Заповіді блаженства, дані нам Спасителем, не порушують заповідей закону. Навпаки, ці заповіді взаємно поповнюються.
Десять заповідей закону обмежуються тим, що забороняють робити те, що є гріховним. Заповіді блаженства навчають нас, як ми можемо досягти християнської досконалості чи святості.
Десять заповідей дано було у старозавітні часи, щоб диких і грубих людей утримувати від зла. Заповіді блаженства дано християнам, щоб показати їм, які душевні настрої повинні вони мати, щоб все більше і більше наближатися до Бога і набувати святості, а разом з тим і блаженство, тобто найвищого щастя.
Святість, що народжується близькістю до Бога, є найвищим блаженством, найвищим щастям, якого тільки може бажати людина.
Старозавітний закон є законом суворої правди, а новозавітний закон Христовий є законом Божественної любові і благодаті, чим тільки дається людям сила в повноті дотримуватися закону Божого і наближатися до досконалості.
Ісус Христос, закликаючи нас у вічне Царство Боже, вказує шляхи до нього, через виконання Його заповідей, за виконання яких Він обіцяє, як Цар неба та землі, вічне блаженствоу майбутньому вічному житті.
Ісус Христос каже:
2. Блаженні плачуть, бо ті втішаться.
5. Блаженні милостивії як ті помиловані будуть.
6. Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать.
7. Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекутся.
8. Блаженні вигнані заради правди, бо тих є царство небесне.
9. Блаженні є, коли ганьблять вам, і пождуть, і рікають усі лихі слова на ви брехливо, мене ради. Радуйтесь і веселіться, бо ваша вина багато на небесах.
У кожному з цих висловів чи настанов Господа слід розрізняти, з одного боку, повчання, або заповідь, а з іншого, задоволення, або обіцяння нагороди.
Для виконання заповідей блаженства необхідно: спілкування з Богом молитва, внутрішня та зовнішня; боротьба з гріховними нахилами - пост, помірністьі т.п.
Про першу заповідь блаженства
1. Блаженні вбогі духом, бо тих є царство небесне.
Блаженні злиденні духом, тобто смиренні; тому що їх є (тобто дано їм буде) Царство Небесне.
Блаженні, т. е. дуже щасливі і угодні Богу; жебраки духом- смиренні, які усвідомлюють свою недосконалість і негідність перед Богом і ніколи не думають про те, що вони кращі або святіші за інших; яко- тому що; тих- їх.
Злидні духовні
є духовне переконання в тому, що життя наше і всі наші духовні та тілесні блага (якось життя, здоров'я, сили, душевні здібності, знання, багатство та всякі життєві блага), все це є дар Творця Бога: без небесної допомоги неможливе придбання ні матеріального благополуччя, ні духовного багатства - все це Божий дар.
Злидні духовні називають смиренністю, а чеснота її - смиренномудрістю.
Смиренномудрість чи смиренність є основною християнською чеснотою, тому що вона протилежна гордості, а від гордості сталося все зло у світі. Перший з ангелів став дияволом, перші люди згрішили, а нащадки їх сваряться і ворогують між собою через гордість. " Початок гріха - гординя(Сир. 10, 15).
Без смирення неможливе звернення до Бога, неможлива жодна християнська чеснота.
Смиренність дає нам можливість пізнавати себе, правильно оцінювати свої переваги і недоліки; воно благотворно діє на виконання наших обов'язків до ближніх, збуджує і зміцнює в нас віру в Бога, надію і любов до Нього, привертає до нас милосердя Боже, а також і до нас людей.
Слово Боже каже: " Жертва Богу дух скорботний, серце скрушене і смиренне, Бог не принижує(Пс. 50 , 19); "Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать(Притч. 3 , 34). "Навчіться від Мене", наставляє Спаситель, "бо Я лагідний і смирен серцем, і знайдете спокій душам вашим"(Матф. 16 , 29).
Злидні тілесні, або бідність може багато сприяти придбанню духовної злиднів, якщо це злидні, або бідність сприймається доброзичливо і покірно. Але не завжди "жебраки тілесно" можуть бути і "жебраками духовно".
І багаті можуть бути "жебраками духом", якщо розуміють, що видиме, матеріальне багатство є тлінне і скороминуще, і що воно не може замінити багатства духовного; якщо пам'ятають слова Господа: "Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? або який викуп дає людина за душу свою?" (Матф. 16 , 26).
Але християнське смиренність потрібно суворо відрізняти від своєкорисливого самоприниження, що упускає людську гідність, як, наприклад, підлабузництво, запобігання і т.п.
Треба, разом з тим, суворо відвертатися від так званого "шляхетного самолюбства" або "захисту ображеної честі", що відображають упередження, згубні забобони, що залишилися у європейських народів, як спадок ворожого християнства римського язичництва. Істинний християнин повинен рішуче зректися цих забобонів, які створили антихристиянський і ганебний звичай поєдинків або дуелей.
В нагороду злиденним духом, тобто смиренним, Господь Ісус Христос обіцяє Царство Небесне, тобто вічно блаженне життя. Це участь у Божому Царстві жебраки духом починають відчувати ще тут, через віру і надії на Бога, а остаточно і в повній повноті вони отримують його в майбутньому житті.
Про другу заповідь блаженства
2. Блаженні плачуть, бо ті втішаться.
Блаженні плачуть (про гріхи свої); бо вони втішаться.
Плачучі
Ті, що плачуть і журяться за свої гріхи; тії- Вони.
Плач, про який йдеться в другій заповіді блаженства, є насамперед справжня скорбота серця, і покаяні сльози про зроблені нами гріхи, про нашу винність перед милосердним Богом (наприклад, плач апостола Петра після зречення).
"Бо печаль заради Бога чинить незмінне покаяння до спасіння, а смуток мирський чинить смерть", говорить апостол Павло (2 Кор. 7 , 10).
Можуть бути духовно благотворні і скорбота і сльози, що викликаються нещастями, які нас спіткали, наприклад, смертю дорогих нам людей (Сам Христос розплакався при смерті Лазаря), якщо тільки ці скорботи і сльози пройняті вірою і сподіванням, терпінням і відданістю волі Божої.
Тим більше до блаженства можуть вести скорботу і сльози, що викликаються співчуттям до нещастя ближнього, якщо ці сльози щирі і супроводжуються справами християнського милосердя до любові.
Сумом цього світу називається печаль без надії на Бога, що походить не зі свідомості своєї гріховності перед Богом, а через незадоволення честолюбних, владолюбних і корисливих прагнень. Такий смуток, через зневіру та відчай веде до смерті духовної, іноді супроводжується і тілесної (самогубство). Приклад такої печалі – Іуда Іскаріотський, який зрадив Христа Спасителя.
В нагороду тим, хто плаче, Господь обіцяє, що вони втішаться, - отримають прощення гріхів, а через це внутрішнє заспокоєння, отримають і вічну радість, тобто вічне блаженство.
Про третю заповідь блаженства
3.Блаженні кротці, бо ті наслідять землю.
Блаженні лагідні, бо вони успадкують (отримають у володіння) землю.
Лагідні, незлобиві; яко- Бо тому, що.
Лагідність є спокійнішим, сповненим християнської любові, станом духу людини, при якому людина ніколи не дратується і ніколи не дозволяє собі ремствування, не тільки на Бога, а й на людей.
Лагідні люди й самі не дратуються та інших людей не дратують.
Християнська лагідність виражається, головним чином, у терплячому перенесенні образ, завданих іншими, і є протилежна властивість гніву, злості, самовиховання і мстивості.
Лагідна людина завжди шкодує про жорстокість серця людини, яка образила його; бажає йому виправлення; молиться за нього і віддає його дії на суд Божий, слухаючи настанови Апостола; "Якщо можливо з вашого боку, будьте в мирі з усіма людьми. Не мститься за себе, любі, Мені помста, Я віддам, говорить Господь" (Римл. 12 , 18-19).
Найвищий для нас приклад лагідності - Сам Господь наш, Ісус Христос, що молився на хресті за Своїх ворогів. Він і нас навчав не мстити ворогам, а робити їм добро. "Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смирен серцем, і знайдете спокій душам вашим" (Матв. 11 , 29).
Лагідність підкорює найжорстокіші серця людей, як у цьому переконує нас спостереження над життям людським, а підтверджує це вся історія гоніння на християн.
Християнин може гніватися тільки на себе, на свої гріхопадіння і на спокусника - диявола.
Господь обіцяє лагідним, що вони наслідять землю. Обіцянка це означає, що лагідні люди в справжньому житті силою Божою зберігаються на землі, незважаючи на всі людські підступи і на найжорстокіші гоніння, а в майбутньому житті вони будуть спадкоємцями небесної вітчизни, нової землі(2 Петр. 3 , 13) з її вічними благами.
Про четверту заповідь блаженства
4. Блаженні жадібні й жадібні правди, що ті насититься.
Блаженні жадібні і спрагли правди (бажаючі правди); бо насититься.
Сильно охочі їсти; спрагли- сильно охочі пити; жадібні і спрагли правди- так сильно бажаючі правди, як бажаючий хоче їсти, а спраглий пити.
Прагнучи і жадібні правди, це - ті люди, які, глибоко усвідомлюючи свою гріховність, тобто винність перед Богом, палко бажають правди. Намагаються догодити Богу життям своїм за правдою, тобто за Христовим євангельським законом, що вимагає від християнина найсвятішої справедливості в усіх їхніх стосунках до ближніх.
Вираз "жадібні і жадібні" показує, що прагнення наше до правди настільки має бути сильним, наскільки сильно бажання, голодного і спраглих вгамувати голод і спрагу. Прекрасно таке прагнення виражає цар Давид: "Як лань бажає до потоків води, так бажає душа моя до Тебе, Боже! Жаде душа моя до Бога міцного, живого" (Псал. 41 , 2-3).
