai 1189, a început cea de-a treia cruciada, condusă de împăratul german Frederic Barbarossa, regele francez Filip al II-lea Augustus și regele englez Richard Inimă de Leu. La campanie au luat parte și cavalerii ioaniți. Pe drum, regele Richard a luat insula Cipru, despărțită de Bizanț, al cărui rege era fostul șef al Regatului Ierusalimului, Guido de Lusignan. La 11 iulie 1191, cruciații au luat cu asalt Acre, unde se afla reședința principală a Ordinului Sf. Ioan. Reședințele ioaniților se aflau și în Tir și Margat. Richard Inimă de Leu a vrut să cuprindă Ierusalimul, dar nu a putut asedi orașul - la 2 septembrie 1192 s-a încheiat o pace cu Salah ad-Din, potrivit căreia Ierusalimul a rămas cu mameluci, iar cruciații au păstrat doar o fâșie îngustă de coastă din Tire la Jaffa. În plus, Richard avea afaceri urgente în regatul său, în Anglia, și voia să navigheze acolo cât mai curând posibil. Capitala Regatului Ierusalimului a fost mutată la Acre.

Ioaniții au luat parte și la Cruciada a IV-a, care a început în 1199. Trupe conduse de margravul italian Bonifaciu de Monferatti și Baldwin din Flandra pe navele venețiene Enrico Dandolo, în loc să lupte cu Egiptul la cerere. pretendent la tronul imperial Prințul bizantin Alexei Angelos, fiul împăratului Isaac Angelos, care tocmai fusese detronat de fratele său, a fost sedus de banii uriași pe care Alexei le-a promis că îi va plăti dacă cu ajutorul lor tatăl său va fi readus pe tron ​​și s-a apropiat de Constantinopol. . Isaac a fost pus din nou pe tron, dar nu avea suficienți bani pentru a plăti datoria. Au început negocieri prelungite, în care Isaac a cerut să amâne plata datoriei. Cruciații nu au vrut să aștepte: Țara Sfântă îi aștepta. Între timp, la Constantinopol a apărut un prinț din familia Duki, care a început să propovăduiască ura grecilor față de cruciați și, în plus, a făcut și o ieșire împotriva cruciaților, care a decis soarta imperiului. Poporul l-a susținut în unanimitate pe acest prinț (numele lui era Murzufl) și a fost proclamat împărat în Catedrala Sf. Sofia. În plus, l-a închis pe moștenitorul tronului, Alexei Angel, și l-a ucis acolo. De asemenea, a vrut să scape de conducătorii cruciaților: să-i ademenească într-o capcană invitându-i la o „sărbătoare”, dar nu a reușit. A doua zi, însăși armata bizantină a luat o acțiune ostilă împotriva cruciaților, încercând să dea foc navelor lor. Războiul a început. Constantinopolul a fost asediat din aproape toate părțile. După un scurt asediu, cruciații au luat Constantinopolul cu asalt la a doua încercare. Murzufl a fugit. Bogăția enormă a Constantinopolului la acea vreme a fost jefuită! Potrivit unor estimări aproximative, valoarea lor a fost apoi estimată la 1.100.000 de mărci de argint. Locuitorii orașului au fost cruțați. Contele Baldwin al IX-lea al Flandrei a fost ales împărat al noului Imperiu Latin pe 9 mai. Cruciații au capturat și au împărțit între ei ținuturile Traciei, Macedoniei, Tesaliei, Aticii, Beoției, Peloponezului și insulelor Mării Egee. În același timp, cu participarea ioaniților, s-a format Principatul Morea în Peninsula Peloponeziană.

Ordinul a devenit treptat un mare proprietar de pământ. În primul rând, a primit posesiuni atât în ​​Palestina (în ținuturile cucerite) cât și în Europa ca recompensă pentru isprăvile militare și serviciile oferite călugărilor. În al doilea rând, cavalerii de onoare (sau „cavalerii dreptății”), care au luat toate jurămintele (inclusiv jurământul de sărăcie), și-au donat proprietățile și bunurile imobile ordinului. În al treilea rând, Ordinul a moștenit pământurile cavalerilor săi morți (Regulile lui Raymond de Puy prevăd ca un cavaler care pleacă într-o călătorie ar trebui „să facă o voință spirituală sau o altă dispoziție” și foarte adesea cavalerii declarau Ordinul ca moștenitor). Fiecare posesie individuală a Ordinului a fost numită o comandă și, după obiceiul ei, în fiecare astfel de posesie (atât în ​​Palestina, cât și în Europa) Ordinul a înființat un spital în onoarea Sf. Ioan din Ierusalim. În timpul cruciadelor, au existat mai multe state ioanite (statul ioanit din Akkon cu capitala în Acre a fost ultimul stat cruciat din Palestina după căderea Ierusalimului).

În timpul celei de-a cincea cruciade din 1217-21. Ioaniții au luat parte la asediul nereușit al cetății Tabor (77 de turnuri), iar în timpul campaniei împotriva Egiptului mameluci, au luat parte la asediul îndelungat și la capturarea cetății Damista (Damietta). În 1230, ioaniții au stabilit contacte cu Asasinii, o organizație-stat secretă musulmană formată la sfârșitul secolului al XI-lea în Iran și care avea cetăți și castele în Siria și Liban.

În august 1244, Ierusalimul a fost luat de trupele sultanului egiptean al-Salih. La 17 octombrie 1244, armata unită a Regatului Ierusalimului a fost învinsă la Harbshah de trupele sultanului egiptean Baybars (Bibars). Din cei 7.000 de cavaleri, au rămas în viață doar 33 de templieri, 3 teutoni și 27 de ioaniți; au fost capturați aproximativ 800 de cavaleri. În 1247, egiptenii au capturat și o parte din Galileea și orașul Ascalon, care era apărat de cavalerii ioaniți.

În 1265, sultanul Baybars (Bibars) a luat Cezareea și Arsuf, în 1268 - Jaffa și, cel mai rău, Antiohia, una dintre cele mai puternice cetăți din Orientul Mijlociu, cetate pe care cruciații au asediat-o timp de 7 luni și au pierdut jumătate din armata lor sub ea! Așa descriu cronicile nenorocirea Antiohiei, pe care Bibars a luat-o: „De vreme ce contele de Tripoli, domnitorul Antiohiei, a fugit din ea, sultanul i-a anunțat în scris victoria sa. " Moartea, scria el, a venit din toate părțile și pe toate căile; i-am ucis pe toți cei pe care i-ai ales să păzească Antiohia; dacă ai văzut cavalerii tăi călcați în picioare sub picioarele cailor, soțiile supușilor tăi vândute la licitație, cruci răsturnate și amvonuri ale bisericilor, foi ale Evangheliei împrăștiate și împrăștiate în vânt, palatele tale cuprinse de flăcări, morții arzând în foc. din această lume, atunci, probabil că ai exclama: „Doamne! Să mă transform și eu în praf!»» Baybars a luat și puternica fortăreață a Ordinului Teutonic de la Montfort. În 1271, a fost luată fortăreața Krak des Chevaliers din Siria, care a aparținut ospitalierilor.

În 1270, a avut loc ultima Cruciadă - a opta. Pe 17 iulie, trupele cruciate conduse de regele francez Ludovic al IX-lea au debarcat în Tunisia, unde regele a murit de febră. Campania s-a încheiat fără rezultate, s-a semnat pacea - cruciații nu au putut să întoarcă situația în favoarea lor. În 1285, trupele sultanului Baybars au luat Margat, în 1287 - Latakia, în aprilie 1289 - Tripoli.

În 1291, în ciuda întregii viteji și eroism a Cavalerilor Crucii Roșii (Templarii) și Cavalerilor Crucii Albe (Ospitalieri), care au luptat cot la cot, erau 7 musulmani per creștin, luptele continuau în fiecare zi și Acre. (Ptolemais) a fost pierdut în fața superiorității numerice covârșitoare a trupelor musulmane, rezistând aproximativ două săptămâni. Căderea Acre a avut o semnificație politică și militară enormă - a însemnat distrugerea ultimei cetăți a creștinilor și alungarea lor din Țara Sfântă. Odată cu căderea lui Acre, Regatul Ierusalimului a încetat să mai existe. Odată cu căderea lui Acre se încheie și istoria cruciadelor.

Părăsind Țara Sfântă. Cipru

La sfârşitul secolului al XIII-lea. Ioaniții s-au mutat în Cipru, capturați în 1191. trupele regelui englez Richard Inimă de Leu și au vândut templierilor, care apoi au cedat insula regelui Regatului Ierusalimului, Guy de Lusignan (această dinastie a ținut insula până în 1489 prin eforturile Marelui Maestru al). Ospitalierii, Jean de Villiers, ospitalierii din Cipru aveau deja castele în Nicosia, Kolossi și în alte locuri. Retragerea în Cipru a fost destul de combativă: „Marele Maestru Jean de Villiers și cavalerii săi și-au croit drum spre galera ordinului, în timp ce de pe punte arcașii care își acopereau curajoasa retragere au plouat săgeți asupra inamicului, care încerca să distrugă ultimii eroi supraviețuitori ai Marelui Război Creștin Armatele, învinse și rănite, dar nu subjugați sau frânți, cavalerii au debarcat în Cipru, unde regele Guy de Lusignan i-a salutat prietenesc și a devenit vasal al regelui Ciprului și a primit de la el feuda de la Limassol (Limisso) ca feuda.

Expulzat din Ierusalim, Ordinul Sf. Samson a fuzionat cu Ordinul Ospitalierilor, iar această uniune a devenit cunoscută drept „Cavalerii Ciprului”. În 1291 Regele Henric al II-lea de Lusignan al Ciprului le-a dat cavalerilor orașul Limisso (care a fost aprobat de Papa Clement al V-lea), unde reședința Ordinului era atunci timp de optsprezece ani.

Capitolul general s-a ținut la Limiss, astfel încât de la înființarea Ordinului nu mai existase o întâlnire atât de aglomerată. Unii dintre cavaleri l-au sfătuit pe Marele Maestru să se mute în Italia, dar el și ceilalți cavaleri seniori, având scopul de a returna vreodată Țara Făgăduinței, au respins propunerea primului și au decis să rămână în Limiss pentru o vreme. Aici Marele Maestru a întemeiat un han pentru săraci și străini, a ordonat cavalerilor să înarmeze corăbiile cu care au ajuns în Cipru și să le folosească pentru a proteja pelerinii, care, chiar și după pierderea lor definitivă de către creștini.

Ierusalimul nu a încetat să viziteze Locurile Sfinte. Curând după aceasta, cavalerii au pornit pe mare, unde, adunând străini, i-au escortat în patria lor și luptând pentru ei cu corsarii, au primit mare pradă, sporind astfel armamentul Ordinului, astfel încât în ​​scurt timp au plecat multe corăbii. portul, iar steagul Ordinului Sf. Ioan pe toate mările era în mare respect. Din cauza inconstanței regelui Ciprului, neînțelegerile sale constante cu cavalerii au continuat, motiv pentru care Marele Maestru a decis să-și schimbe locul. Și-a întors privirea spre insulă, care era atunci deținută de Leon Gallus, care se îndepărtase de împăratul grec. Gall, după ce a adunat pe turci și sarazini, s-a înarmat și a rezistat cavalerilor în cucerirea completă a insulei timp de mai bine de doi ani. Insulele Nissaro, Episcopia, Colchis, Simia, Tilo, Leros, Kalalu și Kos au depus, de asemenea, un jurământ de credință Marelui Maestru.

În conformitate cu legea feudală medievală, Ordinul, deși păstra o anumită libertate în a-și decide propriile treburi, era nevoit să fie într-o anumită dependență de stăpânul său, care se exprima, în special, în plata tributului și a serviciului militar. Dar relația Marelui Maestru Guillaume de Villaret cu domnul de Lusignan nu a funcționat, iar mândru cavaler a început să caute un alt loc.

Mutarea în Rodos

Douăzeci de ani petrecuți în Cipru au permis Ordinului să-și recapete puterea. Tezaurul a fost umplut cu numeroase încasări din Europa, precum și prada din victoriile navale asupra corsarilor și turcilor. Afluxul de noi cavaleri din Europa a crescut. Ordinul și-a recăpătat fosta putere. În timp ce ordinele templiere și teutone, după pierderea Țării Sfinte, s-au mutat în țările de baștină ale cavalerilor lor și, în ciuda importanței lor, au ajuns să depindă de domnii lor, cavalerii Ordinului Sfântul Ioan nu au vrut să aibă un domn și a decis să cucerească insula Rodos . În 1307-1309, spitalierii au cucerit insula Rodos și, ulterior, au întemeiat o fortăreață puternică și un spital acolo. Și în 1310 Cartierul general al Ordinului a fost mutat oficial la Rodos. Prima preocupare a cavalerilor a fost consolidarea vechilor fortificații bizantine ale insulei și construirea unui spital.

Renovarea fortificațiilor defensive nu a fost o precauție goală. La doar doi ani după ce cavalerii s-au stabilit la Rodos, turcii au încercat să ia în stăpânire insula Amorgos, care se afla la o sută de mile nord-vest de Rodos. Marele Maestru Fulk de Villaret a aruncat toate forțele disponibile ale Ordinului pentru a-i învinge pe turci. Într-o bătălie navală în largul coastei Amorgos, turcii și-au pierdut întreaga flotă.

Operațiunile militare împotriva turcilor, care s-au desfășurat aproape continuu până în ultimul sfert al secolului al XV-lea, au dat naștere eroilor acestora. Unul dintre ei a fost Dieudonné de Gozon, care a fost ales Mare Maestru în 1346. Sub conducerea lui de Gozon, cavalerii au câștigat o victorie impresionantă asupra flotei turcești de pe coasta Smirnei. Acest oraș a rămas avanpostul lor în Asia Mică până când a căzut în mâinile armatelor lui Timur în 1402.

