Пояснення богослужінь. Божественна літургія Послідовність проведення Божественної Літургії

(25 голосів : 4.7 з 5 )

Запитання.Ким літургія приведена до того складу, в якому нині відбувається у Православній Церкві?
Відповідь. Літургія в справжній її склад наведена святителем, а потім, для зручності повсякденного вчинення, деякі молитвослів'я в ній були викладені святішим.

Запитання.Якими днями відбувається літургія святителя Василія Великого?
Відповідь. Літургія святителя Василія Великого звершується десять разів на рік: на згадку про цього святителя - 1/14 січня; у п'ять недільних днів Великого посту; у Великий четвірок; у Велику суботу; у навечір'я Різдва Христового та Богоявлення або в самі дні цих свят, коли навечір'я їх бувають у суботній чи недільний день.

Запитання.Що зображається у літургії?
Відповідь. У літургії під зовнішніми обрядами зображується все земне життя Господа Ісуса Христа, як-от: Його народження, вчення, справи, страждання, смерть, поховання, воскресіння і вознесіння на небо.

Запитання.Як ділиться літургія?
Відповідь. Літургія поділяється на три основні частини: проскомідії, літургію оголошених і літургію вірних.

Частина перша. Проскомідія

Запитання.Що означає слово проскомідія?
Відповідь. Слово проскомідіязначить принесення.

Запитання.Чому так називається перша частина Літургії?
Відповідь. Вона так називається від звичаїв стародавніх християн приносити до церкви хліб і вино для здійснення Таїнства. З тієї ж причини і хліб став називатися просфорою, що значить приношення.

Запитання.Що є проскомідія як частина літургії?
Відповідь. Проскомідія є попереднє приготування хліба та вина до священнодійства Таїнства.

Запитання.Де і як відбувається проскомідія?
Відповідь. Проскомідія відбувається на жертовнику. Убравшись у священний одяг і прочитавши попередні молитви, священик виймає з просфори частину, потрібну для здійснення Таїнства, звану Агнцем, вважає її в центр дискосу, ріже хрестоподібно і прободає копієм; потім вливає в потирпотрібну частину вина, з'єднаного з водою. Приготуючи таким чином речовину для Таїнства, священик згадує деякі пророцтва і прообразування, а частину і події, що стосуються Різдва і хресної смерті Спасителя.

Запитання.Яку дію робить священик з приготування речовини для Таїнства Причастя?
Відповідь. Після приготування речовини для Таїнства Причастя священик виймає частинки також з інших чотирьох просфор: з другої просфори виймається частка на честь і пам'ять Богородиці і покладається праворуч Агнця; з третьої - дев'ять частинок на честь та пам'ять:
1) Іоанна Предтечі,
2) пророків,
3) апостолів,
4) святителів,
5) мучеників,
6) преподобних,
7) безсрібників,
8) праведних батьків Святої Діви Марії - Іоакима та Анни та всіх святих,
9) святого чи святого (зважаючи на те, чия літургія звершується).

Ці дев'ять частинок покладаються ліворуч Ягнята, у три ряди, на кшталт дев'яти чинів ієрархії небесної. З четвертої просфори виймаються частки: про духовну владу і взагалі про живих православних християн. З п'ятої просфори виймається частка про пам'ять найсвятіших патріархів, благочестивих царів і цариць і відокремлюється кілька частинок за померлих з надією воскресіння і вічного життя.

Усі вийняті з двох останніх просфор частинки розташовуються у двох рядах, на дискосі внизу Ягнята. Таким чином, Агнець (який зображує Ісуса Христа), лежачи на дискосі серед усіх вилучених частинок як Цар слави і таємничий Глава Церкви, що на небі тріумфує і на землі войовничій під знаменням Його хреста, оточений воїнством небесним і земним.
При цих діях проскомідії священик прославляє святих, молиться за живих та померлих.

Після того, облягши фіміамом зірочку, він постачає її над Агнцем; потім, охопивши три покриву, один з них покладає на дискос, інший - на потир, а третій, великий, званий повітрям, простягає поверх обох; нарешті, три рази покадивши запропоновані Дари, тобто хліб і вино, молить Господа благословити ці Дари і прийняти в небесний Свій жертівник.

Запитання.Який хліб і вино вживається для Таїнства Причастя?
Відповідь. За прикладом Ісуса Христа та апостолів, вживається для Таїнства Причастя хліб чистий, пшеничний, квасний; а вино – червоне, як замість образне Крові Ісуса Христа.

Запитання.Чому хліб, приготовлений для Таїнства, називається Агнцем?
Відповідь. Тому що він є образом страждаючого Христа, подібно як у Старому Завіті представляв Його Агнець Великодній, якого ізраїльтяни за наказом Божим загартовували і їли на згадку про визволення свого від смерті в Єгипті.

Запитання.Що зображується в проскомідії вилученням з першої просфори частини, яка називається Агнцем, розрізуванням та прободенням його копієм та вливанням у потирвина, з'єднаного з водою?
Відповідь. Цими діями є не лише народження, але й страждання Ісуса Христа, бо Син Божий для того і втілився, щоб постраждати і померти за спасіння світу.

Запитання.Навіщо вино для Таїнства розчиняється водою?
Відповідь. На ознаменування того, що коли під час розп'яття Ісуса Христа на хресті один із воїнів пронизав Йому списом бік, то з цієї виразки вилилася кров і вода.

Запитання.Що знаменує жертовник, на якому відбувається проскомідія, та дискос, на який покладається Агнець?
Відповідь. Жертвенник знаменує Віфлеємський вертеп, де народився Ісус Христос, і гору Голгофу, на якій Він був розіп'ятий, а дискос- Ясла і труну Його.

Запитання.Що зображає зірка, що поставляється поверх Ягнята?
Відповідь. Зірказображує ту чудову зірку, яка колись привела волхвів у Віфлеєм на поклоніння Спасителеві, що народився.

Запитання.Що зображають покриви, які покладаються на Святі Дари?
Відповідь. Два малих покривівзнаменують пелени, якими повити було Божественне Немовля, а великий- плащаницю, якою обвите було тіло померлого Спасителя.

Запитання.Що означає триразове кадіння запропонованих Дарів?
Відповідь. Це кадіння є спогадом тих дарів: злата, лівана і смирні, які волхвами принесені були Спасителеві народився, і тих ароматі світу, Якими помазано було пречисте тіло Його при похованні.

Запитання.Чим закінчується проскомідія?
Відповідь. Проскомідія закінчується відпустою, що вимовляється від священика, і кадінням вівтаря і всього храму.

Запитання.Навіщо відбувається це кадіння?
Відповідь. Для позначення благодаті Святого Духа, що таємниче розливається. Каждіння престолу, жертовника та ікон здійснюється для вираження поваги і благоговіння до них; а кожне майбутніх - для освячення їх і на ознаменування молитов їх.
Примітка. Так як проскомідія відбувається тихо у вівтарі, то в цей час читаються так звані годинник- 3-й, 6-й, а іноді і 9-й, щоб майбутні у храмі не залишалися без благоговійного роздуму та молитовного керівництва.
Годинами називається збори деяких псалмів Богодухового царя Давида та повчальних молитов, написаних святими отцями.
3-й, 6-й і 9-й години послідовно згадують засудження Господа на смерть, розп'яття Його і саму смерть, а крім того, третя година приводить нам на згадку зішестя Святого Духа.

Частина друга. Про літургію

Запитання.Чому друга частина літургії називається літургією оголошених?
Відповідь. Вона називається так тому, що до слухання її допускаються і оголошені, тобто готуються до хрещення, а також і ті, що каються, не допускаються до причастя.

Запитання.Чим розпочинається ця частина літургії?
Відповідь. Ставши перед престолом, священик починає цю частину літургії благословенням чи прославленням, царства Пресвятої Трійці. Він виголошує: благословене Царство Отця і Сина і Святого Духа.а лик, на підтвердження цих слів, волає: амінь, тобто істинно,або нехай буде так.

Запитання.Що нагадується нам вигуком благословене Царство Отця і Сина і Святого Духа?
Відповідь. Те, що в таїнстві втілення Сина Божого ми ясно пізнали обряд Пресвятої Трійці.

Запитання.Які основні події становлять літургію оголошених?
Відповідь. Крім молитов, що таємно читаються священиком у вівтарі, літургію оголошених становлять:
1) одна велика та дві малі ектенії,
2) антифони,
3) пісня: Єдинородний Син і Слово Божий…
4) блаженні,
5) малий вхід з Євангелієм,
6) пісня: Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний…
7) читання апостольських Послань або Діянь та Євангелія,
8) сутоектенія,
9) молитва про оголошених.

Запитання.Що таке ектенія?
Відповідь. Велика ектенія, що починається словами: миром Господу помолимося, - є тривалий зв'язок молитов про блага духовних і тілесних, тимчасових і вічних. Моління приноситься за всіх людей, і особливо за пастирів Церкви. У малих ектеніях молитви про блага духовних і тілесних викладено скорочено. І велика, і мала ектенії закінчуються спонуканням віруючих зрадити себе і все життя своє Христу Богу, із спогадом Богородиці та всіх святих як клопотань наших перед Господом. Священик, слідуючи таємною молитвою за словами диякона, завжди проголошує наприкінці єктенії хвалу Триєдиному Богу.

Запитання.До чого має в своєму розпорядженні початок ектенії миром Господу помолимося?
Відповідь. Воно спонукає нас до істинної молитви; бо слово миртут означає - мир з Богом, віру праву, совість чисту і злагоду з усіма людьми, без чого не слід приступати до молитви.

Запитання.Що таке антифони?
Відповідь. Псалми, або вірші, які частиною взяті зі Старого Завіту, а частиною нагадують новозавітні події і показують, що Той, про Ком пророкували пророки, тобто Спаситель, вже з'явився у світ.
Антифони поділяються на три частини на славу Пресвятої Трійці і співаються обома ликами на двох клиросах поперемінно, наслідуючи Ангелів, які проголошують один одному славу Божу. Спів антифонів встановлений святим Ігнатієм Богоносцем, якого благословив Ісус Христос у числі дітей, що привели до Нього.

Запитання.Для чого співається і що нагадує нам пісню: Єдинородний Син і Слово Божий?
Відповідь. Пісня співається на честь і славу Сина Божого, що втілився заради нас людей і заради нашого спасіння, і нагадує нам: 1) сказані про Ісуса Христа слова Іоанна Хрестителя: ось Агнець Божий, вземляй гріхи світу, і 2) хрещення Спасителя в Йордані, коли небесний голос Бога-Отця урочисто засвідчив: Це Син Мій коханий, про Нього добровільних..

Запитання.Що таке блаженні?
Відповідь. Так називаються вірші з Євангелія, які зображують ті великі чесноти, які навчає нас Спаситель, і за які обіцяє нам вічне блаженство в царстві небесному. Блаженні починаються словами розсудливого розбійника: в Царстві Твоєму згадай нас, Господи...

Запитання.Як відбувається малий вхід з Євангелієм?
Відповідь. Ворота царські відчиняються, і священик, що передує дияконом з Євангелієм, виходять із вівтаря через північні двері на середину церкви з піднесеним запаленим світильником і знову входять у вівтар через ворота царські.

Запитання.ôо зображує вхід з євангелією?
Відповідь. Він зображує Ісуса Христа, що з'явився у світ після Свого хрищення і пустельної самоти і починає проповідувати Євангеліє ().

Запитання.Що означають слова: премудрість, вибач, - вимовляються дияконом серед царської брами, при піднесенні Євангелія?
Відповідь. Словом премудрістьдиякон навчить нас, що Євангельська проповідь є справжня премудрість, яка примудряє і спасає людей; а словом Вибач,за тлумаченням святого Германа, вселяє нам піднести думку і серце від земного до небесного і розуміти даровані нам блага. З цієї причини образ, ніби вказуючи майбутнім у храмі на Спасителя, що з'явився у світ, запрошує їх наблизитися до Нього, вклонитися і впасти перед Ним з радістю і благоговінням: прийдіть, вклонимося і припадемо до Христа... алілуя.

Запитання.Що означає слово: алілуя?
Відповідь. Слово алілуяозначає: хвалите Бога. Спів цієї пісні встановлено наслідуванням Ангелів, які проголошують Богу: алілуя.

Запитання.ôо зображує запалену лампу, що носиться перед євангелією?
Відповідь. Він зображує:
1) пророків, що передбачили пришестя Христове;
2) Іоанна Предтечу, який сповістив народу юдейському, що Христос є очікуваний Месія, і якого Сам Спаситель назвав світильником палаючим та світлим,
3) духовне світло Євангельського вчення, що просвітлює людей ().

Запитання.Що знаменує хода священнослужителів з Євангелієм через царську браму на вівтар до престолу?
Відповідь. Знаменує те, що рятівна проповідь Ісуса Христа зводить нас на небо, що зображується вівтарем, і сповідників Євангелія, тобто істинно віруючих, робить спадкоємцями Царства Небесного.

Запитання.Що робить священик на вході до вівтаря?
Відповідь. По вході до вівтаря, священик прославляє святість Триєдиного Бога, у вченні Євангельському ясно проповіданого, проголошуючи: бо святий Ти, Боже наш, і Тобі славу посилаємо, Отцеві і Сину і Святому Духу...Після чого лик, від імені вірних, починає віддавати поклоніння Пресвятій Трійці трисвятою піснею: Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас!

Запитання.Що має помітити про цю пісню?
Відповідь. Ця пісня прийнята Церквою з одкровення небесного. Під час молитви з нагоди тривалого землетрусу в Константинополі один юнак, невидимою силою захоплений на небо, чув там голос Ангелів, які співають пісню: Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний- І передав її народові. Коли весь народ виголосив цю пісню, то лихо негайно припинилося.

Запитання.Що означає читання Послань і Діянь апостольських?
Відповідь. Проповідь самих апостолів, які сповістили світові про пришестя Ісуса Христа на землю для спасіння людей. Тому, читаючи апостольські Писання, ми повинні мати таку увагу і благоговіння, ніби бачимо і чуємо самих апостолів.

Запитання.Що таке прокімені навіщо він співається перед читанням апостольських писань?
Відповідь. Прокимен є коротким віршем, вибраним із Писання, переважно з псалмів царя і пророка Давида, які містять у собі пророцтво про Ісуса Христа. Прокімен співається для приготування майбутніх до читання і слухання Апостола і Євангелія на пояснення змісту денного Богослужіння.

Запитання.Чому апостольські Писання читаються насамперед євангелії?
Відповідь. Тому що Сам Спаситель посилав перед собою учнів Своїх з попередньою проповіддю євангелії.

Запитання.Що означає читання євангелії?
Відповідь. Проповідь Самого Ісуса Христа. Тому, читаючи євангелію, ми повинні мати таку увагу і благоговіння, ніби бачимо Самого Спасителя і чуємо з Божественних вуст Його слово життя і спасіння.

Запитання.Навіщо перед читанням Євангелія вимовляються слова: вбудемо ... премудрість, пробач?
Відповідь. Ці слова вимовляються завжди для збудження в нас благоговійної уваги до богослужіння і для спонукання нас до пристойного стояння в храмі Божому.

Запитання.Для чого священик перед читанням євангелії благословляє народ, вигукуючи: мир усім?
Відповідь. Цими словами священик закликає на християн мир і благословення Боже, подібно до Спасителя, Який дав і залишив апостолам світ ().

Запитання.Що знаменує кадіння перед читанням євангелії?
Відповідь. Воно знаменує те, що через Євангельське вчення весь світ справдився благодаті Божої.

Запитання.Для чого перед читанням і після читання Євангелія лик вигукує: слава Тобі, Господи, слава Тобі?
Відповідь. Для того, щоб виявити радість, хвалу і вдячність Господу, який сподобив нас чути спасенні істини євангелії.

Запитання.Якими словами починається сутоектенія?
Відповідь. Вона починається словами, які спонукають нас до старанного благання: Всім від щирого серця, і від усього нашого помислу.

Запитання.Чому ця ектенія називається сугубою?
Відповідь. Тому що в ній після кожного моління посилюється або, точніше сказати, потроюється звернення: Господи помилуй.

Запитання.Чому після суто ектенії віруючі запрошуються до молитви про оголошених?
Відповідь. Тому що, за християнською любов'ю, ми повинні бажати і просити у Господа щастя і спасіння нашим ближнім, як самим собі.

Запитання.Що запитується у молитві про оголошених?
Відповідь. Щоб Господь, просвітивши оголошених істинною вірою, приєднав їх до Православної Церкви та дарував їм духовні блага, щоб вони разом із нами славословили пречесне і чудове ім'я Отця і Сина та Святого Духа.

Запитання.Чим закінчується літургія оголошених?
Відповідь. Наказом оголошеним вийти з церкви: ялинки оголошенні, вийдіть…

Запитання.Що нагадує нам цей вигук?
Відповідь. Те, що в давнину в цей час оголошені, що публічно каються, зводилися з храму.

Запитання.Про що слід думати нам нині, коли ми не бачимо виходу з храму ні оголошених, ні тих, що каються?
Відповідь. Ми повинні розмірковувати про свою негідність, каятися і розчулюватися душею і потай просити Господа про відпущення та очищення гріхів своїх.

Частина третя. Про літургію вірних

Запитання.У чому полягає літургія вірних?
Відповідь. Літургія вірних полягає у приношенні Всевишньому від одних вірнихжертви хвали та подяки, в освяченні Дарів та причасті оних.

Запитання.Як починається літургія вірних?
Відповідь. Після виголошення: ялинки оголошенні, вийдіть, - диякон двома короткими ектеніями запрошує віруючих до моління за себе, і словом премудрість, Двічі повторюваним, спонукає їх до особливої ​​уваги до подальшого священнодійства. Тим часом священик над відкритим антимінсом, що зображує жертовник Господній, потай підносить до Господа молитви за себе і за всіх людей, а другу ектенію диякона укладає вигуком: бо під державою Твоєю завжди бережеться...

Запитання.Що слідує після вигуку, яким священик укладає другу ектенію?
Відповідь. Тоді ворота царські відчиняються і починається спів Херувимської пісні: що Херувими таємно утворююче і Животворячої Трійці Трисвяту пісню приспівуюче, всяке нині житейське відкладемо піклування ... Як та Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дориносима чин. Алілуя, алілуя, алілуя.

Запитання.Чому ця пісня називається Херувімською?
Відповідь. Тому що запрошує віруючих до таємничого разом із Херувимами славослов'я Триєдиного Бога.

Запитання.Як можна ясніше викласти херувимську пісню?
Відповідь. Викласти можна так. Ми, що таємниче зображають Херувимів і разом з ними Трійці, що живе, оспівують Трисвяту пісню: алілуя, - відкладемо тепер всяке піклування про справи життєві, нехай піднімемо Царя всіх Ісуса Христа, невидимо дориносимого ангельським військом.

