Храмът е центърът на нашия духовен живот. Тук особено се усеща Божията благодат. Когато ходим на църква, трябва да се настроим по съответния начин и да си припомним, че навлизаме в различен свят, различен от този, в който живеем всеки ден. Тук ние се явяваме пред нашия Създател и Спасител, тук, заедно с ангелите и светиите, ние Му възнасяме своите молитви. Съвместната молитва в църквата има голяма съживителна сила. При съзнателно възприемане тази благодатна молитва прочиства съвестта, успокоява душата, укрепва вярата и стопля любовта към Бога в сърцето.
Божият храм се различава по външен вид от другите сгради. Много често има форма на кръст в основата си, защото чрез Кръста Спасителят ни избави от властта на дявола. Често той е подреден под формата на кораб, символизиращ, че Църквата, като кораб, като Ноевия ковчег, ни води през морето на живота до тихо пристанище в Царството Небесно. Понякога в основата има кръг - знак на вечността или осмоъгълна звезда, символизираща, че Църквата като пътеводна звезда свети в този свят.
Сградата на храма обикновено е покрита с купол, представляващ небето. Куполът е увенчан от глава, върху която е поставен кръст - за слава на Главата на Църквата на Исус Христос. Често върху храма се поставят не една, а няколко глави: две глави означават две природи (Божествена и човешка) в Исус Христос, три глави - трите Лица на Светата Троица, пет глави - Исус Христос и четиримата евангелисти, седем глави - седем тайнства, седем дара Светия Дух и седем Вселенски събора, девет глави - девет чинове на ангели, тринадесет глави - Исус Христос и дванадесетте апостоли, понякога се изграждат повече глави.
Над входа на храма, а понякога и до храма, се изгражда камбанария или камбанария, тоест кула, на която висят камбани, които призовават вярващите към молитва и съобщават най-важните части от богослужението, извършвано през храмът.Въпреки разнообразието от форми и архитектурни стилове, използвани при изграждането на църквите, вътрешната структура на православния храм винаги следва определен канон, който се е развил във Византия около началото на второто хилядолетие и не е претърпял съществени промени.
Традиционната православна църква е разделена на три части: олтар, средна част (самия храм) и притвор.
В древните църкви притворът е бил мястото, където по време на богослужението са се молели катехумените и каещите се - тези, които не са се причастявали в Евхаристията. Според Хартата някои части от богослужението трябва да се извършват в притвора, по-специално лития на всенощното бдение. Панихидите (кратките панихиди) също трябва да се извършват в притвора, въпреки че на практика най-често те се извършват в някой от страничните кораби на храма.
В много съвременни църкви преддверието или напълно отсъства, или напълно се слива с централната част на храма. Това се дължи на факта, че функционалното значение на вестибюла отдавна е загубено. В съвременната Църква катехумените и каещите се не съществуват като отделна категория вярващи и следователно необходимостта от преддверието като отделна стая е изчезнала.
Централната част на храма е мястото, където присъстват миряните по време на богослужението. В древността литургията на огласените се е отслужвала в центъра на храма; Там се произнасяха проповеди, епископът четеше молитви над огласените и над вярващите, както и над болните и обладаните; там дяконът произнасяше ектениите. Всъщност това беше централната част на храма, която беше мястото, където се провеждаше по-голямата част от богослужението; в олтара се е извършвала само самата Евхаристия. Впоследствие повечето църковни служби са преместени в олтара, но някои части от службата все още се извършват в средата на храма. На утреня и всенощно бдение в неделя и празници в средата на храма се извършва полиелей и помазване на вярващите с миро. Евангелието се чете и от дякона в средата на църквата. По време на архиерейската служба, в средата на храма, се извършва събранието и облеклото на епископа, както и цялата начална част на литургията до малкия вход.
В древните църкви в средата е имало амвон (наричан амвон), от който се е четяло Свещеното писание и са се произнасяли проповеди. В момента такъв амвон има само в катедралите. Епископът стои на него в случаите, когато службата се извършва в средата на църквата. От същия амвон дяконът чете Евангелието по време на литургията.
По правило в центъра на храма върху катедра (поставка) лежи икона на храмовия светец или на светеца или събитието, отбелязвано на този ден. Пред катедрата има свещник (такива свещници се поставят и пред други икони, лежащи на катедрата или окачени по стените). Използването на свещи в църквата е един от най-старите обичаи, достигнал до нас от ранната християнска епоха. В наше време то има не само символично значение, но и значението на жертвоприношение към храма. Свещта, която вярващият поставя пред икона в църквата, не се купува в магазин или се носи от вкъщи: тя се купува в самата църква, а изразходваните пари отиват в църковната каса.
В съвременната църква обикновено се използва електрическо осветление по време на службите, но някои части от службата трябва да се извършват в полумрак или дори в пълна тъмнина. Пълното осветление се включва в най-тържествените моменти: по време на полиелея на всенощното бдение, по време на Божествената литургия. По време на четенето на Шестопсалмия на утренята светлината в храма е напълно угасена; По време на постните служби се използва приглушено осветление.
Главният светилник на храма (полилей) се нарича полилей. Полилеят в големите църкви е полилей с внушителни размери с много (от 20 до 100 или дори повече) свещи или електрически крушки. Той е окачен на дълъг стоманен кабел от центъра на купола. В други части на храма могат да бъдат окачени по-малки полилеи.
В манастирите на Света гора Атон, където не се използва електричество по време на богослужение, са запазени древните обичаи да се палят свещи и кандила в определени моменти от службата. Кандилата пред иконите се запалват в началото на богослужението от специално назначен еклисиарх монах. Свещи пред икони и свещи, които служат за осветяване на храмовото пространство, се палят само в определени моменти от службата. Под купола на храма има полилей във формата на обръч: върху обръча има свещи, които се палят в особено тържествени моменти на службата с помощта на специален факел, прикрепен към края на дълъг прът. В някои случаи полилей със свещи се люлее от една страна на друга, така че блясъкът от свещите се движи около храма: това движение, заедно със звъна на камбаните и особено тържественото мелизматично пеене, създава празнично настроение.
Някои смятат, че характерната разлика между православната църква и католическата или протестантската е липсата на места. Всъщност всички древни богослужебни правила предполагат наличието на места в църквата, тъй като по време на някои части от службата, според разпоредбите, е необходимо да се седи. По-специално, докато седяха, те слушаха псалми, четения от Стария завет и от апостола, четения от произведенията на отците на Църквата, както и някои християнски песнопения, например „седални“ (самото име на песнопението показва, че са го слушали седнали). Стоенето се считало за задължително само в най-важните моменти от службата, например при четене на Евангелието, по време на евхаристийния канон. Богослужебните възгласи, запазени в съвременното богослужение - „Премъдрост, прости“, „Да станем добри, да станем страшни“ – първоначално са били именно поканата на дякона да стане, за да извърши определени молитви, след като е седнал по време на предишни молитви.
Липсата на места в храма е обичай в Руската църква, но в никакъв случай не е характерен за гръцките църкви, където по правило се осигуряват пейки за всички, които участват в службата.
Стените на централната част на храма обикновено са украсени със стенописи или мозайки. В източната част на храма има иконостас, който отделя средната част на храма от олтара. Пред иконостаса има солея - възвишение за духовенството. Централната част на солеята, която обикновено е полукръгла издатина, се нарича амвон. Оттук се произнася проповедта; Тук се извършват и някои свещени обреди, например малкия и големия вход на литургията; Отпустът се произнася от амвона – последното благословение в края на всяка служба.
В центъра на долния слой на иконостаса има врати, в руската традиция наричани царски двери; в гръцката традиция те се наричат "свети врати". Произходът на името „Царски двери” не е напълно ясен. Някои смятат, че това име отразява символиката на големия вход, изобразяващ пътя на кръста на Спасителя, „Цар на царете“ и „Господар на господарите“, Който „идва, за да бъде принесен в жертва и даден за храна на верните“. Други смятат, че централната порта на олтара е била наречена „кралска“, защото царе и императори са влизали в олтара през тях. Всъщност в руската практика императорите по време на церемонията по коронясването влизат в олтара през царските двери: в олтара те се причастяват заедно със свещениците, приемат Тялото Христово в ръцете си и се причастяват от Кръвта Христова от чашата (императриците направи същото). Във Византия портите, водещи от преддверието към централната част на храма, или вратите, през които императорът е влизал в храма, са били наричани „царски“.