Жадібним і спраглим правди Господь обіцяє, що вони насититься. Тут розуміється насичення духовне, що перебуває у внутрішньому, душевному світі, у спокої совісті, в виправданні та помилуванні. Це насичення тутешнього життя, землі, буває лише частково. Але жадібним і спраглим правди найбільше Господь відкриває таємниці царства Свого, і серце їх і в цьому світі насолоджується пізнанням відкритих в Євангелії Божих істин, тобто нашого православно-християнського вчення.
Повне ж насичення, тобто повне задоволення святих прагнень людського духу, (а звідси й найвищу радість, блаженство) вони отримають у майбутньому, вічному, блаженному житті з Богом; як і каже Псалмоспівець, цар Давид: " Насичуся, коли з'явимось славою Твоєю(Пс. 16 , 15).
Про п'яту заповідь блаженства
5. Блаженні милостивії, які помиловані будуть.
Блаженні милостивії, бо вони помилуватимуть.
Бо тому, що; тії– такі люди, вони.
Милостиві чи милосердні, це – ті люди, які співчутливі до інших, усім серцем шкодують людей, які потрапили в біду чи нещастя, і намагаються їм допомогти добрими справами.
Справи ласки бувають матеріальні (тілесні) і духовні.
Справи матеріальні (тілесні):
1. Голодного нагодувати.
2. Спраглий напоїти.
3. Голого, або має недолік в одязі, - одягнути.
4. Того, хто перебуває у в'язниці - відвідати.
5. Хворого відвідати та допомогти його одужання чи християнському приготуванню до смерті.
6. Мандрівника прийняти в будинок і дати йому відпочинок.
7. Поховати померлих бідняків.
Справи духовні:
1. Словом і прикладом "повернути грішника з хибного шляху" (Як. 5 , 20).
2. Не ведучого (що не знає) навчити істині та добру.
3. Подати ближньому добру і вчасну раду у скруті та небезпеці.
4. Втішити сумного.
5. Не віддавати злом за зло.
6. Від щирого серця прощати образи.
7. Молитися за всіх Богові.
Милостивим Господь обіцяє нагороду, що вони самі будуть помиловані; тобто на майбутньому суді Христовому до них буде явлена особлива милість праведного Судді: вони будуть позбавлені вічного засудження за свої гріхи, подібно до того, як вони виявляли милосердя іншим на землі (див. Єванг. від Матф. 25 , 31-46).
Про шосту заповідь блаженства
6. Блаженні чисти серцем, бо Бога побачать.
Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога.
Чисті серцем, це - ті люди, які не тільки явно не грішать, а й не тануть порочних і нечистих думок, бажань та почуттів у собі, у серці своєму. Серце таких людей вільне від прихильностей і пристрастей до тлінних земних речей, і взагалі вільне від гріховних пристрастей, що породжуються самістю, тобто самолюбством і гордістю. Люди чисті серцем завжди, невпинно думають про Бога.
Щоб набути чистоти серця, треба зберігати пости, заповідані Церквою, і всіляко оберігатися від об'їдання, пияцтва, непристойних видовищ та розваг, від читання непристойних, нескромних книг.
Чистота серця набагато вище простого щиросерди. Чистосердя полягає тільки в щирості та відвертості людини у відношенні до ближніх, а чистота серця вимагає повного придушення порочних думок та бажань та постійного пам'ятання про Бога та Його святий закон.
Людям із чистим серцем Господь обіцяє нагороду, що вони побачать Бога. Тут, на землі, вони побачать Його благодатно-таємниче духовними очима серця. Вони можуть бачити Бога у Його явищах, образах та подобах. У майбутньому ж вічному житті вони будуть бачити Бога так, "як Він є" (1 Іван. 3 2). Оскільки бачення Бога є джерело найвищого блаженства, то обіцяння бачити, споглядати Бога є обіцянка вищого ступеня блаженства.
Про сьому заповідь блаженства
7. Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекутся.
Блаженні миротворці, бо їх назвать синами Божими.
Миротворці
Люди, які живуть з усіма в мирі та злагоді і встановлюють мир між людьми; сини Божі- синами Божими; назвуться- Назвуться.
Миротворцями називаються ті люди, які самі намагаються жити з усіма в мирі та злагоді, та інших людей, що ворогують між собою, намагаються примирити, або, принаймні, благають Бога про їхнє примирення.
Миротворці пам'ятають слова Спасителя: "Мир залишаю вам, мир Мій даю вам" (Івана). 14 , 27).
"Якщо можливо з вашого боку, будьте у мирі з усіма людьми", каже апостол Павло (Рим. 12 , 18).
Миротворцям Господь обіцяє, що вони назвуться синами Божими, тобто будуть найближчими до Бога, спадкоємцями Божими, співспадкоємцями Христа. Миротворці своїм подвигом уподібнюються Єдинородному Сину Божому Ісусу Христу, який прийшов на землю, щоб примирити людей, що згрішили, з правосуддям Божим і поселити мир між людьми, замість ворожнечі, що панувала серед них. Тому миротворцям і обіцяється благодатне найменування Божих синів, тобто дітей Божих, а з цим і невимовне блаженство.
Апостол Павло говорить: "А якщо діти, то і спадкоємці, спадкоємці Божі, співспадкоємці ж Христові, якщо тільки з Ним страждаємо, щоб з Ним і прославитися. Бо думаю, що теперішні тимчасові страждання нічого не варті в порівнянні з тією славою, що відкриється". у нас» (Рим. 8 , 17-18).
Про восьму заповідь блаженства
8. Блаженні вигнані заради правди, бо тих є Царство Небесне.
Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне.
Вигнані, зненавиджені; заради правди- за правду, за праведне життя; яко- Бо тому, що.
Ганімі за правду, це ті істинно віруючі люди, які так люблять жити по правді, тобто за законом Божим, що за тверде виконання своїх християнських обов'язків, за своє праведне і благочестиве життя, терплять від безбожних людей, від ворогів правди та добра, - гоніння, переслідування, поневіряння та лиха, але нічим не зраджують правді.
Гоніння неминучі для християн, які живуть по правді Євангельської, тому що злі люди ненавидять правду (бо правда викриває їхні злі справи) і завжди женуть і всіляко переслідують тих людей, які обстоюють правду. Сам Єдинородний Син Божий Ісус Христос був розіп'ятий на хресті ненависниками Божої правди і всім Своїм послідовникам передбачив: " Якщо Мене гнали, гнатимуть і вас(Іоан. 15 , 20). "Усі, хто бажає жити благочестиво у Христі Ісусі, будуть гнані.", каже апостол Павло (2 Тим. 3 , 12).
Щоб терпляче переносити гоніння за правду, людині необхідно мати: любов до істини, постійність і твердість у чесноті, мужність і терпіння, віру і сподівання на допомогу та заступництво Боже.
Гонимим за правду, за їхній сповідницький подвиг, Господь обіцяє Царство Небесне, тобто повне торжество духу, радість і блаженство у селищах небесних майбутнього вічного життя (Лук. 22 , 28-30).
Про дев'яту заповідь блаженства
9. Блаженні є, коли ганьблять вам, і ждуть, і рікають усі лихі слова на ви брехливо, Мене ради. Радуйтеся і веселіться, бо ваша вина багато на небесах.
Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радуйтесь і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах.
Блаженні, щасливі та вгодні Богові; коли ганьблять вам- коли будуть ганьбити вас, тобто лаятимуть; чекають- гнатимуть; речуть всякий зол дієслово- скажуть будь-яке зле слово, всіляко лихословитимуть, наклепуватимуть; на ви- на вас; брехливо- наклеп, несправедливо звинувачуючи в чомусь; Мене заради- за мене; яко- тому що; мзда- нагорода; багато- Великий.
В останній, дев'ятій заповіді Господь наш Ісус Христос називає особливо блаженними тих, які за ім'я Христове та за істинну православну віру в Нього терпляче переносять ганьбу, гоніння, злослів'я, наклеп, знущання, лиха та саму смерть.
Такий подвиг називається мученицьким. Вище подвигу мученицького нічого не може бути.
Мужність християнських мучеників потрібно суворо відрізняти від фанатизму, який є ревнощами нерозумним, нерозумним. Християнську мужність потрібно також відрізняти від викликаної відчаєм байдужості і від напускної байдужості, з якою деякі злочинці, за своїм крайнім жорстокістю та гордістю, вислуховують вирок і йдуть на страту.
Християнська мужність заснована на високих християнських чеснотах: на вірі в Бога, на надії та надії на Бога, на любові до Бога і ближніх, на цілковитій послуху та непохитної вірності Господу Богу.
Високим зразком мученицького подвигу, служать Сам Христос Спаситель, а також і Апостоли і безліч християн, які з радістю йшли на муки за ім'я Христове.
"Тому й ми, маючи навколо себе таку хмару свідків, скинемо з себе всякий тягар і гріх, що запинає нас, і з терпінням будемо проходити те, що нам належить, і дивлячись на начальника і вчинителя віри Ісуса, Який, замість передбачуваної Йому радості, зазнав хреста, знехтував; Посоромлення, і осів праворуч престолу Божого. 12 , 1-3).
За подвиг мучеництва Господь обіцяє велику нагороду на небесах, тобто найвищу міру блаженства у майбутньому вічному житті. Але й тут, на землі, Господь прославляє багатьох мучеників за їхнє тверде сповідання віри нетлінням тіла та чудесами.
"Якщо лихословлять вас за ім'я Христове, то ви блаженні, бо Дух слави, Дух Божий спочиває на вас. Тими Він зневажається, а вами прославляється.
"Тільки б не постраждав хто з вас, як убивця, або злодій, або лиходій, або як посягаючий на чуже; а якщо як християнин, то не соромся, але прославляй Бога за таку долю" (1 Петр. 4 , 14-16).