Запитання.Що значить дорінося?
Відповідь. Грецьке слово Дорізначить спис, отже, доріносязначить супроводжуваного з списами, так у давнину урочисто супроводжували царів озброєні охоронці.

Запитання.Навіщо спонукає і чого навчає нас Херувимська пісня?
Відповідь. Ця зворушлива пісня спонукає нас з непорочністю душі, властивої Херувімам, славословити Пресвяту Трійцю і навчає нас, з безперечною вірою, старанністю, страхом і благоговінням зустріти небесного Царя Христа, який невидимо прийде в храм принести Себе на святій трапі. і запропонувати Тіло Своє і Кров Свою в їжу вірним через Таїнство Причастя.

Запитання.Що роблять священик та диякон під час співу першої половини Херувимської пісні, до слів бо так Царя всіх піднімемо?
Відповідь. Під час співу першої половини пісні Херувимської, священик підносить до Господа молитву, а диякон кадить, читаючи таємно псалом: помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю. Після того священик і диякон читають триразово херувимську пісню, потім обидва відходять до жертовника. Тоді відбувається Великий вхід, в якому Святі Дари переносяться з жертовника на престол для їхнього освячення.

Запитання.Як відбувається Великий вхід зі Святими Дарами?
Відповідь. Великий вхід зі Святими дарами відбувається так. На плече диякона, що тримає кадильницю з фіміамом, священик покладає повітря, що осявало Дари, а на голову його - дискос із приготованим Агнцем; сам же приймає до рук потир, сповнений вина та води. Обидва священнослужителі виходять із північних дверей до народу, вголос молячись: Великого пана та батька нашого, Святішого Патріарха Московського і всієї Русі… нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм…По вході священнослужителів у вівтар брамою царською Святі Дари поставляються на престол, брама зачиняється і закривається завісою, а лик закінчує Херувимскую пісню : Як і Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дориносима чинми. Алілуя, Алілуя, Алілуя.

Запитання.Що виражають слова: бо так Царя всіх піднімемо?
Відповідь. Вони висловлюють те, що в давнину римські воїни при проголошенні новообраного імператора піднімали його на щиті серед легіонів, щоб він був поверх копій, що оточували його. Так і диякон є з вівтаря, ніби один із невидимого легіону Ангелів, піднімаючи над головою своєю, на дискосі, як на щиті, Царя всіх у смиренному вигляді Агнця.

Запитання.Що означає Великий вхід зі Святими Дарами?
Відповідь. Великий вхід зі Святими Дарами означає не лише ходу Ісуса Христа на вільне страждання і смерть, а й перенесення пречистого тіла Його від хреста та від Голгофи, де Він був розіп'ятий, до гробу. Священик і диякон, які переносять Святі Дари, зображають Йосипа і Никодима, які брали участь у знятті з хреста та похованні померлого Спасителя. Повітря на плечі диякона знаменує плащаницю, один із малих покровів - государ, яким обвитий був глава Ісусова, інший - похоронні завіси Його. Кадильниця з фіміамом представляє смирну та алої, якими помазано було пречисте тіло Спасителя при положенні у труну та поховання. Положення в труну та поховання Ісуса Христа зображується поставленням перенесених Святих Дарів на антимінс, що лежить на престолі, покриттям їх повітрям та кадінням. Тому при цій дії священик читає тропарі, в яких зображується коротка історія поховання Христового, неописане всюдисущі Божества Його і витонченість живоносної труни, що стала через повстання Спасителя джерелом нашого воскресіння.

Запитання.Яке знамення мають престол, антимінс, повітря, яким покриваються Дари, зірка, що залишається на дискосі, зачинення царської брами і закриття їх завісою?
Відповідь. Після перенесення Святих Дарів з жертовника престол зображує вертоград, де було висічено з каменю труну Христову, а антимінс – саму цю труну. Повітрям, що покриває Дари, є той великий камінь, який був привалений Йосипом до дверей труни. Зірка, що залишається на дискосі, знаменує печатку, прикладену до цього каменя первосвящениками іудейськими та фарисеями. Зачинені ворота царські і завіса знаменують варту, приставлену до труни Спасителя.

Запитання.Яка дія здійснюється після перенесення Святих Дарів з жертовника на престол?
Відповідь. Після перенесення Святих Дарів з жертовника на престол усі майбутні у храмі запрошуються до молитви, до засвідчення взаємної братньої любові та спільної їхньої душі віри і таким чином готуються до піднесення Дарів у жертву Богу.

Запитання.Як запрошуються майбутні у храмі до молитви?
Відповідь. Диякон вимовляє ектенію: виконаємо молитву нашу Господеві, - в якій запрошує майбутніх помолитися за запропоновані Дари, щоб вони отримали освячення, і викладає інші прохання про блага духовних і небесних. Священик у таємній молитві просить Господа сподобити його принести цю словесну та безкровну жертву.

Запитання.Як запрошуються майбутні у храмі до засвідчення взаємної братньої любові?
Відповідь. Щоб запросити майбутніх у храмі до засвідчення взаємної братньої любові, священик вітає їх словами: мир усім, а диякон виголошує: полюбимо один одного, та однодумністю сповемы. Обличчя від імені всіх віруючих домовляє: Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну та Нероздільну, - Показуючи тим, що вони зберігають взаємну любов і однодумно сповідують істинного Бога.

Запитання.Як майбутні у храмі повинні свідчити взаємне братнє кохання?
Відповідь. За голосом диякона: полюбимо одне одного, - Стародавні християни доводили взаємну братерську любов у самому храмі цілуванням один одного; але нині свідчать таку любов цілуванням одні священнослужителі у вівтарі, а іншим надається зовнішній обряд цілування ознаменувати внутрішнім розташуванням душі.

Запитання.Як запрошуються у храмі до засвідчення загальної віри?
Відповідь. Завіса біля царської брами відкривається, і диякон, запрошуючи майбутніх до засвідчення їхньої спільної віри в істинного Бога, вигукує: . Обличчя від майбутніх починає співати Символ віри, щоб кожен сповідав перед всією Церквою правоту своєї віри.

Запитання.Що означають слова: двері, двері, премудростю вонмем?
Відповідь. Слова: двері, двері- означають, що Таїнство готове відкритися і повідомитись кожному через віру. Те ж знаменує відкриття завіси біля царської брами і підняття повітря з судин, дискосу і потиру. Повітря під час співу Символу віри коливається над Святими Дарами на знак тихого віяння Святого Духа (тому великий покрив і називається повітрям). Словами: премудростю вонмем- спонукається особлива увага до премудрості Божої, яка проповідується у Символі віри.

Запитання.Як ще готуються майбутні у храмі до піднесення Дарів у жертву Богові?
Відповідь. Щоб майбутні у храмі могли ще більше удостоїтися видовища безкровної жертви Христової, диякон виголошує: станемо добре, станемо зі страхом, виймемо, святе піднесення у світі приносити. Цим вигуком вірні спонукаються стояти в храмі при піднесенні жертви так, як пристойно стояти перед Самим Богом, тобто зі страхом і трепетом. На вигук диякона лик за всіх відповідає: милість світу, жертву хвалення. Ці слова означають, що ми принесемо Господу милість світу, тобто милосердя до ближніх як плід взаємного миру і любові та жертву хвалення, тобто славослів'я та подяку. Потім священик за таку благочестиву готовність вірних виявляє бажання, щоб вони спромоглися отримати три духовні дари від кожної особи Пресвятої Трійці, вітаючи їх апостольськими словами: благодать Господа нашого Ісуса Христа і будь-якого Бога і Батька і причастя Святого Духа будь з усіма вами. Обличчя відповідає побажанням, щоб ці духовні дари і з його духом перебували нерозлучно: і з духом твоїм. Нарешті, щоб ще нагадати майбутнім важливість цієї години, священик вигукує: горе маємо серця, - і тим переконує піднестися духом понад усе земне, бо починається вже здійснення самого Таїнства і піднесення Дарів у жертву. Обличчя відповідає : імами до Господа, - тобто ми спрямували серця свої вище всього земного - до Господа.

Запитання.Як починається здійснення Таїнства Причастя?
Відповідь. Починаючи вчинення Таїнства Причастя, священик, подібно до Самого Ісуса Христа, Законодавця цього Таїнства, котрий почав подякою до Отця, закликає всіх вірних дякувати Господу. Потім під час співу гідно і праведно є покланятися Батькові і Сину і Святому Духу… підносить таємно до Отця Небесного молитву, в якій прославляє і дякує Господу Вседержителю за всі чудові благодіяння, явлені людському роду, починаючи від створення світу і до викуплення його. Він дякує і за дароване нам служіння, яке благоволить Всевишній приймати від нас, тоді як Ангели служать йому і, споглядаючи перемогу доброти Його, славословлять Його, співуче, кричуще, волаюче і глаголючий. Ці слова священик вимовляє вголос; і лик відразу починає славословити Триєдиного Бога пісню Серафимов: Святий, Святий, Святий Господь Саваоте, виконай Небо і земля слави Твоєї; - і з цією небесною піснею з'єднує земні вигуки отроків єврейських: осанна у вишні, благословен Грядий в Господнє Ім'я...- якими вони вітали Спасителя біля Єрусалимської брами, що прийшли з пальмовими гілками на зустріч Йому як Царю.

Запитання.Що означають слова: співаюче, кричуще, волаюче і глаголюще?
Відповідь. Ці слова стосуються Серафимів, яких бачили пророк Єзекіїль і апостол Іоанн у таємничих образах орла, тільця, лева та людини. В образі орла Серафими співають, в образі тільця - волають, в образі лева - волають, в образі людини - глаголют урочисту пісню: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф.

Запитання.Що означають слова: осанна у вишніх…
Відповідь. У євреїв ці слова виголошувалися під час зустрічі Государів та інших великих чоловіків, посиланих Богом для позбавлення їх від бід як доброзичливе вітання і вияв їм високої поваги, відданості і подяки. Християнська Церква, благоговіючи до свого Викупителя і визнаючи Його Переможцем пекла та смерті, Подавачем усіх благ тимчасових і вічних у наслідування дітям єврейським () словами: осанна у вишніх…- вітає Господа в ті урочисті хвилини, коли Він невидимо гряде з небес до храму, як до таємничого Єрусалима, принести Себе на святій трапезі, як на вівтарі хрещеному, в жертву Богові Батькові для спасіння світу. Цим привітанням віруючі свідчать, що осанна, тобто порятунок, дарується від Господа, до нас прийдешнього і разом присутніх у вишніх - понад Ангелів і всіх Небесних Сил.

Запитання.Як священик здійснює Таїнство Причастя і підносить Святі Дари в жертву Богові?
Відповідь. Священик здійснює Таїнство Причастя так, як встановлено Ісусом Христом; він вимовляє ті самі слова, які сказав Сам Спаситель: Прийміть, їдьте, це тіло Моє… Пийте від неї всі, ця є Кров Моя Нового Завіту…Потім, згадавши спасительну Його заповідь: це чиніть на мій спогад,- священик підносить, від імені вірних у жертву Богу Отцю Святі Дари, проголошуючи: Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіх і за все. Тим самим кажучи, що Твої Дари - хліб і вино, з-поміж Твоїх творінь, Твоїм Єдинородним Сином обрані і нам заповідані, ми приносимо Тобі в жертву за спасіння всіх людей і за всі Твої благодіяння. Лик же починає співати цей вірш: Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимося Ти, Боже наш. Під час співу цього вірша, священик, зодягнувши руки горе, тричі закликає Святого Духа як на всіх людей, так і на передпокійні Дари. Потім, промовляючи таємнодійні слова, благословляє хресним знаменням спершу хліб на дискосі, а потім вино в потирі, і нарешті обидва як складові єдиного Таїнства. Таким чином, при спогаді слів, на Таємній Вечері, сказаних Спасителем, при молитовному покликанні Святого Духа і таємничому благословенні, освячуються запропоновані Дари. Тоді відбувається найбільше чудо всемогутньої Божої любові - Сам Святий Дух сходить з небес і передає хліб і вино в істинне Тіло Христове і в істинну Кров Христову. “Під час освячення Дарів, - каже Іоанн Золотоуст, - Ангели чекають священика, і весь чин Небесних Сил до вигуків стікається, і все місце довкола вівтаря наповнюється ангельськими особами на честь Возлежащого на трапезі”. У цей час дзвоном дзвони спонукаються майбутні у храмі до ревного моління, а відсутнім дається повідомлення, щоб кожен на кілька хвилин залишив свої заняття і приєднав свою молитву до молитов Святої Церкви.

Запитання.Що слідує за освяченням Дарів?
Відповідь. Після освячення Дарів, бачачи перед лицем своїм Самого Ісуса Христа як Жертву, заклану за весь світ, священик з вдячністю згадує про всіх святих, що угодили Господеві, благаючи Його, щоб, молитвами та заступництвом їх, відвідав нас Своїми щедротами, неабияк, тобто переважно перед святими, згадує вголос про Пресвяту, Пречистішу, Преблагословеннішу, Славнішу Владичицю нашої Богородиці та Приснодіву Марії, Яку лик радує урочистою піснею: гідно їсти як воістину…величаючи її Найчеснішою Херувім та Славнішою без порівняння Серафим. Потім священик молиться за померлих, з надією воскресіння і життя вічне, і за живих: про патріарха, про єпископів, про священиків, про дияконів і про все шанування, про весь всесвіт, про Святу, Соборну і Апостольську Церкву, про нашу країну, про владі та воїнстві її, - щоб проводити нам життя тихе і безтурботне у всякому благочесті та чистоті. Згадуючи всі потреби і біди наші в цьому житті, священик просить усіх членів Церкви необхідних благ. Але оскільки благо самої Церкви, що є загальним благом, досягається переважно гідним служінням пастирів, то молитися за них спонукає священик вигуком: у перших згадай, Господи, Великого пана і отця нашого Святішого Патріарха Московського і всієї Русі...(і: Високопреосвященніший митрополит, або: Преосвященніший архієпископ ...), на що лик закликає: і всіх і вся. Нарешті, подяка і жертвопринесення про весь світ священик укладає вигуком: і дай нам єдиними усти і єдиним серцем славити і оспівувати пречесне і прекрасне ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого духа, нині і повсякчас і на віки віків, - благаючи таким всіх людей у ​​єдність віри та пізнання Сина Божого і дарувати всім одностайність до прославлення великого імені Його.

Запитання.Яка дія здійснюється після вдячного спогаду всіх святих перед освяченими Дарами та моління за живих і померлих?
Відповідь. Після вдячного спогаду всіх святих перед освяченими Дарами та моління перед ними про живих і померлих священик готує майбутніх у храмі до Святого Причастя, закликаючи на них милості згори: і нехай будуть милості Великого Бога і Спас нашого Ісуса Христа з усіма вами!А оскільки найбільша з усіх милостей небесних є та, щоб ми спромоглися причаститися Святих Таїн, то священик потай і благає про це Бога, а диякон, ставши на амвоні, вимовляє ектенію, в якій запрошує вірних, згадавши всіх святих, помолитися, щоб принесені та освячені Дари прийняв Господь у пренебесний Свій жертівник, послав нам Божественну благодать і дар Святого Духа і щоб через ці Дари дарував нам освячення. На закінчення ектенії, щоб ще більше приготувати себе і майбутніх до Таїнства Причастя через саму Богоугодну з усіх молитов, якою навчив нас Сам Спаситель, священик виголошує : і сподоби нас, Владико, з відвагою,неосудно смети покликати Тобі, Небесного Бога Отця, і говорити. Після чого співається молитва Господня: Отче наш. Віруючі, приступаючи до Святого Причастя, повинні мати внутрішній світ, і тому священик вітає їх бажанням цього світу: мир усім, - а диякон запрошує їх схилити глави свої перед Господом на знак смиренності, з надією отримати від Нього таємні молитвою священика, що просять потрібні блага: благодаттю, і щедротами, і людинолюбством Єдинородного Сина Твого...У цей час диякон хрестоподібно підперезається орарем і, збудивши увагу вірних словом: вбудемо, - входить у вівтар для причастя Святих Таїн; і ворота царські зачиняються завісою.

Запитання.Навіщо в цей час диякон хрестоподібно підперезається орарем?
Відповідь. Він переперезується так, щоб: 1) безперешкодно служити під час причастя; 2) закривши себе орарем, виявити своє благоговіння до Святих Дарів, наслідуючи Серафимів, які закривають обличчя свої перед неприступним світлом Божества.

Запитання.Яка дія здійснюється після дияконського вигуку: вбудемо- і закриття царської брами завісою?
Відповідь. Священик, піднявши над дискосом шановане Тіло Христове, урочисто виголошує: свята святим. Так дається зрозуміти кожному з нас, наскільки святим має бути, щоб гідно приступити до причастя Святих Таїн. Лик же, від імені вірних, відповідає: єдиний Свят, єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця. Амінь.- тим сповідуючи, що ніхто з нас святості своєї і від самого себе не має, і сили людські до того недостатні, але всі ми цю святість набуваємо через Христа. Тоді священик, наслідуючи Ісуса Христа, що переломив хліб при встановленні Таїнства, роздробляє Святого Агнця на чотири частини і хрестоподібно вважає їх на дискосі. Потім одну частину Агнця, що містить зображення слова Ісус,вкладає в потир для об'єднання обох видів Таїнства і вливає кілька теплоти в потир. Нарешті спочатку священик, а після диякон з благоговінням причащаються Святих Таїн. У цей час лик співає причетний вірш для того, щоб зайняти увагу майбутніх благоговійних роздумів.

Запитання.Що зображує піднесення Святого Агнця над дискосом та роздроблення його на чотири частини?
Відповідь. Піднесення Святого Агнця над дискосом та роздроблення його на чотири частини зображує піднесення Ісуса Христа на хрест і на ньому – Його страждання та смерть. Для того і належить біля нього потир, що містить у собі кров, що пройшла тоді з пронизаних ребер Спасителя, і воду.

Запитання.Навіщо вливається теплота в потир?
Відповідь. Для більшої подоби теплоти крові, що випливла з пронизаних ребер Спасителя, і щоб теплота справила в устах наших почуття, що куштуємо найсправжнішу Кров Христову.

Запитання.Що зображається через причастя Тіла і Крові Спасителя?
Відповідь. Через причастя Тіла і Крові Спасителя таємниче зображується поховання та воскресіння Його. По тлумаченню святого , «коли ми причащаємося Тіла і Крові Христової, то через це чинимо таїнство поховання Його, і Він ніби в труну сходить плоттю Своєю в утроби наші; Снижені ж у внутрішні сховища сердець наших, потім воскресає в нас і нас купно з Собою співживає».