От северната и южната страна на иконостаса има две странични врати. Литийното шествие винаги тръгва от олтара през северните двери и се връща през царските двери. Дяконът също излиза на солея, за да произнесе ектения през северните двери, и се връща в олтара през южните двери.
Олтарът е най-свещеното място на православния храм - подобие на Светая Светих на древния Йерусалимски храм. Често олтарът се възприема като вид затворено пространство „зад кулисите“, където духовенството и служителите на олтара могат да се скрият от очите на вярващите. Това възприятие коренно противоречи на значението на олтара като място на специалното Божие присъствие. В олтара живее Божията слава, която някога е изпълвала Светая Светих на Йерусалимския храм. Всеки в олтара трябва да поддържа благоговейно мълчание, прекъсвано само от четене на молитви или необходими забележки по време на службата. Разговорите на странични теми в олтара са неприемливи.
По форма тронът е кубична конструкция (маса), изработена от камък или дърво. В гръцките църкви често се срещат правоъгълни олтари, оформени като продълговата маса, поставена успоредно на иконостаса; горната каменна плоча на трона лежи върху четири стълба-колони; вътрешността на трона остава отворена за окото. В руската практика хоризонталната повърхност на трона по правило има квадратна форма и тронът е изцяло покрит с индий - облекло, което съответства на формата му. Традиционната височина на трона е аршин и шест вершка (98 см). В средата под горната дъска на олтара е поставена колона, в която при освещаването на храма епископът поставя частица от мощите на мъченик или светец. Тази традиция датира от древния християнски обичай да се отслужват литургии на гробовете на мъченици.
Пространството зад престола, в източната част на олтара, се нарича високо място: тук се намира тронът на епископа, отстрани на който има пейки за свещеници. Тронът на епископа, според хартата, трябва да бъде на високо място във всяка църква, а не само в катедрала. Наличието на този престол свидетелства за връзката между храма и епископа: без благословението на последния свещеникът няма право да извършва богослужения
ция в храма.От лявата страна на престола, в южната част на олтара, има олтар, който на външен вид прилича на трон, но често е с по-малки размери. Олтарът е предназначен за подготвителната част на литургията - проскомидия. Светите Дарове се поставят в олтара в края на литургията, след
и лишаването на миряните. Според традицията на Руската църква от източната страна на олтара в олтара е поставен свещник със седем клона - лампа със седем лампи, наподобяваща на външен вид еврейска менора. В гръцката църква няма седмоклонни свещници. Свещникът със седем клона не се споменава в обреда на освещаването на храма и не е бил оригиналният аксесоар на християнския храм, а се е появил в Русия в синодалната епоха като напомняне за лампата със седем лампи, която стоеше в Йерусалимски храм (виж: Изход 25, 31-37). Седмолъчният свещник е единственият предмет в олтара, който не изпълнява пряка литургична функция.В извънбогослужебни времена, както и в някои моменти от службата, централния вход на олтара (царските двери) се затваря със завеса, наречена катапетасма. В съвременната руска практика катапетасма е правоъгълно платно, простиращо се от горния ръб на царските двери до пода. Обикновено булото е тъмночервено или съответства на цвета на празника, а върху него е избродиран четири- или осемконечен кръст. В древността са използвани и богато бродирани катапетазми.
,среден храмИ веранда
ОЛТАРИ
Олтарът е най-важната част от храма и означава Царството Небесно. Християнските църкви се строят с олтар, обърнат на изток - към мястото, където изгрява слънцето. Ако в храма има няколко олтара, тогава всеки от тях е осветен в памет на специално събитие или светец. Всички олтари в този случай, с изключение на главния, се наричат параклиси.
Изграждане на православен храм
Олтарът е по-висок от другите части на храма. Самата дума "олтар" означава издигнат олтар.
В олтара се извършва богослужение и се намира най-святото място в целия храм – светата трон, който е направен или под формата на каменни монолити с височина около метър, или от дърво, под формата на рамка с капак отгоре. Престолът е облечен в две одежди: долната - ленена, наречена катасаркия или срачица (символично представяща гробните покрови на Исус Христос - плащаницата), оплетена с въже (въже), и горната - от брокат, т.нар. индити (indytion), символизираща тържествената дреха на Исус Христос като Цар на славата.
ТРОН
Тайнството Причастие се извършва на престола. Смята се, че Христос невидимо присъства на трона и затова само духовници могат да го докосват. На трона винаги се разчита антименс, олтарно евангелие, олтар кръст , скиния
, монстранцияИлампа
. Частици от свети мощи се поставят в олтара в специален реликварий.
В катедрали и големи църкви над трона е монтиран балдахин под формата на купол с кръст (циборий), който символизира небето, а самият трон символизира земята, на която е страдал Исус Христос. В центъра на цибория над престола е поставена фигурка на гълъб, която символизира слизането на Светия Дух.
Мястото зад олтара близо до източната стена се счита за най-святото място, дори на олтара, и е специално направено малко повдигнато и наречено „ Планинско място" Върху него традиционно се поставят голям седмолъчен свещник и голям престолен кръст.
ОЛТАРИ
На северната стена на олтара зад иконостаса има специална маса - олтар
. Височината на олтара винаги е равна на височината на престола. В олтара се извършва обред на тържествено приготвяне на хляб и вино за причастие или проскомедия, първата част на Божествената литургия, където хлябът под формата на просфори и виното, принасяни за свещения обред, се приготвят по специален начин за последващите тайнството Безкръвна Жертва на Тялото и Кръвта Христови. На олтара е потир
(свещена чаша, в която се налива вино и вода, символ на кръвта на Исус Христос); патен
(съд на поставка за причастни хлябове, символ на тялото на Исус Христос); звезда
(две кръстосано свързани дъги, монтирани върху патената, така че покритието да не докосва частиците на просфората; звездата е символ на Витлеемската звезда); копие
(остра пръчка за отстраняване на частици от просфори, символ на копието, пронизало Христос на кръста); лъжец
- лъжица за причастие на вярващи; гъба за избърсване на кръвоносните съдове. Готовата комунига се покрива с капак. Малки кръстовидни корици се наричат покровители
, а най-големият е въздух
. В енорийските църкви, които нямат специално хранилище за съдове, свещените богослужебни съдове постоянно се намират в олтара, които се покриват с плащаници в неслужебен период. На олтарТрябва да има лампа, кръст с разпятие.
Поставя се на южната стена на олтара сакристия –стая за съхранение на одежди, т.е. богослужебни одежди, както и църковни утвари и богослужебни книги.
ЦАРСКИ ПОРТИ
В древните християнски църкви олтарът винаги е бил отделен от останалата част на църквата със специална преграда. Зад олтарната преграда се съхранява кадилница
, dikiriy
(двоен свещник), трикириум
(свещник с три клона) и рифи
(метални кръгове-ветрила на дръжките, с които дякони духат върху даровете при освещаването им).
След големия разкол на християнската църква (1054 г.) олтарната преграда е запазена само в православната църква. С течение на времето преградата се превърнала в иконостас, а нейните средни, най-големи двери станали Царски двери, защото през тях Самият Иисус Христос, Царят на Славата, невидимо влиза в светите Дарове. През Царските двери могат да преминават само духовници и то само по време на богослужение. Извън богослужението и без облекло, влезте през Царски двериСамо епископът има право да влиза и излиза от олтара.
Вътре в олтара зад Царските двери виси специална завеса - катапетазма, който по време на услугата се отваря изцяло или частично в моментите на услугата, установени от чартъра.
Като одеждите на духовниците катапетазмаВ зависимост от деня от годината и празника се предлага в различни цветове.
На Царските двери са изобразени четиримата евангелисти (Матей, Марко, Лука и Йоан) и Благовещението на Пресвета Богородица. Над царските двери е поставена иконата на Тайната вечеря.
