Мальтійські лицарі. Духовно-лицарські ордена – коротко Хвилювання в Європі

Ми вихваляємо наші імена,
Але стане явною убогість забобонів,
Коли підняти свій хрест на рамена

Ми в ці дні не будемо напоготові.
За нас Христос, сповнений любові,
Загинув у землі, що туркам віддано.
Заллємо поля потоком ворожої крові,
Або наша честь навік осоромлена!

Конан де Бетюї. Переклад Є. Васильєвої

Зазвичай західноєвропейські лицарі перемагали мусульман на полі лайки, і не тільки коли вони билися відважно і рішуче – це були якості, якими лицарство славилося завжди, – але й діяли при цьому ще й організовано. Але саме організованості лицарям найчастіше й не вистачало. Причина в тому, що кожен лицар-феодал мало від кого залежав, оскільки його селяни вели натуральне господарство, а суспільство відрізнялося позаекономічними формами примусу до праці. Більш того, особистою доблестю він міг запросто перевершити і герцога, і графа, а то й самого короля! Сюгер, настоятель Сен-Дені у своєму трактаті «Життя Людовіка VI, що називається Толстим» докладно розповів про те, в 1111 році задумав покарати Гуго дю Пюїзе, оскільки той займався розбоєм, і осадив його замок у Босі. Хоча військо короля і зазнало великих втрат, але замок Гуго він таки взяв, але з самим Гуго вчинив дуже м'яко: лише відправив у вигнання, хоча міг би повісити. Потім Гуго повернувся, заявив, що покаявся, і Людовік VI його вибачив. Тоді Гуго знову збудував донжон і... зайнявся грабунком та іншими безчинствами, так що король був просто змушений знову йти в похід на свого норовливого васала. І знову донжон Гуго спалили, а самого Гуго покарали, а потім, коли він покаявся вкотре, знову помилували! Але тут він повторив все те саме вже втретє, і вже ось тут король розсердився не на жарт: спалив його донжон, а самого Гуго відправив на Святу землю замелювати гріхи перед богом. Звідти він не повернувся, і лише після цього мешканці Босе змогли зітхнути спокійно.

Воїн-хрестоносець 1163 – 1200 р.р. Фреска на стіні каплиці Крессак-Сен-Жені (Шарант). Найбільш відомими є фрески, написані на північній стіні. Верхній ряд зображень оповідає про битву з сарацинами, що розігралася в 1163 році біля підніжжя замку Крак де Шевальє, коли замок емір Нуреддін, що осадив, був повністю розбитий раптовою атакою франкської кавалерії.

Таким же, якщо не великим, самоуправством, у той час відрізнялися і багато інших лицарів. І добре б у мирний час! Ні, і на полі бою вони поводилися так само неналежним чином! І якщо якийсь гордий лицар раніше за інших кидався на ворожий табір, щоб першим його пограбувати, або втік від ворога, коли потрібно було стійко стояти на одному місці і битися з ворогом, король цілком міг програти навіть битву, що вдало почалася!

Зробити так, щоб лицарі відрізнялися дисциплінованістю – ось про що мріяли багато воєначальників, але досягти цього ніхто не міг довгі роки. Все змінилося, коли почалися експедиції на Схід. Там, близько познайомившись із зовсім іншою для них східною культурою, вожді Заходу вирішили, що основою лицарської дисципліни може стати сама церква. І потрібно для цього лише... зробити з лицарів ченців і натякнути при цьому, що таким чином вони наблизяться до заповітного порятунку!

Лицарі-хрестоносці Палестини: зліва направо – лицар-хрестоносець Ордену Святого Гробу Господнього Єрусалимського (заснований 1099 р.); госпітальєр; тамплієр, лицар ордена св. Якова Кампостельського, тевтонський лицар ордена св. Марії Тевтонської.

Так от і з'явилися духовно-лицарські ордена хрестоносців-рицарів, створені в далекій Палестині. Але тільки скопійовані вони з дуже схожих «організацій» у мусульман! Адже саме там, на Сході, наприкінці XI – початку XII століття з'явилися такі військово-релігійні ордени, як Раххасій, Шухайній, Халілій і Нубувій, частина яких у 1182 році халіф ан-Насір об'єднав в один великий і єдиний для всіх мусульман духовно- лицарський орден Футувва. У членів цього ордена існував суто лицарський обряд, коли вступника оперізували мечем, після цього кандидат випивав «священну» солону воду з особливої ​​чаші, одягав на себе спеціальні шаровари і навіть, як і в Європі, отримував удар плоскою стороною меча або рукою по плечу. Тобто і саме лицарство як таке прийшло до Європи зі Сходу, про що, до речі, йдеться і в поемі Фірдоусі «Шахнаме»!

Хоча хто першим і в кого запозичив саму ідею саме духовно-лицарського ордена теж, загалом, невідомо – вірніше, це дуже спірне питання! Адже задовго до цих подій у землях Африки, а саме в Ефіопії, вже існував древній християнський орден св. Антонія, і це його цілком справедливо, історики вважають найстарішим серед усіх інших лицарських орденів у всьому світі.

Хрест був популярною фігурою на старовинних лицарських гербах.

Вважається, що він був заснований негусом - правителем Ефіопії, який був відомий на Заході під ім'ям "Пресвітера Іоанна", після того, як св. Антоній або в 357, або в 358 році спочив у Господь. Тоді дуже багато його послідовників вирішили піти в пустелю, де прийняли обітниці чернечого життя св. Василя і створили обитель «імені та спадщини св. Антонія». Сам орден заснували в 370 році від Різдва Христового, хоча навіть пізніша дата в порівнянні з усіма іншими орденами все одно буде «ранньою».

Сходи до печери преподобного Антонія Великого. Напевно, тут можна знайти порятунок.

Ордени з такою ж назвою пізніше були в Італії, Франції та Іспанії, і являли собою філії ордену, штаб-квартира якого знаходилася в Константинополі. Цікаво, що ефіопський орден зберігся до нашого часу. Глава ордена – його гросмейстер та водночас Президент Королівської Ради Ефіопії. Приймають у нього нових членів дуже рідко, а щодо обітниць – то, так, вони зовсім лицарські. У знака ордену є два ступені – Великий лицарський хрест та хрест-компаньйон. Його мають право вказувати у своєму офіційному титулуванні ініціали KGCA (Knight Grand Cross – Лицар Великого Хреста) та CA (Companion of the Order of St. Anthony – Компаньйон ордену святого Антонія).

Хрести ордену св. Антонія.

Обидва знаки ордену мають вигляд золотого ефіопського хреста, вкриті синьою емаллю, а зверху вони ще й увінчані імператорською короною Ефіопії. Але нагрудна зірка – хрест ордену, корони немає, і накладено восьмиконечну срібну зірку. Орденська стрічка традиційно зшивається з шовку муарового, має бант у стегна, а колір її чорний з синіми смужками на краях.

Одягом лицарів ордена були чорні з синім мантії, на грудях яких був вишитий синій трикінцевий хрест. Старші за званням лицарі відрізнялися подвійними хрестами такого ж кольору. Штаб-квартира ордена знаходилася на острові Мерое (в Судані), а по всій Ефіопії ордену належали як жіночі, так і численні чоловічі монастирі. Орден був просто невимовно багатий: його річний дохід становив не менше двох мільйонів золотих. Таким чином, ідея таких орденів вперше народилася аж ніяк не на Сході, і, як ви бачите, не в Європі, а в спекотній християнській Ефіопії!

Ну, а пальма першості у створенні першого ордену в Палестині належала іоаннітам або госпітальєрам. Зазвичай підставу його нефахівці пов'язують із першим хрестовим походом, хоча реальна ордени трохи інша. Почалося все, коли імператор Костянтин приїхав до Єрусалиму, щоб знайти тут (і він його знайшов!) Животворящий хрест Господній, ну той самий, на якому розіп'яли Ісуса Христа. Потім у місті знайшлися і багато інших святих місць, які згадувалися в Євангелії, і в цих місцях відразу почали зводитися храми.

Зрозуміло, що кожному християнину було б дуже приємно відвідати всі ці місця, отримати благодать від Бога та надію на спасіння своєї грішної душі. Але шлях до Святої Землі для пілігримів був сповнений небезпек. І коли хтось туди добирався, то нерідко приймав чернечі обітниці, і залишався, щоб і далі творити добро іншим паломникам за цих же монастирських лікарень. У 638 році Єрусалим був захоплений арабами, але для всієї цієї діяльності умови практично не змінилися.

І ось коли в Х столітті Єрусалим перетворився на всесвітній центр християнського благочестя, знайшовся благочестивий купець – так, були тоді й такі, на ім'я Костянтині ді Пантелеоне, родом з італійської торгової республіки Амальфі, який у 1048 році попросив дозвіл у єгипетського султана на будівництво місті чергового притулку для хворих паломників. Назвали його Єрусалимський Госпіталь Святого Іоанна, а емблемою шпиталю став білий восьмикінцевий хрест Амальфі. Тому його служителів і почали називати іоаннітами, або госпітальєрами (від. лат. hospitalis - «гостинний»).

Битва за Агру. Мініатюра з манускрипта Гійома де Тіра «Історія Аутремера», XIV ст. (Національна бібліотека Франції).

Цілих 50 років госпітальєри жили мирно – вони ходили за хворими і молилися, але тут Єрусалим обложили хрестоносці. За легендою, християн, як і всіх інших мешканців міста, «поставили на стіни». І тут хитрі йоанніти стали скидати на голови лицарів-християн не каміння, а свіжий хліб! Влада тут же звинуватила іоаннітів у зраді, але сталося диво: просто перед суддями хліб цей перетворився на камінь, що довело їхню невинність, так що вони були виправдані! Коли 15 липня 1099 року Єрусалим упав, герцог Готфрід Бульйонський нагородив сміливих ченців, а деякі його лицарі навіть стали членами їхнього братства з метою захищати паломників, які прямували до святого міста. Спочатку статус ордена затвердив правитель Єрусалимського королівства Бодуен I в 1104 році, а через дев'ять років римський папа Пасхалій II підтвердив його рішення своєю буллою. І ця хартія Бодуена І та папська булла дійшли до наших днів і знаходяться в Національній бібліотеці острова Мальта у місті Ла-Валлетта.

Людовік VII і король Єрусалима Бодуен III (ліворуч) борються із сарацинами (праворуч). Мініатюра з манускрипта Гійома де Тіра «Історія Аутремера», XIV ст. (Національна бібліотека Франції).

Військові брати ордена не згадувалися в документах до 1200 року, коли і склалося їхнє поділ на братів-воїнів (благословлених на носіння та користування), братів-лікарів та братів-капелланів, які виконували в ордені необхідні релігійні обряди. Підкорялися військові брати лише папі римському та гросмейстеру ордену. При цьому вони володіли землями, церквами та цвинтарями. Від податків їх було звільнено, і було встановлено, що навіть єпископи, і ті, що не мали права відлучати їх від церкви!

Сучасні шпитальєри-реконструктори.

Свою назву Єрусалимський орден лицарів-госпітальєрів Св. Іоанна він отримав у 1120 році за першого магістра Раймона Дюпюї. Поряд із звичайним чернечим вбранням лицарі носили чорний плащ, на лівому плечі якого нашивався білий восьмикінцевий хрест. У поході вони носили сюрко зазвичай червоного кольору з білим полотняним хрестом на грудях з кінцями, що розширюються. Символізували вони таке: чотири кінці хреста – це чотири християнські чесноти, а вісім кутів – вісім добрих якостей істинного віруючого. Ну і, звісно, ​​хрест на кривавому фоні символізував лицарську стійкість та вірність Господу. Прапором ордена було прямокутне полотнище червоного кольору із білим хрестом.

Форт у Ларнаку, Кіпр. Тут також були хрестоносці.

У 1291 році орден залишив Палестину і переїхав на острів Кіпр, а через 20 років влаштувався на острові Родос, де знаходився до 1523, коли його звідти витіснили турки. Через 42 роки лицарі ордена перебралися на Мальту і стали називатися «мальтійськими лицарями». Ну а лікарні, засновані орденом у різних країнах Європи, були на той час справжніми центрами медицини.

Кадр із фільму «Суворов» (1940). На імператорі Павлу добре видно мантію з мальтійським хрестом. Ну, ось любив він лицарську романтику, що робити… У кінофільмі бачимо, що під час зустрічі Суворова з Павлом на Павла I одягнена мантія магістра Мальтійського ордена. Можна впевнено сказати, що те, що ми бачимо, історії не відповідає. Павло I був дійсно проголошений великим магістром Мальтійського ордена, але лише 6 грудня 1798 року, тобто через десять місяців після цієї аудієнції.

У 1798 Мальта потрапила під владу Наполеона, що викликало масове розсіювання його членів по світу. Імператор Павло I запрошував «мальтійських лицарів» в Росії і всіляко їм потурав, але після його смерті їм довелося виїхати з Росії до Риму. Сьогодні орден має складну назву, яка звучить так: Суверенний Військовий орден Госпітальєрів Святого Іоанна Єрусалимського, Родоського та Мальтійського. Зауважимо, що в боях з мусульманами в Палестині госпітальєри постійно змагалися з тамплієрами, через що їх ставили подалі один від одного. Наприклад, іоаннітів в ар'єргарді, а тамплієрів в авангарді, а між ними решта всіх військ.

Абатство Беллапаїс, Північний Кіпр. Засноване госпітальєрами, але зараз тут православна грецька церква.

А так вона виглядає сьогодні всередині.

Ну, а це підземелля абатства. Коли зовні спека, тут панує приємна прохолода.

Безумовно, госпітальєри були не лише воїнами та лікарями, а й прекрасними будівельниками, так багато вони збудували різних абатств, церков та соборів. У цьому вони також змагалися з тамплієрами. Перебравшись на Кіпр, вони збудували там безліч споруд культового характеру, що збереглися до наших днів.

Собор Св. Ніколаса, перетворений мусульманами на мечеть.

Позаду собор Св. Ніколаса виглядає не менш вражаючим, ніж з боку фасаду.

Паломництво до Святої Землі. Лікарня в Єрусалимі.

З початку IV століття Палестина та Єрусалим стали місцем паломництва. Потоки благочестивих християн з усієї Європи прямували до Святої Землі, щоб поклонитися святим місцям - місцям, де за Євангелією провів свої останні дні Ісус Христос.

Для когось така подорож була результатом його благочестивого духовного пориву, для когось актом покаяння, очищення від гріхів. У будь-якому разі дорога була далека і важка: пересуватися крім морського плавання від європейських портів до палестинських доводилося на возах або пішки, часто під палючим сонцем, по звивистих кам'янистих дорогах, часом без будь-якої можливості поповнити свої запаси води та їжі. Дальність і складність подорожі призводила до того, що багато пілігримів прибували до Єрусалиму важко хворими. Турботу про них брали на себе невеликі гостинні будинки та монастирі.

У VI в. римський папа Григорій Великий послав до Святої Землі абата Проба з метою відновлення старих і спорудження нових дивних будинків для паломників, потік яких у Єрусалим значно збільшився.
Паломництво не припинялося і під час арабського завоювання Близького Сходу. Араби спочатку терпимо ставилися до релігійних проявів пілігримів з Європи, що не можна сказати про турків-сельджуків.

У другій половині ХІ ст. (за одними джерелами в 1070 р.) купець на ім'я Мауро родом з італійського міста-республіки Амальфі, який торгував з малоазіатськими портовими містами, отримав від єгипетського халіфа Боменсора, володаря Палестини, неподалік Гробу Господнього - храму, який був побудований на місці, де прийняв мученицьку смерть на хресті Ісус Христос – дозвіл на відкриття в Єрусалимі госпіталю (лат. gospitalis – гість) – дивного будинку для паломників, які подорожують до Святих місць. Спочатку, у період свого раннього становлення, дивно будинок був присвячений патріарху Олександрійському, св. Іоанну Елеймону, який жив у VII ст. Паломники з Європи називали це шпиталь "шпиталем Іоанна Милостивого". Пізніше покровителем іоаннітів став св. Іоанн Єрусалимський (Хреститель). Звідси походить назва братства, що доглядає бідних і хворих паломників і виявляє милосердя і співчуття до нужденних - іоанніти або госпітальєри.

Братство шпиталю св. Іоанна. Фра Герард.

Через деякий час (за непрямими оцінками - до 1080 р.) спільно з бенедиктинськими ченцями в новоствореному гостинному будинку було створено невелике братство, яке допомагало нужденним полоникам, які приїжджали з Європи вклонитися Гробу Господньому, а сам госпіталь перетворився на невеликий монастир. святої Марії Латинської та каплицею святої Марії Магдалини. І все це - на відстані лише "польоту каменю від труни Господньої".

