Ce este Reforma? Crearea unei noi viziuni asupra lumii. Începutul Reformei în Europa. Reînnoirea creștinismului. Motive pentru începutul Reformei Ce este reforma în filosofie

Începutul Reformei în Europa este asociat cu numele Martin Luther. Martin Luther a contestat Biserica Catolică din Wittenberg în Saxonia. Acest lucru s-a întâmplat după sosirea în zonă a predicatorului german Johann Tetzel, care a vândut indulgențe pentru a strânge bani pentru Papa Leon al X-lea. Indulgențele au fost mult timp criticate de teologii catolici (erudiți în religie), dar succesul lor financiar a asigurat existența practica.pentru că era prea profitabil să se oprească.

Ca răspuns, Luther a postat un document cu 95 de teze (declarații) pe ușa bisericii orașului la 23 octombrie 1514. Tezele lui Luther nu au fost radicale, dar au atras un public larg și, datorită progreselor recente în tipărire, au fost răspândite și citite peste tot.

Critica inițială a lui Luther la adresa bisericii a fost îndreptată împotriva vânzării de indulgențe, dar el a continuat să atace miezul doctrinei catolice a transsubstanțiării (credința că pâinea și vinul sunt transformate în trupul și sângele lui Hristos în momentul împărtășirii). , celibatul preoților și primatul papilor. El a cerut, de asemenea, reforma ordinelor religioase, mănăstirilor și revenirea la simplitatea bisericii anterioare.

Biserica Luterană

Reforma sa răspândit în toată Europa în urma provocării lui Luther la adresa bisericii stabilite. A câștigat mulți adepți, dar inițial Luther a vrut doar să reformeze biserica existentă, nu să creeze un sistem complet nou.

Au fost făcute mai multe încercări de a-l împăca pe Luther cu autoritățile religioase. În 1521 a fost chemat să-și prezinte punctele de vedere în fața parlamentului imperial de la Worms, în prezența Sfântului Împărat Roman Carol al V-lea, care a condus cea mai mare parte a Europei. Luther a refuzat să renunțe la părerile sale și, fiind deja excomunicat de papă, a fost scos în afara legii de către împărat.

Ca răspuns, el a fondat o biserică independentă și a început să traducă Biblia în germană. Edițiile anterioare ale Bibliei fuseseră publicate în latină. Ediția lui Luther a permis oamenilor să citească pentru prima dată Biblia în propria lor limbă.

O parte din puterea învățăturii lui Luther stă în apelul său la identitatea germanică. Germania era în acest moment formată din multe state independente care erau subordonate nominal împăratului Carol al V-lea. Prinții germani doreau să-și mențină puterea și vedeau în învățăturile lui Luther o modalitate de a scăpa simultan de controlul imperial și ecleziastic asupra Germaniei. Ceea ce a început ca o dispută religioasă a devenit curând o revoluție politică.

În 1524, un război țărănesc a izbucnit în sud-vestul Germaniei, ca urmare a dificultăților economice din regiune. Liga Prinților Germani, susținută de Luther, a suprimat cu brutalitate revolta în 1526. Revolta l-a îngrozit pe Luther, la fel ca și liderii seculari împotriva cărora era îndreptată.

Una după alta, statele din nordul Germaniei - Saxonia, Hesse. Brandenburg, Brunswick și alții au acceptat luteranismul. Fiecare stat a preluat controlul asupra bisericii, întărind puterea conducătorului asupra poporului său.

Răspuns la nivel mondial

Atractia luteranismului nu s-a limitat la Germania. În 1527, regele Gustav Vasa al Suediei, care a obținut independența față de Danemarca și Norvegia în 1523, a confiscat pământurile bisericii pentru a oferi fonduri pentru noul său stat. Apoi a reformat noua biserică de stat conform regulilor luterane.

Un proces similar de adaptare a luteranismului a avut loc în Danemarca și Norvegia în 1536. În Anglia, ruptura cu Biserica Romană a avut loc după ce papa a refuzat să aprobe divorțul lui Henric al VIII-lea de soția sa, Ecaterina de Aragon. Henric l-a înlocuit pe Papa ca șef al Bisericii Engleze.

Consecințele politice

Răspunsul politic la reforma luterană a fost condus de împăratul Carol al V-lea, dar vastele sale posesiuni din Europa l-au adus în conflict, inclusiv. si cu Franta. Războiul dintre aceste două puteri și dintre Carol și puterea în creștere a Imperiului Otoman Musulman în Mediterana și Balcani, a însemnat că nu și-a putut dedica toate resursele distrugerii luteranismului în Germania.

Charles i-a învins pe luterani în bătălia de la Mühlberg în 1547, dar nu a reușit să-i distrugă politic. S-a ajuns în cele din urmă la un compromis religios și politic după pacea de la Augsburg din 1555, în care împăratul a ordonat fiecărui prinț din imperiul său să aleagă între catolicism și luteranism și să răspândească această credință printre supușii săi.

Luther însuși a fost un teolog conservator și a respectat ordinea. Dar mulți dintre cei care l-au urmat au fost mult mai radicali.

Zwingli și Calvin

La Zurich, W. Zwingli a convertit orașul la credința luterană. Cele 67 de teze ale sale din 1523 au fost adoptate de consiliile orășenești ca doctrină oficială. Cu toate acestea, el nu a fost de acord cu Luther în ceea ce privește natura Euharistiei (pâinea și vinul luate în timpul împărtășirii) și a început să conducă biserica elvețiană într-o direcție mai radicală, non-ierarhică. Moartea sa în 1531 în timp ce apăra Zurich-ul împotriva cantoanelor (provinciilor) catolice din Elveția a încetinit avântul Reformei în Elveția.

Ioan Calvin, care a început să creeze un nou centru religios la Geneva, a devenit ulterior o figură cheie asociată cu reforma protestantă din Elveția. Calvin s-a convertit la noua credință reformată în 1533 și s-a stabilit la Geneva în 1536. Acolo a dezvoltat o formă mai severă de protestantism bazată pe propria sa lectură a Scripturii și pe o pregătire academică profundă, care a subliniat destinul lui Dumnezeu peste toate acțiunile umane.

Deși Calvin însuși nu a dezvoltat nicio teorie practică a rezistenței la puterea răutăcioasă, cum ar fi cea a Bisericii Catolice sau a conducătorilor catolici, mulți dintre adepții săi au fost dispuși să-și apere opiniile cu forța pe baza învățăturilor sale. Asemenea lui Luther, el a subliniat legătura directă a individului cu Dumnezeu fără medierea papilor sau a preoților și primatul Bibliei ca bază a oricărei predici și învățături. Biblia era acum distribuită pe scară largă în limbile moderne, mai degrabă decât în ​​latină, limba bisericii.

Spre deosebire de Luther, însă, care credea în subordonarea politică a bisericii față de stat, Calvin a predicat că biserica și statul trebuie să acționeze împreună pentru a crea o societate divină în care credințele religioase și un cod strict de conduită ar trebui să determine fiecare aspect al vieții de zi cu zi.

Calvinismul s-a răspândit în Scoția, Țările de Jos și multe părți ale Franței, unde adepții săi erau cunoscuți ca hughenoți, precum și în diferite zone ale statelor germane, Boemia și Transilvania. Calvinismul a inspirat, de asemenea, mișcarea puritană în Anglia și, mai târziu, în America de Nord, unde adepții săi doreau să curețe Biserica Anglicană de elementele catolice rămase, în special puterea episcopilor și a altor decorații „papiste”, cum ar fi veșmintele ecleziastice, ustensilele și muzica.

Răspuns catolic

Răspunsul inițial catolic la Reforme a fost să-i excomunica pe cei care s-au răzvrătit împotriva acesteia. Când a devenit clar că acest lucru nu va învinge Reforma, Biserica Catolică a început să se reformeze pe baza apelurilor interne pentru reforma bisericii care au precedat cu mult discursul lui Luther.

După trei întâlniri la Trident din Alpii italieni în 1545-1563. Biserica Catolică a început Contrareforma. Contrareforma catolică a progresat cu succes, întărind catolicismul atât din punct de vedere teologic, cât și politic, deși s-a instituit o ortodoxie mai autoritară.

Polonia, Austria și Bavaria au devenit pe deplin catolice, dar, în timp ce Germania era în mare parte în pace, prezența puternică calvină (hughenotă) în Franța a provocat lungi războaie religioase care s-au încheiat abia când Edictul de la Nantes din 1598 a proclamat toleranța religioasă. La sfârșitul secolului, se pare că 40% din populația Europei a urmat una sau alta dintre credințele reformate.