A doua jumătate a secolului al XIV-lea a fost marcată de ultimele încercări ale Europei de a se răzbuna pentru înfrângerea cruciaților. În 1365, Papa Urban al V-lea a cerut o nouă cruciadă împotriva necredincioșilor. Pregătirile pentru aceasta au fost conduse de regele Petru I al Ciprului. În vara anului 1365, o armată de nave cu pânze, galere și nave de transport, la bordul cărora se aflau cavaleri și războinici din diferite țări europene, s-a adunat în largul coastei Ciprului. Au fost și galere ale Ordinului Sf. Ioan. Turcii nu aveau nicio îndoială că lovitura principală va fi dată Siriei. Cu toate acestea, navele cruciate s-au îndreptat spre Alexandria, care a rămas unul dintre cele mai frumoase și mai bogate orașe din Africa de Nord. Orașul a fost luat cu asalt, jefuit și pus pe foc și sabie. Cruciații au exterminat civilii cu o barbarie nemiloasă, fără a face distincție între musulmani, creștini și evrei. Când navele cruciate, supraîncărcate cu prada bogată, s-au întors în Cipru, a devenit clar că orice încercare de a construi pe primul succes era sortită eșecului. Cea mai mare parte a armatei cruciate a dezertat. Cu toate acestea, arabii și turcii și-au amintit de mult de masacrul fără milă efectuat de cruciați în Alexandria. După 60 de ani, au capturat și devastat Ciprul. Odată cu căderea Ciprului, ultimul regat latin a dispărut de pe harta estului Mediteranei. Ordinul Sfântului Ioan a rămas singur cu puterea în creștere a turcilor otomani.

La doi ani de la jefuirea Alexandriei, spitalierii au întreprins o expediție navală de succes pe țărmurile Siriei. Grupul de debarcare, aterizat din galerele ordinului, s-a întors cu prada bogată. De atunci, raiduri maritime asupra orașelor din Levant, Egipt și Asia Mică au început să fie efectuate în mod regulat. Cavalerii și-au dat seama că cel mai bun mod de a lupta cu un inamic depășit numeric era un atac surpriză.

La sfârșitul secolului al XIV-lea, Ordinul Sfântului Ioan a luat parte la ultima încercare a Europei medievale de a reînvia spiritul cruciadelor. O armată de o sută de mii, sub comanda fiului cel mare al ducelui de Burgundia, a pornit în campanie, intenționând să-i alunge pe turci din teritoriile pe care le ocupau dincolo de Dunăre. Cruciații nutreau speranța de a repeta succesul primei cruciade, trecând prin Anatolia la Ierusalim. Împreună cu genovezii și venețienii, spitalierii trebuiau să ofere sprijin dinspre mare. Flota Ordinului aflată sub comanda Marelui Maestru Philibert de Nayac a intrat în Marea Neagră prin Dardanele și Bosfor și a ancorat la gura Dunării. Cu toate acestea, nu a trebuit să participe la ostilități. Armata uriașă, dar prost organizată și extrem de indisciplinată a cruciaților a fost complet învinsă de cavaleria ușoară a turcilor din apropierea orașului Nicopole. " Campania împotriva Nikopolisului a fost cea mai mare și ultima dintre cruciade. Deznodământul său trist a repetat cu o acuratețe deprimantă istoria cruciadelor anterioare, care a fost extrem de nefavorabilă pentru Europa.„- a scris celebrul istoric englez Stephen Runciman.

Cucerirea Bagdadului de către trupele lui Timur în 1392 a complicat până la limită situația din Levant. În 1403, spitalierii, care nu au ezitat niciodată înainte de a încheia alianțe temporare cu dușmanii lor de ieri împotriva unui nou inamic puternic, au convenit asupra acțiunilor comune cu mamelucii egipteni. Conform termenilor acordului, Ordinul primește dreptul de a-și deschide reprezentanțele în Damietta și Ramla și de a-și restaura vechiul Spital din Ierusalim. Acordul cu mamelucii aduce Ordinului aproape patru decenii de răgaz pașnic. Cu toate acestea, lucrările la construirea de noi fortificații în Rodos continuă, iar galerele merg regulat pe mare din portul Mandracchio.

Până la mijlocul secolului al XV-lea, raportul de putere din estul Mediteranei nu se schimbase în favoarea ospitalierilor. Cucerirea Constantinopolului în 1453 de către trupele învingătoare ale sultanului Mehmet al II-lea a sunat un semnal de pericol de moarte pentru Ordin. Mehmet al II-lea era un comandant priceput, un om educat, cunoștea mai multe limbi, iar cucerirea Rodosului era doar o chestiune de timp pentru el. Pericolul de moarte planează asupra ospitalierilor...

Mehmet al II-lea a trimis o armată de 70.000 de oameni pentru a cuceri cetatea Hospitaller. Marele Maestru al Ordinului a fost atunci Pierre D'Aubusson El a putut să se opună puterii armatei turcești cu doar 600 de cavaleri, inclusiv scutieri, și de la 1,5 la 2 mii de oameni de trupe străine de mercenari a cavalerilor, cărora li s-au împărțit armele, nimeni nu ținea cont de numărul de sclavi care participau și la ostilități.

La mijlocul lunii iulie, enorma superioritate numerică a turcilor și puterea artileriei lor au început să afecteze progresul asediului. Zidurile sudice ale orașului, înconjurând așa-numitul cartier evreiesc, au fost practic distruse. Apărătorii Rhodosului au fost în pragul înfrângerii. Pe 27 iulie, când Bashi-Bazouks - avangarda armatei turce - au pornit la atac, părea că nimic nu i-ar putea salva pe spitalieri. Cei câțiva cavaleri rămași în rânduri au luptat cu disperare în golurile zidurilor dărăpănate. D'Aubusson i-a condus personal pe apărători în direcția cea mai periculoasă Într-o luptă aprigă, a fost rănit de patru ori, dar a continuat să lupte până când a căzut, străpuns de o suliță ieniceră.

Curajul de neegalat al ospitalierilor a hotărât rezultatul bătăliei. Bashi-bazouk-ii demoralizati s-au rostogolit înapoi în panică, zdrobind întăririle care se apropiau. A început o bătălie de neimaginat, în care turcii au pierdut cel puțin 5 mii de oameni. De teamă de înfrângere completă, comandantul-șef al trupelor turcești, Misak Pașa, a fost nevoit să dea semnalul de retragere. A doua zi dimineața, turcii s-au îmbarcat în corăbiile care așteptau și au plecat spre casa lor. Pe drum, Misak Pasha a murit de dizenterie.

Marele Maestru d'Aubusson a supraviețuit Chirurgii pricepuți ai Spitalului Ordinului au reușit să-și vindece rănile, inclusiv o rană în piept care a atins plămânul drept.

Când vestea victoriei Ordinului a ajuns în casele regale ale Europei, un potop de ajutor financiar și militar s-a revărsat în Rodos. Pierre d'Aubusson a demarat imediat lucrări ample de restaurare a fortificațiilor distruse din Rodos El a înțeles că, mai devreme sau mai târziu, Ordinul va trebui să facă față unei lupte decisive cu turcii.

După moartea lui Mehmet al II-lea, a avut 2 fii - Cem și Bayezid, fiecare dintre ei pretinzând puterea. Bayezid a câștigat. Bayezid intenționa să facă multe campanii în diverse direcții împotriva Europei, dar datorită naturii sale leneșe și inactive, nu a avut succes în războiul cu Europa. " Era un om neînsemnat, care neglija grijile războiului pentru plăcerile seragliolui.„- Iată ce a scris Philippe de Comines despre el.

Adevărata amenințare a urmat aderarea lui Selim, fiul lui Bayezid. După ce a zdruncinat puterea mamelucilor, Selim a luat stăpânirea Palestinei, iar steagul în semilună a fost arborat pe zidurile Ierusalimului. Iar Selim, urmând exemplul lui Omar, a profanat cu prezența lui lăcașul Sfântului Mormânt. Selim, cuceritorul Persiei, conducătorul Egiptului, se pregătea să-și îndrepte toate forțele împotriva creștinilor. Când Europa a aflat că Ierusalimul este în puterea turcilor, i s-a părut că țara sfântă a căzut pentru prima dată sub jugul necredincioșilor și a mai rămas foarte puțin pentru a trezi spiritul străvechilor cruciade din Europa. .

La cel de-al 5-lea Sinod de la Lateran, Papa Leon al X-lea a început să predice o cruciadă împotriva turcilor și a trimis legați în toate țările europene capabile să riposteze. De asemenea, a proclamat un armistițiu între toate statele europene timp de 5 ani, pentru că... Situația la acea vreme în Europa era instabilă. Și papa a amenințat că îi va excomunica pe acei suverani care nu vor respecta armistițiul. Monarhii europeni nu au rezistat unui comportament atât de dur al papei și i-au dat acordul. S-a propovăduit o cruciadă în toată Europa, s-au colectat intens taxe și donații și s-au ținut procesiuni spirituale. În cele din urmă a fost întocmit un plan de război. Dar toate aceste pregătiri au fost în zadar - pacea dintre monarhii creștini a fost în curând ruptă și fiecare a folosit armatele care au fost trimise împotriva turcilor în propriile scopuri. În cele din urmă, rivalitatea dintre Carol al V-lea și Francisc I a adus războiul în Europa și toată lumea a încetat să se mai gândească la cruciada. „Cruciada” lui Leon al X-lea nu a făcut decât să trezească fanatismul militant al turcilor împotriva creștinilor. Succesorul lui Selim, Suleiman, a cucerit Belgradul și a trimis din nou forțele otomane la Rodos.

În iunie 1522, o flotă turcească de 700 de nave, care transporta o armată de 200.000 de oameni, s-a îndreptat spre țărmurile Rodosului. Sultanul a condus personal o armată uriașă, care trebuia să pună capăt necazilor din Imperiul Otoman. Ei singuri nu au putut rezista asediului și au apelat la Occident pentru ajutor. Nu a fost nici un ajutor. Tot ce aveau de făcut era să înfrunte inamicul cu armata lor mică și curajul. Timp de 6 luni au ținut eroic insula, asediată de hoarde de trupe ale Imperiului Otoman! Cavalerii au dat dovadă de miracole de eroism, dar armata lui Suleiman Magnificul era prea numeroasă. În efortul de a evita exterminarea angro a cavalerilor, Marele Maestru Philippe Villiers de Lisle Adam a decis să intre în negocieri cu sultanul, care a propus ca ospitalierii să încheie pace în condiții onorabile. La 1 ianuarie 1523, ospitalierii au părăsit Rodosul pentru totdeauna. Ospitalierii au ținut Rodos mai mult de 200 de ani, respingând diferite atacuri și luptând activ cu pirații și turcii.

Iar când aceste rămășițe ale cavalerismului creștin au fost alungate din insulă și au căutat refugiu în Italia, lacrimile au curs din ochii papei și ai episcopilor, când ospitalierii le-au povestit despre dezastrele suferite la Rodos. Dar această compasiune a păstorilor Bisericii Creștine nu a fost suficientă pentru a le livra cavalerilor ceea ce au cerut de la suveranii europeni și anume: un colț de pământ, vreo insulă pustie din Marea Mediterană, unde să poată continua lupta cu turcii. .

Tripoli și Malta

Drumul ospitalierilor de la Rodos până la țărmurile Europei a fost lung și anevoios. Flota lor era formată din 50 de nave de toate formele și dimensiunile, inclusiv 17 transporturi închiriate de la Rhodieni. La bord se aflau aproximativ 5 mii de oameni, inclusiv bolnavi și răniți. O recepție de gală a fost oferită Ospitalierilor de pe insula Candia. Totuși, cavalerii s-au comportat cu reținere. Și-au amintit că venețienii, care dețineau insula, au refuzat să-i ajute în timpul asediului Rodosului. Au trecut două luni pentru reparațiile navei. Abia în martie 1523 ospitalierii și-au continuat călătoria. Două luni mai târziu se aflau în Messina. Totuși, eșecul îi aștepta și aici pe cavaleri. Ciuma a făcut ravagii pe coasta sudului Italiei. Timp de șase luni, spitalierii, fugind de epidemie, s-au mutat de la Napoli la Vitterbo, de la Vitterbo la Villa Franca, până când s-au stabilit în cele din urmă la Nisa, aflată la acea vreme în posesia ducelui de Savoia.

Monarhii europeni au adus un omagiu curajului dat de ospitalieri în timpul apărării Rodosului. Cu toate acestea, nimeni nu se grăbea să vină în ajutorul cavalerilor rătăciți. Franța și Spania, de exemplu, erau în război. „Cel mai creștin” rege al Franței, Francisc I, care a fost capturat la Madrid, căuta căi de reconciliere cu Magnifica Poartă. În acest mediu, ospitalierii, purtători ai spiritului de mult stins al cruciadelor, arătau ca un anacronism medieval.

Este greu de spus cum s-ar fi dezvoltat viitorul Ordinului dacă nu ar fi fost talentul diplomatic remarcabil al Marelui Maestru de Lisle Adam. Viceregele Siciliei i-a spus clar Marelui Maestru că Ordinul poate conta pe patronajul său dacă ar fi de acord să aleagă Tripoli, noua posesie nord-africană a coroanei spaniole, ca sediu. Viceregele a precizat că capturarea Tripolii la Madrid a fost considerată ca fiind primul pas către cucerirea Egiptului.

Iar ideea de a merge în Africa de Nord a fost întâmpinată de spitalieri fără entuziasm. Tripoli, cunoscută pentru condițiile sale dure de viață, desigur nu se putea compara cu Rodos. Totuși, în octombrie 1523, a fost făcută o altă propunere. De data aceasta a venit personal de la Carol al V-lea. Drept compensație, regele le-a oferit cavalerilor insulele arhipelagului maltez. La sfârșitul lunii iunie 1524, opt cavaleri, reprezentând fiecare dintre limbile Ordinului, au vizitat Malta și Tripoli pentru a se familiariza cu condițiile de acolo. Ospitalierilor nu le-a plăcut insula stâncoasă aspră la prima vedere, dar vederea Tripolii i-a cufundat într-o și mai mare dezamăgire. Raportul pe care l-au prezentat arăta că Tripoli, cu fortificațiile sale slabe, era de neconceput pentru multă vreme de apărat de forțele Ordinului. Capitolul Ordinului a respins propunerea regelui spaniol.

Continuarea va fi gata în curând

note 1

Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este împărăția cerurilor.

Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.

Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.

Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate, căci vor fi săturați.

Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă.

Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu.

Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.

Fericiți cei prigoniți de dragul dreptății, căci a lor este împărăția cerurilor.

Fericiți ești când te ocăresc și te prigonesc și te defăimează în orice fel pe nedrept din cauza Mea. Bucurați-vă și bucurați-vă, căci mare este răsplata voastră în ceruri.

aproximativ Informații preluate din diverse surse

Cronicarul antic din Tir a remarcat că „Latinii au schimbat numele grecesc al Sfântului Ioan în Ioan Lemonier („Milostiv” numele ioaniților ar fi venit de la el).

Așa că ioaniții au primit un patron ceresc mai semnificativ fără a-și schimba numele.