Першим настоятелем дивного будинку був обраний фра Жерар (Герард) де Торн. Під його керівництвом було збудовано церкву в ім'я святого Іоанна Хрестителя та новий великий госпіталь, що складається з двох окремих будівель: для чоловіків та для жінок. У церкві святого Іоанна служили ченці-бенедиктинці. День Різдва Іоанна Хрестителя у членів нового братства стає особливо шанованим святом.

Перших братів-ченців стали називати госпітальєрами-гостинцями святого Іоанна Єрусалимського. Приклад Жерара та його товаришів надихнув багатьох сучасників, які з радістю прийняли на себе чернечі обітниці бідності, цнотливості та послуху, і дали клятву "бідних братів госпіталю святого Іоанна": "Служити рабами та слугами своїм панам та повелителям, якими є всі слабкі ".

Вплив хрестових походів на братство св. Іоанна

У жовтні 1096 року в невеликому французькому містечку Клермон відбулося звернення Папи Римського до всіх віруючих християн Європи виступити в похід проти сарацинів з метою звільнити Труну Господню з рук невірних. Коли почалися хрестові походи, значення братства шпиталю святого Іоанна було важко переоцінити. Хворі, поранені прибували у величезних кількостях, багатьом потрібно лікування, догляд, і нерідко християнське поховання.

Створення Ордену св. Іоанна Єрусалимського.

Після першого хрестового походу братство природно потребувало захисту і заступництві християнських правителів, які завоювали Єрусалим, від ворогів-сарацин. При відвідуванні іоаннітського дивного будинку перший єрусалимський король (також герцог Нижньої Лотарингії) Годфрід Бульйонський подарував для утримання госпіталю село Сальсола, розташоване поблизу Єрусалиму. Четверо хрестоносців з почту короля - Раймонд де Пюї, Дюдон де Компс, Конон де Монтегю, Гастус - добровільно залишилися у Жерара де Торна, прийнявши чернечі обітниці бенедиктинців. У 1099 р. після першого хрестового походу та заснування Єрусалимського королівства паломникам знадобилися не тільки лікування та догляд, а й захист і тому братство іоаннітів було перетворено на Орден, першим начальником якого став Жерар де Торн. Тоді ж узвичаївся для членів Ордену чорний довгий одяг з нашитим на ній восьмикінцевим білим хрестом, що символізує вісім блаженств Христових. Спочатку члени Ордену доглядали хворих і поранених, і з першої половини XII століття почали брати участь у війні з сарацинами і охороняти паломників, які прибували до Палестини двома шляхами - сушею через Малу Азію і Візантію чи Середземному морю. Братство стало приймати до своїх членів лицарів, зобов'язуючи їх захищати паломників у дорозі. Дослідник середньовічного чернецтва Л.П.Карсавін зазначав: " Аскетичний ідеал впливав як на духовні верстви. Він впливав і мирян, і від злиття його з ідеалом лицарства вийшла своєрідна форма - лицарські ордена. Не будучи ще аскетським і не зливаючись ще з чернечим, лицарський ідеал був уже ідеалом християнським. Лицарі були, на думку ідеологів, захисниками слабких і беззбройних, вдів та сиріт, захисниками християнства проти невірних та єретиків. Місія захисту паломників у Святу Землю, допомоги тим із них, які, хворі чи бідні, (1119г) її потребували, захист Гробу Господнього від невірних випливала з ідеалу християнського лицарства. Завдяки пануванню аскетичного світогляду, вона поєднувалася з принесенням чернечих обітниць, і так виникли лицарські ордени.а".

Майже тоді ж, в 1118 р., дев'ятьма лицарями на чолі з Гуго де Пейєном (васалом графа Шампаньського) було засновано орден тамплієрів або храмовників, а пізніше (1198 р.) було створено і тевтонський лицарський орден.

Перші лицарські ордени - три найвідоміших ордени Святої Землі і три іспанські ордени - виникли як чисте втілення середньовічного духу у поєднанні чернечого та лицарського ідеалів, у часи, коли битва з ісламом ставала реальністю.

Дух хрестових походів був головним чином військовий і релігійний, тому він породив чернече лицарство, яке є кращим вираженням настрою та інтересів епохи, коли християнство змушене було силою зброї відбивати збройну пропаганду ісламу.

Майже водночас деякі ченці почали оперізуватися мечем по рясі і деякі лицарі одягли чернечу рясу поверх кольчуги. У 1104 р. король Єрусалима Балдуїн I, спадкоємець і брат Годфріда Бульйонського, ще раз визнав та підтвердив привілеї братства госпітальєрів як військово-духовного Ордену. А в 1107 р. виділив Ордену ділянку землі (з цього часу лицарі-госпітальєри почали купувати землі в інших європейських країнах). У 1113р. Папа Пасхалій ІІ своєю Буллою затвердив братство Госпіталю св. Іоанна, взяв їх під своє заступництво і забезпечив право вільно обирати своїх настоятелів, без втручання будь-якої світської чи церковної влади. Папа також дав право звертатися з питань, що стосуються Ордену, безпосередньо до нього. Отже, з 1070г. невелике братерство, що доглядає хворих і поранених прочан, які приїжджали з Європи вклонитися Гробу Господньому, до 1113 сформувалося вже справжній духовно-лицарський Орден.

Великий магістр Раймонд де Пюї.

У 1120 р. перший настоятель єрусалимського госпіталю, Жерар де Торн, помер і його місце був обраний герой штурму Єрусалима Раймонд де Пюї з дворянського роду Дофинеи. З цього часу глава Ордену став називатись Великим Магістром.
Зберігаючи знаменитий госпіталь, не менш важливим завданням для себе іоанніти вважали військовий захист паломників на дорогах Святої Землі, що ведуть до Єрусалиму.

Для цієї мети члени Ордену були розділені на три класи: лицарів, які повинні були мати шляхетне походження і виконувати як військові, так і сидільські обов'язки; капеланів (братів-священиків), які відповідали за релігійну діяльність Ордену, та зброєносців (службовців, які мали обслуговувати представників перших двох груп).
На виконання орденських завдань Великим Магістром Раймондом де Пюї було складено перший Статут Ордену - Правила Ордену святого Іоанна Єрусалимського. У 1120 р. римський папа Каліст II римський папа затвердив цей Статут.

Як уже говорилося, члени Ордену були поділені на 3 групи: лицарів, капеланів та зброєносців. Лицарем міг стати лише спадковий дворянин. Також заохочувалося включення до членів Ордену сестер-послушниць. Усі члени братства госпітальєрів мали вірно служити релігійним і духовним ідеалам. Не приймали до ордену тих людей, батьки яких займалися торгівлею чи банківською діяльністю.
Під час обряду прийняття до Ордену нові члени давали присягу на вірність Великому Магістру, обітниці цнотливості, бідності та послуху.

На прапорі Ордену, затвердженому 1130 р. римським папою Інокентієм II, було вишитий білий восьмикінцевий хрест на чорному тлі. На Орденській Друці був зображений хворий, що лежить, з хрестом у головах і зі свічкою в ногах. Чорний сукняний одяг іоаннітів був зроблений за прикладом одягу Іоанна Хрестителя, зробленого з верблюжої вовни, вузькі рукави якої символізували зречення світського життя, а полотняний білий восьмикінцевий хрест на грудях - їхня цнотливість. Чотири напрямки хреста говорили про головних християнських чеснот - розсудливість, справедливість, силу духу і помірність, а вісім кінців означали вісім блаженств, які були обіцяні Христом усім праведникам у раю в Нагірній проповіді.

Перетворившись на сильний військовий союз, Орден став іменуватися: "Лицарі Госпітальєри Ордену святого Іоанна Єрусалимського". У міру зростання слави та заслуг Ордену до нього вступало дедалі більше аристократів та лицарів з усієї Європи. За 30-річне управління Орденом Великим Магістром Раймондом де Пюї завдання цього братства набагато переросли місцеві масштаби діяльності. Самовідданий та кровопролитний збройний захист Святої Землі від сарацинів, які вже протягом кількох століть намагалися розширити свої кордони та вийти до європейського Середземномор'я. Відзначимо також незалежність Ордену, з самого початку відокремленого від інших держав, засновану на папських установах, а також загальновизнане право мати армію і вести військові дії. Римські папи постійно давали привілеї іоаннітам, виключивши їх з підпорядкування місцевої світської та духовної влади та надавши їм право збирати церковну десятину на свою користь. Священики Ордену звітували лише перед Капітулом та Великим Магістром. У 1143 р. папа Інокентій II видав спеціальну буллу, за якою Орден іоаннітів не підкорявся ні духовій ні світській владі - тільки безпосередньо самому римському папі. У 1153р. папа Анастасій IV буллою "Сhristianae Fidei Religio" розділив членів Ордену на лицарів, що одягалися в червоний напівмонашесько-напіввоєнний одяг з чорним плащем-накидкою, і зброєносців. Ієрархія Ордену іоаннітів - лицарі, священики та брати-госпітальєри - була затверджена римським папою пізніше, в 1259 р. Подальші привілеї надали Ордену папи Адріан IV, Олександр III, Інокентій III, а папа Климент IV присвоїв главі Ордену Єрусалимського та Настоятеля Раті Христової».

Фортеці госпітальєрів

Паломники з Європи забезпечувалися охороною, лікуванням, житлом та їжею у численних гостинних будинках та шпиталях. Друге головне завдання лицарів-іоаннітів – боротьба з невірними – передбачала також участь Ордену у всіх військових походах та оборону держав хрестоносців, утворених на Сході. Легендарними стали замки іоаннітів у Палестині та їхня безприкладна оборона.

У 1136р. граф Раймунд Триполійський доручив лицарям-іоаннітам оборону фортеці Бет Джибелін, яка прикривала підступи до портового міста Аскалон на півдні Палестини. Лицарі успішно витримали випробування і граф передав іоаннітам ще кілька своїх фортець.

Вже через кілька років в Ордені іоаннітів було близько півтисячі членів, які успішно обороняли лише в Леванті понад п'ятдесят фортець. У багатьох приморських містах Сходу, Візантії та Західної Європи іоаніти відкрили дивовижні будинки-шпиталі. Іоаннітські фортеці розташовувалися майже всіх дорогах паломників - в Акре, Сайді, Тортозе, Антіохії - від Едесси до Синаю. Головними фортецями Ордену іоаннітів на півночі Палестини були Крак де Шевальє та Маргат, на півдні - замки Бельвер (Belvoir) та Бет Джибелін.

Свої фортеці іоанніти будували на піднесених місцях, і вони домінували над усією прилеглою місцевістю, дозволяючи контролювати всю територію в радіусі кількох кілометрів. Арабський автор, описуючи фортеця Бельвер, порівнював її з орлиним гніздом. У фортецях та замках іоанніти, як правило, завжди будували другу лінію укріплень.

Фортеця Крак де Шевальє, що знаходилася на схилі ліванських гір, у 1144 р. була передана іоаннітам графом Раймундом Триполійським і мала побудовані лицарями потужні подвійні стіни з високими вежами та ровом, пробитим у скелях. Усередині фортеці (загальною площею близько трьох гектарів) знаходилися житлові будинки: казарми, палата Великого Магістра, комори для зерна, млин, пекарня, олійниця, стайні. У фортецю було прокладено акведук, яким постійно надходила питна вода, достатня для двохтисячного гарнізону. Але як не був надійний захист фортеці та мужність іоаннітів, сили ворога були настільки значні, що іноді їх чисельність перевершувала чисельність іоаннітів у десятки разів. Але жодна з фортець не була здана без бою! Замок Бет Джибелін упав в 1187 р., замок Бельвер в 1189 р. після облоги військами Салах-ад-Діна (який, до речі, незадовго до цього (2.10.1187 р.) захопив захоплений раніше хрестоносцями (1099 р.) вже християн. Крак де Шевальє з 1110 до 1271 р.р. витримав дванадцять облог, і лише 1271 р. був узятий військами султана мамелюцького Єгипту Бейбарса.

Фортеця Маргат була передана госпітальєрам графом Раймундом III Триполійським в 1186 р. Ця фортеця розташовувалася на південь від Антіохії, за 35 кілометрів від моря, і була побудована зі скельного базальту з подвійними стінами та великими вежами. Усередині було велике підземне водосховище. Запаси фортеці дозволяли тисячному гарнізону витримати п'ятирічну облогу. Довгий час фортеця Маргат була однією з головних резиденцій Ордену. Відомі прийняті в ній Маргатські Статути (в яких вперше лицарі стали поділятися за національною ознакою "Мов" або "Нації"). Маргат упав після найжорстокішої облоги мамелюками наступника Бейбарса - Келауна в 1285 р.

Хрестові походи від ІІ до VIII

Вже в 1124 р. за допомогою іоаннітських лицарів було знято облогу арабів з головного порту Єрусалимського королівства - Яффи, і взято Тир - одне з найбагатших міст у Східному Середземномор'ї.

У 1137 р. війська візантійського імператора Іоанна Комніна ненадовго захопили Антіохію, а в грудні 1144 р. загони сельджукського еміра Імада-ад-Діна розгромили Едесське князівство - після звернення послів християнських держав на Сході до римського папі, р114. II Хрестовий похід, у якому брали участь і йоанніти. Сімдесятитисячна армія хрестоносців на чолі з французьким королем Людовіком VII та німецьким королем Конрадом III Гогенштауфеном після невдалої облоги Дамаска ні з чим повернулася додому до Європи - II Хрестовий похід закінчився невдало.
У 1153 р. іоанніти брали участь у захопленні Аскалона - важливого єгипетського міста, в 1168 р. - у невдалій облозі Каїра. До кінця XII століття в Ордені іоаннітів налічувалося понад 600 лицарів.

У 1171 р. владу в Єгипті захопив єгипетський візир Юсуф Салах-ад-дин, названий у Європі Саладіном, протягом кількох років об'єднував під своїм керівництвом Сирію та Месопотамію. Почалася запекла боротьба мамелюків із хрестоносцями. У 1185 р. король Єрусалима та Салах-ад-Дін підписали договір про мир на чотири роки. Але на початку 1187 р. власник двох фортець - Керак і Крак де Монреал - барон Рене Шатільйонський напав на караван Салах-ад-Діна, щедлий з Каїра в Дамаск. Серед захоплених була сестра імператора Єгипту. Султан зажадав пояснень, але Рене відповів, що договір не підписував, і його не дотримується. Салах-ад-Дін оголосив хрестоносцям священну війну – Джихад.

Шестидесятитисячне військо мамелюків на чолі з Салах-ад-Діном вторглося на землю Єрусалимського Королівства і 1 липня 1187 взяло Тіверіаду. 5 липня під тією ж Тіверіадою, розташованим між Тіверіадським озером і Назаретом, хрестоносці були вщент розбиті армією Салах-ад-Діна - в полон потрапили єрусалимський король Гі де Лузіньян, великий магістр тамплієрів і безліч лицарів. Після розгрому армії хрестоносців під Хіттіном було страчено понад 30 лицарів, Рене Шатільонському Салах-ад-Дін відрубав голову особисто. Розгром хрестоносців при Тіверіаді мав катастрофічні наслідки для Єрусалимського королівства. Королівство втратило боєздатну частину своєї армії, якщо не всієї армії. Одночасно були відкриті дороги на всі замки, фортеці, міста, горда-порти та сам Єрусалим! Існування Єрусалимського королівства опинилося під загрозою.

Після Тіверіади загони Салах-ад-Діна взяли порти Акру, Торон, Сідон, Бейрут, Назарет, Яффу та Аскалон – єрусалимське королівство було відрізано від Європи. У середині вересня 1187 р. армія Салах-ад-Діна взяла в облогу Єрусалим. Обороняти Єрусалим було марно і 2 жовтня після кількох переговорів місто здалося: Єрусалим відчинив ворота. Жителі Єрусалиму могли піти з міста, тільки заплативши викуп – 10 золотих динарів за чоловіка, 5 – за жінку та 1 – за дитину; той, хто не зміг цього зробити, ставав рабом. 3000 бідняків просто відпустили.