→

Reformare este o mișcare populară a secolului al XVI-lea îndreptată împotriva Bisericii Catolice și a dus la apariția protestantismului. Conducătorii acestei mișcări au fost Lutherîn Germania şi Calvin in Elvetia. Această mișcare a avut o influență mult mai puternică asupra societății europene decât Renașterea. Umanismul epocii anterioare a jucat un dublu rol în apariția protestantismului: pe de o parte, a subminat prestigiul bisericii și a deschis calea Reformei, exaltând învățământul și arta seculară. Pe de altă parte, Reforma a fost o revoltă nu numai împotriva Bisericii Catolice, ci și împotriva umanismului, deoarece Liderii săi s-au distins prin religiozitatea fanatică în lupta pentru conceptul de „nouă biserică”.

Reforma a fost cauzată de prăbușirea modului feudal de producție și de apariția unor noi relații capitaliste. Cert este că mișcarea de transformare a Bisericii Catolice a fost susținută de burgheri, micii comercianți, artizani și țărani, care erau caracterizați de fanatism religios și străini de spiritul libertății morale al figurilor Renașterii. De fapt, Reforma a cerut o transformare a Bisericii Catolice care să satisfacă interesele nu ale autorităților feudale, ci ale burgheziei.

Impulsul pentru mișcarea de masă pentru Reformă a fost actul călugărului german Martin Luther, care a pironit celebrul 95 de teze , care a condamnat vânzarea de indulgențe, devenită comună în Biserica Catolică. Era posibil să „ispășești” cea mai îngrozitoare crimă prin cumpărarea de absolvire pentru bani - o bucată de hârtie - o scrisoare, care a fost vândută de către trimișii papali în locuri publice.

Vânzarea de indulgențe a devenit o sursă atât de importantă de venit pentru Biserica Catolică, încât i-a forțat pe oameni să cumpere aceste hârtii pentru păcatele încă necomite. Această practică vicioasă a provocat indignare în rândul credincioșilor - lăcomia clerului a devenit prea evidentă.

Este interesant că enoriașii nu au condamnat dreptul bisericii de a condamna și ierta păcătoșii, ci mai degrabă forma murdară monetară și comercială a izolării. M. Luther a mers mai departe decât această crimă morală destul de evidentă și de înțeles: el credea că prin acest tip de practică comercială o persoană este eliberată de nevoia de pocăință internă. Și aceasta a încălcat binecunoscuta chemare evanghelică: „Pocăiți-vă, căci Împărăția lui Dumnezeu este aproape!” S-a dovedit că Biserica Catolică a respins de fapt principala cerință a creștinismului și condiția mântuirii umane - pocăința interioară a unei persoane.

Mântuirea unei persoane, potrivit lui M. Luther, este în credința personală a unei persoane. Omul este atât de păcătos, susține el, încât niciun merit religios nu îl poate aduce mai aproape de mântuire. Nu poți fi mântuit decât prin credință în jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos. „Este imposibil de prescris ca credința să fie combinată cu faptele bune, pentru că adevărata credință nu poate, în esența ei, să nu ajungă la o viață dreaptă” - a repetat el această teză de mai multe ori. În același timp, credința în jertfa ispășitoare a lui Hristos nu este un merit personal al unei persoane, ci acționează ca o manifestare a milei divine - alegerea, de exemplu. Numai cei pe care i-a ales pentru mântuire cred cu adevărat, a afirmat M. Luther.

În legătură cu această înțelegere a credinței și a mântuirii, M. Luther credea că este necesară eliminarea monahismului, desființarea posturilor, transformarea mănăstirilor în școli, desființarea practicii pelerinajului la locurile sfinte etc. Nu există nicio diferență între preoți și laici. Fiecare are dreptul de a comunica cu Dumnezeu, și nu doar clerul, așa cum a fost interpretat în dogmatica catolicismului. Luther merge mai departe și respinge întreaga ierarhie bisericească condusă de „prințul demonic” - papa. El numește papalitatea o „instituție anti-Hristos” care duce la ispită și la păcat. Papalitatea L-a furat pe Dumnezeu de la om și s-a angajat în vânzarea speculativă a harului său. În esență, Luther a cerut revenirea la principiile morale ale creștinismului timpuriu și a susținut credința pură și sinceră în Dumnezeu.

Sursa ideologică a Reformei a fost Biblie . Jacques Calvin, Ulrich Zwingli și Martin Luther - principalii campioni ai Reformei Bisericii Catolice au susținut că sursa adevărului în religie nu este tradiția orală sacră, ci Sfânta Scriptură, în primul rând Evanghelia. Ei au insistat asupra autorității incontestabile a Scripturii, asupra dreptului fiecărui credincios de a avea propria înțelegere a conținutului ei. Cert este că înainte de Reformă, Biblia era publicată numai în latină, care era o limbă „moartă” și era inaccesibilă înțelegerii de către mase largi de credincioși. Latina era studiată și cunoscută doar de clerici. Ei, și în persoana lor întreaga biserică, au acționat ca un mijlocitor între Revelația lui Dumnezeu, prezentată în Biblie, și oameni. Și biserica a interpretat Biblia conform tradiţiei sacre. Ca urmare a acestei stări de lucruri, decizia papei în materie de credință a devenit autoritatea finală. M. Luther și susținătorii săi, respingând tradiția sacră (spre deosebire de Ortodoxie și Catolicism), au proclamat Biblia ca singura sursă de doctrină. Nu ordinele și decretele papale, nu tradiția orală, ci doar cărțile canonice ale Vechiului și Noului Testament ( Scrisoare sfântă ) poate fi o sursă de adevăr. Luther a fost primul care a tradus Biblia în germană și a proclamat dreptul fiecărui credincios de a o studia și interpreta. Astfel, el a lipsit Biserica Catolică de dreptul de a crea în numele Sfintei Scripturi (la urma urmei, toți oamenii sunt afectați în mod egal de păcatul originar). Pe astfel de fundații a apărut o nouă direcție a creștinismului - protestantism.

Etica protestantismului se distingea prin simplitate în relațiile dintre oameni, prin predicarea limitării propriilor nevoi, printr-o atitudine negativă față de lux, risipă și lenevie. Aceasta a întrunit interesele micii burghezii, spiritul antreprenorial inerent capitalismului și formarea unei înalte stime de sine pe baza faptului că ei sunt purtătorii misiunii istorice divine. Educarea și promovarea unor astfel de calități morale au jucat un anumit rol în faptul că puritanii, forțați ca urmare a persecuțiilor religioase și politice să migreze din Europa în America de Nord la începutul secolului al XVII-lea, au devenit conducătorii Civilizația vestică.

Renunțând la organizația bisericească de tip catolic, protestanții au deschis calea către libertăți burghezo-democratice, dezvoltare individualismul burghez. Cultul religios catolic exuberant a fost simplificat și fastuos. M. Luther a desființat monahismul, el însuși a renunțat la rangul său monahal și s-a căsătorit cu o călugăriță, ceea ce constituia o încălcare a jurământului monahal de celibat ( celibat). Liturghia, care se ținea de obicei în latină, era redusă la o predică. A fost desființată și venerarea icoanelor și a moaștelor; dintre cele șapte sacramente religioase, protestanții au început să respecte numai botezul și împărtășirea. Protestanții nu recunosc sfinții, îngerii, nu cinstesc cultul Maicii Domnului și neagă ideea de purgatoriu. Cultul religios a devenit mai simplu și mai ieftin. Clerul protestant este ales de laici. Totul era aproape primarnoul creștinism.

Conceptul de „nouă biserică” a apărut, iar catolicismul a fost reformat. Miezul viziunii protestante asupra lumii a fost poziția: „Totul este de la Dumnezeu”. Acest lucru a salvat o persoană de griji inutile cu privire la progresul treburilor lumești. Omul nu poate decât să spere în Dumnezeu și să creadă în mântuirea lui.

După cum am subliniat, legătura dintre Reformă și Renaștere este de netăgăduit, dar este ambiguă. Unirea lor a fost temporară. Alianța cu tinerii umaniști a fost cauzată de necesitatea ca aceștia din urmă, în scopurile intereselor naționale, să stea sub stindarde religioase. Deja în 1521, între ei a apărut un decalaj ideologic. Învățăturile lui Luther în „Ordinul sfânt universal al credincioșilor” au avut un efect periculos asupra minții - la urma urmei, a permis clerului să intre în lumea oamenilor ca profesori și predicatori ai Evangheliei și a creat garanții pentru păstrarea ordinelor existente.