Am devenit interesat de istoria Ordinului Ospitalierilor când plănuiam să plec în vacanță pe insula Rodos. Acești cavaleri au avut sediul pe insulă timp de câteva secole și erau cunoscuți ca Cavalerii din Rhodos. Dar acum Ordinul Ospitalerilor este mai bine cunoscut sub numele de Ordinul Maltei.

Inițial, a unit călugării, care erau și războinici - cavaleri. Acest ordin cavaleresc, considerat cel mai vechi, a fost fondat în timpul primei cruciade din 1113. În acel an, Papa Pascal al II-lea a emis o bula papală.

Simbolul membrilor ordinului este o cruce albă cu opt colțuri.

Decorarea interioară a Capelei Malteze (Sankt Petersburg)

Inițial, sarcina Ordinului Ospitalierilor a fost să primească pelerinii în Țara Sfântă. Ordinul a oferit pelerinii cazare peste noapte și îngrijiri medicale. Cuvântul latin „spital” se traduce prin „oaspete”.În 1107, regele Baldwin I al Ierusalimului a alocat pământ din Ierusalim Ordinului ionit (cum era numit și ordinul).

La început, Ordinul Ospitalierilor nu a fost implicat în operațiuni militare, dar cu timpul călugării au început să păzească pelerinii. Pentru a face acest lucru, au construit puncte fortificate și spitale în toată Europa.

Cu toate acestea, creștinii nu au condus mult timp Orientul Mijlociu. În 1187, Saladin invadează Regatul Ierusalimului și cucerește Ierusalimul. Când Ierusalimul a căzut, ospitalierii și-au mutat reședința la Acre.

Cavalerii Ordinului Ospitalier au părăsit Acre în 1291, mai întâi s-au mutat în insula Cipru, apoi în 1307 în , pe care au recucerit-o din Bizanț.

La Rodos, ordinul cavaleresc a atins apogeul. Aici, în palatul Marelui Maestru, se afla conducerea Ordinului Ospitalierilor: Maestru, Prior și administrația Ordinului.

Administrația Ordinului Sfântul Ioan era alcătuită din opt executori judecătorești: Comandantul-șef (gestiona proprietatea generală), Mareșalul (șeful Statului Major), General Hospitalier (gestiona spitalele), Drapierul (responsabil pentru aprovizionarea forțelor armate), amiralul-șef (a gestionat flota), turcopolierul (a gestionat mercenari), cancelarul șef (a gestionat biroul), executorul șef (responsabil la Rodos de protejarea apărării castelului Sf. Petru). ). Fiecare dintre manageri a condus filiale în Europa.

Toți membrii Ordinului au fost împărțiți în trei clase principale: cavaleri, preoți și sergenți de luptă. Mai târziu a apărut o a patra clasă - surorile.

Cavalerii, în funcție de originea lor, erau împărțiți în: cavaleri cu drepturi depline, ascultători, loiali și preferați. Bineînțeles, pentru a ocupa o poziție înaltă în ordin, era necesar să provină dintr-o familie bună, dar cu talent și perseverență, un cavaler putea face carieră.

Strada Cavalerilor Rhodos

După ce Ordinul Ospitalierilor a părăsit Țara Sfântă și s-a stabilit la Rodos, a devenit nu doar un ordin militar, ci un ordin naval. Datorită prezenței flotei, Ordinul Sfântului Ioan a supraviețuit tuturor celorlalți. Ospitalierii au atacat porturile și navele musulmane, confiscând prada bogată, inclusiv ostatici. În zilele noastre ar numi asta piraterie.

În 1480, turcii au încercat să captureze Rodos, dar cavalerii au ripostat. Cu toate acestea, în 1522, Imperiul Otoman a capturat insula.

Condițiile de predare au fost foarte blânde. Sultanul a promis că credința catolică va fi păstrată pe insulă, bisericile nu vor fi profanate, iar Ordinul va putea părăsi insula cu toate corăbiile, moaștele, armele și bogățiile sale.

Cavalerii, rămași fără adăpost, au început să rătăcească, iar Marele Maestru a negociat cu monarhii europeni despre locația lor.

Ordinul a fost în cele din urmă de acord cu insula Malta, care le-a fost acordată de regele Carol al V-lea al Siciliei la 24 martie 1530.

Condițiile de proprietate erau un tribut anual sub formă de 1 șoim (plătit cu exactitate până în 1798), nefolosind portul Maltei de către navele Ordinului în conflict cu Sicilia și recunoașterea vasalajului de la Regele Spaniei. Deși de fapt se presupunea că flota Ordinului va lupta cu pirații algerieni.

poza de pe site: http://ru-malta.livejournal.com/193546.html

Ospitalierii erau implicați și în comerțul cu abanos, adică exportau sclavi din Africa în America.

Treptat, Ordinul de Malta a devenit din ce în ce mai dependent de împărat și Papă. În 1628, Papa a decretat că în perioada dintre moartea unui mare maestru și alegerea altuia, Ordinul era guvernat direct de Papă. Acest lucru a oferit Vaticanului oportunitatea de a influența radical alegerea unui nou mare maestru.

Prin reprezentanții săi, Vaticanul a luat treptat proprietatea Ordinului. Ordinul este în declin.

Când statele mediteraneene și-au creat propriile forțe navale în secolele XVII-XVIII, maltezii nu mai era nevoie. În cele din urmă, Napoleon a cucerit Malta și ordinul și-a pierdut suveranitatea.

Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, flota rusă a devenit principala amenințare pentru flota Imperiului Otoman. Acest lucru a dus la o apropiere între Ordinul de Malta și țarul rus. În 1797, Paul I a organizat un nou priorat principal pe teritoriul Imperiului Rus și a pregătit o campanie de nave în apărarea Ordinului de Malta.

Cu toate acestea, după uciderea sa în Castelul Mihailovski (Ingineri) în noaptea de 13 martie 1801, Ordinul de Malta a părăsit Rusia.

La 9 februarie 1803, Papa l-a numit mare maestru al Ordinului pe Giovanni-Battista Tommasi, care a plasat temporar reședința Ordinului mai întâi la Catania, apoi la Messina, pe insula Sicilia.

La sfârșitul războaielor napoleoniene, Acordul de la Paris al puterilor învingătoare din 30 martie 1814, Malta a fost în sfârșit recunoscută ca posesie a coroanei britanice.

După moartea lui Tomassi în 1805, Ordinul a trăit o existență mizerabilă. Nu mai mult de treizeci de persoane cu titlul de cavaler și un număr mic de personal de serviciu locuiesc în Reședința Ordinului. După ce a părăsit Malta, Ordinul nu mai are nicio putere militară și nu va mai avea niciodată. Șeful ordinului este aprobat de Papă și poartă titlul de maestru locotenent. Ordinul nu are nici măcar posibilitatea de a invita la alegeri membrii Ordinului care trăiesc în priorități. De fapt, Ordinul există doar în nume.

În 1831, sediul Ordinului s-a mutat la Roma la clădirea Marelui Priorat al Ordinului din Roma, Palazzo Malta de pe Dealul Aventin, iar apoi la clădirea fostei reședințe a ambasadorului Ordinului la Scaunul Papal, Palazzo Malta. pe Via Condotti via Condotti) lângă Piazza di Spagna.

În 1910, Ordinul a organizat un spital de campanie care va salva multe vieți în timpul războiului italo-libian din 1912. Nava spital a Ordinului „Regina Margarita” va transporta peste 12 mii de răniți din zona de luptă.

În timpul Primului Război Mondial, o întreagă rețea de spitale de campanie ale Ordinului a funcționat în Germania, Austria și Franța.

În perioada postbelică, Ordinul a continuat și este încă angajat în activități umanitare și medicale, mai ales în țările care profesează catolicismul.

Astăzi, Ordinul are aproximativ 10 mii de membri și ocupă locul al doilea ca număr în rândul organizațiilor catolice, după Ordinul Iezuit (o organizație religioasă pur monahală non-militară).

În prezent, Ordinul include 6 Priorate Principale (Roma, Veneția, Sicilia, Austria, Cehia, Anglia) și 54 de comandarii naționale, dintre care una se află în Rusia.

Ce loc ocupă această „rămășiță a Evului Mediu” susținută de papalitate în lumea modernă? De ce și cum au reușit ioaniții, în ciuda tuturor vicisitudinilor destinului, să supraviețuiască în epoca capitalismului pe moarte și a socialismului triumfător? Pentru a răspunde la astfel de întrebări, trebuie să te uiți în analele istoriei ordinului.

Perioada sa timpurie abia poate fi reconstruită din știrile semi-legendare ale cronicarilor medievali. De obicei, istoricii se referă la raportul slab al Arhiepiscopului Guillaume de Tir despre un oarecare sfânt Gerard, care ar fi fondat ordinul în jurul anului 1070, după ce a construit, împreună cu câțiva negustori din Amalfi, un ospiciu sau un spital ( hospitium- „locuință pentru vizitatori”, „adăpost”) pe pământul mănăstirii benedictine din Ierusalim. Mai târziu, au ridicat și - „la distanță de o aruncătură de băț de Biserica Sfântului Mormânt” - o altă mănăstire, la care au înființat un adăpost pentru pelerini cu o secție specială pentru bolnavi. Această mănăstire a fost închinată Fericitului Ioan Eleymon, patriarhul alexandrin al secolului al VII-lea, de la care se presupune că provine numele „Ioaniți”. În orice caz, un lucru este cert: embrionul ordinului era o corporație religioasă și caritabilă (se cunoaște sigiliul ordinului, care înfățișează un bolnav mincinos - cu o lampă la picioare și o cruce la cap). Potrivit legendei, ducele Godefroy de Bouillon, primul suveran al Regatului Ierusalimului, l-a instruit pe Gerard să organizeze vindecarea cruciaților răniți în mănăstirea sa și a acordat satului Salsala din vecinătatea Ierusalimului pentru întreținerea spitalului. Gerard, la rândul său, i-ar fi cerut „apărătorul Sfântului Mormânt” să aloce mai mulți cavaleri pentru a-l ajuta. Patru participanți la cruciada din 1096-1099 s-au oferit voluntar pentru a fi „asistenți”. Ei au luat jurăminte monahale (sărăcia, ascultare și castitate) și au început să poarte haina neagră de pânză a benedictinilor (înlocuită mai târziu cu purpuriu) cu o cruce albă de pânză cu opt colțuri cusută pe piept. Curând, sfântul grec a lăsat locul lui Ioan Botezătorul în numele spitalului: în cinstea lui, de acum înainte, a fost numită asociația de ioaniți, jumătate cavaleri, jumătate călugări. Ea s-a ocupat de pelerinii care frecventau „locurile sfinte”. Canonic, cu respectarea formalităților bisericești, Ordinul Sfântului Ioan a fost sancționat printr-o bula a Papei Pascale al II-lea din 15 februarie 1113.

În istoria ordinului, se disting clar cinci faze principale:

1) perioada cruciadelor (până în 1291), când ioaniții erau parte integrantă a elitei feudale din statele cruciate;

2) un scurt „interludiu” - așezare în Cipru după prăbușirea stăpânirii france în Palestina (1291-1310);

3) șederea la Rodos (1310-1522) - etapă „eroică” și în același timp etapa formării definitive a ordinului ca comunitate feudal-aristocratică;

4) perioada istoriei sale ca însuși Ordinul de Malta (1530-1798) - epoca celei mai mari ascensiuni și declin ulterior, care s-a încheiat cu expulzarea cavalerilor din posesiunile lor insulei de către Napoleon I;

5) din 1834 până în prezent - perioadă de adaptare treptată la realitatea capitalistă și de transformare a ordinii, ocrotită de papalitate, într-un instrument al clericalismului reacționar.

Să ne oprim pe scurt asupra celor mai importante evenimente din fiecare dintre aceste perioade din evoluția „frăției” ioanite.

În timpul cruciadelor, asociația apare în documentele Curiei Romane sub denumirea de „Ordinul Cavalerilor Ospitalici ai Sfântului Ioan al Ierusalimului”. Si de aceea. Spitale similare cu spitalul „mamă” au fost construite de ioaniți în multe alte orașe ale statelor cruciate din Est, precum și în Bizanț și în orașele vest-europene, în principal de coastă, de unde pelerinii mergeau în „Țara Sfântă”. - spre Bari, Otranto, Messina, Marsilia, Sevilla. Cu toate acestea, deși ordinul a continuat să-și îndeplinească cu zel funcțiile caritabile (găsirea de corăbii pentru pelerini, escortarea acestora de la Jaffa la Ierusalim, asigurarea de locuințe, furnizarea de hrană, îngrijirea bolnavilor de pe drum, asistență materială pentru cei eliberați din captivitatea musulmană, îngroparea). morții etc.), toate după cruciada din 1096-1099. aceste responsabilități au dispărut în fundal. În prima jumătate a secolului al XII-lea. Ordinul se transformă în primul rând într-o asociație militară, cavalerească, care totuși își păstrează pe deplin aspectul monahal.

Această transformare s-a datorat situației în general tensionate pentru cruciați din Orientul franc. În fața ciocnirilor cu principatele musulmane vecine și a „răzvrătirilor” în rândul populației din Liban, Siria și Palestina, ducii și conții care s-au stabilit aici au trebuit să fie mereu în alertă. Aveau nevoie de un contingent permanent, cel puțin minim, de războinici care să poată servi simultan ca „frați ai milei”. În asemenea împrejurări, principalele sarcini ale ordinului au devenit: apărarea statelor france de sarazini; extinderea granițelor ținuturilor cucerite - în războaie cu arabii și selgiucizii; pacificând revoltele țărănimii locale înrobite, protejând pelerinii de atacurile „tâlharilor”. Pretutindeni și pretutindeni, luptați neobosit cu dușmanii credinței creștine - astfel de acte au fost considerate de biserică ca fiind un serviciu primar pentru Atotputernicul: celor care au căzut în luptă cu „necredincioșii” li se garanta mântuirea după moarte, iar crucea Ospitalieră cu opt puncte simbolizau „opt binecuvântări” care îi așteaptă pe drepți în paradis (culoarea albă a crucii era un semn de castitate, obligatoriu pentru Sfântul Ioan). Ordinul a devenit în cele din urmă principala forță de luptă a statelor cruciate și a teocrației papale. „Apostolii” romani, încercând să-i folosească pe ioaniți în propriile lor scopuri, au oferit ordinului tot felul de privilegii. A fost îndepărtat din subordinea administrației locale laice și ecleziastice. Ordinul era administrat chiar de Sfântul Scaun, care cerea ca autoritățile să respecte cu strictețe privilegiile acordate Ospitalierilor. Ei chiar au primit – spre nemulțumirea restului clerului – dreptul de a colecta zecimi în favoarea lor. Episcopii nu aveau dreptul de a-i excomunica pe Ospitalieri sau de a pune interdictie asupra bunurilor lor. Preoții ordinului erau răspunzători pentru acțiunile lor doar înaintea capitolului său etc.