Численні мученики християнські раділи серед жахливих страждань, як про те розповідають достовірні описи їх житія, що збереглися.
ПРИМІТКА: У римських судах особливі переписувачі обов'язково мали складати протоколи (офіційні записи) судочинства та винесених рішень. Такі протоколи допитів, що відбувалися в римських судах під час процесів християнських мучеників, після періоду гонінь були дбайливо зібрані Св. Церквою. Ці протоколи увійшли до складу достовірного опису мученицьких подвигів християн.
Розмова про сенс зла
Думка про світове зло лежить тяжким тягарем сумніву серцях багатьох віруючих людей. Здається незрозумілим, чому Бог припускає зло. Адже Бог у Своїй Всемогутності легко міг би усунути зло... Як може нескінченно милостивий Бог терпіти, щоб злі вчинки одного негідника прирікали б тисячі, іноді мільйони, можливо, навіть половину людства на потребу, горе та лиха?
У чому полягає "сенс Зла"? Адже Бог не має нічого безглуздого.
Щоб відповісти на ці питання, необхідно нагадати, що таке зло.
Під злом ми повинні розуміти не страждання, потребу та поневіряння, але гріхи та моральну провину. Бог не хоче зла. Всемогутній Бог не може схвалювати зло. Більш того, Бог забороняє зло. Бог карає зло. Зло чи гріх є протиріччям заперечення Божій волі.
Початок зла, як відомо, поклав вищий ангел, створений Богом, що зухвало вийшов із послуху всеблагої волі Бога і став Дияволом.
Диявол причина зла
Він і вселяє чи впливає походження гріха в людині.
Не тіло людини є джерелом гріха, ні, а воно стає знаряддям гріха іди добра не саме по собі, а від волі людини.
Справжня віра Христова вказує на такі дві причини існування зла у світі:
1) Перша причиналежить у свободі волі людини. Наша свобода волі – це відбиток Божественної подоби. Цей Божий дар піднімає людину вище за всі істоти світу...
У вільному виборі добра та відхиленні від зла людина звеличує Бога, прославляє Бога і вдосконалюється сама.
У книзі Ісуса Сирахова (15, 14) говориться: " Він (Бог) від початку створив людину і залишив його в руці його волі; тобто "Бог створив людину на початку і залишив їй вільний вибір".
Тим самим Бог дає людям з доброю волею можливість заслужити собі Небо, а людям зі злою волею – пекло.
Але як те, так і інше виходить лише шляхом свободи людської волі.
Св. Кирило Єрусалимський
Каже: якби за природою, а не за свободою робив ти добро: то до чого Бог приготував вінці невимовні? Лагідна вівця, але вона ніколи за лагідність свою не увінчується: бо лагідність її походить не від свободи, а від природи».
Св. Василь Великий
каже: "Чому в самому пристрої не дано нам безгрішності, так що не можна було б згрішити, хоча б і хотіли? Тому ж, чому і ти не тоді визнаєш служителів справними, коли утримуєш їх пов'язаними, але коли бачиш, що добровільно виконують перед тобою?" свої обов'язки. Тому і Богові завгодно не вимушене, але чинене добровільно, - чеснота ж походить від волі, а не від необхідності, а зробите залежить від того, що - у нас, тому, хто ганить Творця. , Що не влаштував нас безгрішними, той не інше що робить, як воліє природу нерозумну, нерухому і не має ніяких прагнень, природі, обдарованої свавіллям і самодіяльністю ". Інакше сказати: машину ("робот") віддає перевагу розумній тварюці.
Таким чином, внутрішня причинапоходження зла або гріха полягає у вільній волі людини.
2) Друга причинаабо сенс існування зла полягає в тому, що Біль також і зло спрямовує до добра. Але Бог припускає не заради добра зло. Богові така дорога плата не потрібна.
Зла Бог не хоче за жодних обставин. Але оскільки зло проникло у світ з вини творіння, то Бог у Своєму світовому плані змушує також і зло служити добру.
Ось приклад: сини Якова продали свого брата Йосипа в рабство. Вони зробили зле діло. Але Бог перетворив зло на добро.
Йосип піднявся в Єгипті і отримав можливість врятувати від голоду свою сім'ю, з якої мав стати Месія.
Коли, через кілька років, Йосип побачив своїх братів, він їм сказав: "Ви задумали зло проти мене, але Бог навернув його до добра!"
У дні апостолів
іудеї переслідували християн у Палестині. І християни повинні були втекти з юдеї, освяченого життям і кров'ю Спасителя. Але всюди, куди вони йшли, вони сіяли євангельське слово. Гріхи переслідувачів Божественною рукою були спрямовані на поширення християнства...
...Язичницькі імператори Риму переслідували молоду християнську Церкву.. Десятки тисяч мучеників пролили тоді свою кров за Христа. І кров мучеників стала насінням мільйонів нових християн.
Лють переслідувачів, гріх ненависті та вбивства були спрямовані Богом і тут до побудови Церкви. Вони думали і чинили зле, Бог же виправдав усі їхні справи на добро...
Вся історія людства, аж до наших днів, показує істину цих слів.
Найбільші катастрофи народів були водночас найбільшими тріумфами релігії, зверненням людей до Бога.
Ми повинні тільки мати терпіння та чекати. "Бо в Бога один день, як тисяча літ, і тисяча років, як один день" (2 Петр. 3 , 8).
Але й це вплетення зла у плані управління світом не було якоюсь запізнілою надбудовою, поправкою до створеного. Це вплетення зла відбулося акті вічної волі Бога, у якому було вирішено створення світу.
Бо Бог є вічне сьогодні!
І Його передбачення йде від вічності. Воно діє завжди і безперервно.
(Вийнято з брошури Л. Люсіна: "Хто ж правий?"
з додаваннями).
Висновок
Набутими нами пізнаннями істинної віри та християнського життя (благочестя) ми повинні завжди керуватися в нашому житті.
Але, щоб правильно і рятівно користуватися знанням віри та благочестя, необхідно мати кожному християнину чесноту міркування, тобто християнське розсудливість.
Апостол Петро, звертаючись до християн, каже: покажіть у вірі вашій чесноті, в чеснотах розсудливість(2 Петр. 1 , 5).
Те, що робиться без міркування, може виявитися не розумним, і навіть добре може зашкодити замість користі.
Відоме нам вчення Православної Церкви про віру і благочестя, треба виявляти на ділі і, при тому, не лицемірно, щиро виконуючи все, що ми знаємо з цього вчення. Якщо це знаєте, блаженні ви, коли виконуєте(Іоан. 13 , 17).
Якщо ж ми бачимо, що грішимо, тобто не виконуємо цього вчення так, як потрібно, то ми повинні примусити себе негайно принести щире покаяння і твердо наважитися надалі уникати гріха, загладжуючи його протилежними йому добрими справами.
Коли ж нам здасться, що ми добре виконуємо ту чи іншу заповідь, то ніколи не слід звеличуватися або пишатися цим, а з глибокою смиренністю та вдячністю Богу, визнати, що ми виконуємо лише те, що зобов'язанівиконувати, як сказав Христос Спаситель: "Коли виконайте все наказане вам, кажіть: ми раби нічого не варті, тому що зробили, що мали зробити" (Лук. 17 , 10).
СУЧАСНІ Вчені і віра в Бога
Справжня наука давно вже визнала, що область дослідженого є майже ніщо порівняно з областю недослідженого. Більше того, що більше наука охоплює область дослідженого, то більше вписувалося збільшується і область, підлягає дослідженню. "Будь-яке нове відкрито сприяє розширенню в арифметичній пропорції царства невідомого" (А. К. Моррісон). Наука ніколи не закінчить своєї справи, доки стоїть світ.
Представники істинної науки визнають, що їх відомості про світ мають бути заповнені з іншого джерела. Це джерело - релігія.
Видатний учений нашого століття Макс Планк, в 1918 році отримав Нобелівську премію з фізики, каже: "Релігія і наука анітрохи не виключають один одного, як це вважали раніше і чого бояться багато наших сучасників; навпаки, вони узгоджуються і доповнюютьодин одного".
Проф. М. М. Новіков(колишній ректор Московського університету), нагороджений 1954 р. від Гейдельберзького університету золотим докторським дипломом і з 1957 р. дійсний член Нью-Йоркської Академії Наук, у своїй статті: " Шлях натураліста до релігії", пише: "Однією з найбільш вражаючих в історії наук виявився той факт, що фізика- ця найміцніша основа колишнього матеріалістичного природознавства, стала на шлях ідеалістично. Вона дійшла висновку, що фізичні явища визначаються духовною божественною силою. Це було висловлено останнім часом трьома найвидатнішими вченими.
У широких громадських колах добре відома (хоча б за назвою) теорія відносності А. Ейнштейна. Але не всі знають, що вона привела вченого до формулювання "космічної релігії". Ця релігія, як і будь-яка інша, визнає існування вищого Духа, що творить світову гармонію.
Важливе значення для розвитку природознавства набула розроблена М. Планкомтеорія квант. З приводу проблеми, що цікавить нас, цей автор пише наступне: "Єдине, первинно-дане для натураліста є зміст його чуттєвих сприйняттів і виведених з цього вимірювань. Звідси, шляхом індуктивного дослідження, намагається він по можливості наблизитися до Бога і Його світопорядку, як до вищої, але навіки недосяжної мети. Якщо, отже, обидві – релігія і природна наука вимагають для свого обґрунтування віри в Бога, то для першої (релігії) Бог стоїть на початку, для другої (науки) – наприкінці всього мислення. , для науки - вінець розробки світогляду. Людина потребує природничих наук для пізнання, а релігії - для дії (поведінки).