Caracterul burghez al protestantismului s-a manifestat mai clar în învățătură J. Calvin - ideolog al Reformei din Elveția. El a proclamat principalele valori înfrânarea de sine, îmbogățirea, asceza, au prezentat două idei: despre neamestecul divin în legile lumii (înstrăinarea lui Dumnezeu de lume) și despre faptul că oamenii sunt presupus predestinați chiar înainte de naștere - unii spre mântuire și fericire, alții spre moartea şi chinul veşnic. Dar această predestinare divină este ascunsă oamenilor, așa că fiecare credincios trebuie să se comporte ca și cum ar fi fost predestinat pentru mântuire. Nimeni nu știe, ne învață Calvin, ce îl așteaptă, dar fiecare persoană ar trebui să creadă că este alesul lui Dumnezeu. Și, încordându-și toate puterile, dovedește cu viața că este vrednic de mântuire.

În viața de zi cu zi, în viața practică, această asceză a căpătat caracterul de frugalitate burgheză și a dus la reducerea sărbătorilor religioase și la creșterea zilelor de lucru. Munca conștiincioasă și ascultarea, conform calvinilor, sunt o datorie a omului, rânduită de Dumnezeu. Această atitudine a protestantismului radical a contribuit la ruperea sa de umanismul renascentist.

Este interesant că însuși J. Calvin, propovăduind modestia, sârguința, munca constantă și condamnând distracția lenevă, a dobândit în curând o asemenea influență la Geneva, încât viața zgomotoasă și veselă a acestui oraș prosper a devenit liniștită, înlocuită de seriozitate și religiozitate strictă. Calvin a dezvoltat un sistem de constrângere și pedeapsă pentru a forța cetățenii orașului să se roage și să muncească. A impus interdicții pentru diverse distracții și divertisment, precum și pentru timpul liber. S-a ajuns chiar până acolo încât a interzis creativitatea artistică, practica literaturii și artei, iar în chestiuni mărunte la reglementarea coafurilor, îmbrăcămintei, alimentelor etc. Conform definiției celebrului culturolog Max Weber (1864-1920), munca cinstită în protestantism este retrogradată la rangul de ispravă religioasă și devine un fel de „asceză lumească”.

Învățăturile lui M. Luther și J. Calvin au contribuit la apariția unei noi morale, care a fost numită puritan pe numele uneia dintre sectele protestante. Acest nume a devenit comun tuturor mișcărilor și sectelor - baptiști, prezbiteriani, calvini etc. Etica puritanismului provine dintr-o viziune religioasă asupra lumii și un stil de viață care recomanda strictețea ascetică a moralei, munca grea, un înalt simț al datoriei, cumpătare și evlavie meschină. Voința lui Dumnezeu era considerată sursa principiilor și normelor morale.

reformare

Dicționar explicativ al marii limbi ruse vie, Dal Vladimir

reformare

lat. transformare; -mator, convertor, bol. vorbi despre religie, despre rebelii reformați împotriva Romei. Reforma, noutatea, transformarea în ordine, structura etc.

Dicționar explicativ al limbii ruse. D.N. Uşakov

reformare

reformare, plural nu, w. (Latina reformatio - schimbare) (istoric). Mișcarea religioasă în Occident. Europa secolul al XVI-lea împotriva Bisericii Romano-Catolice, exprimând interesele țărănimii și ale burgheziei în curs de dezvoltare și îndreptate împotriva constrângerilor sistemului feudal și ale puterii papale. Figurile Reformei (Luther, Calvin, Zwingli) au pus bazele Bisericii Protestante.

Noul dicționar explicativ al limbii ruse, T. F. Efremova.

reformare

și. O mișcare social-politică și religioasă în Europa de Vest și Centrală în secolul al XVI-lea, care a fost de natură antifeudală și a luat forma unei lupte împotriva Bisericii Catolice.

reformare

și. Efectuarea reformelor religioase în spiritul protestantismului.

Dicţionar enciclopedic, 1998

reformare

REFORMA (din latină reformatio - transformare) mișcare socială din Occident. și Centru. Europa în secolul al XVI-lea, îndreptată împotriva Bisericii Catolice. Reforma a început cu discursul lui M. Luther în Germania în 1517. Ideologii Reformei au înaintat teze care au negat de fapt necesitatea Bisericii Catolice cu ierarhia ei și a clerului în general, au respins Sfânta Tradiție Catolică, au negat dreptul bisericii la bogăția pământului etc. Principalele direcții ale Reformei : burghez (Luther, J. Calvin, W. Zwingli); populară, îmbinând cererea pentru desființarea Bisericii Catolice cu lupta pentru stabilirea egalității (T. Münzer, Anabaptiști); regal-domnesc, reflectând interesele puterii seculare, care căuta să întărească puterea și să pună mâna pe terenurile bisericii. Războaiele țărănești din 1524-26 din Germania, Țările de Jos și Revoluția engleză au avut loc sub steagul ideologic al Reformei. Reforma a marcat începutul protestantismului (în sens restrâns, reforma este punerea în aplicare a reformelor religioase în spiritul ei).

Reformare

(din latinescul reformatio ≈ transformare, corectare), în secolul al XVI-lea. o mișcare socio-politică și ideologică largă, complexă în conținutul social și componența participanților, care a luat forma religioasă a luptei împotriva învățăturii catolice și a bisericii și a fost fundamental de natură antifeudală; a acoperit majoritatea țărilor din Europa de Vest și Centrală. Într-un sens restrâns, literal, R. înseamnă realizarea de reforme religioase în spiritul protestantismului.

Cele mai generale și profunde motive care au provocat revoluția sunt asociate cu descompunerea modului feudal de producție, apariția unor noi relații capitaliste și noi clase și exacerbarea contradicțiilor socio-politice. R. a fost prima lovitură adusă feudalismului. Datorită naturii religioase a ideologiei medievale, aceasta s-a dovedit a fi îndreptată împotriva bisericii, care era parte integrantă a sistemului feudal și a dat sancțiune religioasă sistemului feudal. „Pentru a putea ataca relațiile sociale existente, a fost necesar să se rupă din ele aureola sfințeniei” (F. Engels, vezi K. Marx și F. Engels, Works, ed. a 2-a, vol. 7, p. 7). . 361). Deja mișcarea umanistă a Renașterii, cu critica sa la adresa viziunii medievale asupra lumii și cu afirmarea principiilor individualismului burghez, l-a pregătit ideologic pe R. în multe feluri.O sursă la fel de importantă a ideilor lui R. au fost ereziile medievale. În învățăturile eretice, mai ales în cele care s-au dezvoltat în condițiile ciocnirilor sociale acute din secolele XIV–XV. (discursuri ale lui J. Wycliffe și Lollarzii din Anglia, Jan Hus, și apoi Chashniks și Taboriți din Republica Cehă), au fost formulate prevederi care au anticipat multe dintre ideile lui R. din secolul al XVI-lea.

R. ideologii au formulat doctrina că o persoană nu are nevoie de medierea bisericii (în înțelegerea ei catolică) pentru a-și salva sufletul (păcătos), mântuirea se realizează nu prin manifestarea exterioară a religiozității (nu prin „fapte bune”), ci numai prin credința interioară a fiecăruia în jertfa ispășitoare a lui Hristos („îndreptățirea prin credință”). Acest lucru a negat necesitatea Bisericii Catolice cu întreaga ei ierarhie condusă de Papa, clerul ca strat special care, conform învățăturilor Bisericii Catolice, singur poate transmite „har divin” unei persoane și asigură mântuirea lui. suflet; au fost refuzate învățătura catolicismului despre „vistieria faptelor bune”, indulgențele asociate acesteia etc. Reformatorii au proclamat că Sfânta Scriptură este singura sursă de adevăr religios, negând Sfânta Tradiție ca atare. De la tăgăduirea Bisericii Catolice feudalizate a urmat tăgăduirea bisericii ca mare proprietar feudal (implementarea lui R. a fost pretutindeni însoțită de secularizarea proprietății bisericești, în special a uriașei proprietăți funciare a Bisericii Catolice), mănăstiri și monahism, zecimii bisericești și alte obligații; negarea magnificului cult catolic etc.