Potrivit autorilor de la mijlocul secolului al XII-lea, ordinul era format atunci din patru sute de oameni. Treptat, acest număr a crescut. Cele mai militante elemente ale oamenilor liberi feudali s-au alăturat de bunăvoie corporației monahale „Războinicii lui Hristos”. Văzând în ospitalieri apărători de încredere ai noilor lor posesiuni, lumea feudală a Occidentului a acceptat cu ușurință să suporte costurile materiale necesare pentru a oferi ordinului putere militară - donații bănești generoase turnate în vistieria lui de la suverani și prinți, ca de la o corn de abundență. . Regii și domnii nobili nu s-au zgârcit cu acordarea de pământ. La câteva decenii după crearea sa, ordinul deținea multe sute de sate, vii, mori și pământuri. El formează un domeniu vast - atât în ​​Est, cât și în Vest. Pe moșiile ordinului lucrează zeci de mii de iobagi și alți țărani dependenți de feudali. Au apărut mari complexe de terenuri care au adus venituri substanțiale fraților cavaleri - comandarii. Administratorii acestui imobil - comandanții - erau obligați să transfere anual o parte din veniturile primite către trezoreria ordinului ( responsio). Se formează și o organizație administrativ-teritorială și, în consecință, o structură ierarhică a ordinului: comandamentele sunt unite în balyazhi (mari comandarii), balyazhi - în priorate sau mari priorități. Acestea din urmă sunt grupate în „limbi” sau provincii („limba” Franței, de exemplu, unde ospitalierii aveau primele posesiuni în afara Palestinei - prioratul Saint-Gilles din Provence, includea Champagne și Aquitaine etc.). Treburile curente ale ordinului sunt în sarcina consiliului de sub marele maestru, deasupra căruia se ridică sfântul capitol, întrunit din trei în trei ani.

Ordinea, intrarea în care promitea perspective ispititoare - prosperitate pământească și mântuire cerească garantată de biserică - a devenit o forță atrăgătoare pentru domni și, mai ales - pentru micuțul cavaleresc. De pretutindeni ea se repezi în rândurile Ospitalierilor. La început, ierarhia de ordine simplă (trei categorii de spitaliști: cavaleri, capelani și scutieri) se complică încetul cu încetul, se creează o gradație de posturi și titluri subordonate: în spatele șefului ordinului, marele maestru, pe trepte. din această piramidă feudală există opt „stâlpi” ( pilier) provincii („limbi”) - ocupă pozițiile principale în ordine; urmați de adjuncții lor - locotenenți, apoi executorii de trei trepte, mari priori, priori etc. Deținătorii fiecărui titlu primesc și însemne externe (mari priori, priori și executori judecătorești, de exemplu, poartă, pe lângă cruce de in sau mătase. , de asemenea o cruce mare de aur pe o panglică peste gât). Toate acestea stimulează ambiția fiilor mai mici de familii feudale. „Internațional” în compoziție, ordinul cerea cu strictețe de la toți cei care intrau în ea dovezi documentare de origine nobilă, de altfel, în mai multe generații.

Oferind servicii semnificative Regatului Ierusalimului, care se confrunta cu o lipsă de soldați, ospitalierii au luat pas cu pas în posesia pozițiilor puternice în Orientul franc. S-au stabilit în cetăți de-a lungul drumurilor de pelerinaj și au fost adesea însărcinați să păzească turnurile fortificațiilor orașului. În cele mai multe orașe ale regatului, frații cavaleri aveau propriile case barăci și, adesea, proprietățile terenurilor. Au construit castele pentru ei înșiși în Acre, Saida, Tortosa și Antiohia. Ospitalierii au preluat, de asemenea, controlul asupra cetăților puternice în locuri importante din punct de vedere strategic din statele cruciate (sistemul de astfel de fortificații se întindea de la Edessa până la Sinai).

Cele mai puternice cetăți ale osptaliștilor erau două: Krak des Chevaliers, pe versantul unuia dintre pintenii lanțului muntos libanez, dominând câmpia din apropiere, prin care existau rute de la Tripoli (în vest) până în valea râu. Orontes (în est) și Margat (Markab), la 35 km de mare, la sud de Antiohia. Krak des Chevaliers a fost în esență o fortificație naturală, parcă creată de natura însăși (cunoscută din 1110). A fost predat ospitalierilor în 1142 (sau 1144) de către contele Raymond al II-lea de Tripoli și a fost apoi finalizat și reconstruit de ei de mai multe ori. Cea mai mare parte a ruinelor sale se află și astăzi. Cetatea, înconjurată de ziduri duble, ciclopice de zidărie (blocurile lor de piatră atingeau o înălțime de jumătate de metru și lățimea de un metru), de-a lungul cărora stăteau înalte - rotunde și dreptunghiulare - turnuri cu ambrase, era protejată de un șanț de șanț perforat în stânci și a ocupat o suprafață de două hectare și jumătate. Krak des Chevaliers putea găzdui o garnizoană de două mii. Din 1110 până în 1271, această cetate a fost asediată de sarazini de 13 ori și i-a rezistat de 12 ori. Abia în aprilie 1271, după o lună și jumătate de asediu și un atac aprig, sultanul mamelucului Egipt Baybars ("Panther") a reușit să ia în stăpânire Krak des Chevaliers.

Și mai impresionantă ca mărime a fost Margat, transferată la spitali în 1186 de către regentul lui Baudouin al V-lea, contele Raymond al III-lea de Tripoli: suprafața sa era de patru hectare. Construită din bazalt de rocă alb-negru, de asemenea cu pereți dubli, turnuri masive rotunde, Margat avea un rezervor subteran și a fost capabilă să reziste unui asediu de cinci ani cu o garnizoană de o mie de soldați. Sultanul Kalaun a capturat acest castel - bastionul de nord al ioaniților - abia în 1285, după ce „saperii” săi au făcut o săpătură adâncă sub turnul principal. Aceste cetăți nu erau doar mijloace de apărare și atac, ci și, după spusele lui S. Smail, „arme de cucerire și colonizare”.

Ospitalierii au devenit un fel de gardian mobil al statelor cruciate. Detașamentele zburătoare de cavaleri de ordin erau gata, la primul semnal, să se repezi de la cetățile și cazărmile lor până acolo unde a apărut nevoia de arme. Bogăția și influența ordinului au crescut. Poziția sa în Orientul franc a devenit cu atât mai puternică pentru că Roma papală era departe și dependența de ea în practică s-a dovedit a fi iluzorie. Ospitalierii erau în esență o corporație autonomă. Contemporanii le-au reproșat în mod repetat „mândrie” și nu fără motiv. Ioaniții au abuzat sistematic de privilegiile lor pentru a se îmbogăți; a ieșit din ce în ce mai mult în prim-plan în activitățile lor zilnice. Ospitalierii au subliniat în toate felurile posibile independența lor față de baroni și episcopi. Fără să-i ceară permisiunea acestuia din urmă, ei și-au înființat propriile biserici, provocând astfel murmurul clerului. Sfidându-l, capelanii ordinului săvârșeau rituri religioase chiar și în orașele aflate sub interdicție și săvârșeau ceremonii funerare asupra celor excomunicați; Frații cavaleri au primit și persoane excomunicate în spitalele lor. Uneori, ioaniții și-au îngăduit șocuri în mod deschis obrăzătoare față de clerul local. În timpul slujbei din Biserica Sfântului Mormânt, ei au sunat din toată puterea clopotele din bisericile lor, înecând predica patriarhului Ierusalimului, iar în 1155 chiar au făcut un atac armat asupra acestui templu. Incapabil să suporte insolența și „mândria” lor, Patriarhul Fouché de Angoulême s-a plâns Papei de comportamentul sfidător al Ospitalierilor. Sfântul Scaun și-a exprimat cenzura față de frații de ordin, dar a refuzat totuși să-i subordoneze autorităților ecleziastice ale Regatului Ierusalimului. Ospitalierii au scăpat cu totul. Deși au cauzat uneori pagube directe coroanei Ierusalimului, regii au fost nevoiți să socotească cu războinicii tronului apostolic: cavalerii Sf. Ioan a jucat un rol serios în întreprinderile militare împotriva sarazinilor, acționând de obicei în avangarda sau acoperind retragerea trupelor creștine; numărul Ospitalierilor împreună cu Templierii era aproape egal cu numărul tuturor contingentelor militare ale Regatului Ierusalimului.

În 1187, după înfrângerea cruciaților de către Salah ad-Din la Hattin (4 iulie) și capturarea Ierusalimului (2 octombrie), ospitalierii supraviețuitori au părăsit orașul, unde au rămas timp de 88 de ani. După pierderea Ierusalimului, spitalierii, împreună cu templierii, au rămas singura forță pregătită pentru luptă a statelor france rămasă în Est. Au dobândit funcții importante în chestiuni de administrare, politică internă și externă. Niciun pas responsabil din punct de vedere politic nu a fost făcut fără cunoștința și participarea Marelui Maestru al ordinului. Redutabilii Krak des Chevaliers și Margat au rămas încă în mâinile Johanniților. Datorită posesiunilor lor europene extinse, ioaniții aveau la dispoziție fonduri semnificative. Până în 1244, ordinul avea până la 19.000 de moșii.

Între timp, cruciadele se apropiau în mod clar de sfârșit. Ospitalierii, care și-au legat bunăstarea și ambițiile de ei, parcă nu au observat schimbările. Reumplendu-și rândurile cu forțe noi, ordinul a continuat să-și sporească propria bogăție. Ioanniții s-au apucat de operațiuni bancare și de creditare. Spre deosebire de templieri, cu care au concurat constant, spitalierii și-au investit banii în imobiliare. În același timp, ordinul și-a transferat din ce în ce mai mult activitățile comerciale către mare. El a dobândit o flotă și a preluat transportul pelerinilor: pentru o recompensă decentă, pelerinii au fost trimiși din Italia și Provence la Saint-Jean d'Acre, apoi Ordinul a intrat chiar în competiție cu armatorii din Marsilia conetabil al Regatului Ierusalimului, intervenind într-un alt conflict între concurenți, a limitat dreptul ospitalierilor de a construi nave cu o cotă strictă - nu mai mult de două nave anual, iar acestora (împreună cu templierii) li sa interzis să transporte mai mult de 1.500 de pelerini pe fiecare. Cu toate acestea, ordinul și-a întărit cu insistență forțele navale, presate de Egiptul mameluc și afacerea și-a schimbat locația: Tire, Margat, Saint-Jean d'Acre. În bătălia pentru această cetate, ospitalierii au luptat cu o ferocitate extremă, Marele Maestru Jean de Villiers a fost grav rănit. La 18 mai 1291, acest oraș, ultima fortăreață a cruciaților din Orient, a căzut.

Unul dintre motivele pentru care cruciații nu au reușit să câștige un punct de sprijin în teritoriile pe care le-au deținut timp de aproximativ două secole a fost cearta în curs între ospitalieri și templieri, generată de lăcomia ambilor. În 1235, Papa Grigore al IX-lea le-a reproșat direct cavalerilor ordinului că nu au apărat „Țara Sfântă”, care este datoria lor, ci doar au împiedicat acest lucru, comducându-se la lupte goale pentru o moară. Ostilitatea ospitalierilor față de templieri (odată ce ioaniții - acest lucru s-a întâmplat în anii 40 ai secolului al XIII-lea - au ucis aproape toți templierii din Saint-Jean d'Acre) a devenit vorbirea orașului. Autorul unui tratat anonim. scrisă în 1274, a condamnat sarcastic cavalerii Ordinului care își puneau interesele egoiste mai presus de interesele „Țării Sfinte”: ei „nu se pot tolera reciproc. Motivul pentru aceasta este lăcomia pentru bunurile pământești. Ceea ce câștigă un ordin este invidia altuia. Fiecare membru al ordinului, potrivit lor, a renunțat la toate proprietățile, dar vor să aibă totul pentru toată lumea”.

Nedorind să se împace cu pierderea posesiunilor și a fostei puteri în „Țara Sfântă”, obsedați nu atât de ostilitatea față de „necredincioși”, cât de setea de profit, cavalerii ordinului nu au abandonat gândul. a recuceririi Palestinei. Marele Maestru Jean de Villiers împreună cu puținii „frați” supraviețuitori s-au mutat în același an în Cipru, în regatul Lusignanilor, unde ospitalierii aveau deja propriile castele și moșii (în Kolossi, Nicosia etc.). Henri II Lusignan, care purta și titlul de rege al Ierusalimului, le-a acordat Limisso (Limassol), iar Papa Clement al V-lea a aprobat această subvenție. Hospitalierii au reluat operațiunile militare împotriva mamelucilor, efectuând raiduri ale piraților pe coastele libaneze și siriene. Pentru a rămâne aproape de „Țara Sfântă” și la prima ocazie să încerce să o recucerească de la vrăjmașii lui Hristos - ospitalierii și-au subordonat activitatea militară acestui scop. Ei și-au concentrat eforturile în primul rând pe crearea unei marine, fără de care nu era nimic de gândit pentru a-și atinge scopul. Poziția de amiral a fost introdusă în ordin (de cele mai multe ori a fost acordată marinarilor cu înaltă experiență din Italia). Curând, flota ioanită a depășit flota Regatului Ciprului însuși.

Şederea în Cipru s-a dovedit a fi un episod trecător din istoria ordinului. Privilegiile și pretențiile sale exorbitante aici, ca în vremurile trecute în Palestina, au iritat și autoritățile locale și ierarhii bisericești. În plus, ordinul s-a implicat în dispute dinastice locale, ceea ce i-a făcut poziția extrem de instabilă. Ospitalierii erau încă obsedați de visul unei noi cruciade. Cu toate acestea, aproape nimeni nu a fost mai entuziasmat de astfel de planuri. În vârful Regatului Ciprului, ordinul a început să fie tratat cu ostilitate evidentă.