Вдясно от Царските двери има икона Спасител, вляво - икона Майчице. Вдясно от иконата на Спасителя се намира южна врата, а вляво от иконата на Божията майка - северна врата. Тези странични врати изобразяват Архангели МихаилИ Габриел, или първите дякони Стефан и Филип, или първосвещеникът Аарон и пророк Мойсей. Северните и южните странични врати наричам дяконски порти, тъй като през тях най-често минават дякони.
Следват икони на особено почитани светци. Първата икона вдясно от иконата на Спасителя (без да се брои южната врата) се нарича храмова икона, т.е. изобразява празник или светец, в чиято чест е осветен храмът.
Ако иконостасът се състои от няколко нива, тогава вторият слой обикновено съдържа икони дванадесет празника, на трето икони на апостолите, в четвъртата - икони пророци, на самия връх винаги има кръст с образа на разпнатия Господ Исус Христос върху него.
СРЕДЕН ХРАМ
Икони са поставени и по стените на храма в голям размер калъфи за икони, т.е. в специални големи рамки, както и на катедри,тези. на специални високи тесни маси с наклонен капак.
Стоене пред икони и катедри свещници, върху които вярващите поставят свещи.
Предиконостасното възвишение, на което са разположени олтарът и иконостасът, излиза напред в средната част на храма и се нарича солено.
Полукръглият перваз пред Царските двери в средата на солеята се нарича амвон, т.е. катерене. На амвона дяконът произнася ектения и чете Евангелието, оттук свещеникът проповядва и се извършва св. Причастие.
По краищата на солеята, близо до стените на храма, те подреждат хоровеза четци и певци.
Край хора има транспаранти.
Нарича се ниска масичка, върху която стои изображение на разпятие и редици свещници навечериетоили навечерието. Преди навечерието се отслужват панихиди - панихиди.
СВЕТЛИНИ
Особено място сред църковната утвар заемат светилниците.
Още във Византийската империя възникват предмети от църковна утвар за осветяване на църкви, които се произвеждат и до днес: кандила, хороси, полилеи, църковни свещници и църковни полилеи.
За най-древни светилници се считат лампите (или ломпадите), чиято слаба светлина е осветявала древните пещерни храмове на ранните християни.
Лампада е преносимо кандило (свещник), което се носи пред свещеника и дякона по време на малки и големи събрания на литургията. Такава лампа се поднася на епископа от специален светилник (гръцки primikirium) при влизането му в храма.
Дори древните гърци, за да осветяват храмове, окачвали лампи на дървени или метални обръчи или ги окачвали на вериги, опънати през храма. Развитието на този метод за окачване на лампа доведе до появата на висящи лампи с по-сложни форми: хорове, полилеи и църковни полилеи.
По-рано от полилеите, църковните лампи са хоро, които заемат междинна стъпка в еволюцията на църковните лампи между лампата и полилея.
Хорос изглежда като хоризонтално метално или дървено колело, окачено на вериги от тавана на храма. По цялата обиколка на колелото бяха закрепени лампи или свещи. Понякога в центъра на колелото е монтирана полусферична купа, в която също е поставена лампа.
По-късно хоровете се превърнаха в обемисти полилеи, които с течение на времето се превърнаха в по-елегантни полилеи. Въпреки това, този полилей е практически полилей, който, подобно на хор, се състои от множество нива от концентрични пръстени. В центъра на полилея има характерна сферична „ябълка“ от позлатен бронз.
Друг вид лампи, които се използват в храмовете, са многосвещните подов свещник, който често съдържа много нива или нива. Като лампа се използва и стояща или слаба свещ.
Един от основните свещници, монтирани в олтара, е свещникът със седем клона, който символизира седемте тайнства на Църквата и седемте дара на Светия Дух, дадени на вярващите в името на подвига на Христос, който изкупи греховете им с цената на живота си.
Така дойде при нас устройствоИ украса православна църква.
Вижте също " Видове храмова утвар", "
Църковни одежди", "Видове църковни одежди ".
Божият храм се различава по външен вид от другите сгради. Много често Божият храм има формата на кръст в основата си, защото чрез Кръста Спасителят ни избави от властта на дявола. Често той е подреден под формата на кораб, символизиращ, че Църквата, като кораб, като Ноевия ковчег, ни води през морето на живота до тихо пристанище в Царството Небесно. Понякога в основата има кръг - знак на вечността или осмоъгълна звезда, символизираща, че Църквата като пътеводна звезда свети в този свят.
Сградата на храма обикновено е покрита с купол, представляващ небето. Куполът е увенчан от глава, върху която е поставен кръст - за слава на Главата на Църквата на Исус Христос. Често върху храма се поставят не една, а няколко глави: две глави означават двете природи (Божествена и човешка) в Исус Христос, три глави - трите Лица на Светата Троица, пет глави - Исус Христос и четиримата евангелисти, седем глави - седемте тайнства и седемте вселенски събора, девет глави - девет чинове на ангели, тринадесет глави - Исус Христос и дванадесетте апостоли, понякога се изграждат повече глави.
Над входа на храма, а понякога и до храма, се изгражда камбанария или камбанария, тоест кула, на която висят камбани, които призовават вярващите към молитва и съобщават най-важните части от богослужението, извършвано през храмът.
Според вътрешното си устройство православният храм се разделя на три части: олтарна, средна църква и притвор. Олтарът символизира Небесното царство. Всички вярващи стоят в средната част. В първите векове на християнството в притвора стояли огласените, които тъкмо се подготвяли за тайнството Кръщение. В наши дни хората, които са съгрешили тежко, понякога биват изпращани да стоят в преддверието за поправка. Също така в нартекса можете да закупите свещи, да подадете бележки за възпоменание, да поръчате молебен и панихида и др. Пред входа на нартекса има издигната зона, наречена веранда.
Християнските църкви се строят с олтар, обърнат на изток - в посоката, откъдето изгрява слънцето: Господ Иисус Христос, от Когото невидимата Божествена светлина изгря за нас, ние наричаме „Слънцето на Истината“, Който дойде „от висините на Изток".
Всеки храм е посветен на Бога, носи име в памет на едно или друго свещено събитие или светец Божий. Ако в него има няколко олтара, тогава всеки от тях е осветен в памет на специален празник или светец. Тогава всички олтари, с изключение на главния, се наричат параклиси.
Най-важната част от храма е олтарът. Самата дума „олтар“ означава „възвишен олтар“. Обикновено се установява на хълм. Тук духовенството извършва служби и се намира главната светиня - тронът, на който тайнствено присъства Самият Господ и се извършва тайнството Причастие на Тялото и Кръвта Господни. Престолът е специално осветена трапеза, облечена в две одежди: долната е от бяло платно, а горната е от скъп плат. На трона има свещени предмети, до които могат да се докосват само духовници.
Мястото зад престола на самата източна стена на олтара се нарича планинско (възвишено) място, обикновено се прави издигнато.
Вляво от престола, в северната част на олтара, има още една масичка, също украсена от всички страни с одежди. Това е олтарът, върху който се приготвят дарове за тайнството Причастие.
Олтарът е отделен от средната църква със специална преграда, която е облицована с икони и се нарича иконостас. Има три порти. Средните, най-големите, се наричат царски двери, защото през тях невидимо преминава Сам Господ Иисус Христос, Царят на Славата, в чашата със св. Дарове. Никой няма право да минава през тези врати, освен духовници. Страничните двери – северна и южна – се наричат още дяконийски: през тях най-често минават дякони.
Отдясно на царските двери има икона на Спасителя, отляво - Богородица, след това - изображения на особено почитани светци, а отдясно на Спасителя обикновено е храмова икона: тя изобразява празник или светец, в чиято чест е осветен храмът.
Иконите също са поставени по стените на храма в рамки - иконници и лежат на катедри - специални маси с наклонен капак.
Възвишението пред иконостаса се нарича солея, чиято среда - полукръгъл издатък пред царските двери - се нарича амвон. Тук дяконът произнася ектения и чете Евангелието, а свещеникът проповядва оттук. На амвона се причастява и вярващите.