Запитання.Яка дія здійснюється після причастя священнослужителів?
Відповідь. Після причастя священнослужителів ворота царські відчиняються, і диякон, тримаючи обома руками потир із Тілом і Кровією Ісуса Христа, закликає майбутніх до причастя Святих Таїн, проголошуючи: зі страхом Божим і вірою приступіть,— і ті, що приготувалися до причастя, приступають до Таїнства під час співу вірша: Тіло Христове прийміть, Джерела безсмертного скуштуйте. Після причастя віруючих священик опускає у потир частки, вийняті з просфор на проскомідії на честь Богородиці та святих, а також за живих та померлих.

Запитання.Що являють собою частинки з просфор, що лежать біля Агнця і потім покладаються в потир?
Відповідь. Частинки є тими самими особами, іменем яких вони виймаються, і бувають про них жертвопринесенням Богу. Частки, про святих принесені, бувають їм на славу, честь, на примноження гідності і на більше прийняття Божественної освіти. Частинки за живих і померлих приносяться для того, щоб вони отримали собі благодать, освячення і відпущення гріхів заради всесвітньої очисної жертви, що підноситься на престолі; бо частка, що лежить біля пречистого Тіла Господнього, коли, будучи внесена в потир, напоюється Кров'ю Його, вся наповнюється святинею і даруванням духовним, що посилаються тому, про ім'я якого піднесена буває.

Запитання.Що є відібранням завіси, відкриванням царської брами і явленням Святих Дарів перед причастям віруючих?
Відповідь. Відібранням завіси є землетрус, що супроводжував воскресіння Христове, і камінь, відвалений від гробу Його; а відкриванням царської брами - розкриття труни і повстання Боголюдини. Диякон, що відкриває браму і є в них, утворює Ангела, що сидів на труні, і благовістив воскресіння Христа Життєдавця дружинам мироносицям. Поява Святих Дарів народу представляє явлення Спасителя після воскресіння. Тому лик, з вірою і радістю зустрічаючи воскреслого і з'явився Спасителя, співає пророками колись пророкований, а нині справді сповнений вірш: благословен Прийдеш в Ім'я Господнє, Бог Господь і з'явися нам.

Запитання.Яку користь отримує Святий Таїн, що причащається?
Відповідь. Він тісно з'єднується з Господом Ісусом Христом і в Ньому стає причетним до життя вічного.

Запитання.Що потрібно від кожного, особливо від того, хто бажає причаститися Святих Таїн?
Відповідь. Він повинен випробувати перед Богом свою совість і очистити її покаянням у гріхах, до чого сприяють піст і молитва.

Запитання.Чи часто має причащатися Святих Таїн?
Відповідь. Стародавні християни причащалися кожного недільного дня, але з нинішніх мало хто має таку чистоту життя, щоб завжди бути готовим приступити до такого великого Таїнства. Церква заповідає причащатися Тіла і Кров Христових ревним про благоговійне життя кожного місяця.

Запитання.Яку участь у Божественній літургії можуть мати ті, хто слухає її, а не приступає до Святого Причастя?
Відповідь. Вони можуть і повинні брати участь у літургії молитвою, вірою і особливо невпинним спогадом Господа нашого Ісуса Христа, Який саме наказав це творити на Його спогад ().

Запитання.Що показує входження священнослужителів у вівтар зі Святими Дарами після причастя віруючих?
Відповідь. Воно показує, що Ісус Христос, після воскресіння з мертвих і до піднесення на небо, протягом сорокаденного перебування Свого на землі, не завжди бачив був учнями Своїми, але був їм тоді, коли це було потрібно.

Запитання.Що зображує благословення священика, яке подається народові з молитвою: спаси, Боже, люди Твоя і благослови надбання Твоє?
Відповідь. Зображує благословення Самого Спасителя, дане від Нього апостолам перед вознесінням з Оливної гори.

Запитання.Що означає пісня, що оспівується після того: Світло правдиве, прихом Духа Небесного, обретохом віру істинну, Неподільній Трійці поклоняємося: Та бо нас спасла є?
Відповідь. Цією радісною піснею лик, від імені вірних, сповідує здобутий ними порятунок і прославляє Триєдиного Бога за отримані від Нього благодіяння.

Запитання.Що зображує останнє явище Святих Дарів народу з проголошенням священика: , - після чого ставляться з престолу на жертовник?
Відповідь. Останнє явище Святих Дарів народу та перенесення їх з престолу на жертовник зображує піднесення Ісуса Христа на небо. Престол при цій дії означає гору Олеонську, звідки Спаситель піднісся; жертовник представляє саме небо і в ньому сидить Його праворуч Бога Отця. Вигук священика: завжди, нині і повсякчас і на віки віків, - нагадує віруючим як про постійне благодатне перебування з ними Ісуса Христа на землі, так і про вічне славне Царство Його на небесах і замінює собою ті слова Спасителя, які він сказав апостолам під час вознесіння: се Я з вами єсть у всі дні до кінця століття(). І як святі апостоли вклонилися Господу, що підносився на небо, і повернулися до Єрусалиму з радістю великою, хвалюючи і благословляючи Бога (), так і присутні в храмі при останньому явленні Святих Дарів, віддаючи їм поклоніння, дякують і славлять Господа за причастя Святих : нехай сповняться уста наші хвалення Твого, Господи...

Запитання.Як закінчується Літургія?
Відповідь. Літургія закінчується ектенією: вибач Божественних, Святих, Пречистих, Безсмертних, Небесних і Животворчих, Страшних Христових Таїн, гідно дякуємо Господу…Ця ектенія, яка спонукає причаститися до подяки Господа за сприйняття Таїнства, встановлена ​​Церквою наслідуванням того Божественного співу, який апостоли звершили разом зі Спасителем нашим, по закінченні Таємної Вечері : і оспівши вийшовши в гору Єлеонську().

Запитання.Яка дія здійснюється після подякової ектенії перед виходом народу з храму?
Відповідь. Після подякової єктенії за причастя Святих Таїн відбувається наступна дія. Наслідуючи Самого Ісуса Христа, Який після таємної Вечері сказав учням Своїм: устаньте, йдемо звідси(), - священик виголошує : зі світом вийдемо. Цими словами він сповіщає майбутніх про закінчення Богослужіння і разом дає настанову, щоб вони перебували в мирі з Богом своїм сумлінням і з усіма ближніми, не тільки в храмі, але й поза ним. Лик же відповідає: про ім'я Господнє,- показуючи тим, що віруючі, перш ніж виходити з храму, бажають прийняти від священика благословення в Ім'я Господнє. Виконуючи таке благочестиве бажання вірних, священик виходить із вівтаря на середину церкви і читає для них напутню молитву: благословляй благословляючі Тебе, Господи...в якій закликає на них благословення від Господа і благає Його про дарування миру всьому світу. Потім пісню царя та пророка Давида: буди ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку, і читанням псалма: благословлю Господа на всякий час...- при роздячуванні антидору приноситься подяка Спасителеві за милосердний погляд про Свою Церкву і вселяються настанови святих Таїн, що причастилися. Нарешті, священик, ще благословивши людей і покликавши на них благословення Боже псаломськими словами: благословення Господнє на вас…- віддає Христу Богу славу і подяку, проголошуючи: слава Тобі, Христе Боже, надія наша, слава Тобі. Потім укладає Божественну службу, відпускаючи народ з надією і надією, що Христос істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері... і всіх святих, помилує і врятує нас, як Благ і Людинолюбець. Лик же, від імені всього народу, співає багатоліття, благаючи Господа, нехай збереже здоров'я всіх православних християн на багато років. Тоді ворота царські зачиняються і зачиняються завісою.

Запитання.Що таке антидор, і навіщо він лунає наприкінці літургії?
Відповідь. Антидором називається залишок тієї освяченої просфори, з якої при скоєнні проскомідії вийняли Агнець. Антидор лунає в наслідування братолюбної трапези стародавніх християн, яка була започаткована після літургії.

Запитання.Що знаменує зачинення царської брами і закриття їх завісою по закінченні літургії?
Відповідь. Зачинення царських воріт і закриття їх завісою знаменує те, що по смерті світу, коли навіки зачиниться палац Царства Небесного, вже не буде часу для покаяння, і жодне жертвопринесення не подіє до спасіння душ наших.

Кінець і Богові нашому слава!

Примітки

1. Оскільки Великий піст чотиридесятниці здебільшого є час руйнування гріхів і каяття, то отці Церкви ухвалили на Соборах протягом Великого посту не щодня здійснювати повну літургію, а тільки в суботи і неділі - у дні, присвячені радісному спогаду створення миру і воскресіння Христового; бо священнодійство повної літургії є істинним торжеством християнина, і виконує серце його небесною радістю, яка несумісна зі скорботою душі, що кається. Крім субот, недільних днів і свята Благовіщення, Церква, суворо дотримуючись правил посту, виконує протягом чотиридесятниці по понеділках, вівторках і четвергах (крім четверга п'ятого тижня) години, а по середах, п'ятницях і четвер п'ятого тижня, так само як у понеділок , вівторок і середу Страсного тижня - літургію передосвячених Дарів, доставляючи духовну втіху віруючим Таїнством Тіла і Крові Христової.
Літургія передосвячених дарів так названа тому, що в ній Божественні Таїни вже освячені насамперед у попередню неділю.
2 . Священний одяг, в який одягаються священик і диякон, суть такі: 1) стихар, який називається і підрізником, 2) орар, 3) поручі, 4) епітрахіль, 5) пояс, 6) фелонь, 7) стегна, 8) палиця.
Вірш є верхній одяг диякона і нижній - священика. Цей одяг, завжди майже світлий, означає непорочність життя і духовну радість і разом зображує ті блискучі ризи, в яких були Ангели (;). Орар є довгий плат, що покладається на ліве плече диякона. За тлумаченням святителя Іоанна Золотоуста, орар уподібнюється до ангельських крил і тому означає готовність служителів Церкви виконувати волю Божу. Поручі, які вживають диякон і священик, служать для вільного діяння і знаменують взагалі силу Божу, що зміцнює їх, а крім того у священика зображують узи, якими пов'язані були руки Христа, що страждав, коли Він був ведений до Пілата. Епітрахіль є орар, складений удвічі, і покладається на священика в ознаменування вилитої на нього благодаті та благого ярма Христового. Пояс, яким опоясується священик, означає готовність його служити Богу і нагадує той лентіон, яким Сам Ісус Христос переперезався під час обмивання ніг улюбленим учням Своїм. Фелонь є верхня кругла риза священика. Вона зображує ту червлену хламіду, яку вдягли Спасителя на дворі Пілата. Набедренник і палиця бувають окрасою вищих чи старших ієреїв і мають знамення духовного меча, тобто дієслова Божого, яким пастир Церкви повинен, з особливою ревністю і силою, озброюватися проти невірних і безбожних, проти ворогів видимих ​​і невидимих.
3. Православна Церква готує та приносить для літургії хліб у п'яти просфорах; але тільки одна з них пропонується та готується для Таїнства. Цим, за поясненням апостола Павла, означає те що єдиний хліб, єдине тіло есми багато; бо бо від єдиного хліба причащаємося().
4. Дев'ять чинів ієрархії небесної, за вченням святого, є наступними: Престоли, Херувими, Серафими, Влади, Панування, Сили, Ангели, Архангели і Початки.

Богослужіння в Російській православній церкві відбуваються за Єрусалимським Статутом, прийнятому півтори тисячі років тому. Статут вказує порядок або наслідуваннялітургії, вечірні, ранкові та малих служб добового кола. Загалом це складна система, глибоке знання якої є лише професіоналам. Але Церква рекомендує кожному християнину вивчити основні етапи богослужінь, щоб відкрити духовне багатство, накопичене століттями.

Слово "літургія" означає загальну службузбори віруючих заради зустрічі з Богом. Це найважливіше християнське богослужіння, коли відбувається перетворення хліба і вина на Тіло і Кров Христові. «Ми беремо участь у надприродному», - Так говорить про це преподобний Іоанн Дамаскін.

Вперше Літургія була здійснена Самим Христом напередодні страждань. Зібравшись у світлиці для святкової трапези, Його учні підготували все для здійснення пасхальних обрядів, прийнятих тоді серед євреїв. Ці обряди мали символічний характер, нагадуючи учасникам трапези про звільнення з єгипетського рабства. Але коли чин великодньої трапези був виконаний Христом, символи та пророцтва перетворилися у виконані Божественні обіцянки:людина стала вільна від гріха і знову знайшла райське блаженство.

Таким чином, з стародавнього єврейського чину, християнська літургія в загальних рисах нагадує його наслідування, а все добове коло богослужінь починаючи з вечірні, є підготовкою до її здійснення.

У сучасній церковній практиці літургія є ранковою службою. У давній церкві вона відбувалася вночі, що й сьогодні відбувається у дні великих свят Різдва та Великодня.

Розвиток літургійного чину

Порядок перших християнських літургій був простий і нагадував дружню трапезу, що супроводжувалась молитвою та спогадами про Христа. Але незабаром виникла необхідність відрізнити літургію від звичайних званих обідів, щоб навіяти віруючим благоговіння перед Таїнством. Поступово, крім псалмів Давидових, до неї увійшли піснеспіви, складені вже християнськими авторами.

З поширенням християнства на схід і захід богослужіння стали набувати національних рис народу, який приймав нову віру. Літургії стали відрізнятися один від одного настільки сильно, що були потрібні рішення соборів єпископів про встановлення єдиного наслідування.

В даний час існує 4 основних літургійних чину, складених Святими Отцями і вчинених у Православній церкві:

• - відбувається щодня, за винятком статутних днів літургії Василя Великого, а в період Пісної Тріоді - по суботах і у Вербну неділю.
• Василя Великого— 10 разів на рік: у день пам'яті автора, обидва Святвечора, 5 разів протягом Чотиридесятниці та 2 — на Страсній Седмиці.
• Григорія Двоєслова або Преждеосвячених Дарів- служить під час Великого посту на буднях.
• Апостола Якова Грецького- відбувається на деяких російських парафіях у день пам'яті Апостола.

Крім перерахованих літургій, існують особливі чини в Ефіопській, Коптській (єгипетській), Вірменській та Сирійській церквах. Свої чинопослідування Літургій є на католицькому Заході, а також у католиків східного обряду. Загалом усі літургії схожі між собою.

Чин, складений св. Іоанном Златоустом, використовується у практиці Церкви з V століття. За часом він молодший за творіння Василя Великого. Для парафіянина літургії обох авторів схожі та розрізняються лише за часом. Літургія Святителя Василія довша через тривалість таємних священицьких молитов. Сучасники Іоанна Золотоустого стверджували, що більш короткий чин був складений ним із любові до простого народу, що тяжіє тривалими службами.

Скорочене наслідування Іоанна Золотоуста швидко поширилося за Візантією і згодом склалося в чин найвідомішої Божественної літургії. Текст із поясненнями, наведений нижче, допоможе мирянам зрозуміти зміст основних моментів служби, а співчим хору та читцям – уникнути поширених помилок.

Літургія зазвичай починається о 8-9 годині ранку, перед нею читаються годинник третій та шостий, що згадують суд у Пілата та розп'яття Христа. Коли на кліросі читає годинник, у вівтарі відбувається проскомідія. Службовець священик готувався з вечора, прочитуючи довге правило, щоб назавтра приступити до престолу.

Богослужіння починається вигуком священика «Благословенне Царство…», а після відповіді хору відразу слідує Велика ектенія. Потім починаються антифони образотворчі, святкові чи повсякденні.

Антифони

Благослови, душе моя, Господа.

Мала ектенія:

Хвали, душе моя, Господа.

Перші два піснеспіви символізують молитву і надію старозавітної людини, третя - проповідь Христа, що з'явився. Перед Блаженні звучить пісня «Єдинородний Син», авторство якої приписують імператору Юстиніану (VI століття). Цей момент служби нагадує про Різдво Спасителя.

Антифон третій, 12 Заповідей блаженств:

У Царстві Твоєму згадай нас, Господи...

Статут передбачає перемежувати вірші блаженств із тропарями канонів, що читалися на утрені. Для кожного розряду служби належить своє число тропарів:

• шестерична – з «Блаженні миротворці» на 6;
• поліелей або святкування святому - на 8, з «Блаженні милостиві»;
• недільна – на 10, з «Блаженні кротції».

У храмах із щоденним здійсненням літургії у будні можна почути Вседенні антифони. Тексти цих піснеспівів представляють вірші з псалмів, що перемежуються з приспівом, присвяченим Господу та Богородиці. Повсякденних антифонів також три, вони мають більш давнє походження. Згодом вони все частіше замінюються образотворчими.

У дні Панських свят звучать Святкові антифони, за будовою схожі на буденні. Ці тексти можна знайти у Мінеях та Тріодях, наприкінці служби свята.

Малий вхід

З цього моменту розпочинається сама Літургія. Священнослужителі під співи вхідного вірша «Прийдіть, поклонимося…» входять до вівтаря з Євангелієм, тобто з Самим Христом. За ними невидимо йдуть святі, тому відразу після вхідного вірша хор співає тропарі та кондаки святим, покладені за Статутом.

Трисвяте

Спів Трисвятого було запроваджено у VI столітті. За переказами, цю пісню вперше почув молодий мешканець Константинополя у виконанні ангельського хору. У цей час місто страждало від сильного землетрусу. Народ, що зібрався, став повторювати почуті отроком слова і стихія стихла. Якщо попередній вхідний вірш «Прийдіть поклонимося» ставився лише до Христа, Трисвяте оспівується Святій Трійці.

Прокимен та читання Апостола

Порядок читання Апостола на Літургії регламентується Статутом і залежить від розряду, з'єднання служб та святкових періодів. Під час підготовки читань зручніше користуватися церковним календарем або «Богослужбовими вказівками» на поточний рік. І також прокимни з алілуаріями даються в додатку до Апостола в кількох розділах:

При уважному вивченні складу книги Апостол підготовка читань займе небагато часу. Прокімнів може бути не більше двох, а читань – не більше трьох.

Послідовність виголошень на читанні Апостола:

• Диякон: Вонмем.
• Єрей: Мир усім.
• Читець Апостола: І духові твоєму. Прокимен голос… (голос і текст прокимна)
• Хор: прокимен.
• Читець: вірш.
• Хор: прокимен.
• Читець: перша половина прокимна.
• Хор: доспівує прокимен.
• Диякон: Премудрість.

Читач виголошує назву апостольського читання. Важливо правильно вимовляти написи:

• Діяння святих апостол читання.
• Соборне послання Петрова (Яковля) читання.
• До Коринтян (Євреїв, Тимофія, Тита) послання святого апостола Павла читання.

Диякон: увімкнемо (слухаємо!)

Текст рекомендується читати співуче, поступово підвищуючи інтонацію, щоб закінчити читання на високій ноті. Якщо статут пропонує два читання, то наприкінці першого читач повертає останній склад на низьку ноту. Текст з Дій починається зі слів «За днів они», Соборні послання – «Браття», послання до однієї людини – «дитя Тіто» або «дитя Тимофеї».