Marele Maestru Guillaume Villaret (1296-1305) ia o decizie: insula Rodos, fertilă, bogată în porturi convenabile, situată lângă coasta Asiei Mici, relativ aproape de Cipru și Creta, este locul unde se va stabili ordinul, astfel încât, fără a fi distras de nimic altceva, devotați-vă luptei pentru cauza creștinismului. Rodos aparținea în mod nominal Bizanțului slăbit. În timpul pregătirilor pentru război cu ea, Guillaume Villaret moare, proiectul propus de el este implementat de fratele și succesorul său Fulk Villaret (1305-1319). În 1306-1308. Cu ajutorul corsarului genovez Vignolo Vignoli, spitalierii au capturat Rodos. În toamna anului 1307, Marele Maestru a obținut sprijinul Papei Clement al V-lea, care i-a aprobat pe spitalieri în noile lor posesiuni. În 1310 aici a fost mutat sediul capitolului. Ordinul a început să fie numit „suveranul Rodosului”.

Ioaniții au rezistat aici mai bine de două secole. În acest timp s-a format în cele din urmă structura organizatorică a ordinului. S-a transformat într-un fel de republică aristocratică, în care suveranitatea Marelui Maestru ales pe viață (de obicei de la domnii francezi) era controlată și limitată de cel mai înalt consiliu al funcționarilor ordinului: „stâlpii” celor opt „limbi”. ” (Provence, Auvergne, Franța, Aragon, Castilia, Italia, Anglia, Germania), niște executori judecătorești, episcop.

A devenit o tradiție de a atribui anumite funcții „stâlpilor” fiecărei „limbi”: „stâlpul” Franței - Marele Ospitaler a fost considerat primul în ierarhie după Marele Maestru; „stâlp” din Auvergne – marele mareșal comanda trupele de picior; „stâlpul” din Provence a servit de obicei ca trezorier al ordinului - marele preceptor; „Stalpul” Aragonului era intendentul care se ocupa de „gospodăria” ordinului (titlurile sale - dralje, castelan); „stâlp” al Angliei (se numea turkopilje) comandat cavalerie ușoară; „stâlpul” Germaniei era responsabil de fortificații (marele baili, sau maestru); „Pilonul” Castiliei era marele cancelar – un fel de ministru al afacerilor externe, custode al documentației ordinului (chartele acestuia etc.). În același timp, s-a dezvoltat ritualul ioaniților: ședințele consiliului erau precedate de o procesiune solemnă a participanților săi, vorbind cu steagul Marelui Maestru în față; înainte de deschiderea consiliului, toți fac pe rând, după rang, sărutând mâna Marelui Maestru, îngenunchind în fața lui etc.

Afacerile maritime au fost dezvoltate pe scară largă printre ioaniți în perioada Rhodiană. Au adoptat cele mai bune realizări ale Rhodienilor, pricepuți în construcții de nave și navigație, și ei înșiși au început să construiască dromoane de luptă (galeri) cu 50 de vâslași pe fiecare rând și au învățat să folosească „focul grecesc”. Flota ordinului includea nave uriașe pentru acele vremuri. Ceea ce s-a remarcat în special a fost „Sfânta Anna” cu șase punți, placat cu plumb, căptușit cu tun – o navă de război considerată a fi primul „cuirasat” naval din istorie.

Cavalerii din Rodos în secolele XIV-XV. nu numai că au respins toate atacurile musulmane, dar uneori au intrat în ofensivă (capturând portul și cetatea Smirnei în octombrie 1344). În 1365, ioaniții au luat parte la cruciada regelui-aventurier cipriot Pierre Lusignan împotriva Egiptului mameluc. Flota Cruciaților, părăsind Rodos, unde s-a concentrat inițial, a luat cu asalt Alexandria la 10 octombrie 1365: toate navele inamice au fost arse în portul ei. Bogățiile i-au atras pe vitejii „cavaleri ai lui Dumnezeu” nu mai puțin decât isprăvile în numele credinței, iar sursele dobândirii acestor bogății nu i-au deranjat. La începutul secolului al XIV-lea. Ospitalierii au fost neobișnuit de „norocoși”: după lichidarea Ordinului Templierilor în 1312, proprietatea acestuia (cea mai mare parte a domeniului, bani etc.), conform bulei Papei Clement al V-lea. Oferă anunț, a fost transferat cavalerilor din Rhodos (printre altele, au primit turnul Templierilor din Paris: ioaniții au deschis un spital în el; mai târziu aici, în Templu - ironia sorții! - aveau să-l plaseze pe Ludovic al XVI-lea, care a fost detronat la 10 august 1792 și arestat, împreună cu familia, iar Farmacia spitalului va fi folosită ca camere ale Mariei Antonitei). Acceptând moștenirea templierilor, ordinul și-a întărit semnificativ puterea economică. În perioada șederii lor la Rodos, în Europa existau 656 de comandamente sub controlul fraților cavaleri. Afluxul de fonduri a permis cavalerilor să-și extindă practica caritabilă. Acest lucru a fost cerut atât de considerente de prestigiu, cât și de consecințele afacerilor militare: la sfârșitul secolelor al XIV-lea și al XV-lea. Cavalerii din Rhodos au construit două spitale mari. În statutele ordinului adoptat în această perioadă, funcțiile caritabile erau plasate la egalitate cu îndatoririle militare. După înfrângerea armatei cavalerești, adunate din multe țări europene, la Nicopole în 1396, unde a câștigat sultanul otoman Bayezid, Marele Maestru al ioaniților, fiind generos, a eliberat 30 de mii de ducați din vistieria ordinului pentru răscumpărarea captivilor creștini. .

Din secolul al XIV-lea Ordinul, ca toată Europa, avea un inamic nou și cel mai periculos - otomanii, care se grăbeau spre Occident. La 29 mai 1453, sultanul Mehmed al II-lea a cucerit Constantinopolul. În 1454, a cerut ioaniților să plătească un tribut de 2 mii de ducați. Răspunsul a fost un refuz mândru, după care ordinul a început să construiască noi structuri defensive. Prima bătălie ascuțită cu otomanii a avut loc în 1480. Din luna mai, Rodos fusese asediat fără succes de imensa armată a sultanului sub comanda renegatului grec Manuel Palaiologos (Meshi Pașa). Nici săpăturile de sub fortificații și nici acțiunile agenților pe care i-a recrutat la Rodos nu i-au rupt pe cavaleri. La 27 iulie 1480, asediatorii au efectuat un atac general: la el au luat parte 40 de mii de oameni. Ioanniții au rezistat cu fermitate atacului atât dinspre mare, cât și dinspre pământ. Fortificațiile insulei de-a lungul întregului perimetru au fost apărate de războinici din toate cele opt „limbi”. Marele Maestru Pierre d'Aubusson (1476-1503) a fost rănit în luptă După ce a pierdut mulți oameni și corăbii, Manuel Palaeologus s-a retras pe o victorie asupra otomanilor, dar a venit cu un preț mare: Rodos era un morman de ruine. Nimeni nu a visat la o campanie de cruciada: era necesar să se păstreze cel puțin insula A doua și de această dată fatală întâlnire cu cuceritorii estici a avut loc 40 de ani mai târziu, sultanul Suleiman al II-lea Kanuni („Legislatorul”) a trimis 400 de nave. și o armată de 200.000 de oameni împotriva Rodosului. Asediul a durat șase luni. ), au fost ridicate noi fortificații. Cavalerii au furnizat lui Rhodos provizii de hrană și arme.

De data aceasta, Ioanniții au dat dovadă de curaj neîndoielnic în lupte. Asaltul atacatorilor - un atac general a fost lansat de otomani la 24 iulie 1522 - cavalerii din Rhodos au rezistat cu curaj, iar apoi, când inamicul a pătruns în insulă, au folosit tactici de pământ ars. Doar 219 ioaniți au luptat pentru Rodos, restul de șapte mii și jumătate de apărători ai cetății stăpânirii ordinului au fost marinari genovezi și venețieni, arcași mercenari din Creta și, în cele din urmă, rodienii înșiși. Suleiman al II-lea, după ce a pierdut aproape 90 de mii de soldați, a disperat deja de victorie, dar forțele apărătorilor se epuizau. La sfârșitul lunii decembrie, Il-Adam a dat ordin să arunce în aer toate bisericile pentru ca acestea să nu fie profanate de mâinile „necredincioșilor”, iar prin parlamentari și-a exprimat consimțământul la capitulare: a votat consiliul suprem al ordinului. pentru aceasta. În condițiile capitulării (20 decembrie 1522), ioaniților li s-a permis să ia cu ei steaguri și tunuri, cavalerii supraviețuitori au trebuit să părăsească Rodos - siguranța lor era garantată; Rhodienii care nu voiau să rămână pe insulă puteau să-i urmeze pe cavaleri, alții erau scutiți de taxe timp de cinci ani. Suleiman al II-lea le-a asigurat celor plecați cu nave pentru a se muta la Candia (Creta); evacuarea trebuia finalizată în 12 zile.

La 1 ianuarie 1523, Marele Maestru, rămășițele cavalerilor săi și 4 mii de rodieni s-au îmbarcat în cincizeci de corăbii și au plecat din Rodos. Europa de Vest a arătat indiferență față de soarta „apărătorilor creștinismului”: nimeni nu a ridicat un deget să-i susțină. Moștenitorii cruciaților păreau a fi întruchiparea altei epoci. Europa a fost absorbită de alte preocupări - războaiele italiene, evenimentele tulburi ale Reformei...

Rătăcirile ioaniților „fără adăpost” au început din nou, care au durat șapte ani. Ei caută refugiu și, spre surprinderea Curiei romane, vor să recucerească Rodos. Pentru a face acest lucru, trebuie să se stabilească undeva; toate cererile Marelui Maestru - privind furnizarea unei insule ordinului: Minorca, sau Cherigo (Citera), sau Elba - sunt respinse. În cele din urmă, Sfântul Împărat Roman, pe ale cărui domenii „soarele nu apune niciodată”, Carol al V-lea a fost de acord să acorde ordinului insula Malta: era preocupat să-și protejeze posesiunile europene din sud. La 23 martie 1530, în conformitate cu actul semnat la Castel Franco, Ordinul Sf. Ioan a devenit suveran al insulei, care i-a fost acordat pentru totdeauna - ca feudă liberă - cu toate castelele, fortificațiile, veniturile, drepturile. si privilegii si cu drept de jurisdictie suprema. Formal, însă, Marele Maestru era considerat vasal al Regatului celor Două Sicilii și era obligat, în semn al acestei dependențe, anual, la sărbătoarea Tuturor Sfinților (1 noiembrie), să-i dea viceregelui, care reprezenta stăpânul - coroana Spaniei, un vrăbiu sau un șoim alb de vânătoare, dar pe În practică, aceste legături vasale nu contau. O lună mai târziu, Papa Clement al VII-lea a aprobat, iar o lună mai târziu a aprobat actul lui Carol al V-lea prin bule, iar la 26 octombrie 1530, Marele Maestru Philippe de Villiers de l'Ile-Adam, însoţit de membri ai consiliului şi de alţi înalți oficiali ai ordinului, au luat stăpânire pe insulă Din această zi, prin decizia capitolului reunit în același timp, ordinul a fost redenumit „Suveranul Maltei”. împotriva pericolului otoman care l-a amenințat După ce a stat în Malta timp de 268 de ani (1530-1798), ordinul a câștigat cele mai mari victorii asupra islamului a atins „zenitul” în realizările sale militare și apoi a ajuns la declinul său complet.

La 35 de ani de la stabilirea ioaniților în Malta, otomanii au încercat să-i alunge de acolo. Una dintre cele mai strălucitoare pagini din istoria Ordinului de Malta a fost „Marele Asediu” (18 mai - 8 septembrie 1565). În timpul acesteia, 8155 de cavaleri au respins victorios atacurile a 28 (sau 48) de mii de otomani care au debarcat în Marsaklokk, în partea de sud-est a insulei. Talentatul organizator militar al ioaniților a fost Marele Maestru al Ordinului de Malta - Jean Parisot de la Valette (1557-1568), în vârstă de 70 de ani, care comandase anterior flota Ordinului. Evenimentele „Marele Asediu” au marcat apogeul gloriei militare a ordinului. Din acel moment, a câștigat o reputație de forță navală puternică. Pe Muntele Sceberras, în cinstea acestei victorii, s-a hotărât construirea unei noi capitale fortificate, numind-o după cel care a comandat pe ioaniți - La Valetta. La 28 martie 1566 a avut loc întemeierea acestuia. În amintirea acestei zile, s-au batut medalii de aur și argint înfățișând planul orașului cu inscripția: Malta renascens(„Malta resurgentă”) și indicând anul și ziua ouatului. Și trei ani mai târziu, navele Cavalerilor Maltei, care operează ca parte a flotei unite venețieno-spaniole, l-au ajutat să dea o altă lovitură sensibilă otomanilor: în largul coastei Greciei, la Lepanto, la 7 octombrie 1571. Aceasta triumful, care a însemnat începutul sfârșitului supremației turcești în Marea Mediterană, ar fi fost imposibil fără victoria câștigată de ioaniți la Malta în 1565.

Multă vreme, Ordinul de Malta a servit ca „poliție” a Mediteranei, urmărind navele piraților otomani și nord-africani. În același timp, ioaniții au fost atrași din ce în ce mai mult în curentul principal al cuceririlor coloniale ale puterilor occidentale. În secolul al XVII-lea Ordinul și-a reorientat politica către Franța, implicându-se, în special, în colonizarea Canadei. În timp ce își sporeau propria bogăție „pentru gloria creștinismului”, cavalerii de Malta nu au uitat de funcțiile lor de „frați ai milei”: de exemplu, în 1573 au deschis un spital mare în La Valette; la începutul secolului al XVIII-lea. a primit până la 4 mii de pacienţi pe an. A fost cel mai mare spital din Europa. În secolul al XV-lea, când ordinul era la Rodos, în ierarhia sa a apărut poziția de infirmerarium - ceva de genul „comandant șef” („medic șef”). El a fost numit de capitol (de obicei francez). În Malta, această poziție a devenit una dintre cele mai înalte din ordin. Situația în care frații Ordinului locuiau pe o insulă stearpă, stâncoasă, expusă vântului tot timpul anului și aproape lipsită de apă potabilă, îi obliga mai ales să se preocupe constant de îmbunătățirea mediului. Marele Maestru Claude Vignacourt (1601-1622) implementează o serie de măsuri pentru asigurarea populației cu apă potabilă; au fost efectuate lucrări de drenaj. Drept urmare, în Malta au dispărut anterior epidemii destul de frecvente.