По ръбовете на солеята, близо до стените, са разположени хора за четци и хора. Край хоругвите се поставят хоругви или икони върху копринен плат, окачени на позлатени пръти и приличащи на хоругви. Като църковни банери те се носят от вярващи по време на религиозни шествия. В катедралите, както и за архиерейската служба, има и архиерейски амвон в средата на църквата, на който епископите се обличат и застават в началото на литургията, по време на молитви и по време на някои други църковни служби.
Храмът включва основни (главни) и спомагателни помещения, чийто състав варира в зависимост от вида на храма и местните условия. Основните (основните) помещения са преди всичко олтарът, средната част и преддверието, към които се добавят ризницата, сектонът, хорът, камбанарията или камбанарията, ако камбаните са поставени на храма. Може да има морга и стая за кръщене. Помощните помещения включват: канцелария, стая за почивка на свещенослужители и свещенослужители, пекарна, складове, тоалетни, технически помещения (вентилационни камери, ел. табла и др.). Някои помещения за социални и образователни цели могат да бъдат построени в сградата на храма: зала за практикуване на хор, енорийско училище и др. Но основните (основните) помещения на храма съставляват каноничната църква и трябва да бъдат ясно отделени от спомагателните помещения .
2.1. Нартекс
Входът на църквата е предшестван от притвор - площадка пред входните врати, към която водят няколко стъпала. Това издигане има значението на издигането на Църквата над света „като Царство не от този свят“. Верандата от малка веранда може да се превърне в огромна галерия - пътека, толкова често срещана през 17 век.
Верандата в древните руски църкви често се спускаше, тъй като нямаше катехумени, а каещите се (които бяха извършили тежък грях и следователно не им беше позволено да присъстват на службата) стояха на верандата. По-късно обаче изграждането на вестибюла се счита за необходимо. Тук се намира кутията за свещи - гише за продажба на свещи и поръчка на необходимите артикули. Поставянето на църковна ложа в самата църква разсейва богомолците и пречи на службата.
Притворът има и богослужебно предназначение. Тук (ако има условия) се извършват панихиди за починалите, тъй като те са свързани с предлагането на различни продукти, които не се считат за прилични за внасяне в храма. Тук се служат части от вечерната служба, отправя се очистваща молитва на жената след четиридесет дни след раждането; Тук има хора, които се смятат по една или друга причина за недостойни да влязат в храма. Живописта на нартекса се състои от стенописи на теми за райския живот на девствените хора и тяхното изгонване от рая. Тук също може да има икони.
В дясното крило или в двете крила на притвора има свещник. В лявото крило традиционно има стълбище, което води до хора и камбанарията. От вестибюла е предвиден вход към приземния етаж.
Древно правило предписва преддверието да бъде отделено от средната част на храма със стена с три порти, средните от които се наричат червени. Пред червените порти, влизайки в храма, православните гръцки царе снемат оръжията и знаците си. Тези порти са украсени отвън с низходящи и стесняващи се арки - „тясна е портата и тесен е пътят на вярващите към (вечния) живот“, но това правило рядко се спазва днес. Формите на вестибюла могат да бъдат изключително разнообразни.
Притворът се нарича още трапезария. В първите векове на християнството след литургията от остатъците от донесените хляб и вино се устройвала трапеза, т. нар. любовна вечеря. Този обичай се е запазил в манастирите, където монашеската трапезария се намира в преддверието. В северните руски дървени църкви е направена голяма трапезария - преддверие. Тук се провеждаха общински събрания на целия църковен двор, където се решаваше както църковният, така и светският живот на енорията. В съвременните западноправославни църкви има преддверия, проектирани под формата на трапезария - голямо помещение, отделено с врати, предхождащо църквата. Тук енориашите се срещат за религиозни разговори и за обсъждане на въпроси в енорията. Над притвора може да се издигне камбанария.
Като цяло вариантите за поставяне на камбани в храма са различни. Те могат да бъдат разположени на свободно стоящи камбанарии и камбанарии. Но много по-голям брой храмове през последните векове са имали камбани на храма. Очевидно това се дължи на лекотата на използване. Камбаните могат да бъдат разположени над вестибюла: в камбанария, в затворена или открита камбанария. За предпочитане е висока камбанария, тъй като звукът се разпространява по-далече и във всички посоки. Камбаните могат да бъдат разположени и над средната част на храма: „храм със звънене“ и камбани във фалшивите глави на многокуполен храм.
2.2. Средна част на храма
Средната част на храма е частта, която се намира между притвора и олтара. Между средната част и олтара има иконостас. В първите векове на християнството църквата е била отделена от олтара само със завеса или решетка. Впоследствие в православния храм се появила разделителна стена с разположени върху нея икони. Иконостасът е окончателно оформен в началото на 16 век. В иконостаса има три врати: северна, южна (наречена Дяконовски) - еднокрила и средна - двукрила. Средните се наричат „царски двери“, тъй като през тях „влиза царят на царете (Исус Христос)“ в светите Дарове по време на причастие, „той ще бъде заклет и даден за храна на верните“.
Иконостасът, подобно на олтара, е разположен на възвишение спрямо пода на главния храм. Солея е издигнато място пред иконостаса, което се простира дълбоко в целия олтар. Солеята е втората кота на храма над нивото на земята след притвора. Включва само духовниците, водещи службата, и избрани миряни, например тези, които се причастяват.
Височината на солеята варира: от пет или дори седем стъпала в катедрала до една в малка енорийска или манастирска църква. Ако солта е висока, тогава духовниците изпитват достатъчно неудобства при извършването на Светите Дарове, но ако е ниско, тогава службата е трудно забележима за енориашите.
Частта от солеята, издадена в полукръг към центъра на храма срещу царските двери, се нарича амвон. От амвона дяконът чете Евангелието и произнася ектени, свещеникът чете проповеди. Тук се извършва тайнството причастие на вярващите. Амвонът е свещено място на подметката.
Срещу северната и южната порта на иконостаса са предвидени места за четци и певци – хорове. Има два хора, тъй като някои църковни химни се пеят последователно от два хора: първо на единия хор, след това на другия. Хоровете са странични разширения на солеята.
Солеите и хоровете (с изключение на амвона) обикновено са оградени с решетки. На оградите са прикрепени хоругви и икони на стълбове - църковни знамена, символизиращи победата на християнството над езичниците, Църквата над нейните врагове.
В катедралите амвонът на епископа се намира постоянно, а в енорийските църкви само когато епископът пристигне. Те го поставят в центъра на храма срещу амвона (повдигната квадратна платформа). На архиерейския амвон се поставя седалка – амвон. На този амвон епископът се облича (оттук и мястото „облак”) и застава в началото на литургията.
Пред амвона, по-близо до центъра на църквата, но преди епископския амвон, винаги има катедра (фиг. 4). Това е висока, наклонена в една посока маса, върху която се поставя икона на светец или празник, отбелязван на даден ден.
В средната част на храма има и изображение на Голгота под формата на голямо дървено разпятие. Ако в вестибюла няма подходящи условия, тогава до северната стена на средната част се поставя маса с канун - четириъгълна маса с кръст и стойка за свещи. Тук се извършват панихиди за починалите. Освен постоянни принадлежности, в средната част на храма може да има купел, купа с благословена вода и др.
В западната част на доста голям храм има хорове. По време на церемониалните служби църковният хор пее тук, а не в хора. Певниците често са разположени над нартекса.
Църквата трябва да има много добра акустика. Внимателно обмислената геометрия на вътрешното пространство от акустична гледна точка е много важна по време на богослужението. В православното богослужение голямо значение има многогласното пеене. Всички присъстващи на църковната служба пеят. Свещеникът, застанал пред портите на иконостаса, произнася молитвен песнопение, а наблизо стои дякон с басов тръбен глас. Свещеникът и дяконът провеждат певчески диалог с хора, разположени в хора или хора. Част от литургията се огласява иззад затворените порти на дървения резонансен иконостас и след това гласът идва отгоре, отразяван от свода. От време на време дякон или свещеник води литургията от средата на църквата, застанал в звуковата фокусна точка на централния купол. Енориашите също могат да се молят с пеене. Звуковото впечатление на православен храм е напълно различно от органната музика на католически храм.