Припущення існування деякого закономірного світового порядку є у своїй передумовою для формулювання плідних питань. Але для дії цей шлях не годиться, бо з проявами нашої волі ми не можемо чекати доти, поки наше пізнання виявиться досконалим і ми набудемо всезнання. Адже життя вимагає від нас негайних рішень”.
Далі Планк вказує на те, що якщо ми приписуємо Богу, окрім всемогутності та всезнання, ще атрибути добра і любові, то наближення до Нього доставляє людині, яка шукає втіхи, відчуття щастя у високій мірі. "Проти такого уявлення не можна виставити, з погляду природознавства, жодного заперечення".
Велику сенсацію викликала робота В. Гейзенберга– лауреата Нобелівської премії 1932 року. Він формулював принцип індетермінізму (невизначеності), яким можна лише з відомими обмеженнями визначати елементарні частки, як останні і нерозкладні одиниці матерії. Крім того, неможливо знати одночасно і точно положення частки і швидкість її руху. Ми стверджуємо, що електрони існують, але ми не в змозі відрізнити їх один від одного. Що ж до матерії, то саме це поняття у колишньому сенсі стає зайвим. Світ, за словами Гейзенберга, складається з чогось, суть якого нам невідома. Це "щось" проявляється то у вигляді як би частинок, то у вигляді хвиль і, якщо вже шукати назви, то це "щось" треба позначити словом енергія, та й то в лапках. Так звані природничі закони - суть закономірності не точного, але статичного характеру (тобто без урахування діючих сил).
До цих міркувань слід додати, що поняття невизначеного "чогось" стосується також і життєвих явищ. Але тут воно набуває зовсім іншого характеру. Математичні рівняння, якими характеризуємо елементарні фізичні процеси, тут не застосовні, бо життя, як стверджував Дріш, представляє автономну (незалежну, самостійну) область.
Відомий професор І. А. Ільїнкаже: "Справжній вчений чудово розуміє, що "наукова" картина світобудови постійно змінюється, все ускладнюючись, заглиблюючись, йдучи в деталі і ніколи не даючи ні повної ясності, ні єдності... Справжній учений знає, що наука ніколи не буде в змозі пояснити свої останні передумови чи визначити свої основні поняття, напр., точно встановити, що таке "атом", "електрон", "вітамін", "енергія" чи "психологічна функція"; він знає, що всі його "визначення", " пояснення" і "теорії" - суть тільки недосконалі спроби наблизитися до живої таємниці матеріального та душевного світу. Про продуктивність науки не варто сперечатися: за неї свідчать вся сучасна техніка та медицина. Але, що стосується її теоретичних істин та їх доказів, то наука плаває по морях проблематичного (імовірного) та таємничого”.
Один із найзнаменитіших американських учених, колишній голова Нью-Йоркської Академії Наук, А. Крессм Моррісон, доводить буття Бога у своїй блискучій статті: " Сім причин, які пояснюють чому я вірю в Бога".
"Ми все ще знаходимося лише на зорі наукового знання", - говорить К. Моррісон. "Чим ближче до світанку, чим світліший наш ранок, тим ясніше перед нами з'ясовується творіння розумного Творця. Тепер у дусі наукової смирення, у дусі віри, заснованої на знанні, ми ще більше наближаємося до непохитної впевненості в Божому бутті.
Особисто я налічую сім обставин, які визначають мою віру в Бога. Ось вони:
: Цілком виразний математичний закон доводить, що всесвіт створений Великий Розум.
Уявіть, що ви кидаєте в мішок десять монет. Монети, за порядком їх вартості, від одного центу до десяти. Потім струшуємо мішок. Тепер спробуйте витягнути монетки одна за одною в порядку їх вартості з тим, що кожну монетку знову кластимемо назад і знову струшуватимемо мішок. Математика каже, що в нашому розпорядженні є один шанс із десяти до того, щоб вперше витягнути монетку в один цент. Щоб витягнути одноцентову, а одразу після неї двоцентову монетку, наші шанси виявляються один із ста. Щоб витягнути поспіль таким чином три монетки – маємо один шанс із тисячі тощо. За те, що ми витягнемо всі десять монеток за заданим порядком, ми маємо один шанс із десяти мільярдів.
Ті самі математичні аргументи свідчать, що з виникнення та розвитку життя землі необхідно таке неймовірне число взаємовідносин і взаємозв'язків, що без розумного напрями, просто з нагоди, вони виникнуть неможливо. Швидкість обертання поверхнею землі визначається тисячу миль на годину. Якби земля оберталася зі швидкістю сто миль на годину, то наші дні та ночі стали б удесятеро довшими. Протягом довгого дня сонце випалювало все живе, протягом довгої ночі все живе вимерзло б.
Потім - температура сонця дорівнює 12,000 градусів за Фаренгейтом. Земля віддалена від сонця і настільки, скільки необхідно, щоб цей "вічний вогонь" належним чином обігрівав нас, ні більше, ні менше! Якби сонце наполовину менше давало тепла, то ми змерзли б. Якби воно давало вдвічі більше, ми загинули б від спеки.
Схил землі дорівнює 23 °. Звідси виникають пори року. Якби схил землі був іншим, випаровування від океану рухалися б уперед і назад, на південь і північ, нагромаджуючи цілі континенти льоду. Якби місяць, замість його нинішньої дистанції був віддалений від нас на 50,000 миль, наші припливи і відливи набули б таких грандіозних масштабів, що всі континенти опинилися б під водою двічі на добу. В результаті незабаром були б змиті й самі гори. Якби земна кора була б порівняно товстіша, ніж зараз, на поверхні не було б достатньо кисню, і все живе було б приречене на загибель. Якби океан був порівняно глибший, вуглекислота поглинула б увесь кисень, і все живе, знову ж таки, загинуло б. Якби атмосфера, що огортає земну кулю, була трохи тоншою, то метеори, мільйони яких згоряють у ній щодня, падаючи на землю, падали б на неї загалом і викликали б незліченні пожежі всюди.
Ці та безліч інших прикладів свідчать, що для випадкового виникнення життя землі немає й одного шансу з безлічі мільйонів.
Багатство джерел, з яких життя черпає сили для виконання свого завдання, саме по собі є доказом самодостатнього і всесильного Розуму.
Жодна людина не була досі здатна збагнути, що таке життя. Вона не має ні ваги, ні розмірів, але вона справді має силу. Корінь, що проростає, може зруйнувати скелю. Життя перемогло воду, сушу і повітря, оволоділо їх елементами, змусивши їх розчинити і перетворити їх комбінації.
Скульптор, що дає форму всьому живому, художник, що виточує форму кожного листа на дереві, що визначає колір кожної квітки. Життя - музикант, який навчив птахів співати пісні кохання, який навчив комах видавати незліченну кількість звуків і закликати один одного. Життя - найтонший хімік, що дає смак плодам, запах квітам, хімік, що змінює воду і вуглекислоту в цукор і деревину, і отримує кисень, необхідний для всього живого.
Ось перед нами крапля протоплазми, майже невидима крапля, прозора, схожа на желе, здатна рухатися та отримувати енергію із сонця. Ця клітина, ця прозора частка порошинки є зародком життя і має силу повідомляти життя великому і малому. Сила цієї краплі, цієї порошинки більша, ніж сила нашого існування, сильніша за тварин і людей, бо вона основавсього живого. Чи не природа створила життя. Скелі розщеплені вогнем та прісноводні моря не в змозі були б відповісти тим вимогам, які ставить життя для свого виникнення.
Хто ж вклав життя в цю порошинку протоплазми?
: Розум тварин незаперечно свідчить про мудрого Творця, який вселив інстинкт істотам, які без нього були б абсолютно безпорадними тварями.
Молодий лосось свій молодий вік проводить у морі, потім повертається у свою рідну річку і йде нею саме по тій самій стороні, якою йшла ікра, з якої він вивівся. Що ж веде його з такою точністю? Якщо його помістити в інше середовище, він негайно відчує, що збився з курсу, він пробиватиметься до головного потоку, потім піде проти течії і виконатиме свою долю з належною точністю.
Ще більшу таємницю приховуєш у собі поведінку вугра. Ці разючі істоти у зрілому віці подорожують з усіх ставків, річок та озер, хоча б вони перебували в Європі, проходять тисячі миль океаном і йдуть до морських глибин біля Бермудських островів. Тут вони здійснюють акт свого розмноження та вмирають. Маленькі вугри, які, здавалося б, не мають ні найменшого поняття ні про що, які могли б загубитися в океанських глибинах, йдуть шляхом своїх батьків, до тих самих річок, ставків та озер, з яких і почали свій шлях до Бермудських островів. У Європі жодного разу не був спійманий жоден вугор, який належить до американських вод, те саме і в Америці жодного разу не було впіймано жодного європейського вугор. Європейський вугор досягає зрілості на рік пізніше, завдяки чому він може здійснити свою подорож. Де народжується цей напрямний імпульс?
Оса, побори коника, вражає його точно певне місце. Від цього удару коник "вмирає". Він втрачає свідомість і продовжує жити, являючи собою рід консервованого м'яса. Після цього оса відкладає свої личинки з тим розрахунком, щоб маленькі, що вивели, могли смоктати коника, не вбиваючи його. Мертве м'ясо було б для них смертельною їжею. Здійснивши цю роботу, оса-матір відлітає і вмирає. Вона ніколи не бачить своїх дитинчат. Чи не підлягає жодному сумніву, що кожна оса робить цю роботу вперше в житті, без будь-якого навчання, і робить це саме так, як потрібно, інакше звідки були б оси? Ця містична техніка не може бути пояснена тим, що оси навчаються одна в одної. Вона закладена в їхню плоть і кров.
Четверте
: Людина має у своєму розпорядженні більший, ніж тваринний інстинкт Він має свідомість.