Bogăția corporației „poliției maritime” din Europa a crescut, dar aceeași bogăție a distrus din ce în ce mai mult ordinea. Situația internațională din Europa era nefavorabilă pentru el - ca factor în viața politică, își pierdea treptat din importanță. Din punctul de vedere al intereselor statale ale Franței, a căror influență de-a lungul timpului a prevalat în treburile interne ale acestei corporații aristocratic-cavalerești (întrucât veniturile sale proveneau în principal de acolo), starea de război etern nedeclarat între Ordinul de Malta și Porte a devenit în general indezirabil. Absolutismul francez a urmat calea apropierii de puterea otomană (acord comercial din 1535 etc.). De aceea, cu atât mai mult, cu atât s-au încercat în Franța să calmeze luptatoarea „armata lui Dumnezeu” malteză pentru a evita, ca răspuns la acțiunile sale „polițiale” din Mediterana, complicații în relațiile cu Imperiul Otoman. Serviciile ordinului nu mai erau necesare. Între timp, îmbogățirea, de fapt, a devenit un scop în sine pentru gardienii maltezi ai catolicismului. Duși de căutarea bogăției, ei duc din ce în ce mai deschis un stil de viață care este departe de „idealul” creștin cavaleresc, care presupunea, cel puțin teoretic, moderație, puritatea moravurilor și abstinența. Dimpotrivă, cele mai înalte ranguri ale ordinului sunt acum scufundate în lux. Mulți alți ioaniți încearcă să imite exemplul nobilimii. Există cazuri frecvente de zgârcire la responsabilitățile directe - „călugării de război” preferă lenevia exploatărilor și sacrificiului de sine; bogăția ordinului este risipită la pofta rândurilor birocrației ordinului extins (în 1742 - peste 260 de spitaliști cu titlu). Flota se ofilește: „ultimii cruciați” sunt blocați în datorii, nu sunt suficienți bani pentru nave.

Pierzându-și „utilitatea” practică, ordinul a devenit obiectul invidiei monarhilor catolici, care râvniu bogăția sa și, în același timp, s-a compromis tot mai mult în opinia publică largă. Reputația ordinului a fost afectată negativ de veșnicele dispute de la vârf, conflictele „stâlpilor”, care reflectau într-un fel sau altul conflicte paneuropene. În condiţii care au crescut în secolul al XVIII-lea. rivalitatea dintre marile puteri din Marea Mediterană, cea mai neînsemnată bătălie navală câștigată de Cavalerii Maltei împotriva otomanilor a provocat iritare în cercurile conducătoare ale Franței și Spaniei, ducând la o scădere suplimentară a rolului ordinului în această regiune - formal , a fost considerat neutru din punct de vedere politic...

Pentru a culmina, în chiar organizarea Ordinului de Malta, care din timpuri imemoriale a servit drept suport pentru papalitate și Biserica Catolică, tendințele centrifuge apărute în timpul Reformei pe motive religioase și politice au început să se adâncească. În 1539, cavalerii a șapte din cele treisprezece comandări ale Brandenburg Baljazh s-au convertit la luteranism. S-a format o ramură evanghelică, în esență independentă, a ioaniților. Ulterior, la acest baljazh, în care din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Hohenzollernii au preluat frâiele guvernului, iar nobilimea ordinului suedez, olandez, finlandez și elvețian s-a alăturat. Relațiile cu Malta au încetat efectiv, deși conform acordurilor încheiate în 1763-1764, balyage-ul, centrat în Sonnenburg, a fost recunoscut ca parte a Ordinului de Malta, sub rezerva plății contribuțiilor corespunzătoare la vistieria sa. „Limba” engleză a trecut și ea prin vicisitudințe complexe, până în cele din urmă, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Marele Priorat a fost restaurat - ca o ramură anglicană a ordinului și, în practică, nu este supus Maltei.

Astfel, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Comunitatea odinioară integrală militar-monahală s-a despărțit în trei corporații independente. Toate acestea au agravat și mai mult poziția deja precară a Cavalerilor de Malta. Adevărat, deocamdată mai puteau trăi fericiți, dar în 1789 a izbucnit o revoluție în Franța. Ea a fost cea care a dat o lovitură zdrobitoare ordinului. La urma urmei, el deținea terenuri foarte importante aici. Când a izbucnit furtuna revoluționară, sute de cavaleri s-au grăbit să părăsească Malta: a fost necesar să se salveze proprietatea franceză a „suveranului” și, în același timp, întreaga veche ordine, pentru a apăra interesele de clasă ale nobilimii, interesele Catolicism. Decretele din 1789 (abolirea zecimii, confiscarea proprietăților bisericești) i-au lipsit pe Cavalerii Maltei de principala sursă a bogăției lor - posesiunile domeniului. Vârful ordinului, care de fapt nu mai era un suveran, o forță militară sau o corporație religioasă și care, în cuvintele istoricului englez R. Luke, devenise „o instituție pentru menținerea leneviei descendenților mai tineri. a mai multor familii privilegiate”, a oferit o rezistență furioasă revoluției. Marele Maestru Emmanuel de Rohan (1775-1797) a lăudat în scris și oral meritele ordinului „creștinismului” și a dovedit incompetența acțiunilor Adunării Constituante (ordine de suveran, stat străin). Pe jumătate paralizat, de Rohan a trimis proteste energice în toate țările, s-a opus în orice mod posibil punerii în aplicare a decretului Adunării Constituante privind confiscarea proprietății bisericii și a instituțiilor bisericești și a protestat împotriva întemnițării familiei regale. în Ordinul Templului. Rândurile de vârf ale ioaniților au luptat cu toată fervoarea lor „cruciată” pentru cauza clar condamnată a salvării proprietății feudale. Malta a devenit un refugiu pentru aristocrația contrarevoluționară. Rudele cavalerilor nobili vin aici din Franța, iar ordinul nu se zgâriește cu cheltuielile pentru aceștia, deși el însuși se confruntă cu o catastrofă financiară din cauza vânzării fostelor sale posesiuni în Franța, devenite „proprietate națională”: veniturile sale au scăzut din 1 milion 632 mii la 1788 la 400 mii scudi în 1798. Ordinul se apropia în mod clar de prăbușire.

O rază de speranță pentru mântuire a fulgerat dintr-o latură complet neașteptată: împăratul rus Paul I, înspăimântat de Revoluția Franceză, și-a întors privirea spre Malta, iar din ziua urcării sale pe tron ​​a chemat suveranii să reziste „ Republica Franceză frenetică, amenințănd întreaga Europă cu exterminarea completă a legii, a drepturilor, a proprietății și a bunei purtări”. În aceste puncte de vedere, el a început să adăpostească ideea de a restabili puterea Ordinului de Malta ca armă împotriva revoluției, dar... sub auspiciile autocrației. Chiar și în tinerețe, Paul I a fost fascinat de istoria Ordinului de Malta. Crescând la curtea bunicii sale Elizaveta Petrovna, știa, desigur, că sub ea, și chiar mai devreme, sub Petru I, apoi sub Ecaterina a II-a, tineri ofițeri nobili au fost trimiși din Rusia la Malta pentru a studia afacerile maritime, că Ecaterina a II-a În timpul războiului cu Imperiul Otoman, ea a încercat chiar să atragă Malta la o alianță cu Rusia. În 1776, ca moștenitor al tronului, Paul I a înființat un azil de bătrâni în cinstea ordinului pe insula Kamenny din Sankt Petersburg: o cruce malteză etalată deasupra intrării sale. La mijlocul anilor 90 ai secolului al XVIII-lea. Elita Ordinului de Malta arată o dorință clară de apropiere de Rusia. Contele judecătoresc Litta, un milanez care a servit cândva ca consilier naval la curtea Ecaterinei a II-a și care cunoștea bine toate intrările și ieșirile pe coridoarele puterii din capitala Imperiului Rus, se îndreaptă aici. Acționând prin el, Marele Maestru de Rohan l-a invitat cu insistență pe Paul I să devină patronul ordinului. Abilitul diplomat Litta a pictat înaintea autocratului rus perspectiva tentantă de a transforma ordinea pe care o patrona într-un bastion în lupta împotriva iacobinismului urat. Acesta a fost momentul în care o a doua coaliție era înființată în Europa împotriva Franței republicane, iar Rusia, iobagă de pământ, a devenit centrul pregătirilor pentru război și centrul de atracție pentru toate forțele reacționale de pe continent. Paul I, acesta „l-a încoronat pe Don Quijote”, conform binecunoscutei definiții a lui A. I. Herzen, care a încercat să reînvie imaginea idealizată a „soldaților lui Dumnezeu” medievali și, odată cu ei, ideea conservatoare a cavalerismului, spre deosebire de ideile de „libertate, egalitate, fraternitate”, au salutat 7 - un corp de o mie de emigranți francezi, inclusiv toți membrii Casei de Bourbon. Autocratul rus a căutat să pună o limită răspândirii „infecției revoluționare” și să deschidă calea pentru triumful principiului legitimismului. În asemenea împrejurări, jocul diplomatic al lui Baglia Litta a dat în curând roade.

Paul I și-a anunțat acordul de a se apropia de catolicism și de a înființa Marele Priorat rus al Ordinului de Malta.

Eforturile ordinului de a obține sprijinul țarului s-au intensificat și mai mult când a fost ales mare maestru baronul Ferdinand Gompesch, primul german în fruntea ordinului, care s-a dovedit și ultimul său conducător în Malta. Văzând că insula devine din ce în ce mai mult un obiect al dorinței puterilor occidentale, în primul rând Anglia, și fiind speriat de moarte de succesele generalului Bonaparte, în vârstă de 27 de ani, care își ducea victorios la capăt campania italiană, Gompes îl roagă pe Paul I să acceptă ordinul sub înalta sa protecție. Înaintea lui Paul I, după cum i se părea, a apărut o adevărată oportunitate, mizând pe Malta, de a ridica o barieră în fața iacobinismului, care se răspândise deja în Italia, și, în același timp, de a crea pentru Rusia o bază în Marea Mediterană, necesară pentru războiul cu Poarta şi pentru a asigura interesele Imperiului Rus în Europa de Sud. Este posibil ca excentricul Paul I, „împăratul romantic”, care a combinat capricios „tiran” cu „cavaler”, să fi fost atras și de latura pur externă a problemei: aspectul medieval al Ordinului de Malta, care corespundea pasiunea excentricului autocrat pentru „ordine”, „disciplină” și conceptele „onoare cavalerească”, angajamentul său față de tot felul de regalii strălucitoare, înclinația sa pentru misticismul religios. Oricum ar fi, la 15 ianuarie 1797 s-a semnat o convenție cu Ordinul de Malta. Paul I ia ordinul sub patronajul său. La Sankt Petersburg se înființează Marele Priorat Catolic Rus (Volyn): ordinului i se permite să dețină terenuri în Rusia, transferate acestuia sub forma unei donații. Primii cavaleri ruși ai Ordinului de Malta au fost în mare parte aristocrați emigranți francezi - Prințul de Condé, nepotul său, Ducele de Enghien și alți candidați la ghilotină, susținuți activ de contele Litta, un susținător ferm al legitimismului.

Mișcarea diplomatică a lui Gompesh, care s-a repezit în brațele regelui, s-a transformat curând într-o greșeală de calcul politică, deoarece a avut ca rezultat pierderea Ordinului de Malta. La 19 mai 1798, forța expediționară a lui Bonaparte, cu 35.000 de oameni (300 de nave) a navigat din Toulon în Egipt. Înțelegând importanța strategică a Maltei, Bonaparte nu a putut permite ca o forță ostilă să rămână în spatele său și chiar patronată de Rusia, care făcea parte din coaliția antifranceză în curs de dezvoltare - Ordinul de Malta, chiar dacă slăbită la extrem (el mai aveau doar 5 galere si 3 fregate !) . Bonaparte era bine conștient de situația dificilă a ordinului. Directorul avea „a cincea coloană” în el. Vârful ordinului a fost sfâșiat de luptele interne: unul dintre cele mai înalte grade ale ordinului, comandantul Boredon-Rancija, un susținător al unei politici mai flexibile, avea o ură patologică față de lașii și miopii Gompes. Principalele dificultăți ale ordinului au fost că pozițiile sale în Malta erau foarte subminate. În 1775, în timpul domniei Marelui Maestru aragonez Francisco Jimenez de Texad (1773-1775), acolo a izbucnit o rebeliune împotriva ioaniților, conduși de preoți locali. Rebeliunea a fost înăbușită din muguri, astfel încât să nu ajungă la „Vecernia malteză”, dar atmosfera socială a rămas tensionată, în ciuda unor reforme liberale realizate de Marele Maestru Emmanuel de Rohan.

Populația a acceptat cu entuziasm ideile și lozincile Revoluției Franceze; într-o oarecare măsură, au pătruns chiar și în elementele inferioare ale ierarhiei de ordine, care nu au împărtășit cursul contrarevoluționar al conducerii aristocratice. În ochii maltezilor, aroganții ioaniți, care aruncau cu nerușinare bani pentru a satisface capriciile emigranților într-o perioadă în care poporul era înfometat, întruchipau un regim feudal învechit. Debarcarea corpului lui Bonaparte a fost identificată cu prăbușirea sistemului feudal din Malta. În realitate, desigur, această acțiune a fost dictată exclusiv de considerente strategice.

La 6 iunie 1798, flota lui Bonaparte a apărut în radarul Maltei. Două nave comandate de amiralul Bruey au pătruns în Marsaklokk sub pretextul reaprovizionării cu apă potabilă. S-a dat permisiunea, iar trei zile mai târziu restul flotei franceze s-a apropiat de Malta. Forțele erau prea inegale. În plus, pe insulă a apărut o rebeliune împotriva ioaniților. După 36 de ore, francezii au capturat Malta fără luptă. Actul de predare a fost semnat la bordul navei amiral Vostok. De acum încolo, suzeranitatea asupra Maltei a trecut în Franța. Cavalerilor li s-a dat posibilitatea să plece sau să rămână, francezii s-ar putea stabili în Franța, unde nu vor fi considerați emigranți. Au mai rămas doar 260 de cavaleri în Malta. 53 dintre ei au considerat că este bine să treacă de partea lui Bonaparte - în Egipt formează chiar o Legiune specială malteză. Actul de predare a garantat o pensie tuturor ioaniților. În zilele acestor evenimente, proprietatea ordinului a fost jefuită, iar majoritatea covârșitoare a ioaniților au părăsit insula: doar câțiva bătrâni au rămas pentru a-și trăi zilele acolo. Pentru a treia oară în istoria sa, Ordinul s-a trezit „fără adăpost”.