Добрата акустика се постига чрез исторически установената геометрия на храмовото пространство и намирането на такава височина на църквата, че певческият звук да има сила и резонанс. Оформлението на сводовете и куполите се определя от благоприятните ефекти на звуковото пространство (благоприятните ефекти на звуковата камера). Над олтара, хоровете и хоровете никога не са правени проходни дупки в сводовете, за да не се губи звукът.
Средната част на храма е същинският храм за енориаша. Не го допускат до олтара. Традиционният дизайн на интериора на църквата помага на мирянина да се концентрира, да разбере службата и да се проникне по-дълбоко с вяра. Стенописите на храма, иконите, заедно със самото действие на богослужението (пеене на хора, четене на четци, възгласи на дякона, молитви на свещеника) съставляват единен, цялостен образ на Божия свят, молейки за спасението на целия земен свят.
Всички стени на православния каноничен храм са покрити с живопис (виж фиг. 1). Сводът представлява Небето и Бог, подът е земният свят. Небето и земята не се противопоставят едно на друго, но с помощта на живописта те неразривно се сливат в един свят на поклонници. Възможностите за боядисване на храма могат да варират леко. Приблизителният ред на изображенията е описан по-долу.
В центъра на купола е изображението на Господ Пантократор (Пантократор). Под него, по ръба на куполната сфера, са серафимите, Божиите сили. В куполния барабан са изписани осем архангела със знаци. В платната под купола са четирима евангелисти със своите символи. След това покрай северната и южната стена отгоре надолу (на редове) са изобразени светци, светци и мъченици. Картините не стигат до пода, оставяйки място за пана с височината на човек. Те често изобразяват бели кърпи, украсени с орнаменти. Тези панели символично приравняват към по-ниския ранг на светците всички живи хора и следователно тези, които имат надежда за спасение. На северната и южната стена са изобразени и сцени от историята на Новия и Стария завет. Пространството между отделните картини и изображения на светци е изпълнено с орнамент с изображения на растителния свят, като елементи като кръстове в кръг и ромб, осмоъгълни звезди и др. Изображения на светци и мъченици, най-почитаните в дадена енория , са изрисувани върху стълбовете. Ако освен централния купол в храма има и други куполи, върху тях се рисуват изображенията на Кръста, Богородица, Всевиждащото око в триъгълник и Светия Дух под формата на гълъб. .
На западната стена на средната част на храма има рисунки, призоваващи към вяра в Бога - „Спасението на давещия се Петър”, „Христос и грешницата”; над входа, червената порта, има картина на Страшния съд, като напомняне на напускащите храма за Божието наказание.
Изографисването на иконостаса позволява да се разбере цялата история на църквата. Подреждането на иконите може да варира до известна степен, но общият ред се запазва (фиг. 5).
Ориз. 5. Схема на цялостен петредов иконостас
На царските двери са изобразени Благовещение и четиримата евангелисти; на страничните двери има архангел и един от дяконите, определени от апостолите (обикновено архидякон Стефан). В първия ред отдолу отстрани на царските двери има икони: отдясно е образът на Спасителя, отляво е Богородица. До иконата на Спасителя е главната икона на храма, иконата на светеца, в чиято чест е осветен престолът. На втория ред над царските двери има икона на Тайната вечеря, а от двете страни има изображения на дванадесетте най-важни празника.
В третия ред има икони на светите апостоли и сред тях е „Деисус” (изображение на Господ и Богородица и св. Йоан Кръстител, който му се моли). В четвъртия ред в центъра са поставени икони на светите пророци, в центъра - икона на Богородица с Младенеца. Последният пети ред се състои от изображения на патриарсите, а в средата - Господ на Силите с Божествения Син. Иконостасът обикновено е увенчан с кръст с разпятие и Богородица и Йоан Кръстител, стоящи от двете страни.
Така петте реда на целия иконостас последователно описват цялата история на човешкото познание за Бога: от предсказанията на праотците и пророците (горните два реда) до напомнянията за живота на Христос и апостолите (втори и трети ред от отдолу). Долният ред с местни и храмови икони е обърнат към днешния ден на храма. В центъра на иконостаса, от горния кръст до царските двери и местните икони, през всички редове има изображение на Исус Христос в различни образи. Тази ос ясно записва на кого е посветен християнският храм и кого е предназначен да прослави (фиг. 6).
Иконостасът може да бъде и непълен, тоест съставен от по-малък брой редове, в зависимост от размера и стила на храма (фиг. 7). Най-разпространени са едноредните (фиг. 8) и триредните иконостаси (фиг. 9).
Ориз. 6. Схема на иконостаса
Храмът се осветява от три вида светилници: прозорци, светилници и свещи. Богослужебният устав предвижда в някои случаи запалването на всички светила, в други - почти пълното им гасене. Така, когато се чете Шестопсалмът на всенощното бдение, е необходимо да се гасят свещите, с изключение на свещите в средата на храма (където стои четецът) и пред трите икони на иконостаса: Христос , Богородица и храмовата икона. Но на празниците и на неделните служби всички лампи светят. Между службите в храма цари мрачен полумрак.
Светлината в храма е символ на Божествената светлина. Примерът е здрачът на византийски храм, където „Светлината свети в тъмнината и тъмнината не я обзе“. Затова е за предпочитане в храма да има тесни прозорци. Малки петна от естествена светлина, пресята през решетки от обикновено или цветно стъкло, са внимателно въведени в интериора. На прозорците няма големи, представителни витражи, за разлика от католическите църкви. Препоръчително е да има пет прозореца на всяка стена.
Двете горни означават светлината на Иисус Христос, позната в две ипостаси, трите долни означават триединната светлина на божеството.
Ориз. 7. Схема на малък еднореден иконостас
Ориз. 8. Еднореден иконостас
В центъра на църквата от купола се спуска полилей - голяма лампа с повече от дванадесет свещи (сега са разрешени електрически лампи под формата на свещи). Според църковната харта по време на неделни и празнични служби светят всички лампи, включително и полилеят, създавайки образ на Божията светлина, която ще свети на вярващите в Царството небесно. С множеството си светлини полилеят символично означава Небесната Църква като съзвездие, съвкупност от хора, осветени от благодатта на Светия Дух, горящи в огъня на любовта към Бога.
Ориз. 9. Триреден иконостас
От страничните куполи се спускат поликадили - светилници от седем до дванадесет свещи. Пред всяка икона се палят кандила, за особено почитаните се палят по няколко.
Живата, движеща се светлина на свещите е противоположна на мъртвата електрическа светлина. Трепкащите свещи увеличават настроението на мистерията на храма. Когато електричеството се разпространи, отначало се опитаха да го забранят в храма, но сега в църквите лампите и полилеите обикновено са електрически. Имитират се като свещи и маслени лампи: лампи във формата на свещи, стъклени лампи в тъмно червено или матово бяло.
Свещите и днес заемат специално място в храма. Свещите, които вярващите купуват в храма, символизират доброволната жертва на човека пред Бога, това е израз на послушание към Бога (мекотата на восъка), свидетелство за вяра и е символ на съпричастността на човека към Божествената светлина. . Свещи, донесени от енориаши, се поставят в големи свещници с клетки пред иконите. В центъра на храма от източната страна на катедрата винаги се поставя голям свещник. Водещите службата излизат със запалени свещи.
2.3. Олтар
Олтарът е най-важната част от храма, достъпна само за църквата и духовенството (фиг. 10).
Олтарът е повдигнат спрямо пода на средната част на храма и е на едно ниво със солта, отделена от нея с иконостаса. В олтара на иконостаса зад царските двери е прикрепена дълга завеса на халки.
В центъра на олтара, срещу царските двери, има престол. Престолът е най-свещеният предмет на храма, до който могат да се докосват само духовници. Сякаш самият Бог невидимо присъства на него. Тук по време на причастие се извършва освещаването на св. Дарове. Тронът е четириъгълна маса с височина около един метър. Изработен е от дърво (обикновено дъб), мрамор, сребро и злато. Тя се опира на четири колони; по време на епископско освещаване понякога се прави пета колона в средата с празно място за кутия с мощи.