У Хрестоносців ще залишалися Бельфор, Тир, Тріполі, Крак де Шевальє, Маргат та Антіохія.
У травні 1189 р. розпочався III Хрестовий похід, який очолили німецький імператор Фрідріх Барбаросса, французький король Філіп II Август та англійський король Річард Левине Серце. У поході брали участь і іоаннітські лицарі. Дорогою король Річард взяв острів Кіпр, що відклався від Візантії, королем якого став колишній глава Єрусалимського королівства Гвідо де Лузіньян. 11 липня 1191 хрестоносці штурмом взяли Акру, де і розташувалася головна резиденція Ордену іоаннітів. Резиденції іоаннітів знаходилися також у Тирі та Маргаті. Річард Левине Серце хотів взяти Єрусалим, але осадити місто не зміг - 2 вересня 1192 р. з Салах-ад-Діном було укладено мир, яким Єрусалим залишався у мамелюків, а за хрестоносцями збереглася тільки вузька прибережна смуга від Тіра до Яфи. Плюс ще Річард мав невідкладні справи у своєму королівстві, в Англії, і він хотів швидше туди відплисти. Столиця Єрусалимського королівства була перенесена в Акру.

Іоанніти брали участь і в IV Хрестовому поході, що розпочався в 1199 р. Війська під керівництвом італійського маркграфа Боніфація Монфератського та Балдуїна Фландрського на венеціанських судах Енріко Дандоло замість воїни з Єгиптом на прохання претендента на імператорський престолвізантійського принца Олексія Ангела, сина імператора Ісаака Ангела, щойно скинутого з престолу своїм братом, були спокушені величезними грошима, який Олексій обіцяв їм заплатити, якщо з їхньою допомогою його батько знову запанує на трон, і підійшли до Константинополя. Ісаак був назад посаджений на трон, але він не мав достатньо грошей, щоб заплатити борг. Почалися затяжні переговори, у яких Ісаак просив відстрочити виплату боргу. Хрестоносці чекати не хотіли: на них чекала Свята земля. Тим часом у Константинополі з'явився один принц з роду Дуків, який став проповідувати ненависть греків до хрестоносців і на довершення всього цього він зробив ще й вилазку притив хрестоносців, яка й вирішила долю імперії. Народ одноголосно підтримав цього принца (його звали Мурзуфл) і він у соборі святої Софії проголосили імператором. Крім цього він ув'язнив спадкоємця престолу Олексія Ангела у в'язницю і там його вбив. Він ще хотів позбутися вождів хрестоносців: заманити їх у пастку, запросивши їх на «бенкет», але йому це не вдалося. Наступного дня сама візантійська армія почала ворожі дії проти хрестоносців, спробувавши підпалити їхні кораблі. Почалась війна. Константинополь був обложений майже з усіх боків. Після небагатоденної облоги хрестоносці з другої спроби штурмом взяли Константинополь. Мурзуфл утік. Величезні на той час багатства Константинополя були розграбовані! За приблизними оцінками їхню вартість тоді оцінювали в 1 100 000 срібних марок. Мешканців міста пощадили. Імператором нової Латинської імперії 9 травня було обрано графа Балдуїна IX Фландрського. Хрестоносці захопили та поділили між собою землі Фракії, Македонії, Фессалії, Аттики, Беотії, Пелопонесу та острови Егейського моря. Тоді ж за участю іоаннітів на Пелопонеському півострові було утворено Морейське князівство.

Орден поступово ставав великим земельним власником. По-перше, він отримував володіння як у Палестині (на завойованих землях), так і в Європі в нагороду за військові подвиги та послуги, надані ченцям. По-друге, лицарі честі (або “лицарі по спраливості”), які приймали всі обітниці (зокрема обітницю бідності), жертвували своє майно та нерухомість ордену. По-третє, Орден успадковував землі своїх загиблих лицарів (у Правилах Раймонда де Пюї наказувалося, що вирушає в дорогу лицарю "зробити духовний заповіт чи інше розпорядження", і часто-густо лицарі оголошували своїм спадкоємцем Орден). Кожне окреме володіння Ордену називалося командорством, і, як завжди, у кожному такому володінні (як у Палестині, так і в Європі) Орден влаштовував госпіталь на честь св. Іоанна Єрусалимського. За час Хрестових походів існувало кілька держав іоаннітів (держава іоаннітів в Акконі зі столицею в Акрі була останньою державою хрестоносців у Палестині після падіння Єрусалиму).

Під час П'ятого хрестового походу 1217-го та 21-го років. Іоанніти брали участь у невдалій облозі фортеці Тавор (77 веж), а під час походу на мамелюцький Єгипет - брали участь у довгій облозі та взятті фортеці Дамісти (Дамієти). У 1230 р. іоанніти зав'язали контакти з ассасинами - таємною мусульманською організацією-державою, утвореною наприкінці XI століття в Ірані та мала фортеці та замки в Сирії та Лівані.

Торішнього серпня 1244 р. Єрусалим був узятий військами єгипетського султана ас-Салиха. 17 жовтня 1244 р. об'єднане військо Єрусалимського королівства було розбите при Харбшаху військами єгипетського султана Бейбарса (Бібарса). З 7000 лицарів в живих залишилося лише 33 тамплієри, 3 тевтонці та 27 іоаннітів; близько 800 лицарів було взято в полон. У 1247 р. єгиптяни захопили також частину Галілеї та місто Аскалон, яке захищали іоаннітські лицарі.

У 1265 р. султан Бейбарс (Бібарс) взяв Кесарію та Арсуф, у 1268 р. – Яффу, і що найстрашніше – Антіохію, одну з найпотужніших фортець на ближньому сході, фортецю, яку хрестоносці брали в облогу 7 місяців і втратили під нею половину армії! Ось як описують літописи нещастя Антіохії, яку взяв Бібарс: «Оскільки граф Триполійський, володар Антіохії, біг утік із неї, то султан письмово повідомив його про свою перемогу. « Смерть - писав він, - прийшла з усіх боків і всіма шляхами; ми вбили всіх тих, кого ти вибрав для охорони Антіохії; якби ти бачив лицарів своїх, що зневажалися ногами коней, дружин підданих твоїх, що продаються з молотка, перекинуті хрести та кафедри церковні, розсіяні та розлітаються за вітром листи з Євангеля, палаци твої, охоплені полум'ям, мерців, що горить в огні. мабуть, ти вигукнув би: «Господи! Нехай і я перетворюсь на порох!»» Також Бейбарс взяв потужну фортецю тевтонського ордена Монфор. У 1271 була взята фортеця Крак де Шевальє в Сирії, що належала госпітальєрам.

У 1270 р. відбувся останній Хрестовий похід – восьмий. 17 липня війська хрестоносців, очолювані французьким королем Людовіком IX, висадилися в Тунісі, де король помер від лихоманки. Похід завершився безрезультатно, було підписано мир - хрестоносці не змогли переломити ситуацію на свою користь. У 1285 р. війська султана Бейбарса взяли Маргат, у 1287 – Латакію, у квітні 1289 р. – Тріполі.

У 1291 р., незважаючи на всю доблесть і героїзм лицарів Хреста Червоного (тамплієрів) і лицарів Хреста Білого (госпітальєрів), що боролися пліч-о-пліч, на 1 християнина припадало 7 мусульман, битви тривали щодня і Акра (Птолемаїда) була втрачена перед обличчям переважну чисельну перевагу мусульманських військ, протримавшись близько двох тижнів. Падіння Акри мало величезне політичне та військове значення – це означало знищення останнього оплоту християн, і вигнання їх зі Святої землі. З падінням Акри Єрусалимське королівство припинило своє існування. З падінням Акри також закінчується історія хрестових походів.

Відхід зі Святої Землі. Кіпр

Наприкінці XIII ст. Іоанніти перебралися на Кіпр, захоплений ще в 1191р. загонами англійського короля Річарда Левине Серце і проданий тамплієрам, які потім поступилися острів королю Єрусалимського королівства Гі де Лузіньяну (ця династія утримувала за собою острів до 1489 р.), Стараннями Великого Магістра госпітальєрів Жана де Вільє у госпіталь Колоссі та інших місцях. Відхід на Кіпр був досить бойовим: "Великий Магістр Жан де Вільє і його лицарі прорубали собі дорогу на орденську галеру, в той час як з палуби лучники, що прикривали їх доблесний відхід, обрушували гради стріл на ворога, який прагнув знищити останніх з Великої героїв. Армії. Розбиті і поранені, але не підкорені і не зламані, лицарі висадилися на Кіпрі, де король Гі де Лузіньян дружньо зустрів їх.

Вигнаний з Єрусалиму Орден святого Самсона злився з Орденом госпітальєрів, і цей союз став іменуватися "рицарі Кіпру". У 1291р. король Кіпру Анрі II Лузіньян подарував лицарям місто Ліміссо, (що було затверджено римським папою Климентом V), де потім протягом вісімнадцяти років була резиденція Ордену.

У Лімісі був триманий Генеральний Капітул, так що з часу заснування Ордену не було таких багатолюдних зборів. Деякі з кавалерів радили Великому Магістру переселитися до Італії, але він та інші старші кавалери, маючи на меті повернути колись Обіцяну землю, відкинули пропозицію перших, а зважилися на якийсь час залишитися в Лімісі. Тут Великий Магістр для бідних і дивноприбульців заснував готель, наказав кавалерам озброїти судна, на яких прибули вони до Кіпру, і вживати їх на захист паломників, котрі й за остаточною втратою християнами

Єрусалима не переставали відвідувати Святі місця. Незабаром після цього кавалери вирушили в море, де збираючи дивноприбульців, проводжали їх у свою батьківщину і борючись за них з корсарами, отримували більші здобичі, чим збільшили озброєння Ордена так, що в короткий час вийшло з гавані безліч суден, і прапор Ордена святого Іоанна на всіх морях був у великій повазі. Через непостійність короля кіпрського, тривали безперервні в нього з кавалерами незгоди, чому Великий Магістр наважився змінити місце. Він звернув свій погляд на острів, яким володів тоді Леон Гал, що відпав від грецького імператора. Гал, зібравши турків і сарацин, озброївся і кавалерам у досконалому підкоренні острова чинив опір понад два роки. Острови Ніссаро, Єпископія, Колхіс, Сімія, Тіло, Лерос, Калалю та Кос дали також вірності присягу Великому Магістру.

Відповідно до середньовічного ленного права Орден, хоч і зберігав певну свободу у вирішенні своїх власних справ, але змушений був перебувати у певній залежності у свого сеньйора, що виражалося, зокрема, у сплаті данини та несенні військової повинності. Але у Великого Магістра Гійома де Віларі стосунки з сеньйором де Лузіньяном не склалися, і гордий лицар став підшукувати собі інше місце.

Переселення на Родос

Двадцять років на Кіпрі дозволили Ордену відновити сили. Казна наповнилася численними надходженнями з Європи, а також здобиччю від морських перемог над корсарами та турками. Збільшився приплив нових лицарів із Європи. Орден знову набув колишньої могутності. У той час як ордена тамплієрів і тевтонців після втрати Святої Землі перемістилися до рідних країн своїх лицарів і, незважаючи на своє значення, зрештою, опинилися в залежності від своїх сеньйорів, лицарі Ордену святого Іоанна не хотіли мати сеньйора і зважилися на завоювання острова Родос . У 1307-1309 роках госпітальєри завоювали острів Родос і згодом заснували там потужну фортецю та госпіталь. На 1310г. на Родос було офіційно перенесено штаб-квартиру Ордену. Першою турботою лицарів стало зміцнення старих візантійських фортифікацій острова та будівництво шпиталю.

Оновлення оборонних укріплень стало зовсім не порожньою обережністю. Вже через два роки після того, як лицарі влаштувалися на Родосі, турки спробували заволодіти островом Аморгос, що лежав за сто миль на північний захід від Родосу. Великий магістр Фулк де Вілларе кинув на розгром турків усі готівкові сили Ордену. У морській битві біля берегів Аморгосу турки втратили весь свій флот.

Військові операції проти турків, які велися безперервно до останньої чверті XV століття, народжували своїх героїв. Один із них був Дьедонне де Гозон, обраний великим магістром у 1346 році. Під проводом де Гозона лицарі здобули перемогу над турецьким флотом біля берегів Смирни. Це місто залишалося їхнім форпостом у Малій Азії доти, доки 1402 року не загинув під ударами армій Тимура.

Друга половина XIV століття відзначена останніми спробами Європи взяти реванш за розгром хрестоносців. В 1365 Папа Урбан V закликав до нового хрестового походу проти невірних. Підготовку до нього очолив король Кіпру Петро I. Влітку 1365 біля берегів Кіпру зібралася армада вітрильників, галер та транспортних суден, на борту яких знаходилися лицарі та воїни з різних країн Європи. Були там і галери Ордену Св. Іоанна. Турки не сумнівалися, що головного удару буде завдано по Сирії. Однак кораблі хрестоносців попрямували у бік Олександрії, яка залишалася одним з найкрасивіших і найбагатших міст Північної Африки. Місто було взято нападом, пограбовано, віддано вогню та мечу. Хрестоносці з нещадним варварством винищували мирне населення, не роблячи різницю між мусульманами, християнами і євреями. Коли перевантажені багатою здобиччю кораблі хрестоносців повернулися на Кіпр, стало ясно, що будь-яка спроба розвинути перший успіх була приречена на невдачу. Більшість хрестоносного воїнства дезертувала. Однак араби та турки надовго запам'ятали безжальну різанину, влаштовану хрестоносцями в Олександрії. Через 60 років вони захопили та спустошили Кіпр. З падінням Кіпру з карти Східного Середземномор'я зникло останнє латинське королівство. Орден Св. Іоанна залишився віч-на-віч з державою турків-османів, що набирала силу.

Через два роки після пограбування Олександрії госпітальєри зробили успішну морську експедицію до берегів Сирії. Десант, висаджений з орденських галер, повернувся з багатою здобиччю. З цього часу морські набіги міста Леванта, Єгипту і Малої Азії стали відбуватися регулярно. Лицарі зрозуміли, що найкращий спосіб боротьби з супротивником, що перевершує за чисельністю, - раптовий напад.

Наприкінці XIV століття Орден Св. Іоанна взяв участь в останній спробі середньовічної Європи відродити дух хрестових походів. Стотисячна армія під командуванням старшого сина герцога Бургундського виступила в похід, маючи намір витіснити турків з територій, зайнятих ними за Дунаєм. Хрестоносці плекали надію повторити успіх першого хрестового походу, пройшовши через Анатолію до Єрусалиму. Спільно з генуезцями та венеціанцями госпітальєри мали забезпечити підтримку з моря. Орденський флот під командуванням великого магістра Філібера де Найяка увійшов у Чорне море через Дарданелли та Босфор і став на якір біля гирла Дунаю. Однак у бойових діях брати участь не довелося. Величезна, але погано організована та вкрай недисциплінована армія хрестоносців була вщент розбита легкою кавалерією турків біля міста Нікополіса. " Похід на Нікополіс був найбільшим і останнім із хрестових походів. Його сумний результат із гнітючою точністю повторив вкрай несприятливу для Європи історію попередніх хрестових походів.", - писав відомий англійський історик Стівен Ренсімен.

Захоплення Багдада військами Тимура в 1392 до краю ускладнив обстановку в Леванті. У 1403 році госпітальєри, які ніколи не вагалися перед укладенням тимчасових союзів зі своїми вчорашніми ворогами проти нового могутнього противника, домовляються про спільні дії з єгипетськими мамлюками. Згідно з умовами угоди, Орден отримує право відкрити свої представництва в Дам'єтті та Рамлі та відновити свій старий Госпіталь у Єрусалимі. Домовленість з мамлюками приносить Ордену майже чотири десятиліття мирного перепочинку. Проте роботи зі спорудження нових фортифікацій на Родосі продовжуються, а галери регулярно виходять у море з порту Мандраччіо.

До середини XV століття співвідношення сил у східному Середземномор'ї змінилося не на користь шпитальєрів. Взяття Константинополя в 1453 переможними військами султана Мехмета II прозвучало для Ордена сигналом смертельної небезпеки. Мехмет II був майстерний полководець, освічена людина, знав кілька мов, і завоювання Родосу було для нього лише питанням часу. Над Госпітальєрами нависла смертельна небезпека.

Мехмет II кинув на завоювання цитаделі госпітальєрів 70-тисячне військо. Великим Магістром Ордену був тоді П'єр Д'Обюсон. Мощі турецької армії він міг протиставити лише 600 лицарів, включаючи зброєносців, і від 1,5 до 2 тис. осіб найманих іноземних військ. На боці лицарів боролося і місцеве населення, якому роздали зброю. Кількість рабів, які також брали участь у військових діях, на той час ніхто не враховував.