Capitularea lui Gompesh l-a înfuriat pe Paul I, care și-a luat în serios rolul de „patron al ordinului”. Furia țarului a fost cu atât mai mare cu cât, după ce au cucerit Malta, francezii l-au alungat de acolo pe trimisul rus. S-a anunțat că orice navă rusească care a apărut în largul coastei Maltei va fi scufundată. Imediat, escadrila de la Marea Neagră a amiralului Ushakov a primit cel mai înalt ordin de a se muta în Bosfor pentru acțiune împotriva francezilor. Alimentat de inteligentul intrigant Litta, de la care proiectele de transfer a puterii în ordinul către țar au venit deja înainte (Marele Maestru „își dezonorase numele și rangul!”), Paul I a convocat membri ai Marelui Priorat Rus, cavaleri ai Marii Cruci, comandanți și restul cavalerilor din Sf. . John, care ar fi reprezentat diverse „limbi” în Sankt Petersburg, pentru o întâlnire de urgență. Pe 26 august, participanții săi l-au declarat pe Gompesh demis și s-au adresat lui Paul I cu o cerere de a accepta ordinul sub conducerea sa. Pe 21 septembrie, Paul 1, prin decret oficial, a luat ordinul sub cel mai înalt patronaj. În Manifestul emis cu această ocazie, el a promis solemn să păstreze cu sfințenie toate instituțiile ordinului, să-i protejeze privilegiile și să încerce din toate puterile să-l plaseze la cel mai înalt nivel pe care s-a aflat cândva. Capitala imperiului a devenit sediul tuturor „adunărilor ordinului”.

La 27 octombrie 1798, Paul I, cu încălcarea normelor statutare ale ordinului, a fost ales în unanimitate Mare Maestru. Din ordinul excentricului țar, steagul roșu al Ordinului de Malta cu o cruce albă cu opt colțuri a fluturat pe aripa dreaptă a Amiralității de la 1 ianuarie la 12 ianuarie 1799. Crucea malteză a fost inclusă în emblema statului, decorând pieptul unui vultur bicefal și în insignele regimentelor de gardă. Aceeași cruce a primit semnificația unui ordin acordat pentru merit, alături de alte ordine rusești. În fruntea ordinului catolic, Sf. Ioan s-a dovedit a fi țarul ortodox al Imperiului Rus! Posturile vacante ale „stâlpilor” celor opt „limbi” au fost ocupate de ruși. Pe 29 noiembrie, în plus, s-a înființat Marele Priorat Ortodox, care cuprindea 88 de comandări. Paul I l-a prezentat în consiliul Ordinului de Malta pe țarevicul Alexandru și reprezentanții celei mai înalte nobilimi. Tuturor li s-au acordat comandamente ereditare. În lipsa moștenitorilor, veniturile din comandarie mergeau către vistieria ordinului, destinate recuceririi Maltei și eradicarii „infecției revoluționare”. Împăratul i-a încredințat șefului de facto al colegiului străin, contele său favorit F.A. Rastopchin, să conducă treburile ordinului. Capitolul Ordinului a primit fostul palat al contelui Vorontsov de pe Sadovaya, care de acum încolo a devenit „Castelul Cavalerilor Maltei”. S-a înființat garda personală a Marelui Maestru, formată din 198 de cavaleri, îmbrăcați în supervestia de catifea purpurie cu cruce albă pe piept. Printre alți nobili, comandantul ordinului a fost contele martinet A. A. Arakcheev, comandantul Sankt Petersburgului, despre care inteligența a glumit: „Singurul lucru care lipsea era ca el să fie promovat la trubadur”. Comanda și titlul de Cavaler al Marii Cruci au fost obținute și de cel mai apropiat curtean al lui Paul, fostul său valet și apoi favorit, contele I.P. a fost cerut candidatul la „cavaler” împreună cu documentele care să ateste 150 de ani de apartenență la o familie nobiliară, și un certificat de la Consistoriul Spiritual despre religia creștină!).

Papa Pius al VI-lea a fost anunțat despre alegerea unui nou Mare Maestru. Roma a recunoscut acest act ca fiind ilegal: Paul I este un „schismatic” și, de asemenea, căsătorit. Regele, însă, a mers înainte. A fost copleșit de o obsesie: să încredințeze cavalerilor francezi din Sfântul Ioan reorganizarea armatei și marinei ruse. Aristocrația emigrantă l-a încurajat pe deplin pe rege în acțiunile sale. Contele Ludovic al XVIII-lea de Provence, care locuia la Mitau, a primit de la Paul I „marile cruci” ale Ordinului de Malta pentru el și prinții moștenitori, iar altor 11 lorzi li s-au „acordat” cruci de comandant. În general, după observația potrivită a celebrului istoric sovietic N. Eidelman, ordinul cavaleresc, care reunește un războinic și un preot, a fost o mană cerească pentru Paul I, un susținător al teocrației 68/a>. Între timp, evenimentele internaționale au luat o nouă întorsătură la începutul anului 1799: flota Angliei, aliată a Rusiei, sub comanda amiralului Nelson a blocat Malta, pe care Paul I spera să o apuce în mâinile sale cu gradul de Mare Maestru în pentru a consolida influenţa autocraţiei în sudul Europei. A existat, totuși, un acord secret cu Anglia că va returna Malta ordinului. Cu toate acestea, când la 5 septembrie 1800, guvernatorul Maltei, Vaubois, care a condus în numele Franței republicane, a capitulat, steagul britanic a fost arborat în La Valette: stăpânirea engleză a fost stabilită în Malta și nu s-a vorbit despre returnarea lui. la ordin. Pavel I a rămas doar cu coroana și toiagul Marelui Maestru, prezentate acestuia în noiembrie 1798, la alegerea sa în acest post prin deputație din capitolul ordin. Furia țarului a fost nemărginită: ambasadorul rus la Londra, contele Vorontsov, a fost imediat rechemat, iar ambasadorului englez la Sankt Petersburg, Lord Wordsworth, i s-a cerut să părăsească Rusia. În situația schimbată, Paul I se îndreaptă spre apropiere de „criminalul legii lui Dumnezeu” (Bonaparte), care, la rândul său, luând măsuri pentru a ajunge la un acord cu Rusia, încă din iulie 1800 a notificat țarul că este gata să se întoarcă. Malta ordinului și, în semn de recunoaștere a marelui său, maestrul i-a dăruit lui Pavel I o sabie, pe care Papa Leon al X-lea o dăruise cândva unuia dintre marii maeștri. Pavel I, eșuând în război în numele salvării tronurilor, își schimbă brusc cursul; Aliatul de ieri, Anglia, se transformă într-un inamic. După ce a tăiat principiul fundamental al politicii sale externe - principiul legitimismului, țarul a adresat în decembrie 1800 o scrisoare primului consul. Litta a fost pusă în dizgrație, emigranții francezi au fost expulzați... În noaptea de 11-12 martie 1801, Paul I a fost ucis de conspiratori. Alexandru I, văzând inutilitatea angajamentului tatălui său, s-a grăbit să scape de ordin: păstrând titlul de protector, a refuzat să devină mare maestru, iar în 1817. a desființat și comandamentele ereditare: Ordinul de Malta a încetat să mai existe în Rusia. Farsa care s-a jucat la Sankt Petersburg la sfarsitul secolului al XVIII-lea s-ar fi incheiat cu istoria ioanitilor, plina atat de eroism, cat si, intr-o masura si mai mare, de achizitie si certuri, daca nu pentru sprijinul primit in cele mai înalte sfere aristocratice și ecleziastice ale Europei de Vest. După trei decenii de rătăcire (Messina, Catania), Ordinul de Malta în 1834 și-a găsit reședința permanentă - de data aceasta la Roma papală. Pe tot parcursul secolului al XIX-lea. ordinul a vegetat modest în palatul său roman, deși delegații săi au strălucit cu regalii la diferite congrese internaționale. Ramurile germano-evanghelice și anglicane, care anterior s-au desprins din ordin, au avut o existență la fel de discretă. Abia la sfârșitul secolului al XIX-lea, în epoca imperialismului, când clasa conducătoare, potrivit lui V.I Lenin, de frica proletariatului în creștere și întărire, se lipește de tot ce este vechi și pe moarte, intră într-o alianță „cu. toate forțele învechite și moribunde pentru a păstra sclavia salarială șovăitoare”, reacția clericală, transformându-se în serviciul capitalului, a dat o nouă viață Ordinului de Malta. Renăscuți, ioaniții nu au mai acționat, însă, ca cavaleri care se luptau cu o sabie sau archebuză în mână - vremurile s-au schimbat! - dar într-o altă formă, care s-a întors parțial la practica medievală a ordinului: aria de activitate a acestora a devenit caritate și serviciul sanitar și medical al „milei”. Ordinul, în toate ramurile sale, s-a transformat într-un fel de „cruce roșie”, într-o organizație clericală internațională de asistență medicală de urgență și spitalicească, precum și tot felul de filantropie, care are totuși o orientare de clasă foarte clară: atât caritabil, cât și activitățile medicale ale ordinului se desfășoară în concordanță cu activitatea „cruciată”” într-un mod modern.

Adaptandu-se la realitatea capitalista, Ordinul Sf. Ioan si-a pierdut in mare parte caracterul elitist-aristocratic. Dacă pe vremuri „noviceul” era obligat să furnizeze dovezi documentate ale nobilimii sale (opt generații pentru italieni, patru pentru aragonezi și castilieni, șaisprezece pentru germani etc.), acum, în orice caz, nivelurile inferioare. ale ierarhiei sunt pline și de persoane de origine „ignobilă”. Ordinul „democratizat” i-a eliberat și pe ei – cu aprobarea papalității – de jurămintele monahale. Aceștia din urmă și-au păstrat puterea doar pentru cavalerii de rang înalt - „cavalerii justiției” ( cavaleri de dreptate) și „cavaleri după merit” ( chevaliers de devotion). Această categorie de ioaniți este încă recrutată din familiile cu titlul asociate acum cu capital mare, astfel încât elita modernă a ordinului este formată din reprezentanți ai aristocrației clerical-moșiere, descendenți ai nobilimii feudale care și-au pierdut privilegiile, descendenți ai regali și dinastii imperiale etc.

Ioaniții înșiși își descriu activitățile ca pe o „cruciada modernă”, dar împotriva cui? Cine i-a înlocuit astăzi pe „necredincioși”? Aceștia sunt, desigur, „dușmanii civilizației creștine”, cărora clericalismul reacționar include în primul rând sistemul socialist mondial, mișcările muncitorești, comuniste și de eliberare națională. Lupta împotriva lor, oricare ar fi învelișul și metodele ei ideologice, constituie conținutul real al „cruciadei” reacției imperialiste a timpului nostru. În urma unei astfel de „cruciade” au loc activitățile Cavalerilor Sf. John, acoperit de „desegoism” filantropic și presupus lipsit de politică, motive „universale”.

Filantropii ioaniți sunt neobosit îngrijorați - și acest lucru le caracterizează destul de expresiv locul în „cruciada” actualilor paladini ai anticomunismului - de renegații aruncați de popoarele țărilor socialismului victorios. Printre cele 14 asociații europene ale Ordinului de Malta se numără maghiară, poloneză și română, iar printre cele cinci mari priorități se numără... Boemia (Republica Cehă). Toate apar în lista acestor diviziuni ale ordinului, iar fiecare mențiune a lor este însoțită de nota: „Membrii [cutare și cutare] asociație [marelui priorat] acţionează în exil și cooperează cu frații lor în țările în care sunt concentrate.” Asociația Română își propune să acorde asistență emigranților și să distribuie colete „fraților și familiilor lor” din România însăși; asociația poloneză întreține un hotel la Roma; asociaţia maghiară („în exil”) este angajată în activităţi similare celor desfăşurate de cea română. Unul dintre serviciile Asociației Rin-Westfalia se numește „Cadouri de Crăciun pentru familiile expulzate din Silezia”.

În ceea ce privește „cruciada” împotriva mișcării muncitorești și democratice, poate cea mai activă aici este „însoțitorul” german-evanghelic al Ordinului de Malta, înviat de descendenții familiilor Junker și mare capitală a Republicii Federale Germania și care găsit refugiu după cel de-al Doilea Război Mondial la Bonn. Mic (Enciclopedia Brockhaus enumeră mai puțin de 2.500 de persoane), condusă din 1958 de prințul Wilhelm-Karl Hohenzollerp („Herrenmeister”), ordinul are opt spitale mari în Germania de Vest și, în plus, are filiale în mai multe alte țări, inclusiv Elveţia. Activitățile filialei elvețiene caracterizează poate cel mai clar orientarea ideologică și politică a actualilor Cavaleri ai Maltei. În statul Zürich de Sus, în satul Bubikon, din 1936 funcționează „Casa Cavalerului” - un muzeu al ordinului, care este centrul său științific, de propagandă și de publicare. În fiecare an, aici au loc întâlniri ale ioaniților - membri ai Societății Bubikon, grupați în jurul muzeului, unde se citesc rezumate pe subiecte din istoria cruciadelor și, mai ales, din istoria ordinului în sine (desigur, toate rezumatele au un conținut apologetic), care sunt apoi publicate în Anuarul publicat de Muzeul Bubikon. Din materialele rapoartelor de raportare, reiese clar că activitățile practice ale ordinului se presupune că se desfășoară exclusiv în cadrul carității pure și al iubirii abstracte pentru umanitate: baza sa, așa cum subliniază cu tărie aceste documente, este principiul iubirii pentru vecinul cuiva. O citire atentă a documentației ordinului arată, totuși, că activitățile aparent caritabile ale ioaniților nu sunt deloc apolitice, așa cum ar dori să o prezinte rândurile acestui ordin, presupus „în afara politicii”. Oferind asistență „celor împovărați și nevoiași”, ordinul este, totuși, ghidat de formula cartei sale medievale, al cărei sens era un lucru: datoria principală a ioaniților este să provoace tot felul de rău dușmanilor lui Hristos. Această formulă este interpretată destul de lipsit de ambiguitate în zilele noastre: a acționa în spiritul insuflării intransigenței ideologice față de dușmanii credinței creștine - printre „nevoiași și rătăcitori”, pentru a căror bunăstare ordinea se îngrijește cu atâta râvnă. Și iată ce este deosebit de demn de remarcat: el încearcă să-și răspândească influența mai ales în mediul de lucru. Ioaniții au, de exemplu, un spital mare în Ruhr, care deservește aproximativ 16 mii de mineri și chimiști anual. Și aici, conform definiției patetice a lui von Arnim, „vorbim despre sănătate și suflet (sic! - M. 3.) miner", există o strânsă legătură între practica vindecării și impactul propagandistic al clericalismului ordinului. „Nicăieri, poate, spuse acest cancelar al ordinului, nu sunt ambele sarcini ale ioaniților în asemenea o legătură directă ca aici: lupta împotriva necredincioșilor și acordarea unui ajutor milostiv aproapelui.” O altă împrejurare este, de asemenea, izbitoare: predicând „ostilitatea față de necredincioși”, vindecătorii și filantropii Ioan adresează pe scară largă îndemnurile tinerilor muncitori și femeilor muncitoare ( există o organizație specială a surorilor Sf. Ioan, creată după războiul franco-prusac. Asistența medicală și materială (medicamente, etc.) este strâns împletită cu agitația clericală, cu grija pentru „sufletul minerului”. faptul că multe asociații europene ale „centralei”, adică maltezele însuși Ordinele își concentrează eforturile și pe tratarea „sufletelor proletare”. spitalul St. Joseph - în Bochum (240 de paturi), St. Francis - în Flensburg (cu 460 de paturi), există și un orfelinat (orfelinat); asociația olandeză se ocupă de plasamentul în cadrul Asociației Naționale Catolice, referindu-se la „familiile cele mai nevoiașe”; Serviciul spitalicesc al ordinului din Franța are grijă deosebită de „deposedați” pentru ca aceștia să „uite de suferința lor”. Ospitalierii francezi, de altfel, au fost activi în timpul evenimentelor din mai-iunie 1968 de la Paris, efectuând evacuarea rapidă a răniților și a celor afectați de gaze lacrimogene în Cartierul Latin.