Ориз. 10. Схема на олтара и храмовите соли:
1. Олтар:
1.1 – трон; 1.2 – олтар; 1.3 – Планинско място; 1,4 – олтар; 1,5 – седморен свещник; 1.6 – външен кръст; 1.7 – външна икона на Богородица; 1.8 – катедра; 1.9 – място за почивка на духовник; 1.10 – таблица за одежди; 1.11 – шкаф (сейф) за съдове и богослужебни книги; 1.12 – изпускателен канал за кадилницата; 1.13 – ключ за храмовия полилей, общо осветление на олтара и местно осветление на олтара; 1.14 – щепселна муфа; 1.15 – умивалник; 1.16 – място за дистанционни свещи; 1.17 – закачалка за дрехи
2. Иконостас:
2.1 – „Царски двери”; 2.2 – северни дяконийски двери; 2.3 – южни дяконийски двери
3. Солея с хорове:
3.1 – амвон; 3.2 – солна ограда; 3.3 – катедра на регента; 3.4 – ключ за локално осветление; 3,5 – шкаф за богослужебни книги; 3.6 – икона; 3.7 – свещник; 3.8 – място за банери
Тронът (фиг. 11) е покрит с две одежди (покривала).
Върху него има антиминс, кръст, евангелие, преподобие и миро. Особено значение се приписва на антиминсията, копринена плоча с пришити в нея свети мощи. При освещаването на храма антиминсът се внася в църквата и се поставя в олтара. Именно присъствието на антиминса прави храма активен и трона свещен.
Тронът е третото възвишение в храма след притвора и солеята.
Той олицетворява вечен живот в Царството Небесно. Има две основни идеи, свързани с трона:
1. За смъртта на Христос (Гроб Господен).
2. За царската слава на Всемогъщия (престол на Бога).
Ориз. 11. Трон
Над трона обикновено се монтира балдахин или циборий, олицетворяващ небето, опънато над земята, на което е извършен изкупителният подвиг на Исус Христос. Вътре в цибория, от средата му, към трона се спуска фигурка на гълъб - символ на Светия Дух. Цибориумът е разположен на четири стълба, по-рядко е окачен на тавана. В цибориите са направени завеси, които да покриват трона от всички страни в пространствата между колоните.
Мястото между олтара и източната стена на олтара се нарича високо място. В катедралите и в много енорийски църкви, близо до средата на апсидата, срещу трона, те изграждат възвишение, на което стои стол за епископа като знак за трона, на който седи Пантократорът. Отстрани на стола има пейки за духовенството, обслужващо епископа. Това може да не е така в енорийските църкви, но това място винаги е олицетворение на Небесния престол. Те кадят на високо място, палят свещи и светилници.
Пред високото място зад трона има седем клонов свещник, символизиращ невидимата небесна светлина, излъчвана от трона. Отстрани на свещника със седем клона е обичайно да се поставят външни икони на Богородица (северна страна) и кръст с изображението на Христовото разпятие (южна страна) върху валовете.
От лявата страна на олтара, срещу северната врата, се намира втората по важност принадлежност на олтара – жертвеникът (фиг. 12). Олтарът представлява четириъгълна маса, равна по височина на престола, но по-малка по ширина. Той също е покрит с дрехи. Тук се подготвят просфори и литургии за последващото им освещаване на престола. Олтарът представлява пещерата и яслите, където е роден Исус Христос, както и небесния трон, където се е възнесъл Исус Христос. В близост до олтара има маса за просфори и бележки за здраве и упокой, раздавани от вярващите.
Ориз. 12. Олтар
Вдясно от престола, близо до стената, има маса, на която лежат одеждите на клира, приготвени за богослужение. Пред олтара, вдясно от царската врата, при южната врата на олтара е поставен архиерейски стол. Отляво или отдясно на олтара в олтара има и умивалник за измиване на ръцете на духовенството преди литургията и измиване на устните след нея.
Олтарната картина не е канонично постоянна. Ето най-честата поръчка. В олтарните сводове са изписани херувими. В горната част на апсидата има изображение на Божията майка „Знакът“ или „Нерушимата стена“ (излиза от картината на София Киевска). Средната и централна част на полукръга е Тайната вечеря (напомняне за установяването на обреда на светото причастие) или изображението на Христос Пантократор на трона (подчертава се важността на трона и високото място като олицетворение на небесния трон на Исус Христос). Вдясно от центъра са поставени на северната стена изображения на Архангел Михаил, Рождество Христово (над олтара), след това светите литургисти (Йоан Златоуст, Василий Велики, Григорий Велики), в края - изображението на пророк Давид с арфа. Вляво от високото място по южната стена следват образите на Архангел Гавриил, Разпятието на Исус Христос, изображения на литургисти или вселенски учители, накрая певците на Новия завет - Йоан Дамаскин, Роман Сладкопевец и т.н.
Три прозореца (означава тринитарната светлина на Божественото);
Два пъти по три прозореца;
Три и два прозореца (където две са двете природи на Исус Христос);
Четири прозореца (четирима евангелисти).
Формата на олтара съответства на движението на свещеника, докато обикаля около олтара и за предпочитане е „полукръгла или с няколко страни“. Има олтари с полукръг, квадрат или осмоъгълен сектор в план.
2.4. Странични параклиси
Параклисът е допълнителна църква (със собствен олтар), построена до основната църква. „Нуждата от параклиси възникна във връзка с източния обичай да се служи само една литургия на ден на един олтар. Допълнителните параклиси направиха възможно да се служи два и три пъти.“ Наличието на параклиси дава възможност да се извършват няколко служби едновременно и с различна степен на тържественост. Генетично параклисът е отделна църква, прилежаща към основния храм. Запазени са инструкциите на катедралата Стоглави (1551 г.): църквите, които са празни и без духовенство, трябва да бъдат пренесени в главния църковен двор и превърнати в параклиси към съществуващите църкви.
Параклисът се състои от средна част и олтар, който трябва да гледа на изток. Канонът предписва всеки параклис да бъде отбелязан с глава с кръст. В древни времена е имало задължително изискване за отделяне на коридора от главната църква с врата, а сега пространството на коридора трябва да бъде достатъчно отделено от пространството на главния храм. Сакристията и секстонът, както и други сервизни помещения често се правят еднакви за цялата църква.
Църковният канон предписва всеки олтар да има свой кръст и следователно всеки олтар трябва да бъде отбелязан със своя глава. Това правило не винаги се спазва на практика. Например църква с три олтара може да бъде проектирана като петкуполна кръстокуполна църква.
2.5. Стопански помещения на храма
От двете страни на олтара има две помощни помещения: северното е кекстонът, а южното е дяконикът. Понякога те заемат две странични апсиди отстрани на олтарната апсида, но по-малки по размер.
Сакристията или дякониумът обикновено е помещение, отделно от олтара, където се съхраняват свещени съдове, одежди на духовенството и богослужебни книги в нелитургични времена. Покрай стените има дълбоки шкафове с плъзгащи се стени. Сакристията и сектонът ще имат мивки за миене на ръце. В многоолтарните църкви, както и когато е необходимо да се изгради много голяма сакристия, са възможни по-сложни решения. По този начин в многоолтарните църкви от края на 19-ти век сакристията и сектонът често са били разположени в галерията с обвивка зад главния олтар.
Клисът в раннохристиянско време е бил предназначен за съхраняване на дарове в полза на общността и приготвяне на предмети за литургията, тъй като тук се е намирал олтарът. Впоследствие олтарът започва да се поставя в олтара. Сега клисарят служи за подготовка на духовници и духовници за службата. Секстонът е помещение за съхранение и приготвяне на помощни средства за богослужение, има отделен излаз директно на улицата и е свързан с приземния етаж чрез вита стълба.
Покойницкая - „параклис за мъртвите, в който може да се постави ковчег и където могат да се служат панихиди. Предвид съществуването на покойника, ковчегът трябва да бъде поставен в църквата само за една заупокойна литургия.”