У середині липня величезна чисельна перевага турків і міць їхньої артилерії почали позначатися під час облоги. Південні мури міста, що оточували так званий єврейський квартал, були практично зруйновані. Захисники Родосу опинилися на межі поразки. 27 липня, коли башибузуки – передовий загін турецького війська – пішли в атаку, здавалося, що ніщо вже не зможе врятувати госпітальєрів. Нечисленні лицарі, що залишилися в строю, відчайдушно билися в отворах напівзруйнованих стін. Д"Обюсон особисто очолив оборонялися на найнебезпечнішому напрямку. У жорстокій сутичці він був чотири рази поранений, але продовжував боротися, поки не впав, пронизаний списом яничара.

Безперечна мужність госпітальєрів вирішила результат бою. Деморалізовані башибузуки в паніці відкотилися назад, змінюючи відповідне підкріплення. Почалося неймовірне звалище, в якому турки втратили не менше 5 тис. осіб. Побоюючись повного розгрому, головнокомандувач турецькими військами Мисак-паша змушений був дати сигнал відступу. Наступного ранку турки поринули на судна, що чекали їх, і відбули додому. Дорогою Мисак-паша помер від дизентерії.

Великий магістр д"Обюссон залишився живим. Майстерні хірурги орденського Госпіталю зуміли залікувати його рани, у тому числі наскрізне поранення в груди, що зачепила праву легеню.

Коли звістка про перемогу Ордену досягла королівських будинків Європи, на Родос ринув потік фінансової та військової допомоги. П'єр д "Обюссон негайно розгорнув широкі роботи з відновлення зруйнованих фортифікацій Родосу. Він розумів, що рано чи пізно Орден мав ще зійтися в вирішальній сутичці з турками.

Після смерті Мехмета II у нього залишилося 2 сини - Джем і Баязид, кожен з яких претендував на владу. Перемогу здобув Баязід. Баязид мав намір зробити багато походів на різних напрямках проти Європи, але через лінивого і бездіяльного характеру успіху у війні з Європою не було. « Він був незначною людиною, яка нехтувала турботами про війну для задоволень сералю.- Так писав про нього Філіп де Комін.

Справжня ж загроза була за царювання Селима, сина Баязида. Похитнувши могутність мамлюків, Селім опанував Палестиною, на стінах Єрусалима був поставлений прапор півмісяця. І Селім, за прикладом Омара, осквернив своєю присутністю святиню Гробу Господнього. Селім, переможець Персії, володар Єгипту, готувався направити всі свої сили проти християн. Коли Європа дізналася, що Єрусалим у владі турків, їй здавалося, що свята земля вперше потрапила під ярмо невірних і зовсім небагато тоді залишалося для збудження в Європі духу старовинних хрестових походів.

На 5-му латеранському соборі папа Лев Х став проповідувати хрестовий похід проти турків і вислав легатів у всі європейські країни, здатні дати відсіч. Також він проголосив перемир'я між усіма європейськими державами п'ять років, т.к. ситуація у цей час у Європі була нестабільною. І тих государів, хто не дотримуватиметься перемир'я, тато погрожував відлучити від церкви. Європейські монархи не чинили опір такій жорсткій поведінці папи і дали йому згоду. По всій Європі проповідувався хрестовий похід, посилено збиралися податки, пожертвування, відбувалися духовні процесії. Нарешті було складено план війни. Але всі ці приготування виявилися марними - мир між християнськими монархами незабаром був порушений і кожен ужив армії, які були спрямовані проти турків на свої цілі. Нарешті суперництво Карла V і Франциска I перенесло війну до Європи і всі перестали думати про хрестовий похід. «Хрестовий похід» Лева Х порушив лише войовничий фанатизм турків проти християн. Наступник Селіма, Сулейман, опанував Белград і знову направив сили османів на Родос.

У червні 1522 турецький флот у складі 700 кораблів, на борту яких знаходилося 200-тисячне військо, попрямував до берегів Родосу. Султан особисто очолив величезну армію, яка мала покінчити з обурювачами спокою Османської імперії. Одні вони витримати облогу не могли і звернулися по допомогу до Заходу. Допомоги не було. Їм залишалося протиставити ворогові своє нечисленне військо та хоробрість. 6 місяців вони героїчно утримували острів, обложений полчащами військ Османської імперії! Лицарі виявляли чудеса героїзму, але армія Сулеймана Чудового була надто численна. Прагнучи уникнути поголовного винищення лицарів, великий магістр Філіп Вільє де Ліль Адам вирішив розпочати переговори з султаном, який запропонував госпітальєрам укласти мир на почесних умовах. 1 січня 1523 р. госпітальєри назавжди залишили Родос. Госпітальєри утримували Родос понад 200 років, відбиваючи різні натиски та ведучи активну боротьбу з піратами та турками.

А коли ці залишки християнського лицарства були вибиті з острова, і шукали притулку в Італії, то сльози лилися з очей папи та єпископів, коли госпітальєри їм розповідали про свої біди, що їх винесли на Родосі. Але цього співчуття пастирів християнської церкви було недостатньо, щоб доставити лицарям те, що вони просили у государів європейських, а саме: куточок землі, якийсь пустельний острів у середземному морі, де вони могли б продовжувати боротися з турками.

Тріполі та Мальта

Шлях госпітальєрів від Родосу до берегів Європи був довгий і важкий. Їх флот налічував 50 судів усіх форм і розмірів, включаючи 17 транспортних, орендованих у родосців. На борту знаходилося близько 5 тисяч людей, включаючи хворих та поранених. На острові Кандія госпітальєрам було влаштовано урочистий прийом. Проте лицарі поводилися стримано. Вони пам'ятали, що венеціанці, які володіли островом, відмовилися допомогти їм під час облоги Родосу.

Європейські монархи віддавали належне мужності, виявленій госпітальєрами при обороні Родосу. Однак прийти на допомогу мандрівним лицарям ніхто не поспішав. Франція та Іспанія, наприклад, перебували у стані війни. "Найхристиянний" король Франції Франциск I, який побував у полоні в Мадриді, шукав шляхи примирення з Чудовою Портою. У цій обстановці шпитальєри, носії давно згаслого духу хрестових походів, виглядали середньовічним анахронізмом.

Важко сказати, як далі склалася доля Ордену, якби не видатний дипломатичний талант великого магістра де Ліль Адама. Віце-король Сицилії дав зрозуміти великому магістру, що Орден міг розраховувати на його заступництво, якби погодився вибрати місце свого перебування Тріполі, нове північноафриканське володіння іспанської корони. Віце-король дав зрозуміти, що захоплення Тріполі в Мадриді розглядали як перший крок на шляху завоювання Єгипту.

І дія вирушити до Північної Африки була зустрінута госпітальєрами без ентузіазму. Тріполі, відомий суворими умовами життя, звичайно, не міг йти в жодне порівняння з Родосом. Однак у жовтні 1523 року надійшла інша пропозиція. Цього разу воно походило особисто від Карла V. Як компенсацію король запропонував лицарям острова Мальтійського архіпелагу. Наприкінці червня 1524 року вісім лицарів, які представляли кожну з мов, що входили в Орден, відвідали Мальту і Тріполі, щоб на місці ознайомитися з тамтешніми умовами. Суворий кам'янистий острів не сподобався госпітальєрам з першого погляду, але вигляд Тріполі кинув їх у ще більше розчарування. У поданій ними доповіді говорилося, що Тріполі з його слабкими кріпосними спорудами було неможливо обороняти протягом тривалого часу силами Ордену. Орденський капітул відкинув пропозицію іспанського короля.

Продовження буде готове найближчим часом

Примітки 1

Блаженні вбогі духом, бо їхнє царство небесне.

Блаженні ті, що плачуть, бо вони втішаться.

Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю.

Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься.

Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть.

Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога.

Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими.

Блаженні вигнані за правду, бо їхнє царство небесне.

Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радуйтеся і веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах.

прим.Інформація взята з різних джерел

Стародавній хроніст Тирський зазначав, що " Грецьке ім'я святого Іоанна латиняни переінакшили на Іоан Лемонье ( " Милостивий " ), від нього ніби і пішла назва іоаннітів.

Так іоанніти отримали вагомішого небесного покровителя, не змінивши свого найменування.

Я зацікавилася історією ордену госпітальєрів, коли збиралася відпочивати на острові Родос. Ці лицарі базувалися на острові кілька століть і відомі як родоські лицарі. Але зараз орден шпитальєрів більше відомий як Мальтійський орден.

Спочатку він об'єднував ченців, які ще й були воїнами — лицарями. Цей лицарський орден, який вважається найстарішим, був заснований під час першого хрестового походу 1113 року. Того року Папа Пасхалій II видав папську буллу.

Символом членів ордену є білий восьмикінцевий хрест.

Внутрішнє оздоблення Мальтійської капели (Сантк-Петербург)

Спочатку завданням ордену госпітальєрів був прийом пілігримів на святій землі. Орден надавав паломникам ночівлю та медичну допомогу. Латинське слово gospital перекладається, як гість.У 1107 році король Єрусалима Болдуїн I виділив ордену Іонітів (так ще називався орден) землю в Єрусалимі.

Спочатку орден госпітальєрів не займався воєнними операціями, проте згодом ченці почали охороняти паломників. Для цього вони будували укріплені пункти та госпіталі по всій Європі.

Проте християни на Близькому сході господарювали не довго. В 1187 Саладін вторгається в Єрусалимське королівство і захоплює Єрусалим. Коли впав Єрусалим шпитальєри перенесли свою резиденцію в Акру.

Лицарі ордену госпітальєрів залишили Акру в 1291 році, спочатку вони перебралися на острів Кіпр, потім в 1307 на , який відвоювали у Візантії.

На Родосі лицарський орден досяг свого розквіту. Тут у палаці великого магістра розташовувалося керівництво ордером госпітальєрів: Магістр, Пріор та адміністрація Ордену.

Адміністрація Ордену Святого Іоанна складалася з восьми Бейліфів: Головний Командор (керував спільним майном), Маршал (начальник військового штабу), Головний Госпітальєр (керував лікарнями), Драпієр (відповідав за постачання збройних сил), Головний Адмірал (керував флотом), найманцями), Головний Канцлер (керував канцелярією), Головний Бейліф (відповідальний на Родосі за захист захисту замка святого Петра). Кожен із керівників керував відділеннями в Європі.

Всі члени Ордену ділилися на три основні класи: лицарі, священики та бойові сержанти. Пізніше з'явився четвертий клас сестри.

Лицарі залежно від походження ділилися на: повноправних лицарів, які коряться, відданих і пільгових. Звичайно, щоб зайняти високе становище в ордені, необхідно було походити з хорошої родини, але при таланті і завзятості лицар міг зробити кар'єру.

Вулиця лицарів м. Родос

Після того, як орден госпітальєрів залишив Святу Землю та влаштувався на Родосі, він став не просто військовим, а військово-морським орденом. Саме завдяки наявності флоту орден Святого Іоанна пережив усі інші. Госпітальєри робили набіги на мусульманські порти та кораблі, захоплювали багатий видобуток, серед яких були заручники. Зараз би це назвали піратством.

У 1480 турки, зробили спробу захопити Родос, тоді лицарі відбилися. Однак у 1522 Османська імперія захоплює острів.

Умови здавання були дуже м'якими. Султан пообіцяв, що на острові буде збережена католицька віра, церкви не будуть опоганені, а Орден зможе залишити острів із усіма своїми кораблями, реліквіями, зброєю та багатствами.

Лицарі, залишившись без даху над головою, почали блукати, а Великий магістр вів переговори з європейськими монархами про місце дислокації.

Зрештою Орден погодився на острів Мальта, яку їм завітав король Сицилії Карл V 24 березня 1530 року.

Умовами володіння були щорічна данина у вигляді 1 сокола (оплачувалася акуратно аж до 1798 року), не використання гавані Мальти кораблями Ордену, що конфліктують із Сицилією і визнання васальної залежності від короля Іспанії. Хоча насправді передбачалося, що орденський флот боротиметься з піратами Алжиру.

зображення з сайту: http://ua-malta.livejournal.com/193546.html

Госпітальєри також займалися торгівлею «чорним деревом», тобто вивозили рабів із Африки до Америки.

Поступово Мальтійський орден потрапляв на все більшу залежність від імператора та Римського Папи. У 1628 році Папа приймає декрет про те, що в період між смертю одного гросмейстера та виборами іншого Орденом керує безпосередньо Папа. Це давало можливість Ватикану кардинально впливати на вибори нового гросмейстера.

Через своїх представників Ватикан поступово забирав майно Ордену. Орден занепадає.

Коли XVII-XVIII століттях Середземноморські держави створили свої власні військово-морські сили, Мальтійський став не потрібен. Зрештою Мальту завоював Наполеон і орден втратив свій суверенітет.

До кінця вісімнадцятого сторіччя Російський флот став головною загрозою флоту Оттоманської імперії. Це спричинило зближення Мальтійського ордену з російським царем. У 1797 року Павло I організував біля Російської імперії нове головне пріорство і готував похід кораблів на захист Мальтійського Ордену.

Однак після вбивства його в Михайлівському (Інженерному) Замку в ніч на 13 березня 1801 року Мальтійський орден залишає Росію.

Римський Папа 9 лютого 1803 року призначає гросмейтером Ордену Джіованні Батіста Томассі (Giovanni-Battista Tommasi), який тимчасово розмістив резиденцію Ордену спочатку в Катанії (Catania), потім у Мессіні (Messina) на острові Сицилія.

Після закінчення наполеонівських воєн Паризькою Угодою держав переможниць 30.3.1814 року Мальта остаточно була визнана володінням британської корони.

Після смерті в 1805 Томассі Орден тягне жалюгідне існування. У Резиденції Ордену мешкає не більше тридцяти осіб, які мають титул лицаря та невелику кількість обслуговуючого персоналу. Жодної військової сили після відходу з Мальти Орден більше не має і ніколи більше не матиме. Глава ордена затверджується Папою та носить титул лейтенанта магістра. Орден не має можливості навіть запросити на вибори членів Ордену, які живуть у пріорствах. Власне, Орден існує лише номінально.

У 1831 році резиденція Ордену Переміщається до Риму в будівлю Головного Пріорства Ордену в Римі палаццо Мальта (Palazzo Malta) на вулиці Хілл (Aventine Hill), а потім у будівлю колишньої резиденції посла Ордена при Папському Престолі палаццо Мальта via Condotti) біля Піацца ді Спаґа (Piazza di Spagna).

У 1910 році Орден організує польовий шпиталь, який врятує багато людських життів у період італо-лівійської війни 1912 року. Орденське госпітальне судно "Реджина Маргарита" вивезе з району бойових дій понад 12 тис. поранених.

У період Першої Світової війни у ​​Німеччині, Австрії, Франції діяла ціла мережа польових шпиталів Ордену.

У післявоєнний період Орден продовжував займатися і займається досі лише гуманітарною та медичною діяльністю, переважно у країнах, що сповідують католицизм.

Сьогодні Орден налічує близько 10 тис. членів та за чисельністю серед католицьких організацій посідає друге місце після Ордену єзуїтів (чисто чернеча релігійна невійськова організація).

В даний час у складі Ордену налічується 6 Головних Пріорств (Рим, Венеція, Сицилія, Австрія, Чехія, Англія) та 54 національних командорій, одна з яких є і в Росії.

Яке ж місце посідає цей підтримуваний папством "уламок середньовіччя" у світі? Чому і яким чином іоаннітам вдалося, попри всі мінливості доль, вціліти у століття вмираючого капіталізму і тріумфального соціалізму? Щоб відповісти на подібні питання, потрібно зазирнути в аннали історії ордена.

Ранній період його ледь відновлюється із напівлегендарних повідомлень середньовічних хроністів. Зазвичай історики посилаються на скупе повідомлення архієпископа Гійома Тирського про якогось святого чоловіка Жерара, який нібито заснував орден близько 1070 р., побудувавши разом з кількома купцями-амальфітанцями дивний будинок, або госпіталь ( hospitium- "житло для приїжджих", "притулок") на землі бенедиктинського монастиря в Єрусалимі. Пізніше вони звели - "на відстані каменя, кинутого від Церкви Св. Гробу", - інший монастир, при якому заснували притулок для паломників з особливим відділенням для хворих. Монастир цей був присвячений блаженному Іоанну Елеймону, олександрійському патріарху VII ст., Від нього ніби і пішла назва "іоанніти". Достовірно, принаймні, одне: зародком ордену послужила релігійно-благодійна корпорація (відома печатка ордену, де зображений хворий - з лампою біля ніг і хрестом у головах). Згідно з переказами, герцог Годфруа Бульйонський, перший государ Єрусалимського королівства, доручив Жерару налагодити в його монастирі зцілення поранених хрестоносців і завітав - на утримання госпіталю - село Сальсала на околицях Єрусалиму. Жерар, зі свого боку, нібито попросив "захисника труни Господньої" виділити на допомогу йому кількох лицарів. Бути "помічниками" зголосилися четверо учасників хрестового походу 1096-1099 років. Вони прийняли чернечі обітниці (бідності, слухняності та цнотливості) і стали носити чорне сукняне вбрання бенедиктинців (пізніше замінено було малиновим) з нашитим на груди білим восьмикінцевим полотняним хрестом. Незабаром грецький святий у назві госпіталю поступився місцем Іоанну Хрестителю: на честь нього відтепер і називалася асоціація іоаннітів, напівлицарів-напівмонахів. Вона взяла на себе піклування над паломниками, які зачастили в "святі місця". Канонічно, з дотриманням церковних формальностей, орден іоаннітів був санкціонований буллою римського папи Пасхалія II від 15 лютого 1113 р. .