Diferite clase și grupuri sociale au luat parte la mișcarea de reformă, punând un conținut diferit în criticile lor la adresa Bisericii Catolice. Direcția burghezo-burgheză a lui R. a fost exprimată cel mai clar în învățăturile lui M. Luther, W. Zwingli și mai ales J. Calvin. Cererea lor pentru desființarea unei ierarhii bisericești complexe, a magnificului cult catolic, a cinstirii icoanelor și a sfinților și pentru eliminarea unui număr mare de sărbători religioase a fost în esență o cerere pentru crearea unei biserici „ieftine”, mai aliniate. cu interesele frugalităţii burgheze. În direcția burghezo-burgheză a existat o aripă burgheză moderată (Luther), care a compromis cu feudalismul și a rămas în principal pe baza teologiei, și o aripă burgheză radicală. Cea mai consistentă expresie a acestuia din urmă a fost calvinismul, care a dat burgheziei arme ideologice și forme organizatorice (republicanismul) în lupta revoluționară împotriva feudalismului și a conținut o justificare religioasă a moralității burgheze (doctrina predestinației absolute, „chemare seculară” și „ asceză seculară”). Tendința populară a lui R. exprima interesele țărănimii și ale plebeilor urbani. Pentru mase, începutul luptei împotriva Bisericii Catolice a servit drept semnal de a se îndrepta împotriva înseși fundamentelor sistemului feudal. Cel mai radical dintre ideologii din R. populară, apelând la Biblie și cerând restabilirea egalității creștine timpurii a membrilor comunităților religioase, negând ierarhia bisericească și dreptul de proprietate asupra pământului bisericii, a tras concluzii despre necesitatea desființării tuturor autorităților spirituale și laice. , stabilesc egalitatea socială și comunitatea de proprietate. Ei au înțeles revoluția în spiritul revoluției sociale și politice viitoare în interesul poporului muncitor, stabilirea de către poporul rebel a „împărăției lui Dumnezeu pe pământ” ca sistem de justiție socială. Ideile popularului R. au jucat un rol important în lupta antifeudală a maselor care s-a desfășurat peste tot. Anabaptiștii, aripa stângă a așa-zișilor frați polonezi și alții aparțineau curentelor populare R.; Cel mai mare ideolog și conducător al revoluției populare a fost T. Münzer. Într-o serie de țări, mișcarea de reformă a fost folosită de clasa feudală (așa-numita R. regal-principală, sau R. a „vârfurilor”) pentru a întări influența economică și politică a puterii regale (țările scandinave, Anglia). ) sau prinți individuali (Germania). Implementarea reformei „de sus” a fost însoțită de secularizarea pământurilor bisericești în favoarea puterii seculare; Bisericile nou create de aici care s-au desprins de catolicism i-au fost complet subordonate. În fine, în unele țări (de exemplu, în Franța) R. a fost folosit de o parte a nobilimii feudale pentru a combate absolutismul regal.

Centrul și punctul de plecare al mișcării de reformă a fost Germania, care, datorită particularităților dezvoltării sale socio-economice și politice, a devenit în primul sfert al secolului al XVI-lea. arena primului act al revoluției burgheze din Europa (vezi articolul Germania). Aici, una dintre sarcinile principale ale revoluției antifeudale a fost depășirea fragmentării feudale și instaurarea unității statale, iar în aceste condiții, vorbind împotriva bisericii, care a exploatat liber țara fragmentată în favoarea papalității și a devenit obiectul ura universală, a căpătat o semnificație deosebită. Discursul lui Luther din 31 octombrie 1517 în orașul săsesc Wittenberg cu 95 de teze împotriva comerțului cu indulgențele papale a servit drept semnal pentru începutul unei mișcări sociale ample. Iniţial, a unit diverse straturi ale opoziţiei: burgherii, masele ţărăneşti-plebee, cavalerismul; Unii dintre prinți s-au alăturat și lui R. Cu toate acestea, deja din 1520–21, a început demarcarea diferitelor clase și grupuri care s-au alăturat Revoluției. Revoluția populară a dus la Războiul Țărănesc din 1524–26, care a fost punctul culminant al mișcării. În aceste condiții, cercurile moderat conservatoare ale burghezilor germani, al căror ideolog era Luther, s-au compromis cu tabăra feudal-principală. Trendul radical burghez al lui R. (Karlstadt, Buzer) nu a putut să ocupe un loc de frunte în Germania. Mișcarea populară (Războiul Țăranilor, apoi Comuna Munster din 1534–35) a fost înăbușită. Acest lucru a permis prinților germani să folosească R. în propriile lor scopuri. Prinții din Saxonia, Mecklenburg, Pomerania, Brandenburg, Hesse, Palatinat, Brunswick și alții, după ce au făcut Revoluția pe pământurile lor, și-au însușit toată averea bisericii pentru ei înșiși. A urmat o lungă luptă între prinții protestanți și catolici (aceștia din urmă uniți în jurul împăratului). S-a încheiat cu pacea religioasă de la Augsburg în 1555, dar a izbucnit cu o vigoare reînnoită în timpul războiului de treizeci de ani din 1618–48.

În Danemarca, începutul răspândirii ideilor de reformă datează din timpul domniilor lui Christian II (1513≈23) și Frederic I (1523≈33). Cea mai importantă figură din R. daneză a fost H. Tausen. În anii 30 sub stindardul lui R. s-a dezvoltat o mișcare populară, care s-a împletit cu lupta din cadrul clasei conducătoare (vezi „Văiala conte” 1534-36). Christian al III-lea, după ce a suprimat mișcarea, a dus la îndeplinire Revoluția Luterană Regală (1536), folosind-o în propriile sale scopuri politice. Implementarea forțată a lui Lutheran R. în Norvegia (1536) și Islanda (din 1540), supus Danemarcei, a fost folosită pentru a întări stăpânirea daneză acolo. Introducerea domniei regale în Suedia, care a fost eliberată de stăpânirea daneză sub Gustav I Vasa, a fost un mijloc de întărire a puterii regale independente și a dinastiei Vasa în țară (cele mai mari figuri din stăpânirea suedeză au fost frații O. Petri și L. Petri; formalizarea sa legală și consolidarea legislativă a avut loc la Västerås Riksdag în 1527 și 1544, la Consiliul Bisericii All-Suedeze din 1529 din Örebro). R. s-a desfășurat și în Finlanda, care era subordonată Suediei (cea mai mare cifră din R. finlandeză a fost M. Agricola).

Canoanele și orașele dezvoltate economic (Zurich, Berna, Basel, Geneva) au devenit centrele Elveției în Elveția. Canoanele pădurii înapoiate (Schwyz, Uri, Zug etc.) și nobilimea au rămas în tabăra reacției feudal-catolice. Au rezistat răspândirii R. și dorinței cantoanelor urbane de centralizare a statului. R. în Zurich (unde s-au desfășurat activitățile lui Zwingli), Berna, Basel și alte orașe s-a desfășurat în anii 20. al 16-lea secol și a luat inițial forma zwinglianismului. În același timp, s-a dezvoltat și mișcarea țărănească-plebea, condusă de anabaptiști. Totuși, burgherii nu au susținut această mișcare, care a fost înăbușită la scurt timp după înfrângerea Războiului Țărănesc din Germania. La Geneva, după ce elemente burghere progresiste (în principal din „noii orășeni” - imigranți din Franța și din alte țări) au ajuns la putere în oraș în anii 40. al 16-lea secol O nouă mișcare a lui R. a luat contur — Calvinismul. El a intrat curând pe arena paneuropeană, dând burgheziei în curs de dezvoltare o ideologie care a fundamentat pretențiile sale de dominație politică.

Primii predicatori ai lui R. în Franța au fost J. Lefebvre d'Etaples și G. Brisonnet (episcop de Meaux).În anii 20-30 ai secolului al XVI-lea, luteranismul și anabaptismul s-au răspândit printre orășenii înstăriți și masele plebeilor.O nouă ascensiune al mișcării de reformă, dar deja sub forma calvinismului, datează din anii 40-50. Calvinismul a apărut în Franța ca stindard ideologic atât al protestului social al plebeilor și al burgheziei în curs de dezvoltare împotriva exploatării feudale, cât și al opoziției aristocrația feudală reacționar-separatistă față de absolutismul regal în creștere, acesta din urmă pentru a-și întări puterea folosit în Franța nu R., ci catolicismul, afirmând în același timp independența Bisericii Catolice Franceze față de tronul papal (galicanismul regal). de diferite straturi la absolutism a dus la așa-numitele Războaie de Religie, care s-au încheiat cu victoria absolutismului regal și a catolicismului.

În ținuturile habsburgice (Austria, Republica Cehă, parte a Regatului Ungariei), mișcarea de reformă a devenit stindardul nu numai al luptei anti-feudale a maselor, ci și al luptei de eliberare împotriva opresiunii naționale, precum și (în parte a nobilimii) o formă de expresie a opoziţiei faţă de aspiraţiile centralizatoare ale habsburgilor.