Не було і немає такої тварини, яка могла б вважати до десяти. Не може воно й зрозуміти суті цифри десять. Якщо інстинкт можна порівняти з однією нотою флейти, зі звуком прекрасним, але обмеженим, треба прийняти, що людський розум здатний сприйняття всіх нот як однієї флейти, а й усіх інструментів оркестру. Чи варто говорити ще про один пункт: завдяки нашому розуму ми можемо розмірковувати про те, що ми таке, і здатність ця визначається тільки тим, що в нас закладена іскра Розуму Всесвіту.
: Чудо генів - явище, яке ми знаємо, але яке не було відомо Дарвіну - свідчить про те, що про все, що живе, була виявлена турбота.
Величина генів так неймовірно незначна, що, якби всі вони, тобто гени, завдяки яким живуть всі люди всієї земної кулі, були б зібрані воєдино, їх можна було б помістити в наперсток. І ще наперсток не наповнився б! Проте ці ультрамікроскопічні гени і супутні їм хромосоми є у всіх клітинах всього живого і є абсолютним ключем до пояснення всіх ознак людини, тварини та рослини. Наперсток! У ньому можуть уміститися всі індивідуальні ознаки всіх двох мільярдів людських істот. І про сумнів у цьому не може бути мови. Якщо це так, то як же виходить, що ген включає навіть ключ до психології кожної окремої істоти, вміщуючи, все це в такому малому обсязі?
Ось де починається еволюція! Вона починається в одиниці, що є хранителькою та носієм генів. І ось той факт, що кілька мільйонів атомів, включених до ультрамікроскопічного гена, можуть виявитися абсолютним ключем, що спрямовує життя на землі, є свідченням, що доводить, що про все живе виявлена турбота, що про них хтось заздалегідь передбачив, і що передбачення виходить від Творчого Розуму. Жодна інша гіпотеза тут не може допомогти розгадати цю загадку буття.
: Спостерігаючи економіку природи, ми змушені визнати, що тільки гранично досконалий Розум може передбачити всі співвідношення, що виникають у такому складному господарстві
Багато років тому в Австралії як живоплот посадили завезені сюди деякі види кактуса. Через відсутність тут ворожих йому комах, кактус розмножився в такій неймовірній кількості, що люди почали шукати засобів боротьби з ним. А кактус продовжував поширюватись. Дійшло до того, що площа, яку він зайняв, виявилася більшою за площу Англії. Він став витісняти людей із міст і сіл, він став руйнувати ферми. Ентомологи обшукали весь світ у пошуках заходів боротьби з кактусом. Нарешті, їм вдалося знайти комаху, яка харчувалася виключно кактусом. Воно легко розмножувалося і він не мав ворогів в Австралії. Незабаром ця комаха перемогла кактус. Кактус відступив. Кількість цієї рослини зменшилась. Зменшилась і кількість комах. Їх залишилося лише стільки, скільки потрібно, щоби тримати кактус під постійним контролем.
І такі контролюючі взаємозв'язки спостерігаються всюди. Чому, і справді, комахи, які так швидко розмножуються, не придушили все живе? Тому що вони дихають не легкими, а трахеями. Якщо комаха зростає, трахеї не виростають у пропорції. Ось тому ніколи не було і не може бути занадто великих комах. Ця невідповідність утримує їхнє зростання. Якби не було цього фізичного контролю, людина не могла б існувати на землі. Уявіть собі джмеля завбільшки з лева.
: Той факт, що людина спроможна сприйняти ідею про буття Бога, сама по собі є достатнім свідченням
Концепція про Бога виникає внаслідок тієї таємничої здібності людини, яку ми називаємо уявою. Тільки за допомогою цієї сили, і тільки за її допомогою, людина (і більше жодна жива істота на землі) здатна знаходити підтвердження речам абстрактним. Широта, яку відкриває ця здатність, абсолютно неосяжна. Справді, завдяки досконалій уяві людини виникає можливість духовної реальності, і людина може з усією очевидністю мети та завдання - визначити велику істину, що Небо знаходиться всюди і в усьому, істину, що Бог живе скрізь і в усьому, що Він живе у наших серця.
І ось, як з боку науки, так і з боку уяви, ми знаходимо підтвердження словами псалмоспівця:
"Небеса повідають славу Божу, творіння ж руку Його сповіщає твердь".
Знаменитий хірург, колишній проф. Кельнського, Боннського та Берлінського університетів, Августин Біркаже: "Якби навіть сталося науці та релігії впасти у протиріччя, гармонія в їхніх взаєминах незабаром відновилася б через взаємопроникнення на основі більш точних даних".
Закінчимо свою розмову знову словами вченого А. К. Моррісона: "Людина визнає необхідність моральних принципів; у чому живе почуття обов'язку; з цього випливає його віра в Бога.
Розквіт релігійного почуття збагачує людську душу і підносить її настільки, що дозволяє їй сприймати Божественну присутність. Інстинктивний вигук людини: "Боже мій!" цілком природно, і навіть найпростіша форма молитви наближає людину до Творця.
Повага, жертовність, сила характеру, моральні підвалини, уява – не народжуються з заперечення та атеїзму, цього дивовижного самообману, який замінює Бога людиною. Без віри культура зникає, порядок руйнується та переважає зло
Неухильно віритимемо в Духа-Творця, в Божественну любов і в людське братство. Піднесемо наші душі до Бога, виконуючи Його волю, оскільки вона нам відкривається; будемо зберігати, впевненість невід'ємну від віри, що ми гідні турбот, якими оточує Господь створені Ним істоти". До цих слів А. Моррісона додамо слова лікаря психіатра та богослова проф. І. М. Андрєєва: "Істинне знання - несумісне з гордістю. Смиренність є неодмінною умовою можливості пізнання Істини. Тільки смиренний вчений, як і смиренний релігійний мислитель, які завжди пам'ятають слова Спасителя - Без Мене не можете творити нічого і Я є шлях і істина і життя- здатні йти правильним шляхом (методом) до пізнання Істини. Бо Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать”.
Сторінку згенеровано за 0.02 секунд!
Щоб утвердитись у надії спасіння і блаженства, до молитви слід приєднувати власний подвиг для досягнення блаженства. Про це говорить Сам Господь: Що ви зве Мене: «Господи! Господи!” і не робите того, що Я говорю (Лк 6:46). Не кожен, хто каже Мені: «Господи! Господи!”, увійде до Царства Небесного, але той, хто виконує волю Батька Мого небесного (Мт 7:21).
Керівництвом нашого подвигу може бути вчення Господа Ісуса Христа, в короткій формі викладене в Його заповідях про блаженство.
Заповідей про блаженство дев'ять:
1. Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне.
2. Блаженні плачуть, бо вони втішаться.
3. Блаженні лагідні, бо вони наслідують землю.
4. Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься.
5. Блаженні милостиві, бо помилувані будуть.
6. Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога.
7. Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими.
8. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне.
9. Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати, і всіляко неправедно злословити за Мене. Радуйтеся і веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах. (Мт. 5:3-12).
Для правильного розуміння заповідей про блаженство слід пам'ятати, що Господь нам вручив їх так, як каже Євангеліє: Відкривши уста Свої, навчав. Будучи лагідним і смиренним серцем, Він запропонував вчення Своє, не наказуючи, а втішаючи тих, хто вільно прийме і виконуватиме його. Тому в кожному висловленні про блаженство слід розглядати: вчення чи заповідь; задоволення, або обіцянка нагороди.
Про першу заповідь блаженства
Бажаючі блаженства мають бути злиденними духом.
Бути жебраком означає мати духовне переконання, що ми нічого свого не маємо, а маємо тільки те, що дарує Бог, і що нічого доброго ми не можемо зробити без Божої допомоги та благодаті; і таким чином повинні вважати, що ми — ніщо і в усьому вдаватися до милосердя Божого. Коротко, за поясненням св. Іоанна Золотоуста, злидні духовні є смиренномудрість (Тлумачення на Євангеліє від Матвія, бесіда 15).
Бути злиденними духом можуть і багаті, якщо прийдуть до думки, що видиме багатство тлінне і непостійне і що воно не замінює нестачі благ духовних. Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? Або який викуп дасть людина за свою душу? (Мт 16:26).
Злидні тілесні можуть послужити до досконалості злиднів духовних, якщо християнин обирає її добровільно, для Бога. Про це сказав Сам Господь Ісус Христос багатому: Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій, і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь, і йди за Мною (Мт 19:21).
Злиденним духом Господь обіцяє Царство Небесне.
У справжньому житті Царство Небесне належить таким людям внутрішньо і спочатку, завдяки їхній вірі та надії, а в майбутньому — досконало, через участь у вічному блаженстві.
Про другу заповідь блаженства
Бажаючі блаженства мають бути плачуть.
У цій заповіді під назвою плачу слід розуміти смуток і скруху серця і дійсні сльози про те, що ми недосконало і негідно служимо Господу і заслуговуємо на наші гріхи Його гнів. Смуток заради Бога чинить постійне покаяння до спасіння; а смуток мирський чинить смерть (2 Кор 7:10).
Господь обіцяє тим, хто плаче, що вони втішаться.
Тут розуміється втіха благодатна, яка полягає у прощенні гріхів і в умиротвореній совісті.
Печаль про гріхи не повинна доходити до відчаю.
Про третю заповідь блаженства
Бажаючі блаженства мають бути лагідними.
Лагідність — тихий настрій, поєднаний з обережністю нікого не дратувати і нічим не дратуватися.
Особливі дії християнської лагідності: не нарікати не тільки на Бога, а й на людей, і коли відбувається щось проти наших бажань, не вдаватися до гніву, не звеличуватися.
Господь обіцяє лагідним, що вони успадковують землю.