У історії ордену чітко виділяються п'ять основних фаз:

1) період хрестових походів (до 1291), коли іоанніти були складовою феодальних верхів у державах хрестоносців;

2) коротка "інтерлюдія" - поселення на Кіпрі після краху володарювання франків у Палестині (1291-1310);

3) перебування на Родосі (1310-1522) - "героїчний" етап і водночас стадія остаточного сформування ордену як феодально-аристократичної спільноти;

4) період його історії як власне Мальтійського ордену (1530-1798) - епоха найвищого зльоту і занепаду, що послідував, завершилася вигнанням лицарів з їх острівних володінь Наполеоном I;

5) з 1834 р. по теперішній час - період поступової адаптації до капіталістичної дійсності та перетворення ордену, що опікується папством, на зброю реакційного клерикалізму.

Зупинимося коротко на найважливіших подіях кожного з цих періодів еволюції іоаннітського "братства".

За часів хрестових походів асоціація фігурує у документах римської курії під назвою "Орден вершників госпітальєрів св. Іоанна Єрусалимського". І ось чому. Дивні заклади, подібні до "материнського" госпіталю, були споруджені іоаннітами в багатьох інших містах держав хрестоносців на Сході, а також у Візантії і в західноєвропейських, головним чином приморських, містах, звідки паломники вирушали до "Святої землі", - до Барі. Мессіне, Марселі, Севільї. Однак, хоча орден продовжував ревно виконувати свої благодійні функції (підшукання судів для паломників, їх супровід від Яффи до Єрусалиму, надання житла, забезпечення їжею, турбота про хворих у дорозі, матеріальна допомога звільненим із мусульманського полону, поховання померлих та ін.) а після хрестового походу 1096-1099 рр. ці обов'язки відійшли задній план. У першій половині ХІІ ст. Орден перетворюється переважно на військове, лицарське об'єднання, яке повністю зберегло чернечу подобу.

Така трансформація зумовлена ​​була загальною напруженою для хрестоносців ситуацією на франкському Сході. В умовах зіткнень із сусідніми мусульманськими князівствами, "заколотами" населення Лівану, Сирії та Палестини герцогам і графам, що затверджувалися тут, доводилося завжди бути напоготові. Вони потребували постійного, хоча б мінімального контингенту ратників, які одночасно могли служити і "брати милосердя". За таких обставин головними завданнями ордена стали: оборона франкських країн від сарацин; розширення кордонів завойованих земель - у війнах з арабами та сельджуками; упокорення бунтів закріпаченого місцевого селянства, захист паломників від нападів "розбійників". Скрізь і всюди невпинно боротися з ворогами християнської віри - такого роду діяння ставилися церквою в першорядну заслугу перед Всевишнім: загиблим в бою з "невірними" гарантувалося порятунок після смерті, і госпітальєрський хрест про вісім кінців символізував "вісім благ", білий колір хреста був знаком цнотливості, обов'язкового для іоаннітів). Орден згодом став головним бойовим загоном держав хрестоносців та папської теократії. Римські " апостолики " , прагнучи використовувати іоаннітів у своїх цілях, надавали ордену всілякі привілеї. Він був вилучений із підпорядкування місцевої світської та церковної адміністрації. Орденом розпоряджався сам святий престол, який вимагав від влади неухильного дотримання наданих госпітальєрам привілеїв. Вони отримали навіть - на невдоволення решти духовенства - право збирати десятину на свою користь. Єпископи не мали права відлучати госпітальєрів, піддавати інтердикту їх володіння. Священики ордена відповідали за свої вчинки лише перед його капітулом і т.д.

За звістками авторів середини XII ст., В ордені полягало тоді чотириста осіб. Поступово це число зростало. До чернечої корпорації "ратників Христа" охоче вступали найбільш войовничі елементи феодальної вольниці. Побачивши в госпітальєрах надійних захисників своїх новонабутих володінь, феодальний світ Заходу охоче виявив згоду нести матеріальні витрати, необхідні забезпечення ордену військової могутності, - від государів і князів у його скарбницю полилися, немов із рогу достатку, щедрі грошові пожертвування. Не скупилися королі та знатні сеньйори та на земельні пожалування. Через кілька десятків років після свого створення орден володів багатьма сотнями сіл, виноградниками, млинами, угіддями. У нього утворюється великий домен - і Сході, і Заході. В орденських маєтках трудяться десятки тисяч кріпаків та інших феодально-залежних селян. Виникають великі земельні комплекси, які приносять солідні доходи братам-лицарям, - командорства. Управителі цієї нерухомості - командори мали щороку відраховувати до скарбниці ордена частину одержуваних доходів ( responsio). Формується і адміністративно-територіальна організація, а відповідно з нею - ієрархічна структура ордена: командорства з'єднуються у бальяжі (великі командорства), бальяжі - у пріорства чи великі пріорства. Ці останні групуються в "мови", або провінції ("мова" Франція, наприклад, де у госпітальєрів і з'явилися перші володіння за межами Палестини - пріорство Сен-Жилль у Провансі, включав Шампань та Аквітанію тощо). Поточними справами ордену розповідає порада при великому магістрі, над ним височить святий капітул, який скликається кожні три роки.

Орден, вступ до якого обіцяв привабливі перспективи - земне благоденство і небесне спасіння, що гарантувалося церквою, - став привабливою силою для сеньйорів, а найбільше - для лицарської дрібноти. Звідусіль вона прямує до лав госпітальєрів. Спочатку проста орденська ієрархія (три категорії госпітальєрів: лицарі, капелани та зброєносці) помалу ускладнюється, створюється градація підлеглих посад і титулів: за главою ордена - великим магістром на ярусах цієї феодальної піраміди розташовуються вісім " pilier) провінцій ( " мов " ) - вони обіймають головні посади в ордені; далі йдуть їх заступники - лейтенанти, потім бальи трьох розрядів, великі пріори, пріори і т. д. золотий хрест на стрічці через шию). Все це підбадьорює честолюбство молодших синів феодальних прізвищ. "Інтернаціональний" за складом, орден суворо вимагав від усіх документальних доказів шляхетного походження, що вступали до нього, причому в кількох поколіннях.

Надаючи суттєві послуги Єрусалимському королівству, яке зазнавало нестачі у воїнах, госпітальєри крок за кроком заволодівали твердими позиціями на франкському Сході. Вони осіли в кріпаках уздовж паломницьких доріг, їм же нерідко доручали охороняти вежі міських укріплень. У більшості міст королівства брати-лицарі мали свої будинки-казарми, а найчастіше і земельну власність. В Акрі, Сайді, Тортозі та Антіохії вони спорудили собі замки. Прибрали до рук госпітальєри та потужні фортеці у стратегічно важливих місцях держав хрестоносців (система таких укріплень тяглася від Едесси до Синаю).

Наймогутнішими цитаделями госпітальєрів були дві: Крак де Шевальє, на схилі одного з відрогів гірського ланцюга Лівану, що панував над рівниною, через яку йшли шляхи від Тріполі (на заході) в долину річки. Оронт (на сході), і Маргат (Маркаб), за 35 км від моря, на південь від Антіохії. Крак де Шевальє, по суті, був природним укріпленням, немов створене самою природою (відомий з 1110 р.). Він був переданий госпітальєрам у 1142 (або 1144) р. графом Раймундом II Триполійським і потім багаторазово ними добудовувався і перебудовувався. Громада його руїн височіє й донині. Фортеця, підперезана подвійними, циклопічної кладки стінами (їх кам'яні блоки досягали висотою до півметра і шириною - метра), вздовж яких стояли високі - круглі та прямокутні - башти з амбразурами, була захищена ровом, пробитим у скелях, і займала площу два з скелями, і займала площу дві з половиною . Крак де Шевальє міг умістити двотисячний гарнізон. З 1110 по 1271 р. ця фортеця 13 разів піддавалася облозі сарацин і 12 разів витримувала її. Тільки у квітні 1271 р. після півторамісячної облоги та запеклого нападу султан мамлюцького Єгипту Бейбарс ("Пантера") зумів оволодіти Краком де Шевальє.

Ще більшим за розмірами був Маргат, переданий госпітальєрам в 1186 р. регентом Бодуена V графом Раймундом III Триполійським: його площа дорівнювала чотирьом гектарам. Побудований з чорно-білого скельного базальту, теж з подвійними стінами, масивними круглими вежами, Маргат мав підземне водосховище і був у змозі з гарнізоном у тисячу воїнів витримати п'ятирічну облогу. Султан Калаун захопив цей замок - північний бастіон іоаннітів - лише в 1285 р., після того, як його "сапери" зробили глибокий підкоп під головну вежу. Ці фортеці являли собою не тільки засоби оборони і нападу, але і, за висловом С. Смайла, "зброї завоювання та колонізації".

Госпітальєри стали своєрідною мобільною гвардією держав хрестоносців. Летючі загони орденських лицарів готові були за першим сигналом кинутися зі своїх фортець і казарм туди, де виникала потреба у зброї. Багатства та вплив ордена збільшувалися. Його становище на франкському Сході ставало тим міцнішим, що папський Рим був далеко і залежність від нього на практиці виявилася примарною. Госпітальєри, по суті, були автономною корпорацією. Сучасники багаторазово докоряли їх у "гордині", і небезпідставно. Іоанніти систематично зловживали своїми привілеями з метою збагачення; воно все більше висувалося на передній план у їхній повсякденній діяльності. Госпітальєри всіляко підкреслювали свою незалежність від баронів та єпископів. Не просячи дозволу останніх, вони заводили власні церкви, чим накликали він ремствування духовенства. У спис йому орденські капелани відправляли релігійні обряди навіть у містах, що знаходилися під інтердиктом, здійснювали похоронні церемонії над відлученими; у свої шпиталі брати-лицарі також приймали осіб, відлучених від церкви. Іноді іоанніти дозволяли собі відверто зухвалі витівки по відношенню до місцевого кліру. Під час служби у храмі Гробу Господнього вони на всі сили дзвонили в дзвони у своїх церквах, заглушаючи проповідь єрусалимського патріарха, а в 1155 р. здійснили навіть збройний напад на цей храм. Не витримавши їхніх зухвальств і "гордині", патріарх Фуше Ангулемський поскаржився на поведінку госпітальєрів римському татові. Святий престол висловив осуд орденським братам, але все-таки відмовився підкорити їх церковній владі Єрусалимського королівства. Госпітальєрам все сходило з рук. Хоча вони завдавали часом прямої шкоди єрусалимській короні, але королям доводилося зважати на воїнів апостольського престолу: лицарі св. Іоанна грали серйозну роль військових підприємствах проти сарацин, виступаючи зазвичай, у авангарді чи прикриваючи відхід християнських загонів; чисельність госпітальєрів разом із тамплієрами майже дорівнювала чисельності всіх військових контингентів Єрусалимського королівства.

У 1187 р. після розгрому хрестоносців Салах ад-Діном при Хаттіні (4 липня) і взяття Єрусалиму (2 жовтня) уцілілі госпітальєри залишили місто, в якому протрималися 88 років. Після втрати Єрусалиму госпітальєри поряд із храмовниками залишилися єдиною боєздатною силою франкських держав, що збереглися на Сході. Вони набули важливих позицій і у справах їх управління, внутрішньої та зовнішньої політики. Жоден політично відповідальний крок не робився без відома та участі великого магістра ордену. У руках іоаннітів все ще залишалися грізні Крак де Шевальє та Маргат. Завдяки своїм європейським володінням, що розрослися, іоанніти мали в своєму розпорядженні значні кошти. До 1244 р. у ордену було до 19 000 маєтків.

Тим часом справа хрестових походів явно хилилася до заходу сонця. Госпітальєри, які пов'язали з ними свій добробут і амбіції, ніби не помічали змін. Поповнюючи свої лави свіжими силами, орден продовжував примножувати власні багатства. Іоанніти зайнялися лихварськими та банківськими операціями. На відміну від храмівників, з якими вони постійно суперничали, шпитальєри вкладали свої гроші у нерухоме майно. У той самий час орден дедалі більше переносив свою діяльність на море. Він обзавівся флотом і взяв на себе перевезення паломників: за пристойну винагороду пілігримів відправляли з Італії та Провансу в Сен-Жан д'Акр, потім доставляли назад. Орден навіть вступив у суперництво з марсельськими судновласниками. У 1233 р. коннетабль Єрусали черговий конфлікт конкурентів, обмежив право госпітальєрів будувати суду суворою квотою - не понад два кораблі щорічно, причому їм (разом з тамплієрами) було заборонено перевозити понад 1500 паломників на рік. і справа змінював своє місцеперебування: Тир, Маргат, Сен-Жан д'Акр. У битві за цю фортецю госпітальєри билися з крайнім запеклістю, великий магістр Жан де Вільєр був тяжко поранений. 18 травня 1291 р. це місто, останній оплот хрестоносців на Сході, упав.

Однією з причин того, що хрестоносцям не вдалося закріпитися на територіях, якими вони володіли близько двох століть, були непритишні чвари госпітальєрів з тамплієрами, породжені жадібністю тих та інших. Ще в 1235 р. папа Григорій IX прямо покорив орденським лицарям, що вони не захищають "Святу землю", в чому полягає їх обов'язок, а тільки заважають цьому, вдаючись до порожніх розбратів через якийсь млин. Ворожнеча госпітальєрів до тамплієрів (одного разу іоанніти - справа відбувалася в 40-х роках XIII ст. - Перебили багатьох храмовників в Сен-Жан д"Акр) стала притчею в язицех. Автор одного анонімного трактату, написаного в 1274 р., виразно лицарів, які ставили свої корисливі інтереси вище за інтереси "Святої землі": вони "не можуть терпіти один одного. Причина цього - жадібність до земних благ. Що здобуває один орден, викликає заздрість іншого. Кожен окремий член ордену, за їхніми словами, відмовився від будь-якого майна, зате вони хочуть мати все для всіх».

Не бажаючи примиритися зі втратою своїх володінь і колишньої могутності в "Святій землі", одержимі не так ворожнечею до "невірних", як жагою наживи, лицарі ордена не залишали думки про відвоювання Палестини. Великий магістр Жан де Вільєр з небагатьма вцілілими "братами" перебрався того ж року на Кіпр, до королівства Лузиньянов, де госпітальєри вже раніше мали свої замки та маєтки (у Колоссі, Нікосії та ін.). Анрі II Лузіньян, що носив також гучний титул короля Єрусалимського, завітав їм Ліміссо (Лімассоль), і папа Климент V затвердив це надання. Госпітальєри відновили військові дії проти мамлюків, здійснюючи піратські рейди на ліванське та сирійське узбережжя. Залишатися поблизу "Святої землі" і за першої нагоди постаратися відбити її у ворогів Христа - цій меті підкорили госпітальєри свою військову активність. Вони зосередили зусилля передусім на створенні військового флоту, без якого не було чого й думати про досягнення поставленої мети. В ордені вводиться посада адмірала (найчастіше її надавали досвідченим мореплавцям з Італії). Незабаром флот іоаннітів перевершив флот самого Кіпрського королівства.

Перебування на Кіпрі виявилося тимчасовим епізодом в історії ордена. Його привілеї та непомірні домагання тут, як і колишній час у Палестині, теж дратували місцева влада та церковні ієрархи. До того ж орден втягнувся до місцевих династичних чвар, що зробило його становище вкрай нестійким. Госпітальєри все ще були одержимі мрією про новий хрестовий похід. Однак такі задуми майже ні в кого більше не викликали наснаги. У верхах Кіпрського королівства до ордена стали ставитися з явною ворожістю.