Священик: мир ти, шануєш!

Читець: і духові твоєму.

Алілуя та читання Євангелія

Незважаючи на те, що після Апостола читець відразу вимовляє Алілуя, цей вигук не завершує читання Апостола, а є прокимном до Євангелія. Тому в давніх літургіях Алілуя вимовляв священик. Порядок:

• Диякон: Премудрість.
• Читець: Алілуя (3 рази).
• Хор: повторює алілуя.
• Читець: вірш алілуарію.
• Хор: алілуя (3 р.)

Після другого вірша алілуарія і йде у вівтар, тримаючи зачинену книгу Апостола над головою. У цей час диякон, встановивши аналою навпроти Царської брами, встановлює на ньому богослужбове Євангеліє вертикально.

Слідують статутні вигукисвященика та диякона перед читанням Євангелія.

Диякон:Благослови, владико, благовісника святого апостола та євангеліста Матвія (Іоанна, Луки, Марка).

Ім'я Євангеліста вимовляється в родовому відмінку, оскільки благословення вимагається не для автора Євангелія, а для диякона.

Євангеліє читається подібно до Апостола, починаючи словами «Під час воно» або «Рече Господь Своїм учнем», залежно від сюжету. Після закінчення читання священик благословляє диякона словами « мир ти, благовіснику!на відміну від слів, звернених до читця Апостола - шанує». Після завершального співу « Слава Тобі, Господи, слава Тобі» може слідувати проповідь священика, що пояснює почуте.

Слово "сугуба" означає "подвійна". Ця назва походить про дворазове закликання до милості Божої на початку ектенії, а також посилену молитву віруючих. Зазвичай вимовляються дві суто ектенії - заздоровна і заупокійна. У цей момент, у практиці, відбувається читання записок з іменами, поданих «на обідню». Можуть вставлятися особливі прохання про мандрівних, хворих тощо.

За винятком перших двох прохань заздоровної ектенії, на кожне прохання хор відповідає триразовим «Господи помилуй».

Єктенія про оголошених і вірних

Ряд коротких прохань - молитва за готування до хрещення. За давньою традицією, вони не могли бути присутніми на основній частині літургії - перетворенні Св. Дарів. Після слухання вступної частини – Літургії оголошених – усі нехрещені залишали церкву.

У наш час п еріод оголошення триває недовгоабо зовсім відсутня. Тому ектенію слід розуміти як нагадування про стародавнє благочестя і серйозне ставлення до церковних Таїнств.

Після ектенії про оголошених та їх виходу йдуть ще дві ектенії, перша з яких за текстом нагадує Велику ектенію. Вона розпочинає Літургію вірних. Після Ап. Якова в цьому місці вимовляється урочистий прокимен «Господь воцарячи в лепоту зодягнувшись», у Златоуста він перенесений на проскомідії.

Херувимська пісня, Великий вхід

Текст Херувимської пісні, що починає Літургію вірних, зазвичай розписаний по нотах. Наспів його виконують тому, що священикові та диякону має вистачити часу на каждіння, особливу молитву і перенесення підготовлених Святих Дарів (ще не з'єднаних Хліба та Вина) з жертовника на престол. Шлях священнослужителів пролягає через амвон, де вони зупиняються для виголошення поминань.

Диякон: Полюбимо один одного, і однодумністю сповісти.

Хор:Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну та Нероздільну.

У давнину за вигуком «Полюбимо…» відбувалося взаємне цілування парафіян як символ єднання християн за образом Святої Трійці. Чоловіки та жінки вітали один одного окремо, тому що для дотримання пристойності знаходилися у різних частинах храму. У сучасній традиції цілування відбувається лише між священнослужителями у вівтарі.

Символ віри

Дванадцять віршів Символу Віри виконуються всіма зборами християн під керівництвом диякона. Таким чином вірні підтверджують своє сповідання та злагоду з догматами Церкви. У цей час священик обмахує Святі Дари покровцем, що нагадує про швидке зходження Святого Духа і майбутнє чудо перетворення їх у Тіло і Кров Христові.

Євхаристичний канон

Диякон:Станемо добре, станемо зі страхом.

Хор:Милість світу, Жертву хвалення.

Тексти Євхаристичного канону для хору розписуються за нотами для протяжного та зворушливого співу. У цей час відбувається головна дія літургії – Перевтілення Святих Дарів. Парафіяни моляться, застигши нерухомо стоячи або на колінах. Не допускаються ні ходьба, ні розмови.

Достойно є і поминання

За Євхаристичним каноном слідує пісня, присвячена Богородиці. У чинопослідуванні Іоанна Золотоуста це «Годно є», яка у дні двонадесятих свят замінюється удостойниками.Тексти гідників даються в мінеях на день свята і є ірмосом дев'ятої пісні канону з приспівом.

Під час виконання «Гідно є» священик поминає святих днята покійних християн.

Ієрей:У перших згадай Господи…

Хор:І всіх, і вся.

Підготовка до Причастя

Після Євхаристичного канону знову звучить прохальна ектенія, до якої приєднується всенародний спів «Отче наш». Християни моляться словами, заповіданими Самим Господом, щоб приступити до Причастя. Першими прийматимуть Святі Дари священнослужителі у вівтарі.

Слід вигук «Свята Святим», що означає, що Святиня готова і подається для «святих», у разі, для прихожан, які готуються до причастя. Хор відповідає від імені народу «Єдиний Святий Господь Ісус Христос…», визнаючи негідність навіть найправеднішої людини перед Богом. Після цього співається причетний вірш, призначений для священиків, що приймають Дари.

Тексти причетних віршів даються у мініше на кожну службу, а також у додатку Апостола після прокимнів. Існує всього сім віршів на кожен день тижня та особливі – на двонадесяті свята.

У сучасній традиціїпауза під час причастя священиків заповнюється «концертом» – авторським нотним твором на тему дня, який виконує хор. Доречно також читати молитви до Причастя, щоб підготувати мирян до прийняття Тіла та Крові Христових. Читання триває досі відкриття царської брами.

Диякон першим виходить зі святих воріт, тримаючи перед собою Чашу з Дарами. Мирян, що готуються до причастя, пропускають ближче до солеї. Вони стоять, схрестивши руки на грудях долонями до плечей. Після вигуку диякона «Зі страхом Божим і вірою приступіть!» священик, що вийшов за дияконом, читає одну з молитов до причастя «Вірую, Господи, і сповідую…», підходячи до Чаші, миряни подумки читають тропар Великого Четвертка «Вечори Твоя таємні…».

Першими підносять немовлят, підводять дітей. Потім проходять чоловіки, останніми – жінки. Відразу після прийняття Св. Таїн парафіяни прямують до столика, на якому приготовлено чайник із запивкою. Запивка - солодкувата вода, підфарбована вином або соком, вживається для того, щоб проковтнути всі найдрібніші частинки Тіла та Крові Христових.

У цей момент слід особливо стежити за маленькими дітьми, щоб вони не виплюнули Св. Таємниці. Впустити Частку - страшний гріх необережності. Якщо це сталося, необхідно повідомити священика, який вживатиме заходів, призначених у таких випадках церковними правилами.

Під час причастя співається великодній причетний вірш «Тіло Христове прийміть, джерела безсмертного скуштуйте».Коли Чаша відноситься до вівтаря, хор повторює Алілуя.

Тут священик виходить із вівтаря і стає перед амвоном, звідки читає «замвонну молитву», молячись від імені народу. Ця молитва була введена в дію літургії після Св. Іоанна Золотоуста, коли з'явився звичай таємних священних молитов.

Можна бачити, що всі молитви, які стосуються Євхаристичного канону, вимовляються у вівтарі таємно, парафіяни чують лише спів хору. Часто це є спокусою для цікавих, які бажають чути і бачити все, що відбувається за іконостасом. Заамвонна молитва складена із фрагментів таємних молитов, щоб миряни мали уявлення, які слова вимовляються священиками.

Приховування найважливішої частини Літургії – Переіснування Св. Дарів – носить символічний характер. Ні зміст молитов, ні дії священнослужителів не є в Церкві «таємницею для непосвячених», але звершуються за огорожею, щоб наголосити на важливості та незбагненності Євхаристії.

Будь-який християнин, що прагне до вивчення віри, має можливість бути присутнім на спеціальних літургіях, де в богослужінні робляться паузи для роз'яснення того, що відбувається.

• Єп. Віссаріон Нечаєв "Пояснення Божественної літургії".
• Іоанн Златоуст «Коментарі до Божественної Літургії».
• А. І. Георгіївський. Чинонаслідування Божественної літургії.

33 Псалом і Відпуста

Під пісню праведного Іова «Буди Ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку» священик знову йде до вівтаря. У багатьох храмах після цього починають співати 33 псалом, який викладає віруючим повчання на наступний день. У цей парафіяни розбирають винесений з вівтаря антидор - частини службової просфори, яка використовувалася для виготовлення Агнця. Всі ці дії нагадують віруючим про давній звичай «трапези кохання», яка влаштовувалась християнами після Євхаристії.

По закінченні 33 псалма священик вимовляє відпусту - коротку молитву, де за допомогою молитов Богородиці і святих дня, випитується божественна милість для всіх вірних. Хор відповідає багатоліттям «Великого Пана та Батька нашого Кирила…».

Після літургії у багатьох храмах прийнято служити молебень.

Тексти для кліросу

Літературу, присвячену послідуванню та тлумаченню Літургії, а також ноти піснеспівів можна придбати у спеціалізованих магазинах. Регенту хору та читцям зручно користуватися роздрукованим текстом, що містить незмінні піснеспіви вечірніх та ранкових служб, літургії та всеношного чування. Тексти для кліросу можна завантажити на порталі Азбука.Ру.

Основною церковною службою у православній церкві є Божественна літургія. Що це таке чудово знали наші предки, щоправда, називали вони її обідньою. У католиків вона називається месою.

Витоки цього богослужіння сягають раннього християнства. З того часу минуло багато часу, зазнала зовнішніх змін сама церква, але основа літургії та її символіка залишилися колишніми.

Розвиток християнського богослужіння

Традиція богослужіння веде свій початок ще з старозавітних часів. Саме так сприймали її перші християни, які вважалися в очах суспільства юдейською сектою. Це було зрозуміло - Святі Апостоли були вихідцями з Палестини, отримали єврейське виховання і дотримувалися завітів предків.

Але саме тоді, у роки перших проповідей, які відображені в Діях Апостолів, починається історія сучасної служби.

Проповідь та євхаристія

Послідовники Христового вчення перебували в римській Імперії далеко не на привілейованому становищі. Вони були об'єктом гонінь, тому їхні збори проходили таємно. Для зборів вибирався чийсь будинок або навіть цвинтар, останній давав тимчасову недоторканність тим, хто перебував на ньому згідно з римськими законами.

Спочатку християни, які проживали на території Палестини, вільно відвідували єрусалимський Храм. Ця практика була припинена після юдейської війни, коли Єрусалим був зруйнований римськими військами, а між юдеями та християнами стався остаточний розрив.

Апостоли Павло і Варнава під час своїх місій дійшли висновку, що звернених поган не потрібно схиляти до дотримання Закону Мойсея. Це стосувалося як повсякденного життя, так і богослужіння. Апостоли вважали, що нове вчення призначене всім людей, незалежно від своїх походження. У рамках іудаїзму і Храму воно зміститися в принципі не могло, але це було і не потрібно. Вважалося, що служити Господу можна в усьому світі.

Перші служби являли собою читання псалмів, молитви, проповідь та спогад про Тайну Вечерю. Останнє найважливіше - це був спогад про події, що передували страти Христа. Воно супроводжувалося заломленням хліба та куштуванням вина, які символізували тіло та кров Господню. Пізніше це стане таїнством, яке називається Євхаристією.

І коли вони їли, Ісус, взявши хліб, благословив, переломив, дав їм і сказав: Прийміть, їдьте, це тіло Моє. І, взявши чашу, дякувавши, подав їм: І пили з неї все. І сказав їм: Це Кров Моя Нового Завіту, що за багатьох виливається.

В Євангелії від Луки згадується і продовження його слів - це чиніть на мій спогад».

З того часу вживання тіла і крові Христової є невід'ємною частиною богослужіння.

Розвиток у перші століття

Поширюючись Середземномор'ям, християнство все більше набувало рис всесвітнього вчення. Цьому сприяла грецька філософія, яка органічно увійшла до богословських робіт апологетів.

Богослужбовий обряд теж набуває грецьких рис. Наприклад, хоровий спів, який супроводжує службу, йде саме з Балкан. Поступово виділяється група служителів Церкви, причому дотримується наступність висвячення. Незважаючи на те, що обряд у своїх ключових рисах слідував службі в єрусалимському Храмі, в нього вкладався інший зміст. Важливими відмінностями християнського богослужіння від іудейського є такі:

1. неприйняття кривавої жертви - хоча вівтар присутній;
2. доступність висвячення для будь-якого християнина, а не для нащадків Аарона;
3. місцем служіння може бути весь світ;
4. розширилися часові рамки служби – християни молилися і вночі.

Таке ставлення до служби був випадковим. Іудей вважався праведним остільки, оскільки дотримувався Закону Мойсеїв і був вірний його букві. Християнин слідував не букві, а духу, і найважливішим йому була сама віра.

Після легалізації віровчення при Костянтині Великому християнам було подаровано будинки храмів, і богослужіння починає розвиватися в сучасному напрямку. З'являється служба щогодини, затверджується список таїнств, систематизуються треби - Хрещення, Вінчання, Помазання, входить у практику напередодні Великодня. Але центральним обрядом так і залишається Євхаристія, яка стала основою Божественної літургії.

Структура та практика служб

Щоб мати уявлення про те, за яким принципом будується розклад богослужінь, варто згадати, що він має витоки у Старому Завіті, і доба в Церкві обчислюється дещо інакше. Вони починаються о 6 годині вечора, а не опівночі.

Поняття про богослужбовий годинник

Годинниками у богослужінні називається молитва, присвячена певному часу доби. У храмі вона займає близько п'ятнадцяти хвилин і покликана відірвати увагу того, хто молиться від повсякденних турбот. Ця практика веде свій початок з давніх-давен: відомо, що апостоли молилися у встановлений для цього годинник.

Добове коло богослужінь можна так:

Слово «вартова» вживалося ще у стародавньому Ізраїлі – за таким розкладом змінювалася охорона у населених пунктів. Час тоді визначали за становищем сонця над горизонтом, але в сучасній практиці частіше користуються звичайним годинником.

Між молитвами, приуроченими до часу, і відбувається те чи інше богослужіння.

Добові богослужіння та їх назви

Умовно всі богослужіння у церкві можна розділити на:

1. вечірні;
2. ранкові;
3. денні.

До перших відносяться вечірня та вечір. Починається вечірня о 17 годині, тобто за годину до початку нової доби. Відповідно, вечеря проводиться з 21 години. Нічними вважаються північ і ранок, і закінчуються вони молитвою першої години, що здійснюється о 7 ранку. Денна молитва читається о 9, 12 і 15 годині (називаються вони, відповідно, Третій, Шостий і Дев'ятий годинник).

Літургія спочатку проводилася перед вечірньою – у ранньому християнстві це було поширеною практикою, як і нічні богослужіння. Пізніше її перенесли на ранок, і зараз вона проходить з 9 до обіду. Суворої постанови щодо цього немає, тому, щоб дізнатися, коли служать літургію в конкретному храмі, краще подивитися розклад богослужінь.

Залежно від постів, свят та особливих дат служби можуть відрізнятися. Так, перед Великоднем проходить всенічне чування, що об'єднує в собі вечірню, вечір і півночі.

Літургія не проводиться в деякі дні - наприклад, у Страсну п'ятницю. Натомість читаються образотворчі - служба, за якої піснеспіви повторюють літургійні, але таїнство Євхаристії не відбувається.

Зміст та послідовність літургії

На відміну від вечірніх і нічних служб літургія відбувається майже щодня, за винятком деяких днів Великого та Різдвяного посту, середи та п'ятниці Сирного тижня (тиждень перед Великим постом) та ще кілька днів.

Наслідування обряду Євхаристії

Протягом цієї служби згадують все життя Христа від Різдва до смерті на хресті. Ділиться вона на три частини, кожна з яких служить за особливим чином:

1. Проскомідія.
2. Літургія оголошених.
3. Літургія вірних.

У першій частині ієрей за зачиненими дверима вівтаря готує хліб та вино для Причастя, читає молитви за здоров'я та упокій членів Церкви. Цією молитвою варто зайнятися і парафіянам. Коли приготування закінчується, йде читання Третього і Шостого годинника, на яке згадують Різдво Христа і пророцтва про це.

Деякі помилково вважають, що перша частина – це якась літургія про здоров'я. Що це таке, не зовсім зрозуміло: під час приготування Дарів читаються молитви і за здоров'я, і ​​за упокій, вшановується пам'ять святих, пророків і апостолів.

Літургія оголошених покликана приготувати тих, хто молиться до таїнства. Названа вона так тому, що в давнину на неї ходили люди, які не прийняли Водохреща, але готуються до нього. Їх і називали оголошеними.

Починається вона з антифонного співу гімну «Єдинородний Син». Потім йде малий вхід з Євангелієм, а за ним – співи та читання. Спів псалмів, званий прокименом, передує читання Апостола, після якого йде Проповідь. Чергування з віршами Псалтирі стоїть перед читанням Євангелія. Після цього знову слідує Проповідь.

Завершується ця частина літургії ектенією - молитовним проханням, яке виконує священик і хор. Це впізнавана частина богослужіння - на кожен вірш, зачитаний священиком, хор відповідає співом «Господи, помилуй», «Тобі, Господи» чи «Амінь». Парафіяни в цей час осяяють себе хресним знаменням.

У давнину після цього оголошені йшли, а двері храму зачинялися для продовження. Нині цього не роблять, але нехрещені у подальшій службі участі не беруть.

Літургія вірних починається зі співу Херувимської пісні, під час якої здійснюється Великий вхід. Відчиняються Царські врата вівтаря, диякон обходить із кадилом престол, вівтар, іконостас, священика, народ. При цьому він читає Псалом 50. Вино і хліб переносяться з жертовника на престол, після чого брама зачиняється.

Після винесення Дарів читають Символ Віри. Робиться це всіма парафіянами, а перед проголошенням Символу Віри треба перехреститися.

Далі слідує найдавніша і основна частина літургії - анафора. У православних церквах вона є євхаристійною молитвою, що складається з п'яти частин і читається священиком. Порядок її читання такий:

1. Вступ, чи префація;
2. Санктус;
3. Анамнезис - спогад про Таємну Вечір;
4. Епіклеза – покликання Святого духу на освячення Дарів;
5. Інтерцесія – клопотання за живих та покійних.

Під час анафори відбувається перекладення, або переіснування Дарів – вони стають Тілом та Кров'ю Христовими.