Олтар - най-важната част от храма, недостъпна за миряните (фиг. 3.4). Място на свещени обреди, най-важното от които е тайнството Евхаристия.
Още в Древна Гърция на местата за публични събрания е имало специално възвишение, предназначено за речи на оратори и философи. Беше наречено " бима“ и тази дума означаваше същото като латинската алта ара –издигнато място, възвишение. Името, дадено на най-важната част от храма, показва, че още от първите векове на християнството олтаре построен върху платформа, издигната спрямо останалите части на храма. Следователно олтарът по правило се поставя на повдигната платформа с едно или няколко стъпала, всяко с височина 0,12-0,15 m.
Според древната традиция олтарът в православните църкви е разположен от източната страна и представлява апсида, може да бъде вграден или прикрепен към средната част на храма. В църквите с капацитет до 300 души по правило има един олтар. В църкви с по-голям капацитет, според инструкциите за проектиране, няколко олтара могат да бъдат инсталирани в пътеките. Ако в един храм има няколко олтара, всеки от тях се освещава в памет на специално събитие или светец. Тогава всички олтари, с изключение на главния, се наричат параклиси или параклиси . Има и двуетажни храмове, всеки етаж от които може да има няколко пътеки.
Фигура 3.4. Диаграма на олтара
Размерите на олтара и неговите помощни помещения в зависимост от функционалното предназначение на храма и неговия капацитет се определят със заданието за проектиране. Дълбочината на олтара в малки, домашни църкви и параклиси трябва да бъде най-малко 3,0 м, а в други църкви най-малко 4,0 м. В олтарите на църкви с капацитет над 300 души, като правило, помощни помещения (сакристии и сакристии) с площ от 4 до 12 m2. IN сакристияВ допълнение към богослужебните одежди се съхраняват богослужебни книги, тамян, свещи, вино и просфори за следващата служба и други вещи, необходими за богослужението и различни нужди. Поради голямото разнообразие и многообразие на съхраняваните в сакристия,рядко се концентрира на едно конкретно място. Свещените одежди обикновено се съхраняват в специални шкафове, книги на рафтове и други предмети в чекмеджета на маси и нощни шкафчета. Входовете към тях са организирани от олтара; В този случай не е необходимо монтиране на врати. По правило в олтара са монтирани отвори за прозорци, а централната, ориентирана на изток, често се заменя с олтарна част, осветена от изкуствен източник на светлина. При поставяне на прозоречни отвори в горната част на олтарната апсида, централният прозорец може да бъде разположен над олтарния образ. Разни брой прозорцив олтара символизира следното:
Трипрозорци (или два пъти по три: горе и долу) – несъздадени Троична светлина на Божественото.
Трина върха и двена дъното - Троица светлинаИ две природиГоспод Исус Христос.
Четирипрозорец - Четириевангелие.
Трябва да има квадратен олтар в центъра на олтара , където се извършва тайнството Евхаристия . Тронът е дървена (понякога мраморна или метална) маса, поддържана на четири "стълба" (т.е. крака, чиято височина е 98 сантиметра, а с плота - 1 метър) , около който по правило трябва да се остави кръгова пътека с разстояние от трона до олтара (Високото място) най-малко 0,9 м. Разположен е срещу Царски двери(портата, разположена в центъра на иконостаса) на разстояние най-малко 1,3 м и е най-святото място на храма, мястото, където Христос наистина присъства по особен начин в Свети Дарове.Близо до Трона, от източната му (отдалечената страна, гледано от храма), обикновено се поставя свещник със седем клона,представляващ светилник, разделен на седем клона, върху който има седем светила, запалени по време на богослужение. Тези светилници символизират седемте църкви, които Йоан Богослов вижда в Откровението, и седемте тайнства на Православната църква.
В североизточната част на олтара, вляво от престола (гледано от храма), има олтар до стената . Чрез външно устройство олтарпочти във всичко е подобен на Трона (фиг. 3.5). На първо място, това се отнася за размерите олтар, които са или със същия размер като Трона, или малко по-малки. Височина олтарвинаги равна на височината на Трона. Име олтарТова място на олтара е дадено, защото на него се извършва проскомидията, първата част от Божествената литургия, където по специален начин се приготвят хляб под формата на просфори и вино за извършване на тайнството Безкръвна жертва.
Фигура 3.5. Олтар
Горни
(слава,издигнато) място е място в близост до централната част на източната стена на олтара, разположено точно срещу престола, където е изграден стол (трон) за епископа на някакво възвишение, символизиращо Небесен трон, на който невидимо присъства Господ, а отстрани, но отдолу, са подредени пейки или места за свещеници. В древността се е наричал " съпрестол».
Зад високото място в олтарите на катедралите могат да се организират кръгови разходки (фиг. 3.6). 
Входовете към олтара трябва да се организират от средната част на храма през дверите и Царските двери в иконостаса, като не се допуска поставянето на прагове. Подреждането на входа на олтара директно отвън в някои случаи е функционално удобно, но нежелателно от гледна точка на символиката на олтара като образ на Рая, където само „верните“, стоящи в средната част на храмът може да влезе.
Фигура 3.6. Планинско място
Иконостас - специална преграда с стоящи върху нея икони, отделяща олтара от средната част на храма. Още в катакомбните храмове на Древен Рим имаше решетки, разделящи пространството на олтара от средната част на храма. Появили се на тяхно място в процеса на развитие на православното храмостроене иконостасе подобрение и задълбочаване на тази традиция.
1. Местен ред
2. Празничен ред
3. Деисус серия
4. Пророчески сериал
5. Ред на предците
6. Връх (Кръст или Голгота)
7. Икона „Тайната вечеря“
8. Икона на Спасителя
9. Икона на Пресвета Богородица
10. Локална икона
11. Икона „Спасител в сила“ или „Спасител на трона“
12. Царски двери
13. Дяконска (северна) порта
14. Дяконска (южна) порта
Долният ред на иконостаса включва три порти (или врати), които имат свои имена и функции.
Фигура 3.5. Схема на запълване на петстепенен иконостас
Царски двери- двукрили, най-големи порти - намират се в средата на иконостаса и се наричат така, защото през тях Самият Господ Исус Христос, Цар на славата, преминава невидимо в св. Тайнство. През Царски двериникой освен духовници, и то само в определени моменти от богослужението, няма право да влиза. Отзад Царски двери, вътре в олтара, висящ воал(катапетазма),който се оттегля и прибира в моменти, определени от Хартата и като цяло маркира булото на мистерията, покриващо светилищата на Бог. На Царски двериса изобразени икони Благовещение на Пресвета Богородицаи четиримата апостоли, които са написали евангелията: Матей, Марко, ЛукаИ Джон.Над тях има изображение на Тайната вечеря. , което също показва, че зад Царските двери в олтара се случва същото, което се е случило в Сионската горница. Отдясно на Царските двери винаги се поставя икона на Спасителя , и вляво от Царски двери -икона на Богородица.
Дяконска (странична) портаразположен:
1. Вдясно от иконата на Спасителя - южна врата,който изобразява или архангелМайкъл , или архидякон Стефан, или първосвещеникът Аарон.
2. Вляво от иконата на Божията майка - северна врата,който изобразява или Архангел Гавраил , или дякон Филип (архидякон Лаврентий), или пророк Мойсей.
Страничните врати се наричат дяконийски, защото през тях най-често минават дякони. Вдясно от южната врата има икони на особено почитани светци. Първо вдясно от изображениеСпасител , между него и изображението на южната врата винаги трябва да има храмова икона, т.е. икона празник или светец , в чиято чест осветенхрам.
Целият набор от икони на първия слой съставлява така наречения локален ред, който се нарича така, защото съдържа локална икона , тоест икона на празник или светец, в чиято чест е построен храмът.
Фигура 3.8. Пример за класически иконостас
Иконостасите обикновено са подредени на няколко нива, т.е. редове, всеки от които е оформен от икони с определено съдържание:
1. Вторият ред съдържа икони на най-важните дванадесет празника , изобразяващи онези свещени събития, които са служили за спасяване на хората (празнична серия).