Великий магістр Гійом Вілларе (1296-1305) приймає рішення: острів Родос, родючий, багатий на зручні гавані, розташований поблизу берегів Малої Азії, порівняно недалеко від Кіпру і Криту, - ось де обгрунтується орден, щоб, не відволікаючись ні на що інше присвятити себе боротьбі за справу християнства. Родос номінально належав ослаблій Візантії. Під час приготувань до війни з нею Гійом Вілларе вмирає, висунутий ним проект реалізує його брат і наступник Фульк Вілларе (1305-1319). У 1306-1308 р.р. за сприяння генуезького корсара Віньоло Віньолі госпітальєри захопили Родос. Ще восени 1307 великий магістр заручився підтримкою папи Климента V, який затвердив госпітальєрів в їх нових володіннях. У 1310 р. сюди було перенесено резиденцію капітула. Орден став називатися тепер "сувереном Родосу".

Іоанніти протрималися тут понад два століття. Упродовж цього терміну остаточно склалася організаційна структура ордена. Він перетворився на своєрідну аристократичну республіку, в якій повновладдя великого магістра, що обирався довічно, (звичайно з французьких сеньйорів) контролював і обмежував вищу раду посадових осіб ордена: "стовпи" восьми "мов" (Провансу, Оверні, Франції, Арагону, Кастилі , Німеччини), деякі балі, єпископ.

Увійшло в традицію закріплення за "стовпами" кожної "мови" певних функцій: "стовп" Франції - великий госпітальєр вважався першим в ієрархії після великого магістра; "Стовп" Оверні - великий маршал командував пішими військами; "стовп" Провансу зазвичай виконував обов'язки скарбника ордену - великого прецептора; "стовп" Арагона був інтендантом, що знав орденським "господарством" (його титули - дральє, Кастелян); "Стовп" Англії (він іменувався туркопілля) командував легкою кавалерією; "стовп" Німеччини відповідав за зміцнення (великий баль, або магістр); "Стовп" Кастилії був великим канцлером - свого роду міністром закордонних справ, зберігачем документації ордена (його статутів та ін.). У цей час виробився ритуал иоаннитов: засідання ради передували урочистою процесією його учасників, котрі виступали зі прапором великого магістра попереду; перед відкриттям ради все по черзі, згідно з рангом, цілують руку великому магістра, схиливши перед ним коліно, і т.д.

Широкий розвиток набула у іоаннітів у родоський період морська справа. Вони перейняли найкращі досягнення вправних у кораблебудуванні та кораблеводженні родосців і самі стали споруджувати дворядні бойові дромони (галери) по 50 веслярів у кожному ряді, навчилися застосовувати "грецький вогонь". Флот ордену включав величезні на той час суду. Особливо виділялася шестипалубна, обшита свинцевими пластинами, обставлена ​​гарматами " Свята Ганна " - бойовий корабель, вважається першим історія морським " броненосцем " .

Родоські лицарі в XIV-XV ст. не тільки відбивали всі атаки мусульман, але часом і самі переходили в наступ (захоплення гавані та фортеці Смирни у жовтні 1344 р.). У 1365 р. іоанніти взяли участь у хрестовому поході кіпрського короля-авантюриста П'єра Лузиньяна проти мамлюцького Єгипту. Флот хрестоносців, вийшовши з Родосу, де він спочатку зосередився, 10 жовтня 1365 р. штурмом взяв Олександрію: у її порту було спалено всі кораблі противника. Багатства манили доблесних "лицарів божих" не меншою мірою, ніж подвиги в ім'я віри, а джерела придбання цих багатств їх не бентежили. На початку XIV ст. госпітальєрам надзвичайно "пощастило": після ліквідації в 1312 р. ордена тамплієрів його майно (більша частина домену, гроші та ін.), згідно з булою папи Климента V Ad providam, було передано родоським лицарям (в числі іншого їм дісталася вежа храмовників у Парижі: іоанніти відкрили в ній госпіталь; пізніше сюди, в Тампль, - іронія долі! - помістять поваленого з престолу 10 серпня 1792 і арештованого Людовика аптеку госпіталю відведуть під покої Марії Антуанетти. Прийнявши спадщину храмовників, орден суттєво зміцнив свою економічну могутність. У період перебування на Родосі під контролем братів-лицарів у Європі було 656 командорств. Приплив коштів дозволив лицарям розширювати благодійну практику. Цього вимагали як престижні міркування, і наслідки ратних справ: наприкінці XIV і XV в. Родоські лицарі побудували у себе два великі госпіталі. Благодійні функції ставилися у статутах ордену, прийнятих у цей період, в один ряд із військовими обов'язками. Після поразки лицарської армії, що зібралася з багатьох європейських країн, при Нікополі в 1396, де перемогу здобув османський султан Баязид, великий магістр іоаннітів, розщедрившись, видав 30 тис. дукатів з орденської скарбниці для викупу християнських бранців.

З XIV ст. у ордену, як і в всієї Європи, з'явився новий і найнебезпечніший ворог - османи, що рвалися на Захід. 29 травня 1453 р. султан Мехмед II захопив Константинополь. У 1454 р. він зажадав від іоаннітів сплати данини в 2 тис. дукатів. У відповідь була горда відмова, після чого орден приступив до будівництва нових оборонних споруд. Перша гостра сутичка з османами відбулася 1480 року. З травня Родос безуспішно тримав в облозі величезне військо султана під командуванням грецького ренегата Мануїла Палеолога (Меші-паша). Ні підкопи під укріплення, ні дії агентів, завербованих ним на Родосі, не зламали лицарів. 27 липня 1480 р. обложені зробили генеральний напад: у ньому брало участь 40 тис. людина. Іоанніти стійко витримали тиск і з моря, і з суші. Укріплення острова по всьому його периметру захищали воїни всіх восьми "мов". Великий магістр П'єр д'Обюссон (1476-1503) був поранений у бою. Втративши безліч людей і кораблів, Мануїл Палеолог відступив. Орден здобув перемогу над османами, проте вона дісталася дорогою ціною: Родос був купою руїн. Ніхто вже не мріяв про хрестів. поході: треба було хоча б зберегти острів за собою. Облога тривала півроку . Орден заздалегідь готувався до захисту від османів. Лицарі забезпечили Родос запасами продовольства та зброєю.

Іоанніти і цього разу виявили безперечну відвагу у битвах. Натиску атакуючих - загальний напад був здійснений османами 24 липня 1522 - родоські лицарі протиставили хоробрість, а потім, коли ворог увірвався на острів, застосували тактику "випаленої землі". За Родос билися всього 219 іоаннітів, решта сім з половиною тисяч захисників цитаделі орденського панування становили генуезькі і венеціанські моряки, найманці-лучники з Криту, нарешті, самі родосці. Сулейман II, втративши майже 90 тис. воїнів, вже зневірився у перемозі, а й сили оборонявшихся закінчувалися. Наприкінці грудня Іль-Адам наказав підірвати всі церкви, щоб їх не осквернили руки "невірних", і через парламентерів виявив згоду на капітуляцію: за неї проголосувала вища рада ордена. За умовами капітуляції (20 грудня 1522 р.) іоанітам було дозволено відвезти з собою прапори і гармати, які вціліли в живих лицарям, що належало забратися з Родосу - їм гарантувалася безпека; родосці, які не хотіли залишитися на острові, могли піти за лицарями, інші на п'ять років звільнялися від податків. Сулейман II надав суддям, що від'їжджають, для переїзду в Кандію (Кріт); евакуацію потрібно було здійснити за 12 днів.

1 січня 1523 р. великий магістр, залишки його лицарів і 4 тис. родосців поринули на півсотні кораблів і відбули з Родосу. Західна Європа виявила байдужість до участі "захисників християнства": ніхто й пальцем не поворушив, щоб їх підтримати. Спадкоємці хрестоносців представлялися втіленням іншої доби. Європа була захоплена іншими турботами - італійськими війнами, бурхливими подіями Реформації...

Знову почалися поневіряння "бездомних" іоаннітів, що тривали сім років. Вони шукають притулку і, на подив Римської курії, хочуть відвоювати Родос. Для цього їм потрібно десь влаштуватися; всі прохання великого магістра - щодо надання ордену якогось острова: Міноркі, або Черіго (Цитери), або Ельби - відхиляються. Нарешті імператор Священної Римської імперії, у володіннях якого "ніколи не заходило сонце", Карл V погодився надати ордену острів Мальту: він дбав про захист своїх європейських володінь з півдня. 23 березня 1530 р. відповідно до акта, підписаного в Кастель-Франко, орден іоаннітів став сувереном острова, який надавалися йому надовго - на правах вільного льону - з усіма замками, укріпленнями, доходами, правами та привілеями та з правом вищої юрисдикції. Формально, втім, великий магістр вважався васалом Королівства обох Сицилії і зобов'язаний був на знак цієї залежності щорічно, у свято Усіх святих (1 листопада), віддавати віце-королю, який представляв сюзерена - корону Іспанії, яструба-перепелятника або білого мисливського сокола, але на практиці ці васальні пута не мали значення. Через місяць папа Климент VII схвалив, а ще через місяць затвердив буллою акт Карла V, і 26 жовтня 1530 р. великий магістр Філіп де Вільє де л"Іль-Адам у супроводі членів ради та інших головних чинів ордену вступив у володіння островом. З цього дня за постановою скликаного тоді ж капітула орден був перейменований в "Суверена Мальти". Він став оплотом у боротьбі феодально-католицької Європи проти загрозливої ​​їй османської небезпеки. досяг "зеніту" у своїх військових звершеннях і тут же прийшов до свого повного занепаду та краху.

Через 35 років після освоєння іоаннітів на Мальті османи спробували вибити їх звідти. Однією із яскравих сторінок історії Мальтійського ордену стала "Велика облога" (18 травня - 8 вересня 1565 р.). Під час неї 8155 лицарів звитяжно відбивали атаки 28 (або 48) тис. османів, що висадилися в Марсаклокку, у південно-східній частині острова. Талановитим військовим організатором іоаннітів виступив великий магістр Мальтійського ордену - 70-річний Жан Парізо де ла Валетта (1557-1568), який раніше командував орденським флотом. Події "Великої облоги" знаменували апогей військової слави ордена. З того часу за ним закріпилася репутація могутньої морської сили. На горі Сцеберрас було вирішено на честь цієї перемоги збудувати нову укріплену столицю, назвавши її ім'ям того, хто командував іоаннітами, - Ла Валетта. 28 березня 1566 р. відбулася її закладка. На згадку про цей день було викарбовано золоту та срібну медалі із зображенням плану міста з написом: Malta renascens("Мальта, що відроджується") і із зазначенням року і дня закладки. А через три роки кораблі мальтійських лицарів, діючи у складі з'єднаного венеціансько-іспанського флоту, допомогли йому завдати ще одного чутливого удару османам: біля берегів Греції, при Лепанто, 7 жовтня 1571 р. Цей тріумф, що означав початок кінця турецької супрематії на Середземномор'ї був би неможливий без перемоги, здобутої іоаннітами на Мальті в 1565 році.

Тривалий час Мальтійський орден виконував функції поліцейського Середземномор'я, переслідуючи кораблі османських і північноафриканських піратів. Водночас іоанніти дедалі більше залучалися до русла колоніальних захоплень західних держав. У XVII ст. Орден переорієнтувався у своїй політиці на Францію, включившись, зокрема, до колонізації Канади. Примножуючи власні багатства "на славу християнства", мальтійські лицарі не забували і про свої функції "братів милосердя": так, в 1573 вони відкрили в Ла Валетті великий госпіталь; на початку XVIII ст. він приймав у себе до 4 тис. хворих на рік. Це була найбільша лікарня у Європі. Ще XV в., під час перебування ордену на Родосі, у його ієрархії з'явилася посада инфирмерария - щось на кшталт " головного санітара " ( " начмеда " ). Його призначав капітул (зазвичай із французів). На Мальті ця посада стала в ордені однією з найвищих. Обстановка, у якій жили орденські брати на безплідному, скелястому острові, цілий рік схильному до вітрів, майже позбавленому питної води, особливо змушувала їх постійно піклуватися про оздоровлення довкілля. Великий магістр Клод Віньякур (1601-1622) здійснює серію заходів щодо забезпечення населення питною водою; були виконані дренажні роботи. В результаті на Мальті зникли досить часті раніше епідемії.

Багатства корпорації " морських поліцейських " Європи зростали, але самі багатства дедалі більше і губили орден. Міжнародна обстановка у Європі складалася йому несприятливо - як чинник політичного життя він поступово втрачає своє значення. З погляду державних інтересів Франції, вплив якої з часом переважав у внутрішніх справах цієї аристократично-лицарської корпорації (оскільки її доходи надходили головним чином звідти), стан неоголошеної вічної війни між Мальтійським орденом і Портою взагалі ставав небажаним. Французький абсолютизм йшов шляхом зближення з османською державою (торговельний договір 1535 та ін.). Ось чому чим далі, тим більше у Франції намагалися вгамувати забіякувате мальтійське "воїнство боже", щоб уникнути, у відповідь на його "поліцейські" акції в Середземному морі, ускладнення відносин з Оттоманською імперією. Послуг ордену переставали потребувати. Тим часом збагачення, по суті, перетворилося на самоціль для мальтійських вартових католицизму. Захопившись гонитвами за багатствами, вони все відвертіше ведуть спосіб життя, далекий від лицарсько-християнського "ідеалу", що припускав, принаймні в теорії, помірність, чистоту вдач, помірність. Навпаки, вищі чини ордену тепер потопають у розкоші. Приклад знаті намагаються наслідувати і багато інших іоаннітів. Нерідкими стають випадки манкування прямими обов'язками - "ченці війни" воліють ледарство подвигам і самопожертву; багатства ордену розточуються по забаганню чинів орденської бюрократії, що розросла (у 1742 р. - понад 260 титулованих госпітальєрів). Флот хиріє: "останні з хрестоносців" ув'язують у боргах, грошей на кораблі не вистачає.

Втративши свою практичну "корисність", орден став об'єктом заздрощів католицьких монархів, які зазіхали на його багатства, і в той же час він все більше компрометував себе в широкій громадській думці. На репутації ордена негативно позначалися вічні чвари в його верхах, конфлікти "стовпів", що так чи інакше відображали загальноєвропейські колізії. У разі що у XVIII в. суперництва великих держав на Середземному морі найнезначніша виграна мальтійськими лицарями у османів морська баталія викликала роздратування в правлячих колах Франції та Іспанії, вела до подальшого падіння ролі ордена в цьому регіоні - адже формально він вважався політично нейтральним...

На довершення всього в самій організації Мальтійського ордену, який споконвіку виступав опорою папства і католицької церкви, намітилися і стали поглиблюватися відцентрові тенденції, що виникли в епоху Реформації на релігійно-політичному ґрунті. У 1539 р. лицарі семи із тринадцяти командорств Бранденбурзького бальяжу перейшли у лютеранство. Утворилася євангелічна, по суті самостійна, гілка Іоанніта. Згодом до цього бальяжу, в якому з другої половини XVIII ст. кермо правління взяли Гогенцоллерни, приєдналася шведська, голландська, фінська, швейцарська орденська знать. Відносини з Мальтою фактично припинилися, хоча за угодами, укладеними в 1763-1764 рр., бальяж із центром у Зонненбурзі визнавався частиною Мальтійського ордену за умови сплати відповідних внесків у його скарбницю. Складні перипетії пережила і англійська "мова", поки нарешті у другій половині XVIII ст. було відновлено велике пріорство - як англіканську і на практиці теж непідвладну Мальті гілки ордену.

Отже, до кінця XVIII в. колись цілісне військово-чернече співтовариство розпалося на три самостійні корпорації. Все це ще більше посилювало становище мальтійських лицарів, що й без того ставало хитким. Щоправда, до певного часу вони могли як і раніше жити приспівуючи, але у 1789 р. у Франції пролунала революція. Вона й завдала нищівного удару ордену. Адже він мав тут дуже значні земельні володіння. Коли вибухнула революційна буря, сотні лицарів поспішили виїхати з Мальти: треба було рятувати французьке надбання "суверена" і водночас увесь старий порядок, захищати станові інтереси дворянства, інтереси католицизму. Декрети 1789 р. (скасування десятини, конфіскація церковної власності) позбавили мальтійських лицарів найголовнішого джерела їхнього багатства - доменіальних володінь. Верхівка ордену, який фактично вже не був ні сувереном, ні військовою силою, ні релігійною корпорацією і який, за словами англійського історика Р. Льюка, перетворився на "інститут для підтримки ледарства молодших нащадків кількох привілейованих сімейств", чинила шалений опір революції. Великий магістр Емманюель де Роган (1775-1797) у пресі і усно звеличував заслуги ордену перед "християнством", доводив неправомочність дій Установчих зборів (орден де суверен, іноземна держава). Наполовину паралізований де Роган розсилав енергійні протести по всіх країнах, всіляко протидіяв реалізації декрету Установчих зборів про конфіскацію майна церкви і церковних установ, протестував проти укладання королівської сім'ї в Тампль, що належить ордену. З усім "хрестоносним" запалом боролися верхи іоаннітів за явно приречену справу порятунку феодальної власності. Мальта стала притулком контрреволюційної аристократії. Сюди з'їжджаються з Франції родичі знатних лицарів, і орден не скупиться на витрати для них, хоча сам переживає фінансову катастрофу у зв'язку з розпродажем своїх колишніх володінь у Франції, які стали "національним майном": його доходи впали з 1 млн. 632 тис. злиднів 1788 р. до 400 тис. злидні в 1798 р. . Орден явно наближався до краху.