Стосовно послідовників Христа пророцтво успадкувати землю виповнилося буквально, тобто. постійно лагідні християни замість того, щоб бути винищеними люттю язичників, успадковували всесвіт, який раніше мав язичники.
Значення цієї обітниці стосовно християн взагалі і до кожного зокрема є те, що вони отримають спадщину, за словами Псалмоспівця, землі живих, там, де живуть і вмирають, тобто. отримають вічне блаженство (див. Пс. 26:13).
Про четверту заповідь блаженства
Бажаючі блаженства повинні бути жадібними і спраглими правди.
Хоча слід розуміти під ім'ям правди будь-яку чесноту, яку християнин повинен бажати як їжу та пиття, але переважно треба розуміти ту правду, про яку в пророцтві Данила сказано, що приведеться правда вічна (Дан 9:24), тобто. здійсниться виправдання людини, винної перед Богом, — виправдання через благодать і віру в Господа Ісуса Христа.
Про цю правду говорить апостол Павло: Правда Божа через віру в Ісуса Христа у всіх і на всіх віруючих: бо немає відмінності, тому що всі згрішили і позбавлені слави Божої, одержуючи виправдання даром, за Його благодаттю, викупленням у Христі Ісусі, Якого Бог запропонував. в жертву умилостивлення в крові Його через віру, для свідчення правди Його в прощенні гріхів, зроблених раніше (Рим 3:22-25).
Прагні й жадібні — це ті, хто роблять добро, але не вважають себе праведниками; не покладаючись на свої добрі справи, визнають себе грішними та винними перед Богом. Ті, хто бажанням і молитвою віри, як справжньої їжі та пиття, бажають і прагнуть благодатного виправдання через Ісуса Христа.
Господь обіцяє жадібним і спраглим правди, що вони насититься.
Подібно до тілесного насичення, яке приносить, по-перше, припинення почуття голоду і спраги, по-друге, підкріплення тіла їжею — духовне насичення означає: внутрішнє заспокоєння помилуваного грішника; придбання сили для чинення добра, а ця сила подається благодаттю, що виправдовує. Втім, досконале насичення душі, створеної для насолоди нескінченним благом, піде у вічному житті, за словами Псалмоспівця: Насичуся, коли відкриється слава Твоя (див. Пс 16:15).
Про п'яту заповідь блаженства
Бажаючі блаженства мають бути милостиві.
Виконати цю заповідь слід через тілесні та духовні справи милості. Св. Іван Златоуст зауважує, що є різні види милості і широка ця заповідь (Тлумачення на Євангеліє від Матвія, бесіда 15).
Справи тілесні тілесні такі: нагодувати голодного; напоїти спрагу; одягнути голого (що має недолік у необхідному та пристойному одязі); відвідати того, хто перебуває у в'язниці; відвідати хворого, послужити йому та допомогти його одужанню чи християнському приготуванню до смерті; мандрівника прийняти до будинку та надати відпочинок; ховати померлих у злиднях і злиднях.
Діла милості духовні такі: наказом навернути грішника від хибного шляху його (Як. 5:20); незнаючого навчити істині та добру; ближньому дати добру і доброчасну пораду у скруті або у разі не поміченої нею небезпеки; молитися за ближнього Бога; втішити сумного; не віддавати за зло, зроблене нам іншими; всім серцем прощати образи.
Покарання підсудного не суперечить заповіді про милість, якщо робиться за обов'язком і з добрим наміром, тобто щоб виправити винного або захистити невинних від його злочинів.
Господь обіцяє милостивим, що вони будуть помиловані.
Тут мається на увазі помилування від вічного засудження за гріхи на Божому Суді.
Про шосту заповідь блаженства
Бажаючі блаженства мають бути чистими серцем.
Чистота серця - це не зовсім те ж, що щиросердість. Чистосердя (щирість) — коли людина не демонструє свої добрі прихильності, яких насправді немає в її серці, а наявні добрі прихильності зі скромністю втілює у справах — є лише початковий ступінь чистоти серця. Справжня чистота серця досягається постійним і неослабним подвигом чування над самим собою, вигнанням із серця будь-якого незаконного бажання і помислу, пристрасті до земних предметів, з вірою і любов'ю невпинно зберігаючи в ньому пам'ять про Господа Бога Ісуса Христа.
Господь обіцяє чистим серцем, що вони побачать Бога.
Слово Боже алегорично наділяє серце людське зором і кличе християн зробити бачачі очі серця (Еф. 1:18). Як здорове око здатне бачити світло, так чисте серце здатне споглядати Бога. Оскільки бачення Бога є джерелом вічного блаженства, то обіцяння бачити Його є обіцянка високого ступеня вічного блаженства.
Про сьому заповідь блаженства
Бажаючі блаженства мають бути миротворцями.
Бути миротворцем означає чинити дружелюбно і не подавати приводу до розбіжностей; розбіжність, що виникла, припиняти всіма засобами, навіть поступаючись своїми інтересами, якщо тільки це не суперечить боргу і нікому не шкодить; намагатися примиряти між собою ворогуючих, а якщо такої можливості немає, то благати Бога про їхнє примирення.
Господь обіцяє миротворцям те, що вони будуть названі синами Божими.
Ця обіцянка означає висоту подвигу миротворців та нагородженої ним нагороди. Оскільки вони своїм подвигом наслідують Єдинородний Син Божий, що прийшов на землю примирити людину, що згрішила, з правосуддям Божим, то їм обіцяється благодатне ім'я синів Божих і, без сумніву, гідний цього імені ступінь блаженства.
Про восьму заповідь блаженства
Бажаючі блаженства повинні бути готові зазнати гоніння за правду, не зраджуючи її. Цю заповіддю потрібні такі якості: правдолюбство, постійність і твердість у чесноті, мужність і терпіння, якщо хтось наражається на лихо чи небезпеку за те, що не хоче змінити істину і чесноти. Господь обіцяє гнаним за правду Царство Небесне як би натомість того, чого позбавляються вони через гоніння, подібно до того, як воно обіцяне злиденним духом на заповнення почуття нестачі і убогості.
Про дев'яту заповідь блаженства
Бажаючі блаженства повинні бути готові з радістю прийняти ганьбу, гоніння, лихо і саму смерть за ім'я Христа та за істинну православну віру.
Відповідний цій заповіді подвиг називається мученицьким.
Господь обіцяє цей подвиг велику нагороду на Небесах, тобто. переважну і високий рівень блаженства.
Дев'ять заповідей блаженства, дані нам Спасителем, не порушують десять заповідей Закону Божого. Навпаки, ці заповіді доповнюють одне одного. Свою назву Заповіді блаженства отримали з припущення про те, що дотримання ним за земного життя веде до вічного блаженства в подальшому вічному житті.
Спочатку Господь вказав, якими повинні бути Його учні, тобто всі християни: як вони повинні виконувати Закон Божий, щоб отримати блаженне (найвище радісне, щасливе), вічне життя в Царстві Небесному. Для цього Він дав дев'ять заповідей блаженства, вчення про ті якості та властивості людини, які відповідають Царству Божому як Царству Любові.
Всім, хто буде виконувати Його настанови чи заповіді, Христос обіцяє, як Цар неба та землі, вічне блаженство у майбутньому, Вічному житті. Тому таких людей Він називає блаженними, тобто найщасливішими.
1. Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне.
Бажаючі блаженства, тобто бути найвищою мірою щасливими і угодними Богу, повинні бути злиденні духом (покірні, усвідомлюючи свою недосконалість і негідність перед Богом і ніколи не думають про те, що вони кращі чи святіші за інших).
2. Блаженні плачуть, бо вони втішатимуться.
Плач, про який тут говориться, є насамперед справжня скорбота серця і покаяні сльози про скоєні гріхи. Можуть бути духовно благотворні і скорбота, і сльози, викликані нещастями, що нас спіткали. Якщо тільки ці сльози і скорбота пройняті вірою, сподіванням, терпінням і відданістю Божій волі.
3. Блаженні лагідні, бо вони наслідують землю.
Бажаючі блаженства мають бути лагідними. Слабкі - це такі люди, які намагаються, щоб ніколи не дратувати і нічим не дратуватися. Це незлобиві, терплячі щодо один одного, люди, які не нарікають на Бога. Кроткі успадковують землю, тобто. Царство Небесне.
4. Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься.
Прагні і жадібні правди - це ті, які, подібно до їжі і пиття для тіла, бажають спасіння для душі - виправдання через віру в Ісуса Христа, і вони отримають бажані виправдання і спасіння. Під насиченням тут мається на увазі насичення духовне, що перебуває у внутрішньому, душевному світі, у спокої совісті, виправданні та помилуванні. Насичення у земному житті буває лише частково.
5. Блаженні милостиві, бо помилувані будуть.
Милостиві – це ті, що творять милосердні справи і знають справжнє співчуття до ближнього. Милостивим Господь обіцяє нагороду, що вони самі помилуються на майбутньому Суді Христовому.
6. Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога.
Чистосердя чи щирість, згідно з якими людина не показує лицемірно добрих настроїв, не маючи їх у серці, але добрі настрої серця виявляє у добрих вчинках, є лише нижчий ступінь чистоти серця. Вищий ступінь чистоти серця досягається постійним і неослабленим подвигом пильнування над самим собою, виганяючи з серця свого всяке незаконне бажання і помисли і всяку пристрасть до земних предметів і невпинно зберігаючи в серці пам'ятання про Бога і Господа Ісуса Христа з вірою та любов'ю до Нього. Чисті серцем побачать Бога, тобто. отримають найвищий ступінь Вічного блаженства.
7. Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими.