În Polonia, religia a fost folosită în primul rând de domnii feudali (atât magnați, cât și nobili), care au pus mâna pe pământurile bisericii ca urmare a acesteia.

R. (în formele sale radicale) reprezenta o amenințare serioasă la adresa sistemului feudal. Dezvoltat de la mijlocul secolului al XVI-lea. Mișcarea reacționară împotriva lui R., condusă de papalitate - contrareforma - a dus la suprimarea lui R. în ținuturile habsburgice, părți ale Germaniei, Poloniei, iar încercările slabe de mișcare de reformă din Italia și Spania au fost înăbușite.

Soarta lui R. a fost diferită în Țările de Jos și Anglia, țările avansate economic ale Europei în secolul al XVI-lea. În Țările de Jos, calvinismul a devenit steagul ideologic al revoluției burgheze olandeze din secolul al XVI-lea. S-a răspândit nu numai în rândul burgheziei (și parte a nobilimii anti-spaniole), ci și în rândul maselor țărănești-plebee. Consistoriile calviniste au devenit centre care combinau predicarea ideilor de reformă cu conducerea organizațională și politică a maselor. În provinciile nordice ale Olandei, unde revoluția a fost victorioasă, a avut loc o revoluție: proprietatea Bisericii Catolice a fost confiscată treptat, credința catolică a fost înlocuită cu calvinismul, care a devenit aici religia oficială (1573-74).

R. în Anglia avea propriile sale trăsături distinctive. În secolul al XVI-lea Anglia a fost o țară cu absolutism în creștere, care a intrat în conflict puternic cu papalitatea. Rezultatul acestui conflict a fost Actul din 1534 privind supremația (supremația), în virtutea căruia regele a devenit șeful Bisericii Anglicane. Biserica Angliei a devenit biserica de stat, sprijinul absolutismului, iar religia anglicană a fost forțată. Dar R. în Anglia, desfășurat „de sus”, s-a dovedit a fi neîncrezător, incomplet (păstrarea ținuturilor episcopale și episcopale, păstrarea a numeroase elemente ale catolicismului în cult și doctrină, în special ritualuri magnifice etc. ). Prin urmare, agravarea luptei sociale cauzată de schimbările din economia țării și opoziția crescândă față de absolutism au fost însoțite de o cerere de aprofundare a R. Din a 2-a jumătate a secolului al XVI-lea. Calvinismul, ai cărui adepți erau numiți aici puritani, se răspândea din ce în ce mai mult în Anglia. În timpul revoluției burgheze engleze din secolul al XVII-lea, care, ca și Țările de Jos, a avut loc sub steagul calvinismului, opoziția puritană s-a desfășurat într-un număr de partide independente (vezi prezbiteriani, independenți, nivelatori). De la sfârşitul secolului al XVII-lea. Calvinismul din Anglia a încetat să mai fie o mișcare politică și rolul său se limitează la sfera religioasă și ideologică; Biserica Anglicană a rămas biserica de stat.

Mișcarea de reformă în ansamblu a fost o etapă importantă în lupta împotriva feudalismului. Într-un număr de țări, revoluția a devenit forma în care s-au îmbrăcat revoluțiile burgheze din perioada manufacturieră. Ca urmare a lui R., Biserica Catolică și-a pierdut poziția de monopol în Europa de Vest: în țările în care R. a fost învingător (în termeni religioși), ≈ pe o parte a teritoriului Germaniei, Elveției, în țările scandinave, Anglia și Scoția, Țările de Jos și părți ale Regatului Ungariei, noi biserici ≈ protestante ≈ (vezi protestantismul). Secularizarea terenurilor bisericești a subminat aici puterea economică a Bisericii Catolice. În aceste țări, R. a făcut organizarea bisericească mai ieftină și mai simplă și a dat, de asemenea, sancțiune divină normelor de practică și morală burgheză. În țările în care romanismul a fost învingător, biserica s-a trezit mai dependentă de stat și s-a bucurat de mai puțină putere decât în ​​țările dominate de catolicism, care a facilitat dezvoltarea științei și a culturii laice. Dictatura spirituală a bisericii a fost ruptă. R. s-a dovedit a fi ultima mișcare antifeudală majoră care a avut loc sub formă religioasă. O nouă etapă a luptei împotriva feudalismului s-a desfășurat sub steagul formelor progresiste de ideologie seculară (Iluminismul etc.).

Lit.: Marx K., Către o critică a filozofiei dreptului a lui Hegel. Introducere, Marx K. și Engels F., Soch., ed. a II-a, vol. 1, p. 422≈423; Engels F., Războiul țărănesc în Germania, ibid., vol. 7; al lui, Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei germane clasice, ibid., vol. 21; el, La „Războiul țărănesc”, ibid., vol. 21; al lui, Note despre Germania, în cartea: Arhiva lui Marx și Engels, vol. 10, M., 1948, p. 343≈46; Smirin M.M., Reforma populară a lui Thomas Muntzer și marele război țărănesc, ed. a II-a, M., 1955; el, Luther și mișcarea socială din Germania în epoca Reformei, în colecția: Questions of scientific atheism, v. 5, M., 1968; Chistozvonov A.N., Mișcarea de reformă și lupta de clasă în Țările de Jos în prima jumătate a secolului al XVI-lea, M., 1964; Stern L., Rolul ideologic și politic al Reformei în trecut și prezent, în cartea: Anuarul istoriei germane 1968, M., 1969; Kapelyush F.D., Religion of early capitalism, M., 1931; Weber M., Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Tübingen, 1934; 450 Jahre Reforma, hr. sg. von L. Stern und M. Steinmetz, B., 1967; Die Reformation im zeitgenössischen Dialog. 12 Texte aus den Jahren 1520 bis 1525, V., 1968; Weltwirkung der Reformation. Simpozionul Internațional. aniasslich der 450-Jahr-Feier der Reformation in Wittenberg..., hrsg. von M. Steimetz und J. Brendler, Bd 1≈2, V., 1969; Illustrierte Geschichte der deutschen frühbürgerlichcn Revolution, hr. sg. von A. Laube, M. Steinmetz, G. Vogler, B., 1974; Imbart de la Tour P., Les origines de la Réforme, v. 1≈4, P., 1905≈35: Bibliographic de la Réforme 1450≈1648, v. 1≈7, Leiden, 1958≈1970.

A. N. Chistozvonov, N. N. Samokhina.

Wikipedia

Reforma (club de fotbal)

"Reformare"- Clubul de fotbal rus din Abakan. Fondată în 1993. Cea mai bună realizare în campionatul Rusiei a fost locul 11 ​​în zona de est a diviziei a doua în 1999.

Președintele echipei a fost pastorul Bisericii Laudei, Ruslan Belosevich. Echipa a început să joace în 1993 în grupa a doua a campionatului Khakassia și a ocupat locul 9 din 12 echipe. În 1994, echipa a ocupat primul loc și pentru următoarele 4 sezoane a jucat în prima grupă, precum și în zona Siberia a KFK. În 2000, echipa s-a retras din competiție după 9 runde.

Reforma (dezambiguizare)

Reformare:

• Reforma este o mișcare religioasă și socio-politică largă în Europa de Vest și Centrală.
• Reformation este un club de fotbal rus din Abakan.

Reformare

Reformare- o amplă mișcare religioasă și socio-politică în Europa Occidentală și Centrală a secolelor XVI - începutul secolului al XVII-lea, având ca scop reformarea creștinismului catolic în conformitate cu Biblia.

Începutul său este considerat a fi discursul lui Martin Luther, doctor în teologie la Universitatea din Wittenberg: la 31 octombrie 1517, el, potrivit legendei, și-a țintuit „95 de teze” la ușile Bisericii Castelului Wittenberg, în care a vorbit împotriva abuzurilor existente ale Bisericii Catolice, în special împotriva vânzării de indulgențe. Istoricii consideră că sfârșitul Reformei este semnarea Păcii de la Westfalia în 1648, în urma căreia factorul religios a încetat să mai joace un rol semnificativ în politica europeană.

Motivul principal al Reformei a fost lupta dintre reprezentanții modului de producție capitalist în curs de dezvoltare și apărătorii sistemului feudal dominant de atunci, a cărui protecție a dogmelor ideologice a fost realizată de Biserica Catolică. Interesele și aspirațiile clasei burgheze în curs de dezvoltare și ale maselor care într-un fel sau altul i-au susținut ideologia și-au găsit expresie în întemeierea bisericilor protestante, care au cerut modestie, economie, acumulare și încredere în sine, precum și în formarea state naţionale în care biserica nu a jucat un rol major.