Промінь надії на порятунок блиснув з зовсім несподіваної, здавалося б, сторони: на Мальту звернув свої погляди заляканий Французькою революцією російський імператор Павло I, який з дня свого вступу на престол закликав государів чинити опір "шаленій Французькій республіці, що загрожує всю Європу досконалим винищенням закону, прав" майна та доброчинності" . У цих видах він почав виношувати думку про відновлення сили Мальтійського ордену як зброї проти революції, але... під егідою самодержавства. Павло I ще в юності захоплювався історією Мальтійського ордена. Виховуючись при дворі своєї бабки Єлизавети Петрівни, він знав, звичайно, що і при ній, і ще раніше, за Петра I, а потім і за Катерини II з Росії посилали на Мальту молодих дворян-офіцерів для навчання морській справі, що Катерина II у час війни з Оттоманської імперією пробувала навіть залучити Мальту до союзу з Росією. У 1776 р., будучи спадкоємцем престолу, Павло I заснував на Кам'яному острові Санкт-Петербурзі інвалідний будинок на честь ордену: над входом до нього красувався мальтійський хрест. У 1990-х років XVIII в. еліта Мальтійського ордена виявляє явне прагнення зближення з Росією. Сюди прямує Балі-граф Літта, міланець, який свого часу служив морським радником при дворі Катерини II і добре знав всі входи і виходи в коридорах влади столиці Російської імперії. Діючи через нього, великий магістр де Роган наполегливо пропонував Павлу I стати покровителем ордена. Спритний дипломат Літта малював перед російським самодержцем привабливу перспективу перетворення ордену, що покровительствує їм, в оплот боротьби з ненависним якобінством. Це був час, коли в Європі збивалася друга коаліція проти республіканської Франції, а поміщицько-кріпосницька Росія стала центром підготовки війни та осередком тяжіння всіх реакційних сил на континенті. Павло I, цей "коронований Дон-Кіхот", за відомим визначенням А. І. Герцена, який намагався оживити ідеалізований образ середньовічних "воїнів господніх", а з ними і консервативну ідею лицарства на противагу ідеям "свободи, рівності, братства", привітав -Тисячний корпус французьких емігрантів, що включав усіх членів будинку Бурбонів. Російський самодержець прагнув поставити межу поширенню " революційної зарази " і прокласти дорогу торжеству принципу легітимізму. За таких обставин дипломатична гра Баль Літта незабаром принесла свої плоди.

Павло I оголосив про згоду на зближення з католицизмом і заснувати велике російське пріорство Мальтійського ордену.

Старання ордену заручитися підтримкою царя ще більше посилилися, коли великим магістром був обраний барон Фердинанд Гомпеш - перший німець на чолі ордену, який і останнім його начальником на Мальті. Бачачи, що острів дедалі більше стає об'єктом пожадань західних держав, насамперед Англії, і на смерть наляканий успіхами 27-річного генерала Бонапарта, переможно завершував свій італійський похід, Гомпеш благає Павла I прийняти орден під свій високий захист. Перед Павлом I виникла, як йому здавалося, реальна можливість, спираючись на Мальту, звести заслін якобінству, що поширилося вже в Італії, і водночас створити для Росії базу на Середземному морі, необхідну для війни з Портою та забезпечення інтересів російської імперії в Південній Європі. Не виключено, що ексцентричного Павла I, "романтичного імператора", що химерно поєднував "тирана" з "лицарем", приваблював і суто зовнішній бік справи: середньовічне обличчя Мальтійського ордену, що відповідало пристрасті химерного самодержця до "порядку", "дисци "лицарської честі", його прихильність до різного роду блискучих регалій, його схильність до релігійної містики. Як би там не було, 15 січня 1797 з Мальтійським орденом підписується конвенція. Павло I приймає орден під своє заступництво. У Санкт-Петербурзі засновується Велике католицьке російське (Волинське) пріорство: ордену дозволяється володіти Росії землями, переданими йому як пожертвування. Першими російськими лицарями Мальтійського ордену стають переважно французькі аристократи-емігранти - принц Конде, його племінник герцог Енгієнський та інші кандидати на гільйотину, діяльно підтримувані графом Літтою, переконаним прихильником легітимізму.

Дипломатичний хід Гомпеша, що кинувся в обійми царя, незабаром обернувся політичним прорахунком, бо зрештою спричинив втрату орденом Мальти. 19 травня 1798 35-тисячний експедиційний корпус Бонапарта (300 кораблів) відплив з Тулону до Єгипту. Розуміючи стратегічне значення Мальти, Бонапарт не міг допустити, щоб у тилу в нього залишалася ворожа сила, та ще опікується Росією, яка входила в антифранцузьку коаліцію, що формувалася, - Мальтійський орден, нехай навіть ослаблений до крайності (у нього залишалося всього 5 галер і 3 !). Бонапарт був чудово обізнаний про скрутне становище ордену. Директорія мала у ньому свою "п'яту колону". Верхи ордену роздиралися внутрішніми чварами: один із вищих орденських чинів, командор Боредон-Рансіжа, прихильник більш гнучкої політики, мав патологічну ненависть до малодушного і недалекоглядного Гомпеша. Головним чином труднощі ордена полягали в тому, що його позиції на самій Мальті були сильно підірвані. Ще в 1775 р., за правління великого магістра арагонця Франсіско Хіменеса де Техсада (1773-1775), там спалахнув заколот проти іоаннітів, очолений місцевими священиками. Заколот був пригнічений у зародку, так що до "Мальтійської вечірні" справа не дійшла, але соціальна атмосфера залишалася напруженою, незважаючи на деякі ліберальні реформи, проведені великим магістром Емманюелем де Роганом.

Населення з ентузіазмом сприймало ідеї та гасла Французької революції; певною мірою вони проникли навіть у нижчі елементи орденської ієрархії, які не поділяли контрреволюційного курсу аристократичного керівництва. В очах же мальтійців чванливі іоанніти, які безсоромно жбурляли грошима на задоволення примх емігрантів у той час, коли народ голодував, втілювали феодальний режим, що віджив. Висадка корпусу Бонапарта ототожнювалася з катастрофою феодальної системи Мальті. Насправді ця акція була продиктована виключно стратегічними міркуваннями.

6 червня 1798 р. флот Бонапарта з'явився на рейді Мальти. Два кораблі, якими командував адмірал Брюей, увійшли до Марсаклокка під приводом поповнення запасів питної води. Дозвіл було дано, а через три дні до Мальті підійшов решта французького флоту. Сили були надто нерівні. До того ж на острові піднялося повстання проти іоаннітів. Через 36 годин французи без бою опанували Мальту. На борту флагманського корабля "Схід" було підписано акт про капітуляцію. Відтепер сюзеренітет над Мальтою переходив до Франції. Лицарям надавалася можливість виїхати або залишитися, французи могли оселитися у Франції, де їх не розглядатимуть як емігрантів. На Мальті залишалося лише 260 лицарів. 53 з них визнали за благо перейти на бік Бонапарта - в Єгипті вони навіть утворюють особливий Мальтійський легіон. Акт про капітуляцію гарантував усім іоанітам пенсію. Майно ордену у дні цих подій зазнало розграбування, а самі іоанніти здебільшого виїхали з острова: там залишилися доживати свої дні лише кілька старців. Орден втретє за історію виявився " бездомним " .

Капітуляція Гомпеша вивела з себе Павла I, який всерйоз брав свою роль "покровителя ордена". Гнів царя був великий, що, оволодівши Мальтою, французи вислали звідти російського посланця. Було оголошено, що кожен російський корабель, що з'явився біля берегів Мальти, піддасться потопленню. Зараз чорноморська ескадра адмірала Ушакова отримала найвищий наказ рушити до Босфору для дій проти французів. Підігріваний спритним інтриганом Літтою, від якого вже й раніше виходили проекти передачі влади в ордені цареві (великий магістр "знечестив своє ім'я і свій ранг!"), Павло I скликав членів Великого російського пріорства, лицарів Великого хреста, командорів та інших лицарів св . Іоанна, що нібито представляли в Санкт-Петербурзі різні "мови", на надзвичайне засідання. 26 серпня його учасники оголосили Гомпеша скинутим і звернулися до Павла I з проханням прийняти орден під своє державство. 21 вересня Павло 1 офіційним указом взяв орден під найвище заступництво. У випущеному з цього приводу Маніфесті він урочисто обіцяв свято зберігати всі установи ордену, захищати його привілеї і намагатися всіма силами поставити його на той вищий щабель, на якому він колись перебував. Столиця імперії стала резиденцією всіх "асамблей ордена".

27 жовтня 1798 р. Павла I, порушуючи статутні норми ордену, одноголосно обрали великим магістром. За розпорядження навіженого царя на правому крилі Адміралтейства з 1 по 12 січня 1799 р. майорів червоний з білим восьмикінцевим хрестом прапор Мальтійського ордена. Мальтійський хрест включений був у державний герб, прикрасивши груди двоголового орла, і значки гвардійських полків. Той самий хрест отримав значення ордену, жалованого за нагороди, поруч із іншими російськими орденами. На чолі католицького ордена св. Іоанна виявився православний цар Російської імперії! Вакантні посади "стовпів" восьми "мов" були заміщені росіянами. 29 листопада було, крім того, засновано Велике православне пріорство, що включало 88 командорств. У раду Мальтійського ордена Павло I ввів цесаревича Олександра та представників найвищої знаті. Всім їм були надані спадкові командорства. У разі відсутності спадкоємців доходи з командорства надходили до скарбниці ордену, призначаючись для відвоювання Мальти та викорінення "революційної зарази". Вести справи ордена імператор доручив фактичного шефа іноземної колегії, свого фаворита графу Ф. А. Растопчину. Орденському капітулу було надано колишнього палацу графа Воронцова на Садовій, який став відтепер "Замком мальтійських лицарів". Було засновано особисту гвардію великого магістра у складі 198 кавалерів, які одягалися в оксамитові малинового кольору супервести з білим хрестом на грудях. Серед інших вельмож командором ордена став граф - солдафон А. А. Аракчеєв, комендант Петербурга, з приводу чого дотепники виразили: "Тільки бракувало, щоб його зробили в трубадури". Командорства і звання кавалера "Великого хреста" домігся і найближчий царедворець Павла, його колишній камердинер, а потім фаворит, граф І. П. Кутайсов, мусульманин (турок) за походженням (тоді як за найвищо затвердженими правилами ордену від кандидата в "лицарі") поряд із документами, що засвідчували 150-річну приналежність до дворянського роду, також довідка з Духовної консисторії про християнське віросповідання!).

Папу Пія VI повідомили про обрання нового великого магістра. Рим визнав цей акт незаконним: Павло I - "схизматик", до того ж одружений. Цар, однак, йшов "напролом". Його охопила нав'язлива ідея: довірити французьким лицарям-іоаннітам реорганізацію російської армії та флоту. Емігрантська аристократія цілком заохочувала царя у його діях. Граф Прованський Людовік (XVIII), який проживав у Мітаві, отримав від Павла I для себе і спадкоємців "великі хрести" Мальтійського ордену, ще 11 сеньйорам були "подаровані" командорські хрести. Взагалі, за влучним спостереженням відомого радянського історика М. Ейдельмана, лицарський орден, що зближує воїна та священика, був знахідкою для Павла I, прихильника теократії 68 . Тим часом міжнародні події прийняли на початку 1799 р. новий оборот: флот Англії, союзника Росії, під командуванням адмірала Нельсона блокував Мальту, яку так розраховував прибрати до рук Павла I у званні великого магістра, щоб закріпити вплив самодержавства у Південній Європі. З Англією, щоправда, була таємна угода, що вона поверне Мальту ордену. Однак, коли 5 вересня 1800 р. губернатор Мальти Вобуа, який правив від імені республіканської Франції, капітулював, у Ла Валетті був поставлений британський прапор: на Мальті утвердилося англійське панування, про повернення її ордену не йшлося. У Павла I залишилися лише корона і жезл великого магістра, піднесені йому листопаді 1798 р., під час його обрання цей пост депутацією орденського капітула. Лють царя була безмежна: російського посла в Лондоні графа Воронцова негайно відкликали, англійському послу в Санкт-Петербурзі лорду Вордсворту запропонували залишити Росію. У ситуації, що змінилася, Павло I йде на зближення зі "злочинцем закону божого" (Бонапартом), який, зі свого боку, вживаючи заходів до угоди з Росією, ще в липні 1800 р. повідомив царя про готовність повернути Мальту ордену і на знак визнання його великим магістром підніс Павлу I шпагу, яку колись тато Лев X подарував одному з великих магістрів. Павло I, зазнавши невдачі у війні в ім'я порятунку тронів, різко змінює курс; вчорашній союзник - Англія перетворюється на противника. Перекресливши корінний принцип своєї зовнішньої політики - принцип легітимізму, цар у грудні 1800 р. звернувся з листом до першого консула. Літта підданий опалі, французькі емігранти виганяються геть... У ніч із 11 на 12 березня 1801 р. Павла I було вбито змовниками. Олександр I, розглянувши безперспективність витівки свого батька, поспішив позбутися ордену: зберігши титул протектора, він відмовився стати великим магістром, а 1817 р. скасував і спадкові командорства: Мальтійський орден у Росії припинив існування. Фарсом, що розігрався в Санкт-Петербурзі під завісу XVIII століття, і закінчилася б повна як геройства, так і ще більшою мірою користолюбства і чвар історія іоанітів, якби не підтримка, отримана ними у вищих аристократичних і церковних сферах Західної Європи. Після трьох десятків років поневірянь (Мессіна, Катанія) Мальтійський орден у 1834 р. знайшов свою постійну резиденцію - цього разу в папському Римі. Протягом більшої частини ХІХ ст. орден скромно жив у своїх римських палаццо, хоча його делегати блищали регаліями на різних міжнародних конгресах. Таке ж непомітне існування володіли німецько-євангелічна та англіканська гілки, що раніше відбрунькалися від ордену. Тільки наприкінці XIX ст., в епоху імперіалізму, коли панівний клас, за словами В. І. Леніна, зі страху перед зростаючим і міцніючим пролетаріатом чіпляється за все старе, що відмирає, вступає в союз "з усіма відживлими і відживаючими силами, щоб зберегти вагається наймане рабство", клерикальна реакція, перейшовши в служіння капіталу, вдихнула в Мальтійський орден нове життя. Відродившись, іоанніти виступили, проте, вже не як лицарі, що борються з мечем або аркебузою в руках - часи змінилися! - а в іншому обличчі, яке частково сягало середньовічної практики ордена: областю їх діяльності стали благодійність і санітарно-медична служба "милосердя". Орден у всіх його відгалуженнях перетворився на своєрідний "червоний хрест", на міжнародну клерикальну організацію невідкладної та стаціонарної медичної допомоги, а також всякого роду філантропії, яка має цілком певну класову спрямованість: і благодійна, і медична діяльність ордену розгортаються в руслі "хрестоносної" активності" на сучасний лад.

Адаптувавшись до капіталістичної дійсності, орден іоаннітів значною мірою втратив свій елітарно-аристократичний характер. Якщо в минулі часи "новіцій" повинен був представляти документально підтверджені докази своєї знатності (у восьми поколіннях - для італійців, у чотирьох - для арагонців і кастильців, у шістнадцяти - для німців і т. д.), то тепер, принаймні, нижчі щаблі ієрархії заповнюються і особами "неблагородного" походження. "Демократизований" орден звільнив їх також - зі схвалення папства - від чернечих обітниць. Останні зберегли чинність тільки для лицарів високих рангів - "лицарів за справедливістю" ( chevaliers de justice) та "лицарів по заслугах" ( chevaliers de devotion). Ця категорія іоаннітів як і рекрутується з титулованих прізвищ, пов'язаних нині з великим капіталом, так що сучасну еліту ордену утворюють представники клерикально-поміщицької аристократії, нащадки втратила свої привілеї феодальної знаті, сини королівських і імператорських діна.