2. Трето (деисис)редица икони имат за център изображението на Христос Пантократор , седнал на трона. От дясната му ръка е изобразена Пресвета Богородица, която Го моли за прошка на човешките грехове, от лявата ръка на Спасителя е образът на проповедника на покаянието Йоан Кръстител . Тези три икони се наричат деисис – молитва (разговорен Деисис) От двете страни на деисис – икони на апостолите .
3. В центъра на четвъртия (пророчески)ред на иконостаса изобразява Богородица с Богомладенеца . От двете й страни са изобразени онези, които са предобразили Нея и родения от Нея Изкупител, старозаветните пророци (Исая, Еремия, Даниил, Давид, Соломон и други).
4. В центъра на петия (родов) ред на иконостаса, където се намира този ред, често се поставя образът на Господа на Силите, Бог Отец , от едната страна на която са поставени образите на праотците (Авраам, Яков, Исаак, Ной), а от другата - светиите (т.е. светци, които през годините на земната си служба са имали епископски сан).
5. Винаги построен на най-високото ниво дръжка:или Голгота(Кръст с Разпятие като връх на Божествената любов към падналия свят) или просто Кръстът .
Това е традиционно устройство за иконостас. Но често има и други, където например празничната поредица може да е по-висока от деисис или изобщо да няма такава.
В допълнение към иконостаса, иконите са поставени по стените на храма, в големи кутии за икони, тоест в специални големи рамки, а също така са разположени на катедри, тоест на специални високи тесни маси с наклонена повърхност.
Средна част на храма,
както подсказва името му, тя се намира между олтара и преддверието. Тъй като олтарът не е изцяло ограничен от иконостаса, част от него е „изнесена” извън олтарната преграда. Тази част представлява издигната платформа спрямо нивото на останалата част от храма и се нарича осоляване(Гръцкивъзвишение в средата на храма). ширина, като правило, не по-малка от 1,2 м, повдигната с една или няколко стъпала спрямо нивото на пода на средната част на храма. Нивото на пода на солеята трябва да съвпада с нивото на пода на олтара. В такова устройство солиима невероятно значение. Олтарът всъщност не завършва с иконостаса, а излиза изпод него към хората: за молещите се по време на службата се прави същото, което се прави в олтара. В църкви с капацитет над 300 души солеята обикновено има декоративна решетъчна ограда с отварящи се части срещу вратите на иконостаса. Ширината на всяко крило трябва да бъде най-малко 0,8 m. 
Фигура 3.9. Средна част на храма, интериор
Срещу Царските двери, солеята, като правило, има издатина (амвон) с многостранна или полукръгла форма с радиус на горната стъпка от 0,5 - 1,0 м. C амвонсвещеникът произнася най-значимите думи при извършване на службата, както и проповедта. Символични значения амвонследното: планината, от която е проповядвал Христос. Отстрани на солеята, като правило, са разположени хорове за настаняване на църковни хорове. Тяхната ширина се взема в зависимост от капацитета на храма, но трябва да бъде най-малко 2,0 м. Хоровете по правило са отделени от средната част на храма с иконни кутии, обърнати към средната част на храма. Ако е невъзможно да се поставят църковни хорове на подметката или на мецанина, за тях могат да се организират оградени площадки в средната част на храма, като правило, ако има централни стълбове - от източната им страна.
Близо до хоровепоставени са банери – икони, рисувани върху плат и прикрепени, като олтарни образи на Кръста и Богородица, на дълги стволи. Някои църкви имат хорове - балкон или лоджия, обикновено от западната, по-рядко от южната или северната страна. В централната част на храма, в горната точка на купола, на масивни вериги (под формата на свещи или в други форми) е окачен голям светилник с множество лампи (под формата на свещи или в други форми) - полилей, или полилей.Обикновено полилеят се изработва под формата на един или няколко стилизирани пръстена и може да бъде богато орнаментиран, украсен с "таблети" - иконографски изображения. В куполите на страничните кораби са окачени подобни лампи с по-малки размери, наречени поликандили. Поликандилите имат от седем (символизиращи седемте дара на Светия Дух) до дванадесет (символизиращи 12-те апостоли) лампи, полилеи - повече от дванадесет.
В средната част на храма се смята за задължително да има изображение на Голгота , представляваща голям дървен кръст с разпнатия на него Спасител. Обикновено се прави в естествена големина, тоест на височината на човек, и осем заострен. Долният край на кръста е закрепен върху стойка под формата на каменен хълм, върху който са изобразени черепът и костите на прародителя Адам. От дясната страна на Разпнатия е поставен образът на Богородица, приковала поглед към Христос, от лявата страна е образът на Йоан Богослов или образа на Мария Магдалена . Разпъване на кръстпрез дните на Великия пост се премества в средата на храма.
Зад облеклото в западната стена на храма има двукрили врати , или червена порта , водеща от средната част на храма към преддверието. Те са главният вход на църквата. В допълнение към западната, червена порта, храмът може да има също два входа от северИ южни стени, но това не винаги се случва.
Нартекс - трета входна част на храма . Преддверията могат да служат като входно преддверие. В климатични райони I, II, III и климатичен подрайон III на главния вход трябва да се предвиди вестибюл. При допълнителни входове, служещи като евакуационни входове, не могат да се предвиждат вестибюли. Ширината на вестибюлите трябва да надвишава ширината на вратата с най-малко 0,15 m от всяка страна, а дълбочината на вестибюлите трябва да надвишава ширината на крилото на вратата с най-малко 0,2 m.
Не се допуска монтирането на прагове с височина над 2 см във вратите на вестибюлите за безпрепятствено влизане и излизане, особено по време на Кръстовден.
Широчината на отворите за главните входове на храма да се определя в зависимост от капацитета му, за да се осигури безпрепятственото излизане на хората от храма по време на шествието. Светлата ширина на вратата се препоръчва да бъде най-малко 1,2 m, ширината на свободното преминаване на вътрешните врати - най-малко 1,0 m.
Външните стълбища трябва да имат минимална ширина 2,2 m, а платформите с височина от нивото на земята над 0,45 m, разположени на входовете на храмовете, трябва да имат огради с височина не по-малка от 0,9 m.
Също така, вестибюлът може да бъде развит с добавяне на трапезария, осигуряваща допълнително настаняване за енориаши. Един или повече параклиси на храма могат да бъдат съседни на трапезарната част. Нартекс сШирината обикновено е по-тясна от западната стена на храма, често се вграждат в камбанарията, ако тя е в съседство с храма. Понякога ширина верандаколкото е ширината на западната стена.
В вестибюлите трябва да има павилиони за свещи, по възможност изолирани от молитвените помещения на храма (трапезарията и самия храм), места за провеждане на обичайни служби (например молитвени служби, панихиди), както и помощни помещения: стаи за персонала, помещения за почистващ инвентар, складове, гардероби за връхни дрехи на енориаши и други в съответствие със заданието за проектиране.
При наличие на гардероб за връхни дрехи броят на куките се определя от заданието за проектиране, но трябва да бъде най-малко 10% от капацитета на храма. 
Фигура 3.10. Схема на оформлението на енорийската църква
1 - веранда със съблекалня; 2 - стълбище към камбанарията; 3 - квартира на пазача; 4 - Моторно помещение; 5 - преддверие с “църковна ложа”; 6 - магазин за икони; 7 - килер; 8 - кръщелен; 9 - съблекалня; 10 - помещения за персонала; 11 - изповедалня (задължително); 12 - трапезарна част; 13 - средна част на храма; 14 - олтар; 15 - лошо име; 16 - сакристия; 17 - солея с амвон; 18 - хор; 19 - пътека; 20 - олтар на параклиса; 21 - понамарка с ризницата; 22 - солея с амвон
Над преддверията може да се изгради камбанария или камбанария.
Входът към вестибюла се осигурява от открита или покрита площ - веранда, издигаща се над нивото на земята с най-малко 0,45 m.
На верандата трябва да има място за капаци на ковчези и венци.