Protestantismul s-a răspândit în toată Europa în credințele adepților lui Luther: (luteranismul), Ioan Calvin (calvinismul), „profeții Zwickau” (anabaptismul), Ulrich Zwingli (zwinglianismul), precum și anglicanismul, care a apărut într-un mod deosebit.

Setul de măsuri luate de Biserica Catolică și de iezuiți pentru combaterea Reformei a fost numit Contrareforma.

Exemple de utilizare a cuvântului reformare în literatură.

Bunul predicator de la Strasbourg Martin Butzer a cerut ca cei răi să fie conduși, liderul Basel reformare Ecolampadius a propus spânzurătoarea; inchizitorul Köln Konrad Ulm, în scrisori lungi către protestanți, a cerut să i se dea lui Servet pentru a fi ars.

Se dovedește că drumul către New Age, către ideologia și filozofia anti-feudale trece nu numai prin nominalism, ci și prin Wycliffism și Reformare, deși există tensiuni și conflicte între aceste direcții.

Ceea ce este semnificativ însă este că Renașterea și Reformare au o orientare generală antifeudală, se bazează pe mișcarea antifeudală, purtătoarea căreia, în societatea feudală în decadență, era straturile urbane ale societății.

Între timp, principalul vinovat al englezilor reformare Ea nu și-a păstrat funcția înaltă pentru foarte mult timp.

Gramsci a adus această contribuție prin dezvoltarea marxismului și prin înțelegerea experienței protestanților Reformare, Revoluția Franceză, Revoluția Rusă din 1917

În general, legătura dintre protestanți Reformare cu modelul politic al Revoluţiei Franceze, Gramsci consideră maximul teoretic în eficacitatea instaurării hegemoniei.

Pasiunea pentru asociațiile istorice a dus la faptul că incinta curții semăna cu Palatul Dogilor; în apartamentele burgheze obișnuite se puteau vedea scaune din epocă. Reformare, boluri de tablă și coperți de cărți de la tipografia lui Gutenberg, care serveau drept cutii pentru acul.

Și, deși destul de curând, în perioada reacției feudal-absolutiste, după victoria Contrareformei într-o parte a Europei și moartea completă, osificarea Reformareîntr-o altă parte a ei, valul de gândire filosofică în rândul poporului se potolește; și-a lăsat urmele de neșters, în special, în cele mai bune opere ale literaturii renascentiste, și mai ales în Shakespeare.

Turingia, locul de naștere al lui Luther, a suferit cel mai mult, pentru că aici Reformare era mai strâns legată de țărănimea, artizanii și burghezii cu venituri mici.

Înălțarea spirituală care a afectat cele mai largi mase de oameni, spre deosebire de Reformare regi, a fost mai sincer, mai durabil și nu întotdeauna organizat și de succes.

Germanii sunt relativ naivi pentru că și-au pierdut cumpătul în vremuri Reformare, că viața poporului de rând german a devenit stabilită și stabilită, că capacitățile și nevoile sale au ajuns la echilibru și, în esență, aceasta este o mare realizare a civilizației, că germanul este atât supărat de prostii, cât și mulțumit de prostii. .

Vorbind despre atitudinea lui Rabelais față de biserică, nu putem să nu menționăm grandioasa mișcare populară a secolului său, cunoscută în istorie ca reformare, - mișcarea pentru reforma bisericii.

În ceea ce privește biserica, aceasta nu va muri și chiar va supraviețui perioadei Reformare, dar se va transforma într-un protejat al statului și își va împărtăși chinurile morții.

Evoluţie reformare de la scolastică la raționalism și pragmatism din ce în ce mai mult, secularitatea viziunii asupra lumii este vizibilă și din înțelegerea unor dogme de către Zwingli.

Al domnesc Luther reformare Zwingli a contrastat structura republicană cu biserica sa.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

1. Contextul Reformei

Pe o lungă perioadă istorică, dialectele și limbile populare ale Europei de Vest, fiind mijloace de comunicare orală între oameni, nu au putut stăpâni sfera scrisului - a rămas în întregime sub stăpânirea latinei - o limbă care a fost moștenită din cea anterioară. era a istoriei europene și a fost limba oficială și profesională a singurului educat și monopolizant educația unui strat al societății - clerul. A fi alfabetizat înseamnă a ști latina. În consecință, s-a păstrat împărțirea oamenilor în literați și analfabeți, stabilită în antichitatea târzie, adică. pe oameni educați care știu latină și pe „idioți” - oameni analfabeti care se mulțumesc cu limba populară brută care le-a fost dată de la naștere.

În secolele V-IX. toate școlile din vestul Europei erau în mâinile bisericii. Biserica a întocmit un curriculum și a selectat studenții. Sarcina principală a pregătirii a fost definită ca educația slujitorilor bisericii. În școlile bisericești se predau așa-numitele „șapte arte liberale” „moștenite” din antichitate: gramatică, retorică, dialectică cu elemente de logică, aritmetică, geometrie, astronomie și muzică.

Pe lângă școlile monahale, mai existau și un număr mic de așa-zise școli „externe”, unde erau instruiți tineri care nu erau destinați unei cariere bisericești. Cu toate acestea, aceștia erau în principal copii din familii nobiliare.

Nivelul de predare în diferite școli nu a fost același și, în consecință, s-a schimbat și nivelul de educație al oamenilor. După o anumită ascensiune în secolele VIII-IX. dezvoltarea educației în secolul al X-lea și începutul secolului al XI-lea. încetinit vizibil. Scriptoria - ateliere care existau la bisericile în care erau copiate manuscrise, precum și bibliotecile bisericești și mănăstirii - au căzut în paragină. Erau puține cărți și erau incredibil de scumpe, ceea ce a închis calea către educație chiar și pentru copiii din familii relativ bogate. Drept urmare, clerul era în mare parte analfabeti, iar ignoranța s-a răspândit. Nivelul de alfabetizare al preoților din parohii era îngrozitor de scăzut.

Nivelul de educație al laicilor era în general minim. Masa enoriașilor a ascultat preoții analfabeti. În același timp, Biblia însăși a fost interzisă mirenilor obișnuiți; textele ei erau considerate prea complexe și inaccesibile pentru percepția directă a enoriașilor obișnuiți. Numai clerul avea voie să o interpreteze. Cultura medievală de masă este o cultură „fără cărți”. Ea nu s-a bazat pe cuvântul tipărit, ci pe predici și îndemnuri orale. A existat prin conștiința unei persoane analfabete. Era o cultură de rugăciuni, basme, mituri și vrăji magice.

În același timp, sensul cuvântului, scris și mai ales sonor, în cultura medievală era extrem de mare. Rugăciunile erau percepute ca vrăji, predici pe subiecte biblice – ca ghid pentru viața de zi cu zi, formule magice – ca o modalitate de rezolvare a problemelor. Toate acestea au modelat și mentalitatea medievală. În consecință, comportamentul europeanului medieval și toate activitățile sale au fost determinate.

2. Poziţiebisericiîn timpul Evului Mediu

Cea mai importantă trăsătură a culturii medievale este rolul deosebit al doctrinei creștine și al bisericii creștine. În condițiile declinului general al culturii imediat după prăbușirea Imperiului Roman, doar biserica a rămas timp de multe secole singura instituție socială comună tuturor țărilor, triburilor și statelor Europei de Vest. Biserica nu era doar instituția politică dominantă, dar avea și o influență dominantă direct asupra conștiinței populației. Întreaga viață culturală a societății europene din această perioadă a fost în mare măsură determinată de creștinism.

Cu toate acestea, nu trebuie să credem că formarea religiei creștine în țările din Europa de Vest a decurs fără probleme, fără dificultăți și confruntări în mintea oamenilor cu vechi credințe păgâne.

Populația era în mod tradițional dedicată cultelor și predicilor păgâne, iar descrierile vieții sfinților nu erau suficiente pentru a-i converti la credința creștină. Oamenii au fost convertiți la o nouă religie cu ajutorul puterii de stat. Cu toate acestea, la mult timp după recunoașterea oficială a unei singure religii, clerul a trebuit să lupte cu rămășițele persistente de păgânism în rândul țărănimii.