În cele din urmă, al treilea obiect ca importanță asupra căruia Cavalerii de Malta își extind preocupările sunt țările în curs de dezvoltare din Asia, Africa și America Latină. Lista instituțiilor caritabile și medicale pe care ordinul le deține acolo include zeci de nume. Serviciul special al ioaniților este, în special, „Asistența Internațională a Magistratului Suveran al Ordinului de Malta pentru asistarea misiunilor și lupta împotriva foametei, lipsei și întunericului”, care se ocupă aproape exclusiv de țările „lumii a treia”. Având resurse financiare substanțiale, Cavalerii Maltei de astăzi fie acționează ca slujitori direcți ai misionarilor catolici - conducători ai ideilor și politicilor neocolonialismului, fie îndeplinesc sarcini similare în natură cu cele misionare pe riscul și riscul lor. Ei nu se zgârcesc cu costurile de organizare a grădinițelor, creșelor, taberelor de vară, spitalelor și dispensarelor, serviciilor de patronat și nu economisesc bani pentru pregătirea personalului pregătit corespunzător, subvenționând, de exemplu, educația elevilor din țările din America Latină. Astfel, la Roma, în acest scop, au fost create două fundații spitalicești: una în cadrul Universității Internaționale de Învățare Socială pro Deo („Pentru Dumnezeu”), cealaltă la Institutul Villa Nazareth (pentru 10 studenți anual). Există un serviciu de pediatrie al ordinului în Bogota (Colombia) și acolo oferă „asistență socială” copiilor preșcolari din „familii nevoiașe”. În multe țări din Africa, Asia și America Latină, a căror populație suferă de boli grave - o moștenire a dominației coloniale, spitaliștii încearcă să câștige încrederea claselor de jos luând măsuri împotriva răspândirii acestor boli (colonii de leproși și dispensare, institute din Birmania, Senegal, Gabon, Madagascar, Congo (Kinshasa), Uganda, Guatemala etc.). Cu toate acestea, în timp ce exterminau lepra printre „negri”, cavalerii francezi din St. John, care lucrează, în special, la Spitalul Saint Louis din Paris, se străduiește să capteze sufletele „lucrătorilor lor” - la urma urmei, aceștia sunt în contact cu imigranții africani și nu sunt garantați împotriva infecției. În același timp, sute de „cavaleri” promovează... pelerinaje ale oamenilor care și-au pierdut credința în Lourdes și în alte locuri sfinte ale catolicismului. Pe cheltuiala proprie, Ordinul de Malta oferă, de asemenea, asistență cu alimente și medicamente, în primul rând populației din fostele colonii franceze: în 1973, serviciul francez al Ordinului de Malta OHFOM (Oeuvres hopitalieres francaises de l "Ordre de Malte) a trimis 37 de tone de lapte praf și alte produse, către Vietnam de Sud - aproximativ 500 kg de medicamente etc. d.

Desfășurând activități atât de diverse, deși unite de scopurile comune ale „cruciadei moderne”, toate cele trei divizii ale Ordinului de Malta încearcă să o coordoneze: la 3 aprilie 1970 a avut loc la Malta un congres al ordinului, unde au fost reprezentați și cavalerii francezi (președintele asociației este Bailly Prince Guy de Polignac), și Ordinul Evanghelic German Sf. Ioan (Prințul Wilhelm-Karl von Hohenzollern), și „venerabilul” Ordinul Sf. Joanna (Lord Wakehurst).

„Suveranul” maltez, pentru a-și consolida poziția, caută cu sârguință un teritoriu unde să poată ridica steagul ordinului: este gata să cumpere orice insulă – în largul coastei Americii Latine sau în Indonezia. Până acum aceste eforturi nu au avut succes.

Ordinul Ospitalierilor, care a servit cândva cu fidelitate clasei feudale, se află astăzi în tabăra clericalismului militant, străduindu-se în zadar să întârzie cursul irezistibil al istoriei omenirii pe calea păcii și a progresului social.

Note:

Vezi: P. Jardin. Les Chevaliers de Malte. Une perpétuelle croisade. P., 1974, p. 17.

Un raport publicat recent de Ordinul de Malta despre activitățile sale în timpul nostru este subtitrat: „Modern Crusade” (Ordre S.M.H. de Malte. A modern crusade. Publication de l”Ordre de Malte. Rome,). S.M.H. este o abreviere pentru the denumirea oficială a ordinului „L „Ordre Souverain et Militaire des Hospitalliers”.

P. Jardin. Cavalerii, c. 311.

. „Espresso”, 28.VI.1981.

Există o vastă literatură științifică, semiștiințifică, de popularizare (câteva zeci de monografii numai în engleză, italiană, germană, franceză), care evidențiază istoria ioaniților în general și cele mai semnificative episoade ale sale. De regulă, această literatură este de natură confesională și apologetică. Acest lucru este valabil mai ales pentru studiile realizate de personalități importante ale ordinului însuși, de exemplu, „comandantul șef” al acestuia, contele M. Pierdon (d. 1955), care purta înaltul titlu de executor judecătoresc; cartea sa este totuși valoroasă pentru bogatul material documentar pe care îl conține. Adesea în scrierile istoricilor clericali din Europa de Vest apar în mod clar motivele naționaliste, romantizarea faptelor Cavalerilor de Malta, exaltarea ordinului ca „scut al Europei” împotriva otomanilor etc. (B. Cassar Borg Olivier. Scutul Europei L., 1977). Mai realiste și mai profunde sunt cele mai recente studii ale unor medievaliști englezi (în special, J. Riley-Smith), precum și câteva lucrări generale despre istoria Maltei, în care soarta ordinului este considerată în contextul dezvoltarea istorică a insulei în Evul Mediu târziu. - E. Gerada Azzopardi. Malta, o republică insulară. , . În istoriografia rusă nu există o singură carte despre Ordinul de Malta; singurul articol de popularizare cunoscut de noi se referă doar la evenimente care datează din timpul domniei lui Paul I, când ordinul s-a găsit în urma politicilor autocrației ruse (vezi: O. Brushlinskaya, B. Mikheleva. Mascarada cavalerească la curtea lui Paul I. - „Știință și religie” 1973, nr.

Willermi Tyrensis Historia rerum in partibus transmarinis gestarum. - Rec. des Hist, des Croisades. T. 1. P., 1844, p. 822-826.

M. Pierredone. Histoire politique de l"Ordre Souverain de Saint-Jean de Jerusalem. T. I. P., 1956, din XXII; D. Le Blevec. Aux origines des hospitalliers de Saint-Jean de Jerusalem. Gerard dit "Tenque" et Fetablissement de l"Ordre dans le Midi. - „Annales du Midi (Toulouse)”. T. 89. Nr. 139. 1977, p. 137-151.

J. Prawer. Histoire du royaume latin de Jerusalem. T.. I. P., 1969, p. 490.

J. Delaville Le Roulx. Cartulaire general de l "Ordre des Hospitalliers de Jerusalem. T. I. P., 1894, p. 29-30 (Nr. 30).

Sensul simbolic a fost investit și în alte accesorii ale hainelor ioaniților: o pelerină de pânză - după exemplul hainelor lui Ioan Botezătorul, conform legendei, țesute din păr de cămilă; mânecile înguste ale acestei pelerine – în semn că ioaniții au renunțat la viața lumească liberă, au luat calea ascezei religioase etc.

J. Riley-Smith. Cavalerul Sf. Ioan din Ierusalim, ca 1050-1310. L, 1967, p. 376-377.

Itinerarul rabinului Benjamin din Tudela. Transl. şi ed. de A. Asher. Vol. 1. L.-V., 1840, p. 63.

Citat din: Documente. - P. Jardin. Les Chevaliers de Malte, p. 418.

Ibid., p. 424-425.

Ibid., p. 423.

Am reușit să facem cunoștință cu câteva exemple de acest gen de apologetică: M. Beck. Die geschichtliche Bedeutung der Kreuzzuge. - „Jahrhefte der Ritterhausgesellschaft”. Bubikon, 16. H., 1953, p. 10-28; P. G. Thielen. Der Deutsche Orden. - Ibid., 21. H., 1957, p. 15-27.

Vezi: „Jahrhefte der Ritterhausgesellschaft”. Bubikon, 14 H., 1950, p. 10.

Ibid., p. 16.

Ibid., p. 17.

P. Jardin. Cavalerii, p. 423.

Ibid., p. 422.

Ibid., p. 319.

Ibid., p. 318.

Ordinul Ospitalierilor este cel mai faimos și ilustru dintre ordinele cavalerești spirituale. Numele său complet este Ordinul Suveran Militar al Ospitalierilor Sf. Ioan al Ierusalimului din Rodos și Malta. Sediul Ordinului, din 1834, este situat la Roma pe Via Condotti. Ordinul deține și Palatul Marilor Maeștri de pe Dealul Aventin.

Istoria Ordinului militar suveran al Ierusalimului, Rodosului și Maltez al Ospitalerilor din Sfântul Ioan, numit și Ordinul Ioaniților, sau Ospitalieri, își are rădăcinile în vremuri străvechi.

Renumitul istoric G. Scicluna, care a lucrat multă vreme ca director al Bibliotecii Naționale din Valletta, scrie că prima mențiune despre frăția monahală a Ospitalierilor datează din secolul al IV-lea d.Hr. e., când pelerinii creștini s-au repezit spre Locurile Sfinte.

Frăția și-a luat numele de la spitalul, sau ospiciu, pe care l-a fondat în Ierusalim. Spitalul din Ierusalim a continuat să existe după ce musulmanii au capturat Locurile Sfinte ale creștinismului. Călugării asigurau adăpost pelerinii și tratau bolnavii.

Între 1023 și 1040, mai mulți negustori din Amalfi, oraș de pe coasta de sud a Italiei care a fost unul dintre centrele comerțului levantin până la sfârșitul secolului al XVI-lea, au întemeiat un nou spital sau, mai probabil, l-au restaurat pe cel vechi, l-au distrus. din ordinul califului egiptean Hakim. Spitalul era situat în Ierusalim, nu departe de Biserica Sfântului Mormânt, și era format din două clădiri separate - pentru bărbați și femei. Sub el s-a construit Biserica Maria Latina, în care slujbele erau oficiate de călugării benedictini. Ziua pomenirii lui Ioan Botezătorul în calendarul bisericii a devenit cea mai solemnă sărbătoare a ioaniților.

Frăție și cruciade

Importanța Frăției Ospitalierilor a crescut mai ales în perioada cruciadelor (1096-1291). Când cruciații conduși de Godfrey de Bouillon au intrat în Ierusalim la 15 iulie 1099, în timpul primei cruciade, au găsit spitalul în funcțiune. În semn de recunoștință pentru ajutorul acordat în cucerirea orașului, Godfrey de Bouillon i-a răsplătit cu generozitate pe spitalieri. Cu toate acestea, în ce a constat exact această asistență nu se știe cu siguranță.

Doar legenda a supraviețuit până astăzi că Gerard, șeful frăției monahale, a încercat dezinteresat să-și ajute coreligionarii în timpul asediului. Știind că în tabăra asediatorilor începuse foametea, el a aruncat nu cu pietre, ci pâine proaspăt coaptă din zidul orașului pe capetele soldaților lui Godfrey de Bouillon. Gerard a fost prins și amenințat cu moartea, de care a fost ferit în mod miraculos: în fața ochilor judecătorilor în fața cărora s-a prezentat, pâinea s-a transformat în pietre. Mulți cavaleri s-au alăturat frăției; a luat în curând asupra sa protecția pelerinilor în călătoriile lor către Locurile Sfinte. Ospitalierii nu numai că au construit spitale, ci și-au întărit cetăți de-a lungul drumurilor de pelerinaj.

Frăția devine un ordin

Șeful Frăției Ospitalierilor (în zilele primei cruciade era numit rector), fratele Gerard, venea din Provence sau Amalfi. Aparent, Gerard nu numai că poseda o evlavie remarcabilă, ceea ce le-a permis ospitalierilor să-l canonizeze ca sfânt, ci a fost, așa cum se întâmpla adesea cu sfinții, un organizator eficient. Prin eforturile sale, frăția a fost transformată într-un ordin monahal. Când membrii săi au venit la Biserica Sfântului Mormânt și, în prezența Patriarhului Latin al Ierusalimului, au pronunțat trei jurăminte monahale - ascultare, evlavie și nelacomie, cu greu își puteau imagina că noul Ordin era destinat să supraviețuiască tuturor celorlalte. ordinele cavalerești medievale și există până la sfârșitul secolului al XX-lea.

Ordinul Maltei
Postat de - Melfice K. Postat de - Melfice K.