Після анафори читається «Отче наш», і починається саме Причастя. Дітей на нього можна водити просто так, а ось дорослим слід попередньо сповідатися та тримати триденний пост. Першим причащається духовенство, за ним йдуть чоловіки, а наприкінці – жінки та діти.

Наприкінці служби парафіяни цілують на престольний хрест.

Символічне значення літургії

Як було зазначено раніше, літургія відтворює основні моменти земного життя Христа. Деякі богослови розглядають її як позачасове враження. Кожна літургійна дія несе в собі не один сенс. Так, на проскомідії вино розбавляють водою - це пряме посилання до того моменту, коли один із воїнів пронизав розп'ятого Христа списом, і з отвору полилася кров та вода. Інструмент, яким на проскомідії відрізають частинки від просфор, називається копієм і формою нагадує той самий спис.

Сам жертовник, на якому відбувається проскомідія, є образом тієї печери, де народився Ісус, а дискос, куди укладають частинки просфор, - Труною Господньою.

Сам ритуал відтворює стародавнє жертвопринесення з тією лише різницею, що жертва безкровна: кров віддав за весь світ Ісус на хресті.

З тієї ж точки зору, розглядається і вся літургія. Так, Малий Вхід на літургію оголошених – це вихід Христа на проповідь, яка читається в цій частині служби. Великий Вхід символізує пристрасті та смерть на хресті. Особлива увага приділяється спогаду Таємної Вечері – вона стала прообразом таїнства Євхаристії.

Варіанти літургії у візантійському обряді

Традиційно склалося так, що у православних храмах можливе проведення п'яти видів літургії, але на практиці найчастіше проводять три з них:

• Літургія Іоанна Золотоуста відбувається, як то кажуть, за умовчанням. Це класичний варіант, який має проходити за планом, викладеним у попередніх розділах. Єдине, що сьогодні переноситься в кінець богослужіння - це проповідь. Вона стала своєрідним словом напуття, і її теми різноманітні, через що її тривалість може і не вкластися в стандартні часові проміжки.
• Літургія Василя Великого відбувається десять разів на рік - у Навечір'я Різдва та Хрещення Господнього, у Великий піст та в день пам'яті святителя Василя Великого. Вона відрізняється довшими молитвами – сам святитель наполягав на вільній молитві. Перед читанням «Отче наш…» священик читає не «Годно їсти…», а «Про Тебе радіє…» чи святковим удостойником.
• Літургія Григорія Двоєслова, або, як її ще називають, Преждеосвячених Дарів, служить тільки в дні Великого посту та кількох свят, якщо вони потрапляють на цей період. Основною відмінністю такої літургії є відсутність Проскомідії – причастя здійснюється тими Дарами, що були освячені раніше. Відбувається така служба увечері.
• Літургія апостола Якова звершується деякими церквами в день його пам'яті. Її основними відмінностями є становище священика - він стоїть обличчям до пастви, читання таємних молитов вголос і причастя частинами: спершу священик дає мирянину частинку хліба, а за ним диякон дає відпити вина.
• Літургія апостола Якова проводиться у ряді парафій Російської православної церкви там. Відмінністю її від інших є формула Анафори: Інтерцесія в ній слідує за Префацією.

Бажаючому відвідати літургію слід знати, що боятися відвідувати храм не варто. Але певних правил дотримуватися треба.

Напередодні обряду необхідно покаяння. Для цього потрібно підійти до храму за день, поговорити зі священиком і сповідатись. Перед походом до церкви дотримується посту, а якщо дозволяє здоров'я, краще взагалі не їсти.

Не слід пропускати початок служби. Прийшовши заздалегідь, ви можете подати записки за здоров'я та упокій до Проскомідії, а також брати участь у молитві Третьої та Шостої години. Пропускати Годинник просто неввічливо, зрештою, Євхаристія – це не шаманський ритуал, а Таїнство, за якого віруючі приймають Тіло та Кров Христову.

Не треба ходити храмом з кута в кут. Це заважає іншим молитись.

Під час самого Причастя не слід товпитися біля престолу. До нього підходять, схрестивши руки на грудях, ліву під праву, і назвавши своє ім'я. Прийнявши Тіло та Кров, потрібно поцілувати край чаші.

Жінкам перед дієприкметником потрібно утриматися від декоративної косметики, зокрема – від помади. Сліди на ложці або покривці, яким витирають губи після причастя, зіпсують подію іншим парафіянам.

Виходять зі служби не раніше, ніж відбудеться цілування хреста та молитва.

Про Літургію, або Як вирватися із замкнутого кола – керівництво до дії від архімандрита Спиридона (Ходаніча).

– У чому основне значення Літургії? З яких частин вона складається?

– У перекладі з грецької слово λειτουργία означає служіння та спільну справу. Літургія є головним богослужінням нашої Церкви, на якому звершується найбільше Таїнство подяки та подяки Богу (грец. εὐ-χᾰριστία) – Євхаристія.

Таїнство Євхаристії, або Причастя, тісно з'єднує нас, людей – творінь Божих, з Творцем і дає нам можливість стати спадкоємцями Царства Божого.

На жаль, цей світ, за словами апостола Іоанна Богослова, «весь лежить у злі» (1 Ів. 5:19), і ми дуже часто забуваємо або не хочемо думати про те, що перебуваємо не тільки з тіла, а й із душі . Ми повністю дбаємо про тіло: гріємо, годуємо, забезпечуємо йому комфорт, але не пам'ятаємо про райського птаха, який живе всередині нас, – про душу. Але ж слова Спасителя звернені до всіх нас: «Шукайте ж найперше Царства Божого та правди Його, і це все додасться вам» (Мт. 6:33). Якщо людина дбати лише про тілесному благополуччі, то її душа вмирає без їжі духовної, вона стає, як кажуть, живим трупом. На жаль, мені доводилося бачити таких людей, які багато чого досягли в матеріальному плані, але в їхніх очах порожнеча і немає справжньої радості та заспокоєння, свободи. Щойно зростають їхні можливості, одразу ж збільшуються їхні потреби, і замість свободи вони набувають чергового рабства. Це коло нескінченне і метушні... метушні, поки людина не знайде Христа і Його заповіді, виконання яких дає нам справжню радість і свободу. Ті, що живуть тільки для плоті, приречені. За словами апостола: «Справи плоті відомі; вони суть: перелюб, блуд, нечистота, непотребство, ідолослужіння, чари, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, спокуси, єресі, ненависть, вбивства, пияцтво, безчинство тощо. Попереджу вам, як і раніше, попереджав, що так Царства Божого, що надходять, не успадковують» (Гал. 5:19–21).

У храмі Божому, який є відображенням Царства Небесного на землі, людина відходить від земної суєти, зустрічається з Богом і, з'єднуючись з Ним найтіснішим чином в Таїнстві Причастя, отримує безцінну допомогу, не тільки тілесну, а й, найголовніше, душевну. Адже в умінні любити, прощати, терпіти – сила душі людини. Отримавши цю силу від Бога, ми виконуємо заповідь Христа і любов'ю один до одного свідчимо, що є Його учнями: «Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів. 13:35). Літургія дає нам справжнє життя у Христі, а не суєтне існування. Літургія воістину, як сказав митрополит Веніамін (Федченков): «…Божия Лампада, запалена Христом Спасителем, це діамант, куплений Його Кров'ю».

Літургія складається з трьох частин: проскомідії, Літургії оголошених та Літургії вірних.

– Коли було відслужено першу Літургію?

– Перша Літургія була відслужена у Матері всіх християнських Церков – Сіонської Світниці Самим Господом нашим Ісусом Христом. Він зібрав Своїх апостолів на Таємній Вечері і звершив Таїнство Євхаристії. Христос переломив хліб зі словами: «…Прийміть, їдьте: це Тіло Моє. І, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Завіту, яка за багатьох виливається на залишення гріхів» (Мт. 26:26–28).

– Яка найголовніша частина Літургії?

– Найголовніша частина Літургії – це Літургія вірних, на якій під час євхаристичного канону Святі Дари: хліб і вино, приготовлені на проскомідії, силою та дією Святого Духа перетворюються на справжнє Тіло та справжню Кров Христові і підносяться у спасительну для людей жертву Богу Отцю, після чого подаються віруючим для причастя.

– Що означають слова з Літургії «Свята – святим»? Чи потрібно робити земний уклін при цих словах?

– Піднесення Святих Дарів відбувається у вівтарі при задернутій завісі (катапітасмі). Піднявши над дискосом Святий Агнець, священик виголошує: «Свята – святим», тобто свідчить, що Святі Дари можуть бути подані лише святим. У відповідь на це з почуттям власної гріховності ті, хто молиться, відповідають: «Єдиний Святий, Єдиний Господь, Ісус Христос на славу Бога Отця. Амінь».

Святий Миколай Кавасила також пише: «Священик виголошує “Свята – святим”, як би кажучи: “Ось Хліб Життя, який ви бачите; поспішайте ж причаститися, але не всі, а тільки ті, хто святий, тому що святе дозволяється тільки святим”. Святими ж називає тут не тільки досконалих у чесноті, але й усіх тих, що прагнуть до того досконалості, хоча ще не досягли його».

Існує також практика земного поклону при словах «Свята – святим», і про це нам каже архієпископ Аверкій (Таушев): «Є ще звичай (який не всіма приймається) вважати земний уклін на початку Євхаристичного Канону – одразу за виголосом “Дякуємо Господу” і при вигуку “Свята Святим”».

Статутом Церкви не покладено земних поклонів у недільні дні, у дні великих двонадесятих свят, від Різдва Христового до Хрещення, від Великодня до П'ятидесятниці. Всі ці правила дано нам святими отцями у постановах Вселенських Соборів: 20-те правило першого Вселенського Собору та 90-те правило шостого Вселенського Собору.

– При здійсненні кадіння в храмі як поводитися: повернутись обличчям до диякона чи до вівтаря?

– Відповідаючи на це запитання, доречно буде навести слова з «Тлумачного Типікона» Михайла Миколайовича Скабалановича, православного богослова, екзегета та літургіста, професора: «Коли кадіння здійснюється священним предметам – іконам, храму, воно відноситься до Бога, віддаючи Йому . . Коли ж кадило звертається до людей, цим свідчить, що Святий Дух сходить на всіх вірних, як носять у собі образ Божий. За традицією у відповідь каждіння прийнято кланятися. У храмі слід завжди стояти обличчям до вівтаря, тому під час кадіння не можна повертатися до нього спиною, потрібно лише трохи розвернутися у бік священика з кадилом і вклонитися».

Питання неоднозначне, адже багато хто може запитати: а як же тоді священик повертається спиною до Престолу, говорячи: «Світ усім»? Скоріше за все, Христос чекає від нас благоговійного наповнення всіх вчинків, які відбуваються з чистим серцем.

– Чи можна йти з храму одразу після Причастя?

– Тільки у разі крайньої потреби! Якщо є можливість, потрібно дочекатися закінчення Літургії. Уявіть собі, як образиться господар будинку, гості якого підуть раніше від закінчення свята? А до храму ми прийшли до Бога! Долучившись до Святих Христових Таїн, потрібно вислухати подячні молитви і прикластися до Хреста, завдяки Богу за Його милість і любов.

– Коли диякон закликає на Літургії: «Оголошені, голови ваші Господеві схиліть» – чи всім християнам треба схиляти голови?

– Термін «оголошений» (катехумен) вперше зустрічається у творах Климента Олександрійського (бл. 150 р.), а перший докладний опис оголошення (катехуменату) у християнських громадах належить Іполиту Римському (бл.170 р.).

Що ж до самих оголошених, то це люди, які ще не прийняли Хрещення, але вже наставляються в основах віри, які навчаються християнських догматів і бажають прийняти Святе Хрещення. Отже, таким і слід схиляти голову під час закликів диякона.

- Що таке проскомідія?

– Як згадувалося вище, проскомідія (від грец. προσκομιδή – принесення, підношення) – це перша частина Божественної літургії. Проскомідія звершується єпископом або священиком на Святому Жертовнику, і через особливі священнодійства з принесених хліба (просфори) і вина готується речовина для Євхаристії, при цьому згадуються всі члени Церкви, як живі, так і покійні.

– Якою є мінімальна кількість учасників Літургії?

– Двоє людей: священик і хорист-читач. Господь у Євангелії говорить нам: «…Якщо ​​двоє з вас погодяться на землі просити про всяку справу, то, чого б не попросили, буде їм від Батька Мого Небесного, бо де двоє чи троє зібрані в ім'я Моє, там Я серед них». (Мф.18: 19-20).

Розмовляла Наталія Горошкова

Божественна літургія

Найважливіше богослужіння - це Божественна літургія.На ній звершується велике Таїнство - перекладання хліба і вина в Тіло і Кров Господню і Причастя вірних. Літургія в перекладі з грецької означає спільну справу. Віруючі збираються до храму для того, щоб разом “єдиними устами та єдиним серцем” прославити Бога і причаститися Святих Христових Таїн. Так вони наслідують приклад святих апостолів і Самого Господа, які, зібравшись на Тайну вечерю напередодні зради і хресних страждань Спасителя, пили з Чаші та їли Хліб, які Він їм давав, благоговійно слухаючи Його слова: “Це Тіло Моє…” і “Це є кров Моя…”.

Христос наказав Своїм апостолам здійснювати це Таїнство, а апостоли навчили цьому своїх наступників - єпископів і пресвітерів, священиків. Початкова назва цього Таїнства Подяка - Євхаристія (грец.). Громадське богослужіння, на якому звершується Євхаристія, називається літургією (від грец. Літос - громадський і ергон - служба, справа). Літургію називають іноді обідньою, тому що її належить здійснювати зазвичай від світанку до полудня, тобто в передобідній час.

Порядок літургії такий: спочатку готуються предмети для Таїнства (Запропоновані Дари), потім віруючі готуються до Таїнства, нарешті, відбувається саме Таїнство і Причастя віруючих.

Проскомідія
Літургією оголошених
Літургією вірних.

Проскомідія.Грецьке слово проскомідія означає принесення. Так називається перша частина літургії на згадку про звичаї перших християн приносити з собою хліб, вино і все потрібне для служби. Тому й сам хліб, який вживається для літургії, називається просфорою, тобто приношенням.

Божественна літургія
Просфора має бути круглою, і складається вона з двох частин, як образ двох природ у Христі – Божественної та людської. Просфора випікається з пшеничного квасного хліба без будь-яких додавань, крім солі.

На верхній частині просфори друкується хрест, а по його кутах початкові літери імені Спасителя: "ІС ХС" та грецьке слово "NI KА", що разом означає: Ісус Христос перемагає. Для здійснення Таїнства вживається червоне виноградне вино, чисте, без жодних добавок. Вино змішується з водою на згадку про те, що з рани Спасителя на Хресті вилилися кров та вода. Для проскомідії вживається п'ять просфор на згадку про те, що Христос наситив п'ятьма хлібами п'ять тисяч чоловік, але просфора, яка готується для Причастя, одна з цих п'яти, бо один Христос, Спаситель і Бог. Після того, як священик з дияконом здійснять перед зачиненою Царською Вратою вхідні молитви і вдягнуться у священний одяг у вівтарі, вони підходять до жертовника. Священик бере першу (агневу) просфору і тричі робить на ній копієм зображення хреста, промовляючи: "На спогад Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа". Із цієї просфори священик вирізає середину у формі куба. Ця кубічна частина просфори називається Агнцем. Вона кладеться на дискос. Потім священик хрестоподібно надрізає з нижньої сторони Агнець і протикає його правий бік копієм.

Після цього у чашу наливається вино, змішане з водою.

Друга просфора називається богородичною, з неї виймається частка на честь Богородиці. Третя називається дев'ятичинною, тому що з неї виймається дев'ять частинок на честь Іоанна Хрестителя, пророків, апостолів, святителів, мучеників, преподобних, безсрібників, Іоакима та Анни – батьків Богородиці та святих храму, денних святих, а також на честь того святителя звершується літургія.

З четвертої та п'ятої просфор виймаються частки за живих та померлих.

На проскомідії виймаються також частинки з просфор, які подаються віруючими про спокій та здоров'я рідних та близьких.

Всі ці частинки розкладаються особливо на дискосі поруч із Агнцем. Закінчивши всі дії з приготування до здійснення літургії, священик ставить на дискос зірку, покриваючи його і чашу двома невеликими покривами, а потім все разом покриває великим покривом, що називається повітря, і кадить Запропоновані Дари, просячи Господа благословити їх, згадати тих, що принесли ці Дари і тих, за кого вони принесені. Під час здійснення проскомідії в храмі читаються 3-й та 6-й години.

Літургія оголошених.Друга частина літургії називається літургією ”оголошених”, бо під час її скоєння можуть бути присутні не лише хрещені, а й ті, хто готується до прийняття цієї обряди, тобто ”оголошені”.

Діакон, отримавши благословення від священика, виходить з вівтаря на амвон і голосно проголошує: "Благослови, Владико", тобто благослови почати службу і брати участь у літургії віруючим.

Священик у першому своєму вигуку прославляє Святу Трійцю: “Благословенне Царство Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків”. Співачі співають “Амінь” і диякон вимовляє Велику ектенію.

Хор співає антифони, тобто псалми, які належить співати поперемінно правим і лівим хором.

Благословен Ти, Господи
Благослови, душе моя, Господа і вся моя внутрішня, Ім'я святе Його. Благослови, душе моя, Господа
і не забувай усіх віддань Його: очищаючого вся беззаконня твоя, що зцілює вся недуга твоя,
що визволяє від знемоги живіт твій, вінчає тебе милістю і щедротами, що виконує в благих бажання твоє: оновиться як орля юність твоя. Щедрий і милостивий, Господи. Довготерплячий і багатомилостивий. Благослови, душе моя, Господа і вся моя внутрішня Ім'я святе Його. Благословен Ти Господи

і “Хвали, душе моя, Господа…”.
Хвали, душе моя, Господа. Вихваляю Господа в моєму животі, співаю Богові моєму, аж доки єсь.
Не сподівайтеся на князі, на сини людські, а в них немає спасіння. Вийде дух його й вернеться до своєї землі, і того дня загинуть усі думки його. Блаженний, йому ж Бог Яків помічник його, надія його на Господа Бога свого, що створив небо й землю, море та вся, що в них; що зберігає істину у вік, що творить суд образливим, що дає їжу пожадливим. Господь вирішить оковані; Господь умудряє сліпці; Господь зводить скинені; Господь любить праведників;
Господь береже прибульці, сиру і вдову прийме, і шлях грішних загубить.

Після закінчення другого антифону співається пісня “Єдинородний Син…”. У цій пісні викладено все вчення Церкви про Ісуса Христа.