Multe obiceiuri păgâne, împotriva cărora a luptat biserica, nu au fost eliminate, ci au fost transformate în așa-zise obiceiuri „creștine” aprobate de Biserica Ortodoxă. De exemplu, „Lista superstițiilor și obiceiurilor păgâne”, întocmită în Franța în secolul al VIII-lea, menționează „brazde în jurul satelor” și „un idol purtat pe câmpuri”. Nu a fost ușor să depășiți aderarea la acest gen de ritualuri, așa că biserica a decis să păstreze unele ritualuri păgâne, dând acestor acțiuni culoarea ritualurilor bisericești oficiale - în fiecare an, pe Treime, se organizau procesiuni ale „procesiunii religioase” prin câmpuri. cu rugăciuni pentru seceriș în loc de păgânul „care poartă un idol”.

Biserica a luptat cu zel împotriva tuturor rămășițelor păgânismului, acceptându-le în același timp.

Biserica a distrus temple și idoli, a interzis să se închine zeilor și să facă sacrificii și să organizeze sărbători și ritualuri păgâne. Erau amenințați cu pedepse severe pentru cei care se implicau în ghicire, ghicire, vrăji sau pur și simplu credeau în ele.

În Evul Mediu, ereziile (greacă - un crez special) au atins cea mai mare dezvoltare. Ele reprezentau tot felul de abateri de la dogma și cultul creștin oficial. Mișcările eretice au fost în principal de natură antibisericească și antifeudală și s-au răspândit în legătură cu apariția și înflorirea orașelor.

Din secolul al XIII-lea Inchiziția (din latină - căutare) a apărut și a existat ca instituție independentă sub autoritatea șefului Bisericii Catolice - Papa.

Cel mai monstruos lucru a fost că toate torturile și execuțiile efectuate de Inchiziție au fost efectuate „în numele lui Hristos”. Acțiunile Inchiziției mărturisesc cât de tenace erau atitudinile pur păgâne față de credință și om în societatea medievală. La urma urmei, afirmarea credinței prin tortură și agresiune nu poate fi numită creștină. Pe de altă parte, înșiși inchizitorii l-au trimis pe rug atât pe „vrăjitor”, cât și pe omul de știință cu egal zel. Inchizitorii nu au recunoscut diferența dintre vrăjitorie și știință, dintre păgânism și libera gândire. Văzând în orice abatere de gândire o manifestare a păgânismului și luptându-l cu metode păgâne, inchizitorii nu au putut stabili altceva decât păgânismul în societatea medievală. Această luptă a rezultat, dacă nu triumful păgânismului, atunci cel puțin înfrângerea creștinismului adevărat.

Cărțile științifice au fost distruse și arse; a devenit în pericol viața să se dezvolte în știință și să publice unele realizări științifice și, cu atât mai mult, să dezvăluie învățături false - toate acestea au distrus dezvoltarea științei și culturii și au ridicat nivelul de influență al bisericii prin intimidare.

3. Renaștere și Reforma

Renașterea datează, potrivit unor surse, din secolele XIV - XVII. după alţii – până în secolele XV – XVIII. Termenul Renaștere (Renaștere) a fost introdus pentru a arăta că în această epocă au fost reînviate cele mai bune valori și idealuri ale antichității - arhitectură, sculptură, pictură, filozofie, literatură. Dar acest termen a fost interpretat foarte condiționat, deoarece este imposibil să restabiliți întregul trecut. Aceasta nu este o renaștere a trecutului în forma sa pură - este crearea unuia nou folosind multe dintre valorile spirituale și materiale ale antichității.

Ultima perioadă a Renașterii este epoca Reformei, completând această cea mai mare revoluție progresivă în dezvoltarea culturii europene.

Începând din Germania, Reforma a măturat un număr de țări europene și a dus la căderea de la Biserica Catolică în Anglia, Scoția, Danemarca, Suedia, Norvegia, Țările de Jos, Finlanda, Elveția, Republica Cehă, Ungaria și parțial Germania. Este o mișcare religioasă și socio-politică largă care a început la începutul secolului al XVI-lea în Germania și a avut ca scop reformarea religiei creștine.

Viața spirituală din acea vreme era determinată de religie. Dar biserica nu a putut rezista provocării vremii. Biserica Catolică avea putere asupra Europei de Vest și bogății nespuse, dar s-a aflat într-o situație tristă. Apărând ca o mișcare a celor umiliți și aserviți, a celor săraci și persecutați, creștinismul a devenit dominant în Evul Mediu. Dominația nedivizată a Bisericii Catolice în toate sferele vieții a dus în cele din urmă la degenerarea și decăderea ei internă. Denunţuri, intrigi, ardere pe rug etc. au fost făcute în numele învăţătorului dragostei şi milei – Hristos! Prin predicarea smereniei și abstinenței, biserica s-a îmbogățit obscen. Ea a profitat de tot. Cele mai înalte rânduri ale Bisericii Catolice au trăit într-un lux nemaiauzit, s-au răsfățat în desfătarea unei vieți sociale zgomotoase, foarte departe de idealul creștin.

Germania a devenit locul de naștere al Reformei. Începutul său este considerat a fi evenimentele din 1517, când doctorul în teologie Martin Luther (1483 - 1546) a vorbit cu cele 95 de teze ale sale împotriva vânzării de indulgențe. Din acel moment a început lunga lui bătălie cu Biserica Catolică. Reforma sa răspândit rapid în Elveția, Țările de Jos, Franța, Anglia și Italia. În Germania, Reforma a fost însoțită de Războiul Țăranilor, care s-a desfășurat la o asemenea amploare încât nicio mișcare socială a Evului Mediu nu se putea compara cu ea. Reforma și-a găsit noii teoreticieni în Elveția, unde a apărut al doilea centru ca mărime după Germania. Acolo, gândirea Reformei a fost în cele din urmă oficializată de Ioan Calvin (1509 - 1564), care a fost supranumit „Papa de la Geneva.” În cele din urmă, Reforma a dat naștere unei noi direcții în creștinism, care a devenit baza spirituală a civilizației occidentale – Protestantismul. . Protestantismul i-a eliberat pe oameni de presiunea religiei în viața practică. Religia a devenit o chestiune personală a unei persoane. Conștiința religioasă a fost înlocuită cu o viziune seculară asupra lumii. Ritualurile religioase au fost simplificate. Dar principala realizare a Reformei a fost rolul special acordat individului. în comunicarea sa individuală cu Dumnezeu.Privat de mijlocirea bisericii, omul trebuia acum să fie responsabil pentru acțiunile sale, adică i s-a atribuit o responsabilitate mult mai mare.Diferiți istorici rezolvă problema relației dintre Renaștere și Reformă în moduri diferite.Atât Reforma, cât și Renașterea au pus în centru personalitatea umană, energică, străduindu-se să transforme lumea, cu un principiu pronunțat de voință puternică.Dar Reforma a avut în același timp un impact mai disciplinar: a încurajat individualismul, dar a plasat-o în cadrul strict al moralei bazate pe valori religioase.

Renașterea a contribuit la apariția unei persoane independente, cu libertate de alegere morală, independentă și responsabilă în judecățile și acțiunile sale. Purtătorii ideilor protestante au exprimat un nou tip de personalitate cu o nouă cultură și atitudine față de lume.

Reforma a simplificat, ieftinit și democratizat biserica, a plasat credința personală interioară mai presus de manifestările exterioare ale religiozității și a dat sancțiune divină normelor moralei burgheze.

Biserica și-a pierdut treptat poziția de „stat în cadrul unui stat”; influența sa asupra politicii interne și externe a scăzut semnificativ, iar ulterior a dispărut complet.

Învățăturile lui Jan Hus l-au influențat pe Martin Luther, care în înțelegerea generală nu era un filozof sau gânditor. Dar a devenit un reformator german, mai mult, fondatorul protestantismului german.

4. Liderul Reformei - Martin Luther(10 noiembrie 1483 - 18 februarie 1546)

biserica evul mediu reforma luther

Marele reformator german s-a născut în noiembrie 1483 la Eisleben, principalul oraș al comitatului Mansfeld din Saxonia. Părinții lui erau țărani săraci din satul Mera din același județ.

Când Martin avea șapte ani, l-a trimis la școala din Mansfeld. În 1497, părinții lui l-au trimis pe Martin, în vârstă de paisprezece ani, la Magdeburg să intre într-o școală franciscană, iar un an mai târziu l-au transferat la Eisenach. După ce a absolvit școala Eisenach, în 1501 a intrat la Facultatea de Filosofie a Universității din Erfurt. În 1503, Luther a primit o diplomă de licență și, odată cu aceasta, dreptul de a ține prelegeri despre filozofie.