Самі іоанніти позначають свою діяльність як "сучасний хрестовий похід", але проти кого? Хто замінив сьогодні "невірних"? Це, зрозуміло, "вороги християнської цивілізації", до яких реакційний клерикалізм відносить насамперед світову соціалістичну систему, робочий, комуністичний та національно-визвольний рух. Боротьба з ними, якими б не були її ідеологічна оболонка та методи, становить реальний зміст "хрестового походу" імперіалістичної реакції нашого часу. У фарватері такого "хрестового походу" протікає діяльність лицарів св. Іоанна, вуальована філантропічною "безкористістю" і нібито вільними від політики, "загальнолюдськими" мотивами.

Іоанніти-філантропи невпинно дбають - і це досить виразно характеризує їх місце в "хрестовому поході" нинішніх паладинів антикомунізму - про відщепенців, викинутих геть народами країн соціалізму, що переміг. Серед 14 європейських асоціацій Мальтійського ордену значаться угорська, польська та румунська, а до п'яти великих пріорств входить... Богемія (Чехія). Всі вони фігурують у списку цих підрозділів ордена, і кожна згадка про них супроводжується приміткою: "Члени [такоїсь] асоціації [великого пріорства] діють у вигнанні та співпрацюють зі своїми побратимами в тих країнах, де вони зосереджені". Румунська асоціація ставить своїм завданням надання допомоги емігрантам та передачу посилок "побратимам та їхнім сім'ям" у самій Румунії; польська асоціація містить готель у Римі; угорська асоціація ("у вигнанні") займається діяльністю, аналогічною тій, яку веде румунська. Одна зі служб Рейнсько-Вестфальської асоціації називається "Різдвяні подарунки для сімейств, вигнаних із Сілезії".

Що стосується "хрестового походу" проти робітничого і демократичного руху, то тут найбільшу активність виявляє, мабуть, німецько-євангелічний "супутник" Мальтійського ордену, воскресений нащадками юнкерських прізвищ і великим капіталом ФРН і знайшов притулок після Другої світової війни в Бонні. Нечисленний (енциклопедія Брокгауза називає менше 2500 осіб), очолюваний з 1958 р. принцем Вільгельмом-Карлом Гогенцоллерпом ("херренмайстер"), орден має в своєму розпорядженні в Західній Німеччині вісім великих лікарень і, крім того, має філії в ряді інших Швейцарії. Діяльність швейцарської філії, мабуть, найяскравіше характеризує ідейно-політичну орієнтацію нинішніх мальтійських лицарів. У землі Верхній Цюрих, у селищі Бубікон, з 1936 р. функціонує "Лицарський дім" - музей ордена, який є його науково-пропагандистським та видавничим центром. Щорічно тут влаштовуються збори іоаннітів - членів Бубіконського товариства, що групується навколо музею, де читаються реферати на теми з історії хрестових походів і насамперед з історії самого ордену (звичайно, всі реферати - апологетичного змісту), які потім публікуються в Щорічнику, що випускається Бубіконським музеєм. З матеріалів звітних доповідей випливає, що практична діяльність ордена здійснюється нібито виключно в рамках чистої благодійності та абстрактного людинолюбства: її основа, як усіляко наголошується в цих документах, - принцип любові до ближнього. Уважне читання документації ордену показує, проте, що благодійна, мабуть, діяльність іоаннітів аж ніяк не є аполітичною, якою її хотіли б представити чини цього ордену, що нібито стоїть "поза політикою". Надаючи допомогу "обтяженим і нужденним", орден тим щонайменше керується формулою свого середньовічного статуту, сенс якої полягав у одному: головний обов'язок іоаннітів - завдавати всіляке зло ворогам Христа. Ця формула тлумачиться в наші дні досить однозначно: діяти в дусі насадження ідейної непримиренності до ворогів христової віри - серед "требуючих і мандрівників", про добробут яких так ревно дбає орден. І ось що особливо примітно: він намагається поширити свій вплив головним чином у робочому середовищі. Іоанніти мають, наприклад, великий госпіталь у Рурі, що обслуговує щорічно близько 16 тис. гірників і хіміків. Причому саме тут, де, за патетичним визначенням фон Арніма, йдеться про здоров'я і душу (sic! - М. 3.) гірника», спостерігається тісний зв'язок практики лікування з пропагандистським впливом орденського клерикалізму. милосердної допомоги ближньому". Впадає в око і інша обставина: проповідуючи "ворожнечу до невірних", цілителі та філантропи-іоанніти широко звертаються зі своїми умовляннями до робочої молоді і до трудящих-жінок (є особлива організація сестер-іоаніток, прусської війни) . Медична і матеріальна (ліками та ін.) Допомога тісно переплітається з клерикальної агітацією, з турботою про "душу гірника". Ордени також концентрують свої зусилля на обробці "пролетарських душ". Йосипа – у Бохумі (на 240 ліжок), шпиталь св. Франциска – у Фленсбурзі (на 460 ліжок), там же – дитячий будинок (притулок); голландська асоціація займається патронажною допомогою в рамках Національної католицької асоціації, маючи на увазі "найбільше потребують сім'ї"; лікарняна служба ордена у Франції з особливою ретельністю опікується "знедоленими", щоб вони могли "забути про свої страждання". Французькі госпітальєри, між іншим, активно діяли під час травнево-червневих подій 1968 р. в Парижі, здійснюючи в Латинському кварталі швидку евакуацію поранених і постраждалих від сльозогінного газу.

Нарешті, третім найважливішим об'єктом, який поширюють свої турботи мальтійські лицарі, є країни Азії, Африки, Латинської Америки. Перелік благодійно-медичних установ, якими володіє орден, налічує десятки назв . Особливу службу іоаннітів становить, зокрема, "Міжнародна допомога суверенного магістрату Мальтійського ордену для сприяння місіям та боротьби проти голоду, потреби та темряви", що займається майже виключно країнами "третього світу". Маючи солідні кошти, мальтійські лицарі сьогодні або виступають у ролі прямих поплічників католицьких місіонерів - провідників ідей і політики неоколоніалізму, або виконують подібні за характером з місіонерськими завдання на свій страх і ризик. Вони не скупляться на витрати з організації дитячих садків, ясел, літніх таборів, лікарень та диспансерів, патронажної служби, не шкодують грошей на підготовку відповідним чином навченого персоналу, субсидуючи, наприклад, навчання студентів із латиноамериканських держав. Так, у Римі з цією метою створено два фонди госпітальєрів: один – у рамках Міжнародного університету соціального навчання pro Deo (“За бога”), інший – при Інституті “Вілла Назарет” (для 10 студентів щорічно). Існує педіатрична служба ордену в Боготі (Колумбія), і там же він надає "соціальну допомогу" дошкільнятам "требують сімейств". У багатьох країнах Африки, Азії, Латинської Америки, населення яких страждає від тяжких хвороб - спадщини колоніального панування, госпітальєри намагаються завоювати довіру низів, вживаючи заходів проти поширення цих хвороб (лепрозорії та диспансери, інститути в Бірмі, Сенегалі, Габоні, Мадага Конго (Кіншаса), Уганді, Гватемалі тощо). Втім, винищуючи проказу серед "чорних", французькі лицарі св. Іоанна, які працюють, зокрема, в паризькому шпиталі імені Людовіка Святого, прагнуть вловити і душі "своїх робітників" - адже вони перебувають у контактах з африканськими іммігрантами та не гарантовані від інфекції. У той же час сотні "лицарів" сприяють... паломництвам людей, що вивірилися, в Лурд та інші святі місця католицизму. На свої кошти Мальтійський орден надає також допомогу продовольством і медикаментами насамперед населенню колишніх французьких колоній: у 1973 р. французька служба Мальтійського ордена OHFOM (Oeuvres hopitalieres francaises de l'Orden de Malte) направила до країн Тропічної Африки, які постраждали від жорстокої т порошкового молока та інших продуктів, до Південного В'єтнаму - близько 500 кг медикаментів тощо. буд.

Здійснюючи настільки різноманітну, хоч і об'єднану загальними цілями "сучасного хрестового походу", діяльність, всі три підрозділи Мальтійського ордену намагаються координувати її: 3 квітня 1970 р. на Мальті відбувався з'їзд ордена, де були представлені і французькі лицарі (президент асоціації - балі де Поліньяк), і німецько-євангелічний орден іоаннітів (князь Вільгельм-Карл фон Гогенцоллерн), і англійський "шановний" орден св. Іоанна (лорд Уокхерст).

Мальтійський "суверен", щоб зміцнити свої позиції, старанно шукає територію, де можна було б підняти прапор ордена: він готовий купити будь-який острівець - біля берегів Латинської Америки чи Індонезії. Поки що ці старання не увінчалися успіхом.

Орден госпітальєрів, що колись вірно служив феодальному класу, сьогодні перебуває в таборі войовничого клерикалізму, який марно прагне затримати непереборний хід історії людства шляхом миру та соціального прогресу.

Примітки:

Див: P. Jardin. Les Chevaliers de Malte. Une perpétuelle croisade. P., 1974, c. 17.

Нещодавно опублікований Мальтійським орденом звіт про його діяльність у наш час має підзаголовок: "Сучасний хрестовий похід". "Orden Souverain et Militaire des Hospitalliers".

P. Jardin. Les Chevaliers, с. 311.

. "Espresso", 28.VI.1981.

Існує велика наукова, напівнаукова, популяризаторська література (кілька десятків одних лише монографій англійською, італійською, німецькою, французькою мовами), в якій висвітлюється історія іоаннітів загалом та її найбільш значні епізоди. Як правило, ця література має конфесійно-апологетичний характер. Сказане особливо відноситься до досліджень, створених керівними діячами самого ордену, наприклад, його "головним санітаром" графом М. П'єрдоном (пом. 1955 р.), що носив високий титул балі; його книга тим не менш цінна багатим документальним матеріалом, що міститься в ній. Нерідко в творах західноєвропейських істориків-клерикалів виразно проступають націоналістичні мотиви, романтизація діянь мальтійських лицарів, піднесення ордену як "щита Європи" проти османів та ін. Реалістичніше та глибше новітні дослідження деяких англійських медієвістів (зокрема, Дж. Райлі-Сміта), а також небагато спільних робіт з історії Мальти, в яких долі ордену розглядаються в контексті історичного розвитку острова в пізнє середньовіччя. – Е. Gerada Azzopardi. Malta, an Island Republic. , . У вітчизняній історіографії немає жодної книги про Мальтійський орден; в єдиній відомій нам популяризаторській статті зачіпаються лише події, що належать до часу царювання Павла I, коли орден опинився у фарваторі політики російського самодержавства (див.: О. Брушлинская, Б. Міхельова. Лицарський маскарад при дворі Павла I. - "Наука і релігія" . 1973, № 9).

Willermi Tyrensis "Historia rerum in partibus transmarinis gestarum". - Rec. des Hist, des Croisades. T. 1. P., 1844, з 822-826.

M. Pierredone. Histoire politique de l'Orden Souverain de Saint-Jean de Jerusalem. T. I. P., 1956, з XXII; D. Le Blevec. Aux origines des hospitalliers de Saint-Jean de Jerusalem. Midi. - "Annales du Midi (Toulouse)". T. 89. № 139. 1977, з 137-151.

J. Prawer. Histoire du royaume latin de Jerusalem. Т. I. P., 1969, з 490.

J. Delaville Le Roulx. Cartulaire general de l'Orden des Hospitalliers de Jerusalem. T. I. P., 1894, з 29-30 (№ 30).

Символічний зміст вкладався і в інші аксесуари одягу іоаннітів: сукняна накидка - за прикладом одягу Іоанна Хрестителя, згідно з переказами, тканинними з верблюжої вовни; вузькі рукави цієї накидки - на знак того, що іоанніти зрікалися вільного мирського життя, ставали на шлях релігійного подвижництва і т.д.

J. Riley-Smith. The Knight of St. John of Jerusalem, ca 1050-1310. L, 1967, з 376-377.

The Itinerary of rabbi Benjamin of Tudela. Transl. і ed. by A. Asher. Vol. 1. L.- Ст, 1840, с. 63.

Цит. по: Documents. – P. Jardin. Les Chevaliers de Malte, с. 418.

Саме там, с. 424-425.

Саме там, с. 423.

Нам вдалося познайомитися з деякими зразками такого роду апологетики: М. Beck. Die geschichtliche Bedeutung der Kreuzzuge. - "Jahrhefte der Ritterhausgesellschaft". Bubikon, 16. H., 1953, з 10-28; P. G. Thielen. Der Deutsche Orden. – Там же, 21. H., 1957, с. 15-27.

Див: "Jahrhefte der Ritterhausgesellschaft". Bubikon, 14 H., 1950, з 10.

Саме там, с. 16.

Саме там, с. 17.

P. Jardin. Les Chevaliers, с. 423.

Саме там, с. 422.

Саме там, с. 319.

Саме там, с. 318.

Орден госпітальєрів — найзнаменитіший і найславетніший із духовно-лицарських орденів. Повне його найменування - Суверенний Військовий Орден Госпітальєрів святого Іоанна Єрусалимського Родосу та Мальти. Резиденція Ордену, починаючи з 1834, знаходиться в Римі на віа Кондотті. Ордену також належить Палац Великих Магістрів на Авентинському пагорбі.

Історія Єрусалимського, Родоського і Мальтійського державного військового Ордену госпітальєрів Св. Іоанна, званого також Орденом іоаннітів, або госпітальєрів, сягає своїм корінням у глибоку давнину.

Відомий історик Г. Шиклуна, який тривалий час працював директором Національної бібліотеки Валлетти, пише, що перша згадка про чернече братство госпітальєрів відноситься до IV століття н. е., коли християнські пілігрими попрямували до Святих місць.

Свою назву братство отримало від госпіталю, або дивного будинку, заснованого ним в Єрусалимі. Лікарня в Єрусалимі продовжила своє існування і після захоплення Святих місць християнства мусульманами. Ченці давали притулок паломникам, лікували хворих.

Між 1023 і 1040 роками кілька купців з Амальфі, міста на південному узбережжі Італії, що був аж до кінця XVI століття одним із центрів левантійської торгівлі, заснували новий госпіталь або ж, що, відновили старий, знищений за наказом єгипетського халіфа Хакіма. Госпіталь знаходився в Єрусалимі, неподалік храму Гробу Господнього, і складався з двох окремих будівель - для чоловіків і жінок. При ньому було споруджено церкву Марії Латинської, богослужіння в якій відправляли ченці — бенедиктинці. День поминання Іоанна Хрестителя в церковному календарі став урочистим святом Іоаннітів.

Братство та хрестові походи

Значення братства госпітальєрів особливо зросло за доби хрестових походів (1096-1291 рр.). Коли 15 липня 1099 р., під час першого хрестового походу, хрестоносці на чолі з Готфрідом Бульйонським вступили до Єрусалиму, вони знайшли госпіталь діючим. На знак подяки за допомогу при взятті міста Готфрід Бульйонський щедро нагородив госпітальєрів. Однак у чому конкретно полягала ця допомога, достовірно не відомо.

До наших днів дійшла лише легенда про те, що Жерар, голова монашого братства, самовіддано намагався допомогти своїм одновірцям під час облоги. Знаючи про те, що в таборі осаджувався голод, він з кидав зі стіни міста на голови воїнів Готфріда Бульйонського не каміння, а свіжоспечений хліб. Жерара схопили, йому загрожувала смерть, від якої його було позбавлено чудовим чином: на очах суддів, перед якими він постав, хліб перетворився на каміння. Багато рицарів вступили в братство; невдовзі воно взяло він захист паломників у їх подорожах до Святих місць. Госпітальєри не тільки будували лікарні, а й зміцнювали фортеці дорогами пілігримів.

Братство ставати орденом

Голова братства госпітальєрів (у дні першого хрестового походу його називали ректором) брат Жерар був вихідцем із Провансу чи Амальфі. Судячи з усього, Жерар мав не тільки чудове благочестя, що дозволило госпітальєрам зарахувати його до лику святих, але був, як це нерідко траплялося зі святими, слушним організатором. Його зусиллями братерство було перетворено на чернечий орден. Коли його члени з'явилися до храму Гробу Господнього й у присутності Єрусалимського Латинського патріарха вимовили три чернечих обітниці — послуху, благочестя і нестяжання, навряд чи могли припускати, що новому Ордену судилося пережити всі інші середньовічні лицарські ордени і просимо.

Order Of Malta
Виклав - Мелфіс До. Виклав - Мелфіс До.