Єдинородний Син і Слово Божий, безсмертний Сій, і зволивий спасіння нашого заради втілитись
від святі Богородиці і Приснодіви Марії, невпинно влюдившись, розпнися ж за нас, Христе Боже, смертю смерть поправив, Єдиний Святі Трійці, що прославляється Батьком і Святим Духом,
врятуй нас.

По-російськи вона звучить так: “Врятуй нас, Єдинородний Син і Слово Боже, Безсмертний, що звільнив заради нашого спасіння втілитись від Святої Богородиці та Приснодіви Марії, який став людиною і не змінився, розп'ятий і поправив смертю смерть, Христос Бог, один з Обличчя Святий Трійці, що прославляється разом з Отцем і Святим Духом”. Після малої ектенії хор співає третій антифон - євангельські "блаженства". Царська Брама відкривається для Малого входу.

У Царстві Твоєму згадай нас, Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму.
Блаженні убогі духом, бо тих є Царство Небесне.
Блаженні плачуть, бо ті втішаться.
Блаженні кротції, бо ті наслідять землю.
Блаженні жадібні й жадібні правди, що ті насититься.
Блаженні милостиві, бо помиловані будуть.
Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать.
Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекутся.
Блаженні вигнані заради правди, бо тих є Царство Небесне.
Блаженні є, коли ганьблять вам, і виженуть, і рікають усякі зла дієслова на ви, бреше Мене заради.
Радуйтеся і веселіться, бо ваша вина багато на небесах.

Наприкінці співу священик із дияконом, який несе напрестольне Євангеліє, виходить на амвон. Отримавши благословення від священика, диякон зупиняється в Царській Брамі і, піднявши вгору Євангеліє, проголошує: “Премудрість, пробач”, тобто нагадує віруючим, що скоро вони почують євангельське читання, тому повинні стояти прямо і з увагою (прости – означає прямо).

Вхід у вівтар священнослужителів з Євангелієм називається Малим входом на відміну від Великого входу, який відбувається пізніше на літургії вірних. Невеликий вхід нагадує віруючим перше явище на проповідь Ісуса Христа. Хор співає “Прийдіть, поклонимося і припадемо до Христа. Спаси нас, Сину Божий, воскрес із мертвих, що співають Ті: алілуя”. Після цього співаються тропар (недільний, святковий чи святого) та інші піснеспіви. Потім співається Трисвяте: Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас (тричі). (прослухати 2,55 мб)

Читаються Апостол та Євангеліє. Під час читання Євангелія віруючі стоять з нахиленими головами, з благоговінням слухаючи святе благовістя.

Після читання Євангелія на суто єктенії і ектенії про померлих згадуються за записочками рідні та близькі віруючих, що моляться у храмі.

За ними слідує ектенія про оголошених. Словами “Оголошенні, вийдіть” літургія оголошених закінчується.

Літургія вірних.Так називається третина літургії. На ній можуть бути лише вірні, тобто хрещені і не мають заборон від священика чи єпископа. На літургії вірних:

1) переносяться Дари з жертовника на престол;
2) віруючі готуються до освячення Дарів;
3) освячуються Дари;
4) віруючі готуються до Причастя та причащаються;
5) потім здійснюється подяка за Причастя та відпустку.

Після виголошення двох коротких ектеніїв співається Херувимська пісня “Іже херувими таємно утворююче і Животворячу Трійцю Трисвяту пісню співаюче, всяке нині житейське відкладемо піклування. Як і Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дароносно чинми. Алілуя, алілуя, алілуя”. Російською вона читається так: “Ми, таємниче зображуючи Херувимів і оспівуючи трисвяту пісню Трійці, що дає життя, залишимо тепер турботу про все житейське, щоб нам прославити Царя всіх, Якого невидимо ангельські чини урочисто прославляють. Алілуя”.

Перед Херувимской піснею відкриваються Царські Врата і диякон робить кадіння. Священик у цей час таємно молиться, щоб Господь очистив його душу і серце і удостоїв здійснити Таїнство. Потім священик, піднявши вгору руки, напівголосно тричі вимовляє першу частину херувимської пісні, а диякон також напівголосно її закінчує. Обидва вони відходять до жертовника для перенесення приготовлених Дарів на престол. У диякона на лівому плечі лежить повітря, він обома руками несе дискос, поставивши його на голову. Священик несе перед собою святу чашу. Вони виходять із вівтаря бічними північними дверима, зупиняються на амвоні і, звернувшись обличчям до віруючих, вимовляють молитву про Патріарха, єпископів, про всіх православних християн.

Диякон: Великого Пана і Отця нашого Алексія, Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі, і Пана нашого Преосвященнішого (ім'я річок єпархіального архієрея) митрополита (або: архієпископа, або: єпископа) (титул єпархіального архієрея) , нині і повсякчас, і на віки віків.

Священик: Усіх вас, православних християн, нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди, тепер і повсякчас, і на віки віків.

Потім священик і диякон входять до вівтаря через Царські Врата. Так відбувається Великий вхід.

Принесені Дари ставляться на престол і покриваються повітрям (великим покровцем), Царська Брама закривається і засіпається завіса. Співачі закінчують херувимську пісню. Під час перенесення Дарів із жертовника на престол віруючі згадують, як Господь добровільно йшов на хресні страждання та смерть. Вони стоять з нахиленою головою і моляться Спасителеві про себе та своїх близьких.

Після Великого входу диякон вимовляє Просячу ектенію, священик благословляє майбутніх зі словами: “Світ усім”. Потім виголошується: "Полюбимо один одного, та однодумністю сповівані" і хор продовжує: "Отця, і Сина, і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну і Нероздільну".

Слідом за цим, як правило, всім храмом, співається Символ віри. Від імені Церкви він коротко висловлює всю суть нашої віри, тому й має вимовлятися у спільній любові та однодумності.

Символ віри
Вірую в Єдиного Бога Отця Вседержителя, Творця неба та землі, видимим усім і невидимим. І в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Батька народженого насамперед вік. Світла від світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена не сотворена, єдиносущна Батькові, Якою вся биша. Нас заради, людина, і нашого заради спасіння того, хто зійшов з небес, і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася. Розп'ятого ж за нас при Понтійському Пілаті, І страждала, і похована. І воскреслого третього дня за писанням. І того, хто піднявся на небеса, і сидячи по правиці Отця. І поки майбутнього зі славою судити живим і мертвим, Його Царству не буде кінця. І в Духа Святого, Господа Животворящого, Що від Отця виходить, Іже з Отцем і Сином поклоняється з прославленого, що глаголав пророки. В єдину Святу Соборну та Апостольську Церкву. Сповідаю одне хрещення на залишення гріхів. Чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього століття. Амінь.

Після співу Символу віри настає час приносити "Святе Піднесення" зі страхом Божим і неодмінно "у світі", не маючи ні на кого злості чи ворожнечі.

"Станемо добрі, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення в світі приносити". У відповідь хор поет: “Милість світу, жертву хвалення”.

Дари світу будуть подякою та хвалебною жертвою Богу за всі Його благодіяння. Священик благословляє віруючих зі словами: “Благодать Господа нашого Ісуса Христа і будь-яка (любов) Бога і Отця, і причастя (спілкування) Святого Духа буде з усіма вами”. І потім закликає: “Горе маємо серця”, тобто матимемо серця, спрямованими вгору, до Бога. На це співачі від імені віруючих відповідають: “Імами до Господа”, тобто вже маємо серця, спрямовані до Господа.

Словами священика “Дякую Господа” починається найголовніша частина літургії. Ми дякуємо Господу за всі Його милості і здійснюємо земний уклін, а співачі співають: “Годно і праведно є поклонятися Отцеві, і Сину, і Святому Духу, Трійці Єдиносущої Нероздільної”.

У цей час священик у молитві, яка називається євхаристичною (тобто подякою), прославляє Господа і Його досконалість, дякує Йому за створення і викуплення людини, і за всі Його милості, відомі нам і навіть невідомі. Він дякує Господу за те, що Він приймає цю безкровну Жертву, хоча Його оточують найвищі духовні істоти – архангели, ангели, херувими, серафими, “переможну пісню співаюче, кричуще, волаюче і глаголюще”. Ці останні слова таємної молитви священик говорить голосно вголос. Співаки додають до них ангельську пісню: “Святий, святий, святий, Господь Саваот, сповни (тобто наповнені) небо та земля слави Твоєї”. Цю пісню, яка називається “серафимською”, доповнюють слова, якими народ вітав вхід Господній до Єрусалиму: “Осанна у вишніх (тобто той, хто живе на небесах) Благословен грядий (тобто той, хто йде) в Господнє ім'я. Осанна у вишніх!”.

Священик вимовляє вигук: “Переможну пісню співаюче, кричуще, зухвало і глаголюще”. Ці слова взяті з видінь пророка Єзекіїля і апостола Іоанна Богослова, які бачили в одкровенні Божий Престол, оточений ангелами, що мають різні образи: один був у вигляді орла (до нього відноситься слово "співаючи"), інший у вигляді тільця ("вопиюче") , третій як лева (“зухвало”) і, нарешті, четвертий як людини (“глаголюще”). Ці чотири ангели безперервно вигукували: “Святий, святий, святий, Господь Саваот”. При співі цих слів священик таємно продовжує молитву подяки, він прославляє добро, яке Бог посилає людям, Його нескінченну любов до Свого творіння, яка виявилася у приході на землю Божого Сина.

Згадуючи Таємну Вечерю, на якій Господь встановив Таїнство Святого Причастя, священик голосно вимовляє слова, сказані на ній Спасителем: “Прийміть, їдьте, це Тіло Моє, яке ви ламається на залишення гріхів”. А також: “Пийте від неї всі, це є Кров Моя Нового Заповіту, яка за вас і за багато хто виливається на залишення гріхів”. Нарешті, священик, згадуючи в таємній молитві заповідь Спасителя про вчинення Причастя, прославляє Його життя, страждання і смерть, воскресіння, вознесіння на небо та друге пришестя у славі, голосно промовляє: “Твоя від Твоїх, Тобі приносить про всіх і за все”. Ці слова означають: “Твої дари від Твоїх рабів ми приносимо Тобі, Господи, через те, що сказано нами”.

Співочі співають: “Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи. І молимося, Боже наш”.

Священик у таємній молитві просить Господа послати Свого Святого Духа на людей, що стоять у церкві, і на Запропоновані Дари, щоб Він освятив їх. Потім священик тричі напівголосно читає тропар: «Господи, що Пресвятого Твого Духа в третю годину апостолом Твоїм послав, Того, благий, не відлучи від нас, але віднови нас, молящихся». Диякон вимовляє дванадцятий і тринадцятий вірш 50-го псалма: “Серце чисто твори в мені, Боже…” і “Не відкинь мене від обличчя Твого….”. Потім священик благословляє Святий Агнець, що лежить на дискосі, і вимовляє: «І сотвори хліб цей чесне Тіло Христа Твого».

Потім благословляє чашу, кажучи: “А що в чаші цій чесну кров Христа Твого”. І, нарешті, благословляє дари разом зі словами: “Запропонувавши Духом Твоїм Святим”. У ці великі і святі хвилини Дари стають істинними Тілом і Кров'ю Спасителя, хоча залишаються такими ж, як і раніше.

Священик з дияконом і віруючі роблять перед Святими Дарами земний уклін, як Царю і Богу. Після освячення Дарів священик у таємній молитві просить Господа, щоб причащалися зміцнилися у кожному добрі, щоб їм попрощалися гріхи, щоб вони долучилися до Святого Духа і досягли Царства Небесного, щоб Господь дозволив їм звертатися до Себе зі своїми потребами і не засудив за недостойне причастя. Священик згадує святих і особливо Пресвяту Діву Марію і голосно проголошує: “Добре (тобто особливо) про пресвяту, пречистю, благословеннішу, славнішу Владичицю нашої Богородиці та Приснодіву Марії”, а хор відповідає хвалебною піснею:
Достойно їсти, бо воістину блажити Тебе, Богородицю, Присноблаженну і Пренепорочну і Мати Бога нашого. Найчеснішу Херувим і славну без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова, що народжувала, сущу Богородицю Тя величаємо.

Священик продовжує таємно молитися за померлих і, переходячи до молитви за живих, вголос голосно згадує “у перших” Святішого Патріарха, правлячого єпархіального єпископа, хор відповідає: “І всіх і вся”, тобто просить Господа згадати всіх віруючих. Молитва за живих закінчується вигуком священика: «І дай нам єдиними устами і єдиним серцем (тобто одностайно) славити і оспівувати пречесне і пишне ім'я Твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків».

Нарешті священик благословляє всіх присутніх: “І нехай милості великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами”.
Починається прохальна ектенія: “Усі святі згадавши, паки і паки миром Господу помолимося”. Тобто, згадавши всіх святих, знову помолимося до Господа. Після ектенії священик проголошує: “І сподоби нас, Владико, зі сміливістю (сміливо, як діти просять батька) смети (насмілюватись) закликати Тобі Небесного Бога Батька та глаголати”.

Молитва “Отче наш…” співається за цим зазвичай усім храмом.

Зі словами “Світ усім” священик ще раз благословляє віруючих.

Диякон, стоячи в цей час на амвоні, хрест навхрест оперізується орарем, щоб, по-перше, йому зручніше було прислужувати священикові під час Причастя, а по-друге, щоб висловити своє благоговіння до Святих Дарів, наслідуючи серафимів.

При вигуку диякона: “Вонмем” завіса Царських Врат зачіпається на згадку про камінь, який був привалений до Гробу Господнього. Священик, здіймаючи над дискосом Святий Агнець, голосно виголошує: “Свята – святим”. Інакше кажучи, Святі Дари можуть бути викладені тільки святим, тобто віруючим, які освятили себе молитвою, постом, Таїнством Покаяння. І, усвідомлюючи свою негідність, віруючі відповідають: “Єдиний святий, єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця”.

Спочатку причащаються священнослужителі у вівтарі. Священик розламує на чотири частини Агнець так, як його надрізали на проскомідії. Частина з написом "IC" опускається в чашу, туди ж вливається і теплота, тобто гаряча вода, нагадуючи, що віруючі під виглядом вина приймають справжню Кров Христову.

Інша частина Агнця з написом "ХС" призначена для причастя священнослужителів, а частини з написами "NI" та "КА" для причастя мирян. Ці дві частини розрізаються копієм за кількістю тих, хто причащається на дрібні частини, які опускаються в Чашу.

Поки священнослужителі причащаються, хор співає особливий вірш, який називається “причетним”, а також якийсь піснеспіви, що підходить до нагоди. Російські церковні композитори написали безліч духовних творів, які входять у канон богослужіння, але виконуються хором у цей час. Зазвичай у цей час вимовляється проповідь.

Нарешті, відкриваються Царські Врата для причастя мирян, і диякон зі Святою чашею в руках вимовляє: "Зі страхом Божим і вірою приступіть".

Священик читає молитву перед Святим Причастям, а віруючі повторюють її про себе: “Вірую, Господи, і сповідую, бо Ти є воістину Христос, Син Бога Живаго, що прийшов у світ грішні врятувати, від яких перший є аз. Ще вірю, що це є найчистіше тіло Твоє і це є найчесніша кров твоя. Молюся бо Тобі: помилуй мене і прости мені гріхи мої, вільна і мимовільна, що словом, що ділом, що веденням і невіданням, і сподоби мене неосудно причаститися Пречистих Твоїх Таїнств, на залишення гріхів і в життя вічне. Амінь. Вечери Твоєї таємні сьогодні, Сину Божий, причасника мене прийми, не бо ворогом Твоїм таємницю повемо, ні лобзання Ти дам, як Юда, але, як розбійник, сповідаю Тебе: згадай мене, Господи, в Царстві Твоєму. Хай не до суду чи засудження буде мені причастя Святих Твоїх Тайн, Господи, але на зцілення душі і тіла».

Причасники роблять земний уклін і, склавши руки на грудях хрестоподібно (праву руку поверх лівої), з благоговінням підходять до чаші, називаючи священикові своє християнське ім'я, дане при хрещенні. Перед чашею не треба хреститися, тому що можна штовхнути її необережним рухом. Хор співає “Тіло Христове прийміть, джерела безсмертного скуштуйте”.

Після причастя цілують нижній край Святої чаші та відходять до столика, де запивають теплотою (церковним вином, змішаним із гарячою водою) та отримують частинку просфори. Робиться це для того, щоб у роті не залишилося жодної дрібної частки Святих Дарів і щоб не приступати одразу до звичайної повсякденної їжі. Після того, як усі причастяться, священик заносить чашу до вівтаря і опускає в неї частинки, вийняті зі службових і принесених просфор з молитвою про те, щоб Господь Своєю Кров'ю омив гріхи всіх, хто згадувався на літургії.

Потім він благословляє віруючих, які співають: “Відехом світло правдиве, приїханням Духа небесного, здобуттям віри істинної, нероздільної Трійці поклоняємося: Та бо нас спасла є”.

Диякон переносить на жертовник дискос, а священик, взявши до рук Святу чашу, благословляє нею тих, хто молиться. Це останнє явлення Святих Дарів перед перенесенням на жертовник нагадує нам Вознесіння Господа на небо після Його Воскресіння. Востаннє вклонившись Святим Дарам, як Самому Господу, віруючі дякують Його за Причастя, а хор співає пісню подяки: “ Хай сповняться уста наша хвалення Твого, Господи, бо нехай співаємо славу Твою, бо сподобив Ти нас причаститися Святим Твоїм Божественним, безсмертним життєдайним Тайнам; дотримайся нас про Твою святиню, весь день повчати з правдою Твоєю. Алілуя, алілуя, алілуя.”.

Диякон вимовляє коротку ектенію, в якій дякує Господу за Причастя. Священик, вставши до Святого Престолу, складає антимінс, на якому стояли чаша та дискос, і кладе на нього престольну євангелію.

Виголошуючи голосно "Зі світом вийдемо" він показує, що літургія закінчується, і скоро віруючі можуть тихо і зі світом йти додому.

Потім священик читає заамвонну (бо вона читається за амвоном) молитву «Благословляй благословляючі Тебе, Господи, і освячуй на Тебе надію, спаси люди Твоя і благослови надбання Твоє, виконання Церкви Твоєї збережи, освяти люблячі благословення силою і не залиши нас, що на Тебе надіються. Мир мирові Твому даруй, Церквам Твоїм, священиком і всім людом Твоїм. Бо всяке дарування благо і всяк дар досконалий є, сходи від Тебе, Батька світів. І Тобі славу, і подяку, і поклоніння посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.

Хор співає: «Будь Господнє ім'я благословенне відтепер і до віку».

Священик востаннє благословляє тих, хто молиться, і вимовляє з хрестом у руці обличчям до храму відпустку. Потім всі підходять до хреста, щоб, цілуючи його, підтвердити свою вірність Христу, на згадку про яку було здійснено Божественну літургію.