Миротворці - люди, які живуть з усіма в мирі та злагоді, всім прощають образи і намагаються, по можливості, примирити й інших, що сваряться між собою, а за неможливості - молити Бога про їхнє примирення. Миротворцям обіцяється благодатне ім'я синів Божих, оскільки вони своїм подвигом наслідують Єдинородний Син Божий, який прийшов на землю примирити людину, що грішила, з правосуддям Божим.
8. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне.
Бажаючі блаженства мають бути готовими зазнати гоніння за правду. Цією заповіддю потрібні такі якості: правдолюбство, постійність і твердість у чесноті, мужність та терпіння.
Гоніння неминучі для християн, які живуть за правдою Євангельської, тому що злі люди ненавидять правду. Сам Ісус Христос був розіп'ятий на хресті ненависниками правди Божої, і послідовникам Своїм пророкував: "Якщо Мене гнали, гнатимуть і вас..." (Ів. 15,20).
Вчення про блаженство
Щоб утвердитися в надії спасіння і блаженства, до молитви слід приєднати власний подвиг для досягнення блаженства. Про це говорить Сам Господь: «Що ж Мене кличете: Господи, Господи, і не творити, що говорю? (Лк. 6, 46). Не кожен говори Мі: Господи, Господи, ввійде в Царство Небесне, але твори волю Отця Мого, що є на Небесах» (Мт. 7, 21).
Керівництвом цього подвигу може бути вчення Господа нашого Ісуса Христа, скорочено запропоноване в його висловлюваннях про блаженство. Таких висловів дев'ять:
9. Блаженні є, коли ганьблять вам, і ждуть, і рікають усі лихі слова на ви брехливі для Мене. Радуйтесь і веселіться, бо ваша вина багато на небесах (Мт. 5, 3-12).
Про всі ці вислови, для правильного їх розуміння, слід зауважити, що Господь запропонував у них вчення про досягнення блаженства так, як саме каже Євангеліє: відкрив уста Своя, навчаючи. Але, будучи лагідним і смиренним серцем, Він запропонував вчення Своє, не наказуючи, а втішаючи тих, хто вільно прийме і виконуватиме його. Тому в кожному вислові про блаженство слід розглядати, по-перше, вчення, або заповідь, по-друге, задоволення, або обіцянку нагороди.
Про першу заповідь блаженства
1. Блаженні вбогі духом, бо це є Царство Небесне.
Перша заповідь Господня для досягнення блаженства – бажаючі блаженства повинні бути злиденними духом.
Бути жебраком означає мати духовне переконання, що ми нічого свого не маємо, а маємо тільки те, що дарує Бог, і що нічого доброго ми не можемо зробити без Божої допомоги та благодаті; і, таким чином, маємо вважати, що ми – ніщо, і в усьому вдаватися до милосердя Божого. Коротко, за поясненням святителя Іоанна Златоуста, злидні духовні є смиренномудрість. (Тлумачення на Євангеліє від Матвія, бесіда 15).
Бути жебраками духом, без сумніву, можуть і багаті, якщо прийдуть до думки, що видиме багатство тлінне і скороминуще і що воно не замінює нестачі благ духовних. Яка ж користь людині, коли світ весь придбає, а душу свою відщетить (а душі своїй зашкодить)? Чи що дасть людина зраду (який викуп) за душу свою? (Мф. 16, 26).
Злидні тілесні можуть послужити до досконалості злиднів духовних, якщо християнин обирає її добровільно, для Бога. О6 цьому сказав Сам Господь Ісус Христос багатому: «Якщо хотіти досконалий бути, йди, продажь маєток твій, і дай жебракам: і мати імаши скарб на Небесі, і прийди в слід Мене» (Мф. 19, 21).
Злиденним духом Господь обіцяє Царство Небесне.
Царство Небесне належить їм у справжньому житті внутрішньо і спочатку, через посередництвом віри і надії, а в майбутньому - досконало, через участь у вічному блаженстві.
Про другу заповідь блаженства
2. Блаженні плачуть, бо ті втішаться.
Друга заповідь Господня для блаженства - бажаючі блаженства мають бути плачучими.
У цій заповіді слід розуміти під назвою плачу печаль і скруху серця і дійсні сльози про те, що ми недосконало і негідно служимо Господу або навіть заслуговуємо на Його гнів нашими гріхами. Бо печаль, яже за Богом, покаяння нерозкаяно на спасіння робить (сум заради Бога чинить незмінне покаяння на спасіння): а цього світу печаль смерть робить (2 Кор. 7, 10).
Господь особливо обіцяє тим, що плачуть, що вони втішаться.
Тут зрозуміло втіху благодатну, яка полягає у прощенні гріхів і у світі (у умиротвореному) совісті.
Ця обіцянка пов'язана із заповіддю про плач для того, щоб сум про гріхи не доходив до відчаю.
Про третю заповідь блаженства
3. Блаженні кротці, бо ті наслідять землю.
Третя заповідь Господня для блаженства – бажаючі блаженства мають бути лагідними.
Лагідність є тихий настрій, поєднаний з обережністю, щоб нікого не дратувати і нічим не дратуватися.
Особливі дії лагідності християнської - не нарікати не тільки на Бога, а й на людей, і коли відбувається щось, що проти наших бажань, не вдаватися до гніву, не звеличуватися.
Господь обіцяє лагідним, що вони успадковують землю.
Цю обіцянку треба розуміти так, що стосовно послідовників Христових вона, взагалі, є пророцтво, яке виповнилося буквально, бо постійно лагідні християни, замість того, щоб бути вигубленими люттю язичників, успадковували всесвіт, який раніше мав язичники.
Крім того, значення цієї обітниці стосовно християн взагалі і кожного зокрема є те, що вони отримають спадщину, за словами Псалмоспівця, на землі живих, там, де живуть і не вмирають, тобто отримають вічне блаженство (Пс. 26, 13).
Про четверту заповідь блаженства
4. Блаженні жадібні й жадібні правди, що ті насититься.
Четверта заповідь Господня для блаженства - охочі блаженства повинні бути пожадливими і спраглими правди.
Хоча слід розуміти під ім'ям правди будь-яку чесноту, яку християнин повинен бажати як їжу і пиття, але переважно треба розуміти ту правду, про яку в пророцтві Данила сказано: приведеться правда вічна, тобто здійсниться виправдання людини, винної перед Богом, - виправдання за допомогою благодаті і віри в Господа Ісуса Христа (Дан. 9, 24).
Про цю правду говорить Апостол Павло: «Правда Божа вірою Ісус Христовою у всіх і на всіх віруючих: бо немає різниці (відмінності), бо всі згрішили і позбавлені суть слави Божої, виправдовувані туні (даром) благодаттю Його, спасінням (викупленням), що є. про Христа Ісуса, Його ж припусти Бог очищення вірою в крові Його (якого Бог запропонував у жертву умилостивлення через пролиття крові Його), в явленні правди Своєї, за відпущення (прощення) раніше колишніх гріхів» (Рим. 3, 22-25).
Прагні й жадібні правди - це ті, хто любить робити добро, але не вважає себе праведником, не покладається на свої добрі справи, але визнає себе грішним і винним перед Богом і хто бажанням і молитвою віри як духовної їжі та пиття прагне і прагне благодатного виправдання через Ісуса Христа.
Господь обіцяє жадібним і спраглим правди, що вони насититься.
Тут насичення означає таке. Подібно до того, як насичення тілесне приносить, по-перше, припинення почуття голоду і спраги, по-друге, підкріплення тіла їжею, насичення духовне означає, по-перше, внутрішнє заспокоєння помилованого грішника, по-друге, набуття сили для чинення добра, а ця сила подається благодаттю, що виправдовує. Втім, досконале насичення душі, створеної для насолоди нескінченним благом, піде в Життя Вічному, за висловом Псалмоспівця: насичуся, коли з'явиться слава Твоя (коли відкриється слава Твоя). (Пс. 16, 15)
Про п'яту заповідь блаженства
5. Блаженні милостиві, бо помиловані будуть.
П'ята заповідь Господня для блаженства - бажаючі блаженства мають бути милостиві.
Виконувати цю заповідь слід за допомогою справ милості - тілесних і духовних, бо, як каже святитель Іоанн Золотоуст, різний милування образ і широка ця заповідь. (Тлумачення на Євангеліє від Матвія, бесіда 15).
Тілесні справи милості такі:
1. Прагного наситити.
2. Спраглий напоїти.
3. Одягнути голого або того, хто має недолік у необхідному одязі.
4. Відвідати того, хто перебуває у в'язниці (в ув'язненні).
5. Відвідати хворого, послужити йому та допомогти його одужанню чи християнському приготуванню до смерті.
6. Прийняти в будинок мандрівника та надати йому відпочинок.
7. Поховати померлих у злиднях (у бідності, злиднях).
Духовні відносини милості суть такі.
1. Умовлянням звернути грішника від помилки шляху його (від хибного шляху його). (Як. 5, 20.)
2. Неведучого навчити істині та добру.
3. Подати ближньому добру і доброчасну раду у скруті або у разі невимовної небезпеки.
4. Молитися за нього Богові.
5. Втішити сумного.
6. Не віддавати за зло, яке зробили нам інші.
7. Від щирого серця прощати образи.
Заповіді милості не суперечить, якщо по правосуддю карають винного, якщо роблять це за обов'язком і з добрим наміром, тобто щоб виправити його або щоб захистити невинних від його злочинів.
Господь обіцяє милостивим, що вони будуть помиловані.
Тут мається на увазі помилування від вічного засудження за гріхи на Божому Суді.
Про шосту заповідь блаженства
6. Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать.
Шоста заповідь Господня для блаженства - охочі блаженства мають бути чисті серцем.