Літургія Преждеосвячених Дарів

Це богослужіння, яке здебільшого здійснюється в дні особливої ​​помірності та суто посту: середу і п'ятницю протягом усіх днів Святої Чотиридесятниці.

Літургія Преждеосвячених Дарівза своїм характером насамперед вечірнє богослужіння, висловлюючись точніше, це причастя після вечірні.

Великим Постом, дотримуючись церковного статуту, по середах і п'ятницях належить повне утримання від їжі до заходу сонця. Ці дні особливо напруженого фізичного і духовного подвигу освячені очікуванням причастя Тіла і Крові Христових, і це очікування підтримує нас у нашому подвигу як духовному, так і фізичному; метою цього подвигу стає радість очікування вечірнього причастя.

На жаль, сьогодні практично втрачено це розуміння Літургії Передосвячених Дарів як вечірнього причастя, і тому служба це відбувається повсюдно переважно з ранку, як і зараз.

Богослужіння починається Великою Вечірньою, але перший вигук священика: «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків!», Так само як і на Літургії Іоанна Златоуста або Василя Великого; таким чином, все богослужіння звернене до надії Царства, воно є духовним очікуванням, що і визначає собою весь Великий Піст.

Потім, як завжди, слідує читання псалма «Благослови, душе моя, Господа!» Священик читає світильникові молитви, в яких просить Господа про те, щоб Він «виконав уста наші хвалення… щоб величати нам святе ім'я» Господа, «в решту часу сьогодення уникнути різних підступів лукавого», «решту дня провести безпорочно перед святою Славою» Панове.

Після закінчення читання псалма диякон вимовляє Велику ектенію, з якої починається і повна Літургія.

«Світом Господу помолимося» - перші слова ектенії, які означають, що ми в душевному світі повинні починати свої молитви. Перш за все примиритися з усіма, на кого тримаємо свої образи, кого ми самі образили, - це неодмінна умова для нашої участі в богослужінні. Диякон сам не вимовляє жодних молитов, він лише допомагає під час богослужіння, закликає народ до молитви. А всі ми, відповідаючи «Господи, помилуй!», маємо брати участь у спільній молитві, адже саме слово «Літургія» означає спільне служіння.

Кожен, хто молиться у храмі, - не пасивний глядач, а учасник Богослужіння. Диякон закликає нас до молитви, священик від імені всіх присутніх у храмі молиться, а всі ми разом є учасниками богослужіння.

Під час ектенії священик читає молитву, де просить Господа «почути нашу молитву і почути голос нашого моління».

Після закінчення ектенії та вигуку священика читець починає читати 18 кафізму, що складається з псалмів (119-133), званих «піснями сходження». Їх співали на сходах Єрусалимського храму, підіймаючись ними; це була пісня людей, які збиралися для молитви, які готувалися до зустрічі з Богом.

Під час читання першої частини кафизми священик відкладає у бік Євангеліє, розгортає святий антимінс, після чого Агнець, освячений на Літургії у неділю, за допомогою копія та брехні перекладає на дискос і ставить перед ним запалену свічку.

Після цього диякон вимовляє т.зв. "малу" ектенію. «Паки і миром Господу помолимося», тобто. «Знову і знову у світі Господу помолимося». «Господи, помилуй» - відповідає хор, а разом з ним і всі, хто зібрався. У цей час слідує молитва священика:

«Господи, не в люті Твоїй викривай нас і не в гніві Твоєму карай нас… Просвіти очі сердець наших для пізнання Твоєї Істини… бо Твоя держава, і Твоє Царство і сила і слава».

Потім друга частина читання 18 кафізми, під час якого священик здійснює триразове кадіння престолу зі святими Дарами та земний уклін перед престолом. Знову вимовляється «мала» ектенія, під час якої священиком читається молитва:

«Господи Боже наш, згадай нас грішних і непотрібних рабів Твоїх… даруй нам Господи все, що проситься для спасіння, і допоможи нам любити і боятися Тебе від щирого серця нашого… бо Ти – добрий і людинолюбний Бог…»

Читається остання, третина кафізми під час якої відбувається перенесення Святих Дарів з престолу на жертовник. Це буде відзначено дзвінком у дзвіночок, після чого всі, відзначаючи важливість і святість цього моменту, повинні опуститися на коліна. Після перенесення Святих Дарів на жертовник знову дзвонить дзвіночок, отже, вже можна підніматися з колін.

Священик наливає вино у чашу, покриває святі судини, але нічого при цьому не вимовляє. Завершується читання третьої частини кафізми, знову вимовляється «мала» ектенія та вигук священика.

Хор починає спів віршів зі 140 і 141 псалмів: «Господи, покликай до Тебе, почуй мене!» та покладених на цей день стихир.

Віршіри- це богослужбові поетичні тексти, в яких відображається суть дня, що святкується. Під час цього співу диякон робить кадіння вівтаря та всього храму. Каждіння - це символ молитв, які ми підносимо Богу. Під час співу стихири на «І нині» священнослужителі здійснюють урочистий вхід. Предстоятелем читається молитва:

«Ввечері, як і вранці і опівдні, вихваляємо, благословляємо Тебе і молимося Тобі… не дай ухилитися серцям нашим до слів чи думок лукавих… визволи нас від усіх, хто ловить душі наші… Тобі личить вся слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святого Духа».

Священнослужителі виходять на солею (піднесення перед входом до вівтаря), і Предстоятель благословляє Святий Вхід словами: «Благословенний вхід святих Твоїх, завжди нині і повсякчас і на віки віків!» Диякон, накреслюючи кадилом святий хрест, вимовляє «Премудрість, пробач!» "Пробач" - значить "станемо прямо, благоговійно".

У Стародавній Церкві, коли богослужіння було значно тривалішим за сьогоднішніх, присутні в храмі сиділи, встаючи в особливо важливі моменти. Дияконський вигук, що закликає стати прямо і благоговійно, нагадує нам про важливість і святість вхіду. Хор співає стародавній богослужбовий гімн "Світло Тихий".

Священнослужителі входять до святого вівтаря і сходять на гірське місце. У цей момент ми зробимо спеціальну зупинку, щоб пояснити наступні дії. Всім нам бажаю осмислено взяти участь у богослужінні.

Після «Світлі Тихий»
Кохані про Господа, брати та сестри! Здійснився вхід, священнослужителі зійшли на гірське місце. У ті дні, коли вечірня відбувається окремо, вхід та сходження на гірське місце є кульмінаційним моментом богослужіння.

Зараз настав час співу особливого прокимна. Прокімен - це вірш зі Святого Письма, найчастіше з Псалтирі. Для прокимна вірш вибирається особливо сильний, виразний і придатний випадку. Складається прокимен з вірша, у власному значенні званому прокімном, і одного чи трьох «віршів», які передують повторенню прокимна. Назву свою прокимен отримав від того, що він передує читанню зі Святого Письма.

Сьогодні ми почуємо два уривки зі Святого Письма Старого Завіту, взяті з книг Буття та Приповістей Соломонових. Для кращого розуміння ці уривки будуть прочитані у перекладі. Між цими читаннями, які називаються паремії, відбувається обряд, головним чином нагадує нам ті часи, коли Великий Піст був переважно підготовкою оголошених до Святого Хрещення.

Під час читання першої паремії священик бере запалену свічку та кадило. Після закінчення читання священик, накреслюючи кадилом святий хрест, вимовляє: «Премудрість, пробач!», цим закликаючи до особливої ​​уваги і благоговіння, вказуючи на особливу мудрість, укладену зараз.

Потім священик звертається до присутніх і, благословляючи їх, промовляє: «Світло Христове просвітлює всіх!». Свічка – символ Христа, Світла світу. Запалювання свічки під час читання Старого Завіту означає, що всі пророцтва відбулися у Христі. Старий Завіт веде до Христа так само, як і Великий Піст веде до освіти оголошених. Світло хрещення, що поєднує оголошених із Христом, відкриває їхній розум для розуміння вчення Христового.

За традицією, що встановилася, в цей момент усі присутні опускаються на коліна, про що їх попереджає дзвінок дзвіночка. Після слів священиком дзвінок дзвіночка нагадує про те, що можна встати з колін.

Слідує другий уривок зі Святого Письма з книги Приповістей Соломонових, який також буде прочитаний у російському перекладі. Після другого читання зі Старого Завіту за вказівками статуту покладається спів п'яти віршів з вечірнього псалма, що починається з вірша: «Хай виправиться моя молитва, бо кадило перед тобою»

У ті часи, коли Літургія ще не набула сьогоднішньої урочистості і полягала просто у причасті за вечірньою, ці вірші співалися під час причастя. Тепер вони становлять прекрасне покаянне вступ до другої частини богослужіння, тобто. до самої Літургії Преждеосвячених Дарів. Під час співу «Хай виправиться…» всі присутні лежать ниць, а священик, стоячи біля престолу, кадить його, а потім жертовник, на якому знаходяться Святі Дари.

Після закінчення співу священиком вимовляється молитва, яка супроводжує всі великопісні богослужіння - молитва святого Єфрема Сиріна. Ця молитва, яка супроводжується земними поклонами, налаштовує нас на правильне розуміння нашого пісного діяння, яке полягає не просто в обмеженні себе в їжі, а й у вмінні бачити і боротися зі своїми власними гріхами.

У ті дні, коли Літургія Передосвячених Дарів збігається з престольним святом, або в інших зазначених статутом випадках, слід читати апостольське послання і уривок з Євангелія. Сьогодні таке читання статутом не належить, а значить, його не буде. Перед суто ектенією ми з Вами зробимо ще одну зупинку, щоб краще зрозуміти подальший хід богослужіння. Допомагай усім Господь!

Після «Хай виправиться…»
Улюблені про Господа брати і сестри! Завершилася вечірня, і тепер весь наступний хід богослужіння – це вже безпосередньо Літургія Преосвячених Дарів. Зараз дияконом буде виголошено суто ектенію, коли ми з вами повинні посилити наші молитви. Під час виголошення цієї єктенії священик молиться про те, що Господь прийняв наші старанні моління і послав на народ Свій, тобто. на нас, всіх, хто зібрався в храмі, чекають від нього невичерпної милості, Свої багаті щедроти.

Поіменного поминання за живих і померлих на Літургії Передосвячених Дарів немає. Потім слідує ектенія про оголошені. У Стародавній Церкві таїнству Хрещення передував довгий період оголошення бажаючих стати християнами.

Великий піст- це саме час посиленої підготовки до Хрещення, яке зазвичай відбувалося у Велику Суботу чи Великдень. Ті, хто готувалися прийняти Таїнство Хрещення, відвідували спеціальні заняття, на яких їм пояснювалися основи православного віровчення, для того, щоб їхнє майбутнє життя в Церкві було осмисленим. Оголошені відвідували також богослужіння, зокрема Літургію, де вони могли бути присутніми до ектенії про оголошених. Під час її промови диякон закликає всіх вірних, тобто. постійних членів православної громади, помолитися за проголошених, щоб Господь помилував їх, оголосив їх Словом Істини, відкрив їм Євангеліє правди. А священик у цей час молиться Господу і просить Його про те, щоб Він визволив їх (тобто оголошених) від стародавньої спокуси і підступів супротивника... і привів їх до духовного стада Христового.

З половини Посту додається ще ектенія про «просвітлюваних», тобто. вже «готових до освіти». Закінчується період тривалого проголошення, який у Стародавній Церкві міг тривати і кілька років, і оголошені переходять у розряд «просвітлених» і вже незабаром над ними звершиться Таїнство святого Хрещення. Священик у цей час молиться, щоб Господь зміцнив їх у вірі, утвердив у надії, удосконалив у любові... і показав їх гідними членами Тіла Христового.

Потім диякон вимовляє, щоб усі оголошені, всі, хто готується до просвітництва, вийшли з храму. Тепер молитися у храмі можуть лише вірні, тобто. лише хрещені православні християни. Після видалення оголошених слід читати дві молитви вірних.

У першій ми просимо про очищення душі, тіла і почуттів наших, друга молитва готує нас до перенесення Преждеосвячених Дарів. Потім настає урочистий момент перенесення Святих Дарів на престол. Зовні цей вхід схожий на Великий вхід за Літургією, але по суті та духовному значенню він, звичайно, зовсім інший.

Хор починає співати особливу пісню: «Нині сили небесні з нами невидимо служать, бо ось входить Цар Слави, ось Жертва, таємниче освячена, переноситься».

Священик у вівтарі, з піднятими вгору руками, тричі вимовляє ці слова, куди диякон відповідає: «З вірою і любов'ю приступимо і причетниками Життя вічного будемо. Алілуя, Алілуя, Алілуя».

Під час перенесення Святих Дарів усі мають благоговійно опуститися навколішки.

Священик у Царській брамі, за традицією, тихим голосом вимовляє: «З вірою і любов'ю приступимо» і ставить Святі Дари на престол, покриває їх, але нічого при цьому не вимовляє.

Після цього вимовляється молитва святого Єфрема Сиріна із трьома поклонами. Завершено перенесення Святих Дарів, вже незабаром настане момент Святого Причастя священнослужителів та всіх, хто до цього готувався. Для цього ми зробимо ще одну зупинку, щоб пояснити останню частину Літургії Передосвячених Дарів. Допомагай усім Господь!

Після Великого Входу
Кохані про Господа, брати та сестри! Здійснилося урочисте перенесення Святих Дарів на престол, і тепер ми вже зовсім близько підійшли до самого моменту святого причастя. Зараз буде проголошена дияконом прохаюча ектенія, а священик у цей час молиться, щоб Господь визволив нас і вірний народ Свій від усякої нечистоти, освятив душі і тіла всіх нас, щоб з чистою совістю, непосоромленим обличчям, освіченим серцем… з'єднатися нам із Самим Христом Твоїм. істинним Богом нашим.

За цим слідує молитва Господня «Отче наш», яка завжди завершує наше приготування до Причастя. Вимовляючи її, молитву Самого Христа, ми цим приймаємо дух Христів як свій власний, Його молитву до Отця як нашу, Його волю, Його бажання, Його життя як наші власні.

Завершується молитва, священик викладає нам мир, диякон закликає всіх нас схилити свої глави перед Господом, а в цей час читається молитва главопоклоніння, де священик від імені всіх присутніх просить Господа, щоб Він зберіг народ Свій і удостоїв усіх нас причаститися живих Його Таїнств.

Потім слідує вигук диякона - «Вонмем», тобто. будемо уважні, а священик, торкаючись рукою Святих Дарів, виголошує: «Преддеосвященна Свята - Святим!». Це означає, що Преосвященні Святі Дари пропонуються святим, тобто. всім вірним чадам Божим, усім, хто зібрався в цей момент у храмі. Хор співає: «Єдиний Святий, Єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця. Амінь». Зачиняються Царські врата, і настає момент причастя священнослужителів.

Після того, як вони причастяться, Святі Дари будуть заготовлені для всіх сьогоднішніх причасників і занурені в Чашу. Усім, хто сьогодні збирається причащатися, треба бути особливо уважними та зосередженими. Незабаром настане момент нашого з'єднання з Христом. Допомагай усім Господь!

Перед причастям парафіян
Улюблені про Господа брати і сестри! Стародавня Церква не знала іншого приводу для участі в Літургії, окрім як для причастя Святих Дарів на ній. Сьогодні це євхаристичне відчуття, на жаль, ослабло. І ми часом навіть не підозрюємо, для чого ми приходимо до Божого храму. Зазвичай кожен хоче просто помолитися про щось своє, але ми тепер знаємо, що православне богослужіння, а особливо Літургія, - це не просто молитва про щось, це наша участь у жертві Христовій, це наша спільна молитва. спільне предстояння Богу, спільне служіння Христові. Всі молитви священика - це не просто його особисте звернення до Бога, а молитва від імені всіх присутніх, від імені всіх, хто знаходиться в храмі. Ми про це часто навіть не підозрюємо, що це наша молитва, це і наша участь у Таїнстві.

Участь у богослужінні має бути, звичайно ж, усвідомленою. Завжди потрібно прагнути того, щоб за богослужінням причаститися Святих Христових Таїн. Адже кожна хрещена людина – це частина Тіла Христового, а через загальність нашого причастя є цьому світу, який «у злі лежить», Церква Христова.

Церква – це Тіло Христове, а ми – частина цього Тіла, частина Церкви. І щоб нам не заблукати в нашому духовному житті, необхідно постійно прагнути до з'єднання з Христом, яке нам дається в обряді Святого Причастя.

Ми дуже часто, стаючи на шлях духовного вдосконалення, не знаємо, що нам треба робити, як правильно чинити. Церква ж дає нам усе, що потрібне для нашого відродження. Все це дається нам у Таїнствах Церкви. А Таїнством Таїнств, або, точніше, Таїнством Церкви - Таїнством, яке виявляє Саму природу Церкви - є Таїнство святого Причастя. Тому якщо ми намагатимемося пізнавати Христа, не причащаючись, то в нас нічого ніколи не вийде.

Пізнавати Христа можна, тільки перебуваючи разом з Ним, а таїнство Причастя - це наші двері до Христа, які ми повинні відкрити, і прийняти Його у своє серце.

Зараз настав момент, коли всі охочі причаститися з'єднаються з Христом. Священик зі Святою Чашею виголосить молитви перед Святим Причастям, і всі, хто готується до Причастя, повинні уважно їх вислухати. Підходячи до Чаші, треба хрестоподібно скласти руки на грудях і виразно вимовити своє християнське ім'я, і, причастившись, поцілувати край Чаші та відходити на запивку.

За традицією причащатися можуть тільки ті з дітей, хто вже в змозі прийняти частинку Святого Хліба. Хор у цей час співає особливий причетний вірш: «Хліб небесний і чашу життя скуштуйте - і побачите, як добрий Господь».

Коли Причастя завершиться, священик заходить у вівтар і благословляє народ у укладанні богослужіння. Слід остання ектенія, в якій ми дякуємо Богові за причастя безсмертних, небесних і життєдайних страшних Христових Таїн, і остання молитва, т.зв. «заамвонна», - молитва, яка підбиває підсумок значення цього богослужіння. Після неї священик вимовляє відпусту зі згадуванням святих, що святкуються сьогодні, а це, перш за все, преподобна мати Марія Єгипетська і святитель Григорій Двоєслов, папа Римський, святої ще нерозділеної Стародавньої Церкви, до якого сходить традиція вчинення Літургії Передосвячених Дарів.

На цьому службу буде завершено. Бажаю всім присутнім Божої допомоги і сподіваюся, що сьогоднішнє богослужіння, яке постійно коментувалося, допоможе всім нам краще зрозуміти зміст і призначення православного богослужіння, щоб у нас з'явилося бажання надалі все більше й більше осягати нашу православну спадщину, через осмислену участь у богослужінні, через участь у Таїнствах Святої Церкви. Амінь.

Всеношна Пильність

Всеношним чуванням, або всенощною, називається таке богослужіння, яке відбувається увечері напередодні особливо шанованих святкових днів. Воно складається зі з'єднання вечірні з ранковою і першою годиною, причому як вечірня, так і утреня відбувається урочисто і при більшому освітленні храму, ніж в інші дні.

Це богослужіння називається всенічним тому, що в давнину воно починалося пізно ввечері і тривало всю ніч до світанку.

Потім, з поблажливості до недуг віруючих, почали починати це богослужіння дещо раніше і робити скорочення в читанні та співі, а тому воно й закінчується тепер не так пізно. Колишня ж назва його всеношним чуванням збереглася.

Вечірня

Вечірня за своїм складом нагадує і зображує часи старозавітні: створення світу, гріхопадіння перших людей, вигнання їх з раю, каяття та молитву їх про спасіння, потім надію людей, згідно з Божою обітницею, на Спасителя і, нарешті, виконання цієї обітниці.

Вечірня, при всенічному чуванні, починається відкриттям царської брами. Священик і диякон мовчки кадять престол і весь вівтар, і клуби кадильного диму наповнюють глибину вівтаря. Це безмовне кадіння знаменує початок творіння світу. “На початку Бог створив небо і землю”. Земля була безвидна і порожня. І Дух Божий гасав над первозданною речовиною землі, вдихаючи в неї живоносну силу. Але ще не лунало творчого слова Божого.

Але ось, священик, ставши перед престолом, першим вигуком прославляє Творця і Творця світу - Пресвяту Трійцю: "Слава Святій і Єдиносущій, і Животворчій, і Неподільній Трійці, завжди, нині і повсякчас і на віки віків". Потім він тричі закликає віруючих: “Прийдіть, поклонимося, Царю нашому Богові. Прийдіть, поклонимося і припадемо Христу, Царю нашому Богові. Прийдіть, поклонимося і припадемо Самому Христу, Царю та Богові нашому. Прийдіть поклонимося і припадемо Йому”. Бо “все через Нього почало бути, (тобто існувати, жити) і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути” (Ів. 1, 3).

У відповідь на це покликання хор урочисто співає 103-й псалом про створення світу, прославляючи премудрість Божу: “Благослови душе моя, Господа! Благословенний ти, Господи! Господи, Боже мій, звеличився Ти зело (тобто вельми) ... вся премудрості створив Ти. Дивна діла Твоя, Господи! Слава Ти, Господи, що створив вся!

Під час цього співу священик виходить із вівтаря, проходить серед людей і здійснює кадіння всього храму і тих, хто молиться, а диякон передує йому зі свічкою в руці.

Пояснення Всеношної чування
Каждіння
Це священнодіяння нагадує тим, хто молиться не тільки створення світу, але й первісне, блаженне, райське життя перших людей, коли Сам Бог ходив серед людей у ​​раю. Відкрита царська брама знаменує, що тоді райські двері були відчинені для всіх людей.

Але люди спокушені дияволом, порушили волю Божу, згрішили. Своїм гріхопадінням люди втратили блаженне райське життя. Вони були вигнані з раю - і двері райські для них зачинилися. На знак цього, після вчинення кадіння в храмі і після закінчення співу псалма, царські врата зачиняються.

Диякон виходить із вівтаря й стає перед зачиненою царською брамою, як Адам перед замкненою брамою раю, і виголошує велику ектенію:

Миром Господу помолимося
Про надмірний мир і спасіння душ наших Господу помолимось... Помолимося Господу, примирившись із усіма нашими ближніми, не маючи ні на кого гніву чи ворожнечі.
Помолимося, щоб Господь послав нам “високий” - небесний світ і врятував наші душі.
Після великої ектенії та вигуку священика співаються обрані вірші з перших трьох псалмів:

Блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних.
Бо Господь шлях праведних і шлях безбожних загине... Блаженна людина, яка не ходить на пораду з нечестивими.
Бо знає Господь життя праведних, і життя безбожних загине.
Потім диякон виголошує малу ектенію: “Паки та паки (ще й ще) миром Господу помолимося...

Після малої ектенії хор віршами з псалмів вигукує:

Господи, покликай до Тебе, почуй мене...
Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою.
Почуй мене Господи… Господи! до Тебе волаю: почуй мене...
Нехай направиться моя молитва, як фіміам кадильний до Тебе.
Почуй мене, Господи!
Під час співу цих віршів диякон робить кадіння храму.

Цей момент богослужіння, починаючи від закриття царської брами, в проханнях великої ектенії і в співі псалмів, зображує тяжке становище, якому зазнав рід людський після гріхопадіння прабатьків, коли разом з гріховністю з'явилися всякі потреби, хвороби та страждання. Ми закликаємо Бога: “Господи, помилуй!” Просимо миру та спасіння душ наших. Ми журимося про те, що послухалися безбожної ради диявольської. Ми просимо Бога прощення гріхів і визволення від бід, і всю свою надію покладаємо ми на милість Божу. Дияконське кадіння в цей час означає ті жертви, які приносилися у Старому Завіті, а також наші молитви, які підносяться до Бога.

До співу старозавітних віршів: “Господи взиваю:” приєднуються стихири, т. е. піснеспіви новозавітні, на честь свята.

Остання стихира називається богородичним або догматичним, оскільки ця стихира співається на честь Божої Матері і в ній викладається догмат (головне вчення віри) про втілення Сина Божого від Діви Марії. У двонадесяті свята замість богородична-догматика співається особлива стихира на честь свята.

При співі богородична (догматика), царська брама відчиняється і відбувається вечірній вхід: з вівтаря північними дверима виходить священосець, за ним диякон з кадилом, а потім священик. Священик стає на амвоні обличчям до царської брами, благословляє хрестоподібний вхід, і, промовляючи дияконом слів: “премудрість пробач!” (означає: слухайте премудрості Господньої, стійте прямо, пильнуйте), входить, разом з дияконом, через царську браму до вівтаря і стає на гірському місці.

Вечірній вхід
Хор у цей час співає пісню Сину Божому, Господу нашому Ісусу Христу: “Світло тихий святі слави Безсмертного Батька, Небесного, Святого, Блаженного, Ісусе Христе! Прийшовши на захід сонця, побачивши світло вечірнє, співаємо Отця, Сина і Святого Духа, Бога. Достойний ти в усі часи бути голоси преподобними. Син Божий, живіт дай, тим самим мир Тя славить. (Тихе світло святі слави, Безсмертного Батька небесного, Ісусе Христе! Досягши заходу сонця сонячного, бачивши світло вечірнє, оспівуємо Отця і Сина і Святого Духа Бога. Ти, Син Божий, життя дає, гідний бути оспівуємо у всі часи голосами преподобних. Тебе).

У цьому піснеспіві-гімні Син Божий називається тихим світлом від Небесного Батька, бо Він прийшов на землю не в повній Божественній славі, а тихим світлом цієї слави. У піснеспіві цьому говориться, що тільки голосами преподобних (а не нашими грішними вустами) може підноситися Йому гідна Його пісня і відбуватиметься належне прославлення.

Вечірній вхід нагадує віруючим про те, як старозавітні праведники, згідно з Божою обітницею, прообразами і пророцтвами, очікували пришестя Спасителя світу і як Він з'явився у світ для спасіння людського роду.

Кадило з фіміамом, при вечірньому вході, означає, що наші молитви, за клопотанням Господа Спасителя, як фіміам, підноситься до Бога, а також означає і присутність у храмі Духа Святого.

Хрестоподібне благословення входу означає, що через хрест Господній знову відчиняються нам двері раю.

Після пісні: “Світло тихий…” співається прокимен, т. е. короткий вірш зі Святого Письма. На недільній вечірні співається: “Господь воцарися, в лепоту (т. е. красу) зодягнеться”, а інші дні співаються інші вірші.

Після закінчення співу прокимна, у великі свята читаються паремії. Пареміями називаються обрані місця Святого Письма, в яких містяться пророцтва або вказуються прообрази, що відносяться до подій, що святкуються, або викладаються настанови, що виходять як би від імені тих святих угодників, чию пам'ять ми чинимо.

Після прокимна і паремії диякон вимовляє сугубу (тобто посилену) ектенію: “Рцем (скажімо, говоритимемо, почнемо молитися) все, від усієї душі і від усієї думки нашого, рцем…”

Потім читається молитва: “Сподоби, Господи, у цей вечір без гріха зберегтися нам…”.

Після цієї молитви диякон вимовляє прохальну ектенію: “Виконаємо (доведемо до повноти, принесемо у всій повноті) вечірню молитву нашу Господеві (Господу)…”

У великі свята після суто і просительно ектенії відбувається літія і благословення хлібів.

Літія, слово грецьке, означає спільне моління. Літія відбувається у західній частині храму, біля вхідних західних дверей. Це моління в стародавній церкві відбувалося в притворі, з тією метою, щоб дати можливість оголошеним, що стояли тут, і каялися взяти участь у спільній молитві з нагоди великого свята.

Літія
Слідом за літією буває благословення та освячення п'яти хлібів, пшениці, вина та оливи, в пам'ять також стародавнього звичаю роздавати їжу тим, хто молиться, іноді приходили здалеку, щоб вони могли підкріпитися під час тривалого богослужіння. П'ять хлібів благословляються на згадку про насичення Спасителем п'ять тисяч п'ять хлібів. Освяченим оливою (оливковою олією) священик потім, під час ранку, після цілування святкової ікони, помазує тих, хто молиться.

Після літії, і якщо вона відбувається, то після прохальної ектенії, співаються “стихири на стиховне”. Так називаються особливі, вірші, написані на згадку про події.

Вечірня закінчується читанням молитви св. Симеона Богоприймця: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм з миром: як побачи очі мої спасіння Твоє, що приготував перед лицем усіх людей, світло на одкровення мов, і славу людей Твоїх Ізраїля», потім читай : “Отче наш…”, співом Ангельського привітання Богородиці: “Богородице Діво, радуйся…” або тропаря свята і, нарешті, після триразового співу молитви праведного Іова: “Будь ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку”, завершальним благословенням священика: “ Господнє на вас Того благодаттю та людинолюбством - завжди, нині і повсякчас, і на віки віків”.

Кінець вечірні – молитва св. Симеона Богоприймця та Ангельське вітання Богородиці (Богородиці, Діво, радуйся) – вказують на виконання обітниці Божої про Спасителя.

Відразу після закінчення вечірні, при всенічному чуванні, починається утреня читанням шестопсалмія.

Утреня

Друга частина всенічного чування - ранокнагадує нам часи новозавітні: явлення Господа нашого Ісуса Христа у світ, для нашого спасіння, і Його славне Воскресіння.

Початок утрені прямо вказує нам на Різдво Христове. Вона починається славослів'ям ангелів, які з'явилися віфлеємським пастирям: "Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людей благовоління".

Потім читається шестопсалміє, тобто шість вибраних псалмів царя Давида (3, 37, 62, 87, 102 і 142), в яких зображується гріховний стан людей, сповнений бід і напастей, і гаряче виражається єдина надія, що очікується на людей. Шестопсалмію моляться слухають з особливим зосередженим благоговінням.

Після шестопсалмія, диякон вимовляє велику ектенію.

Потім голосно і радісно співається коротка, з віршами, пісня про явлення Ісуса Христа у світ людям: "Бог Господь і з'явися нам, благословен грядий в Господнє ім'я!" тобто Бог - Господь, і явився нам, і гідний прославлення той, хто йде на славу Господа.

Після цього співається тропар, тобто пісня на честь свята або святого, і читаються кафізми, тобто окремі частини Псалтирі, що складається з кількох послідовних псалмів. Читання кафізм, так само як і читання шестопсалмія, закликає нас подумати про наш тяжкий гріховний стан і покласти всю надію на милість і допомогу Божу. Кафізм означає сидіння, тому що під час читання кафізм можна сидіти.

Після закінчення кафизм, диякон вимовляє малу ектенію, і потім відбувається поліелей. Поліелей слово грецьке і означає: "багатомилість" або "багато освітлення".

Полієлей є найбільш урочистою частиною всенощної і виражає собою прославлення милості Божої, явленої нам у приході Сина Божого на землю і вчиненні Ним справи нашого спасіння від влади диявола і смерті.

Полієлей починається урочистим співом хвалебних віршів:

Хваліть Господнє Ім'я, хвалите раби Господа. Алілуя!

Благословенний Господь від Сіону, що живе в Єрусалимі. Алілуя!

Сповідайтеся Господеві, бо благий, бо в віки милість Його. Алілуя!

тобто прославляйте Господа, тому що Він благий, тому що милість Його (до людей) на віки - завжди.

При співі цих віршів у храмі запалюються всі світильники, царська брама відчиняється, і священик, що передує дияконом зі свічкою, виходить із вівтаря і робить кадіння по всьому храму, на знак благоговіння до Бога і святих Його.

Полієлей
Після співу цих віршів співаються у неділю особливі недільні тропарі; тобто радісні пісні на честь Воскресіння Христового, в яких говориться, як ангели з'явилися мироносицям, що прийшли до гробу Спасителя, і сповістили про воскресіння Ісуса Христа.

У інші великі свята, замість недільних тропарів, співається перед іконою свята величання, т. е. короткий хвалебний вірш на честь свята чи святого. (Величаємо тебе, святителю отче Миколаю, і шануємо святу пам'ять твою, бо ти молиш за нас Христа Бога нашого)

Величення
Після недільних тропарів, або після величення, диякон вимовляє малу ектенію, потім прокимен, і священик читає Євангеліє.

На недільній службі читається Євангеліє про Воскресіння Христа і про явища воскреслого Христа Своїм учням, а в інші свята читається Євангеліє, що відноситься до події, що святкується, або до прославлення святого.

Читання Євангелія
Після прочитання Євангелія, у недільній службі співається урочиста пісня на честь воскреслого Господа: “Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному. Хресту Твоєму поклоняємось, Христе, і святе воскресіння Твоє співаємо та славимо: Ти бо Бог наш; хіба (крім) Тобі іншого не знаємо, ім'я Твоє іменуємо. Прийдіть всі вірні поклонимося Святому Христовому воскресіння. Ось бо прийде хрестом радість усьому світу, завжди благословляє Господа, співаємо воскресіння Його: бо розп'яття бо зазнавши, смертю смерть зруйнуй“

Євангеліє виноситься на середину храму, і віруючі прикладаються до нього. В інші свята віруючі прикладаються до святкової ікони. Священик їх помазує благословенним оливою та роздає освячений хліб.

Після співу: “Воскресіння Христове: співається ще кілька коротких молитов. Потім диякон читає молитву: “Врятуй, Боже, люди Твоя”… і після вигуку священика: “Милістю та щедротами”… починається спів канону.

Каноном на ранку називається збори піснею, складене за певним правилом. "Канон" слово грецьке і означає "правило".

Читання канону
Канон поділяється на дев'ять частин (пісні). Перший вірш кожної пісні, що співається, називається ірмос, що означає зв'язок. Цими ірмосами зв'язується весь склад канону в одне ціле. Інші вірші кожної частини (пісні), здебільшого читаються і називаються тропарями. Друга пісня канону, як покаяна, виконується лише у Великому посту.

У складанні цих пісень особливо попрацювали: св. Іоанн Дамаскін, Косма Маюмський, Андрій Критський (великий покаяний канон) та багато інших. При цьому вони незмінно керувалися певними піснеспівами та молитвами священних осіб, а саме: пророка Мойсея (для 1 і 2 ірмосів), пророчиці Анни, матері Самуїла (для 3-го ірмосу), пророка Авакума (для 4 ірмоса), пророка Ісаї (для 5 ірмоса), пророка Іони (для 6 ірмоса), трьох юнаків (для 7-го та 8-го ірмосів) та священика Захарії, отця Іоанна Предтечі (для 9-го ірмоса).

Перед дев'ятим ірмосом диякон виголошує: “Богородицю і Матір Світла у піснях звеличимо!” і робить кадіння храму.

Хор у цей час співає пісню Богородиці: “Величить душа Моя Господа і зраділа дух Мій про Бога Спаса Мого... До кожного вірша приєднується приспів: “Честню херувим і славну без порівняння серафим, без винищення Бога Слова, що народжує, сущу Богороди.

Після закінчення пісні Богородиці, хор продовжує спів канону (9-ої пісні).

Про загальний зміст канону можна сказати таке. Ірмоси нагадують віруючим старозавітні часи та події з історії нашого спасіння і поступово наближають нашу думку до події Різдва Христового. Тропарі ж канону присвячені новозавітним подіям і являють собою низку віршів або піснеспівів на славу Господа і Божої Матері, а також на честь події, що святкується, або ж святого, що прославляється в цей день.

Після канону співаються хвалебні псалми - стихири на хвалитех - у яких усі творіння Божі закликаються до прославлення Господа: "Всяке подих нехай хвалить Господа ..."

Після співу хвалюючих псалмів слідує велике славослів'я. Царські врата відчиняються при співі останньої стихири (в неділю богородична) і священик виголошує: "слава Тобі, що показав нам світло!" (У давнину цей вигук передував появі сонячної зорі).

Хор співає велике славослів'я, яке починається словами: “Слава у вишніх Богові, і на землі мир, у людях благовоління. Хвалимо Тебе, благословимо Тебе, кланяємося, славимо Тебе, дякуємо Тебе, великим заради слави Твоєї…”

У “великому славослів'ї” ми дякуємо Богові за денне світло і за дарування духовного Світла, тобто Христа Спасителя, який просвітив людей Своїм вченням – світлом істини.

“Велике славослів'я” закінчується співом трисвятого: “Святий Боже…” та стежкою свята.

Після цього диякон вимовляє поспіль дві ектенії: сугубу і прохачу.

Утреня на всеношному чуванні закінчується відпустою - священик, звертаючись до тих, хто молиться, каже: “Христос істинний Бог наш (а в недільну службу: Воскресий з мертвих, Христос істинний Бог наш...), молитвами пречисті Своя Матері, святих славних апостол... і всіх святих помилує і врятує нас, бо благий і людинолюбець”.

На закінчення хор співає молитву, щоб Господь зберіг на багато років православне єпископство, правлячого архієрея та всіх православних християн.

Відразу ж, після цього, починається остання частина всенощного чування - перша година.

Служба першої години складається з читання псалмів і молитов, у яких ми просимо Бога, щоб Він “завтра почув наш голос” і виправив справи рук наших протягом дня. Закінчується служба 1-ї години переможною піснею на честь Божої Матері: “Обраній Воєводі переможна, бо позбулася злих подяків і підписуємо Ти раби Твої, Богородиці. Але як ти, що маєш державу непереможну, від всяких нас бід свободи, нехай кличемо Ти: Радуйся Наречена невідома. У цій пісні Божу Матір ми називаємо “переможним вождем проти зла”. Потім священик вимовляє відпустку 1-го години. На цьому закінчується всенічне чування.