Чистота серця - це не зовсім те ж, що щиросердість. Чистосердя, або щирість, згідно з якою людина не показує лицемірно добрих настроїв, не маючи їх у серці, але добрі настрої серця виявляє в добрих вчинках, є лише нижчий ступінь чистоти серця. Цією останньою людина досягає постійним і неослабним подвигом чування над самим собою, виганяючи з серця свого всяке незаконне бажання і помисли і будь-яку пристрасть до земних предметів і невпинно зберігаючи в серці пам'ятання про Бога і Господа Ісуса Христа з вірою і любов'ю.
Господь обіцяє чистим серцем, що вони побачать Бога.
Цю обіцянку слід розуміти так, що слово Боже уподібнює серце людське до ока і приписує досконалим християнам освічена очеса серця (Еф. 1, 18). Як чисте око здатне бачити світло, так чисте серце здатне споглядати Бога. Оскільки бачення Боже є джерелом вічного блаженства, то обіцяння побачити (побачити) Бога є обіцянка високого ступеня блаженства вічного.
Про сьому заповідь блаженства
7. Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекутся.
Сьома заповідь Господня для блаженства – бажаючі блаженства мають бути миротворці.
Виконувати цю заповідь треба так. Ми повинні чинити з усіма дружелюбно і не давати приводу до незгоди; незгоду всілякими засобами припиняти, навіть поступаючись нашим правом, якщо тільки це не суперечить боргу і ні для кого нешкідливо; намагатися й інших ворогуючих між собою примиряти остільки, оскільки маємо можливість, а якщо не можемо, то благати Бога про їхнє примирення.
Господь обіцяє миротворцям те, що вони будуть названі синами Божими.
Ця обіцянка означає висоту подвигу миротворців та нагороди. Оскільки вони своїм подвигом наслідують Єдинородного Сина Божого, що прийшов на землю примирити людину, що згрішила, з правосуддям Божим, то їм обіцяється благодатне ім'я синів Божих і, без сумніву, гідна цього імені ступінь блаженства.
Про восьму заповідь блаженства
8. Блаженні вигнані заради правди, бо тих є Царство Небесне.
Восьма заповідь Господня для блаженства - бажаючі блаженства повинні бути готові зазнати гоніння за правду, не зраджуючи її.
Цю заповіддю потрібні такі якості: правдолюбство, постійність і твердість у чесноті, мужність і терпіння, якщо хтось наражається на лихо чи небезпеку за те, що не хоче змінити істину і чесноти.
Господь обіцяє гнаним за правду Царство Небесне як би натомість того, чого позбавляються вони через гоніння, подібно до того, як воно обіцяне злиденним духом на заповнення почуття нестачі і убогості.
Про дев'яту заповідь блаженства.
Блаженні є, коли ганьблять вам, і пождуть, і рікають усі зли дієслова на ви брехливі заради Мене. Радуйтеся і веселіться, бо ваша вина багато на небесах.
Дев'ята заповідь Господня для блаженства - охочі блаженства повинні бути готові з радістю прийняти ганьбу, гоніння, лихо і смерть за ім'я Христове і за істинну православну віру.
Подвиг, згідно з цією заповіддю, називається подвигом мученицьким.
Господь обіцяє за цей подвиг велику нагороду на Небесах, тобто переважну та високу міру блаженства.
Слід розрізняти ДІСЯТЬ ВІТГОЗАВІТНИХ ЗАПОВЕДІВ, наданих Богом Мойсеєві та всьому народові Ізраїлю та ЄВАНГЕЛЬСЬКІ ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА, яких дев'ять. 10 заповідей дано людям через Мойсея ще на зорі становлення релігії, щоб захистити їх від гріха, попередити про небезпеку, тоді як Християнські Заповіді Блаженств, описані в Нагірній проповіді Христа, трохи іншого плану, вони стосуються більш духовного життя та розвитку. Християнські заповіді є логічним продовженням і жодною мірою не заперечують 10 заповідей. Докладніше про християнські заповіді.
10 заповідей Божих – закон, наданий Богом на додаток до його внутрішнього морального орієнтиру – совісті. Десять заповідей було дано Богом Мойсеєві, а через нього і всьому людству на горі Синай, коли народ Ізраїлю повертався з єгипетського полону в землю обітовану. Перші чотири заповіді регулюють відносини між людиною та Богом, інші шість – відносини між людьми. Десять заповідей у Біблії описані двічі: у двадцятому розділі книги і в п'ятому розділі.
Десять Божих заповідей російською мовою.
Як і коли Бог дав 10 заповідей Мойсеєві?
Бог дав Мойсею десять заповідей на горі Сінай на 50 день від початку виходу з єгипетського полону. Обстановка на горі Сінай описано в Біблії:
... На третій день, при наступі ранку, були громи і блискавки, і густа хмара над горою [Синайскою], і трубний звук дуже сильний... А гора Синай вся димілася від того, що Господь зійшов на неї у вогні; і сходить від неї дим, як дим із печі, і вся гора сильно вагалася; і звук трубний ставав сильнішим та сильнішим…. ()
Бог написав 10 заповідей на кам'яних скрижалях і віддав їх Мойсеєві. Мойсей пробув на горі Сінай ще 40 днів, після чого спустився до свого народу. У книзі Повторення Закону описано, що коли він спустився, то побачив, що люди його танцюють навколо Золотого тільця, забувши про Бога, і порушуючи одну із заповідей. Мойсей у гніві розбив скрижалі з накресленими заповідями, але бог наказав йому вирубати нові, замість колишніх, на яких Господь знову написав 10 заповідей.
10 заповідей – тлумачення заповідей.
- Я Господь, Бог твій, і немає інших богів, крім Мене.
Згідно з першою заповіддю, немає і не може бути іншого бога, грому Нього. Це постулат монотеїзму. Перша заповідь говорить про те, що все, що існує Богом, живе в Богу і до Бога повернеться. Бог не має початку та не має кінця. Збагнути його неможливо. Вся сила людини і природи - від Бога, і немає сили поза Господом, як і немає мудрості поза Господом, і немає знання поза Господом. У Богу – початок і кінець, у Ньому вся любов та доброта.
Людині не потрібні боги, окрім Господа. Якщо в тебе два боги – чи не означає це, що один із них – диявол?
Таким чином, згідно з першою заповіддю гріховними вважаються:
- атеїзм;
- забобони та езотерика;
- багатобожі;
- магія і чаклунство,
- хибне тлумачення релігії - секти та лжевчення
- Не створи собі кумира та жодного зображення; не вклоняйся їм і не служи їм.
У Бозі зосереджена вся сила. Тільки Він може допомогти людині, якщо це потрібно. Людина часто звертається за допомогою до посередників. Але якщо Бог не може допомогти людині, хіба може це зробити посередники? Відповідно до другої заповіді, не можна обожнювати людей та речі. Це призведе до гріха чи хвороби.
Простими словами, не можна поклонятися творінню Господа замість Самого Господа. Поклоніння речам схоже на язичництво та ідолопоклонство. При цьому шанування ікон не дорівнює ідолопоклонству. Вважається, що молитви поклоніння спрямовані до самого Бога, а не до матеріалу, з якого зроблена ікона. Ми звертаємося не до образу, а до Першотвір. Ще у Старому Завіті описані зображення Бога, які були зроблені за Його велінням.
- Не згадуй імені Господа, Бога твого, марно.
Відповідно до третьої заповіді, забороняється згадувати ім'я Господа без особливої потреби. Згадувати ім'я Господа можна у молитві та духовних бесідах, у проханнях про допомогу. Не можна згадувати Господа у пустих бесідах, особливо в блюзнірських. Всі ми знаємо, що Слово має величезну силу в Біблії. Словом Бог створив світ.
- Шість днів працюй і роби всякі діла свої, а сьомий день відпочинку, який присвяти Господу Богу твоєму.
Бог не забороняє любити, Він є Сам Любов, проте Він потребує цнотливості.
- Чи не вкради.
Нешанобливе ставлення до іншої людини може виражатися в крадіжці майна. Будь-яка вигода незаконна, якщо вона пов'язана з заподіянням будь-якої шкоди, у тому числі й матеріальної, іншій людині.
Порушенням восьмої заповіді вважається:
- привласнення чужої власності,
- грабіж або крадіжка,
- обман у справах, підкуп, хабарництво
- всілякі афери, махінації та шахрайство.
- Не лжесвідчи.
Дев'ята заповідь говорить нам про те, що не можна брехати ні собі, ні іншим. Ця заповідь забороняє будь-яку брехню, плітки та пересуди.
- Не побажай нічого чужого.
Десята заповідь говорить нам про те, що заздрість і ревнощі є грішними. Бажання саме собою лише насіння гріха, яке не проросте у світлій душі. Десята заповідь спрямована на недопущення порушення восьмої заповіді. Придушивши в собі бажання мати чужу, людина ніколи не піде на крадіжку.
Десята заповідь відрізняється від попередніх дев'яти, вона є новозавітною за своєю природою. Ця заповідь спрямована не так на заборону гріха, але в недопущення думки про гріхи. Перші 9 заповідей говорять про проблему як таку, тоді як десята про коріння (причину) цієї проблеми.
Сім смертних гріхів – термін православний, що означає основні вади, які страшні власними силами і можуть призвести до виникнення інших пороків і порушення заповідей, даних Господом. У католицтві 7 смертних гріхів називають головними гріхами чи корінними гріхами.
Іноді сьомим гріхом називають лінь, це характерно для православ'я. Сучасні автори пишуть про вісім гріхів, включаючи і лінощі, і зневіру. Вчення про сім смертних гріхах сформувалося досить рано (у II – III ст.) серед ченців-аскетів. У Божественній комедії Данте описуються сім кіл чистилища, які відповідають семи смертним гріхам.
Теорія смертних гріхів розвивалася в Середньовіччі та отримала висвітлення у працях Фоми Аквінського. Він бачив у семи гріхах причину інших пороків. У російському православ'ї ідея почала поширюватися у XVIII столітті.