La cererea tatălui său, a început să studieze dreptul, deși el însuși a fost mult mai atras de teologie. În urma chemării sale, el a studiat în mod independent lucrările multor părinți ai bisericii. În 1505, Luther a primit o diplomă de master, dar apoi imediat, în mod neașteptat pentru toată lumea, a părăsit universitatea și a intrat într-o mănăstire.

Monahismul nu a pus capăt carierei sale academice. În 1508, la recomandarea vicarului general al Ordinului Sf. Augustin Staupitz, electorul sas Frederic cel Înțelept l-a invitat pe Luther la Universitatea din Wittenberg. La început, Luther a predat dialectica și fizica lui Aristotel, dar deja în 1509, după ce a primit o diplomă de licență în studii biblice, i s-a permis să țină prelegeri despre Sfintele Scripturi. În 1512, Luther a devenit doctor în teologie cu dreptul de a interpreta Biblia. Pentru a înțelege mai bine sensul Scripturii, el a studiat serios greaca și ebraica. În 1516, a început să predice pentru oameni în biserica catedrală din Wittenberg. În acest domeniu s-a dezvăluit talentul extraordinar al lui Luther în toată deplinătatea. Succesul predicilor sale a fost enorm și au atras invariabil mulțimi de oameni. În tot ceea ce a făcut Luther la acea vreme, el a acționat ca un catolic devotat. Prin urmare, ruptura sa cu papalitatea, care a urmat în 1517 și a avut o rezonanță atât de colosală în întreaga lume catolică, a fost o surpriză completă pentru mulți.

Dar, desigur, convertirea sa nu a fost imediată; îndoielile au crescut în Luther treptat, pe măsură ce studia Sfintele Scripturi și teologia. Cunoașterea personală a moravurilor care domnea la curtea papală a avut, de asemenea, o importanță nu mică. (În 1511, referitor la treburile ordinului, Luther a făcut o călătorie la Roma. Mai târziu a scris cât de neplăcut a fost lovit de răutatea romanilor, de lăcomia și depravarea totală a clerului care domnea în oraș, care pretindea să fie capitala creștină a lumii.Totuși, nu imediat după întoarcerea sa, nici mai târziu Luther nu a criticat papalitatea.) Motivul rupturii a fost problema privată a comerțului cu indulgențe. Vânzarea de indulgențe, care erau ca un certificat de iertare a păcatelor, a fost practicată de biserică multă vreme. Dar din secolul al XIV-lea. Taticii, în nevoie de bani, au început să exploateze din ce în ce mai nerușinat această sursă de venit. Papa Leon al X-lea, care avea nevoie de bani pentru finalizarea construcției grandioasei bazilici Sf. Petru, a emis o bula pentru iertarea universală a păcatelor în 1517. După aceasta, mulți emisari papali care vindeau indulgențe s-au împrăștiat în toată Europa. O parte considerabilă dintre ei s-a mutat în Germania, deoarece evlavia și simplitatea locuitorilor locali erau bine cunoscute.

Nici Luther nu a îndrăznit imediat să-și exprime protestul. Abia în vara anului 1517, nu a suportat. În predicile sale, el a proclamat că iertarea păcatelor se dă numai oamenilor care se pocăiesc sincer și trăiesc după poruncile lui Dumnezeu și că este mai bine să dai bani săracilor decât să plătești pentru o indulgență. Nemulțumit cu asta, la 31 octombrie, în ajunul Sărbătorii Tuturor Sfinților, a întocmit 95 de teze împotriva practicii izolării pentru bani și le-a pironit la porțile bisericii sale. În aceste celebre teze, Luther a susținut că pocăința necesită o regenerare internă a omului și că orice act extern de reconciliere cu Dumnezeu, sub forma unui sacrificiu bănesc și altele asemenea, este invalid; papa nu are nici puterea, nici autoritatea de a ierta păcatele în acest fel, nu poate decât să mijlocească cu rugăciunile sale pentru sufletele păcătoșilor, dar să-l audă sau nu depinde de Dumnezeu; fiecare creștin cu adevărat pocăit primește iertarea completă a păcatelor, fără nicio îngăduință, mulțumită numai harului lui Dumnezeu.

Tezele nu conţineau nimic fundamental nou. Toate întrebările ridicate de Luther au fost deja discutate în mod repetat de teologi din diferite țări. Dar acestea au fost în mare parte dispute de cabinet, departe de oameni. Acum întrebarea a fost înaintată mulțimii interesate de rezolvarea acesteia. De aceea impresia făcută de teze părea enormă. Textul original a fost scris în latină, dar în curând au apărut traduceri în germană. Tezele au fost rescrise, rescrise manual și trimise în diferite părți ale țării. În mai puțin de două săptămâni, au călătorit în toată Germania, iar după alte două săptămâni au devenit cunoscuți întregii lumi catolice. Peste tot – în colibele săracilor, în prăvăliile negustorilor, în chiliile călugărilor, în palatele prinților – se vorbea doar despre celebrele teze și curajul necunoscutului călugăr Wittenberg până atunci.

În aprilie 1518, Luther a publicat o scurtă lucrare, Resolutiones, în care a dezvoltat ideile exprimate în Teze. Referitor la iertarea păcatelor, el a scris aici că, deși Dumnezeu o dă printr-un slujitor al bisericii, o dă numai prin credința în harul divin, iar iertarea însăși poate fi exprimată prin buzele unui simplu laic. De aici rezultă în mod logic că dezlegarea dată de preot și sacramentul însuși nu aduc niciun folos mărturisitorului dacă nu este pătruns în interior de credință. Pe de altă parte, un adevărat credincios putea primi iertare de la Dumnezeu chiar dacă preotul i-ar refuza în mod arbitrar iertarea. Deci Luther a făcut din mântuirea fiecăruia materia sa personală, independentă de voința altor oameni.

Roma nu a apreciat imediat gravitatea evenimentelor germane. Se așteptau ca zgomotul ridicat de discursul lui Luther să se domolească de la sine. Când acest lucru nu s-a întâmplat, papa a ordonat crearea unei comisii care să analizeze scrierile lui Luther și să-l cheme la judecată. Entuziasmul națiunii a crescut.

Aproximativ o sută de cavaleri, în frunte cu celebrul umanist Ulrich von Hutten și prietenul său Franz von Sickingen, și-au pus castelele la dispoziția lui Luther, promițându-i că îl vor proteja de orice atac. Acest sprijin a fost foarte important pentru Luther, căruia îi era teamă că Roma îi va face la fel ca și lui Hus. Din acel moment, nu s-a mai putut teme de răzbunarea papei și să-și exprime liber părerile. În august 1520, a fost publicat faimosul mesaj al lui Luther „Majestății Sale Imperiale și nobilimii creștine a națiunii germane”. Luther a scris că toți membrii bisericii - atât ecleziastici cât și laici - sunt creștini și au aceleași drepturi. Așa-zisul cler se deosebește de laici doar prin aceea că ei sunt aleși „pentru a administra Cuvântul lui Dumnezeu și sacramentele în comunitate”. Astfel, singura diferență dintre cele două constă doar în funcție, iar dacă preotul este îndepărtat dintr-un motiv oarecare din funcția sa, el devine același țăran sau burghez ca și ceilalți. Și întrucât papa nu este superior în materie spirituală oricărui alt creștin adevărat, atunci acesta din urmă poate înțelege Sfintele Scripturi nu mai rău decât el. În continuare, Luther, în 26 de paragrafe, a enumerat neajunsurile bisericii moderne care necesită reformă. În primul rând, s-a răzvrătit energic împotriva politicii seculare și a luxului papilor care se autointitulau vicarii lui Hristos, deși Domnul rătăcea pământul în sărăcie. El a protestat împotriva jurământului episcopilor, din cauza căruia aceștia cad în dependență sclavă de Roma. În plus, Luther a cerut abolirea celibatul clerului și, dacă nu distrugerea, atunci măcar o restrângere semnificativă a monahismului. Punerea în aplicare a acestor prevederi a dus la o adevărată revoluție în viața preoților. Multe mănăstiri erau pustii; păstori spirituali, mai ales din cercul apropiat lui Luther, s-au căsătorit unul după altul. Luther însuși s-a căsătorit cu Katharina von Bora, în vârstă de 26 de ani, în 1525, care a fost și ea călugăriță.

Imediat după „Mesaj”, Luther a scris un tratat „Despre captivitatea babiloniană a Bisericii”, în care a supus latura dogmatică a catolicismului unei reforme radicale. După ce a examinat toate sacramentele, el a recunoscut doar trei dintre ele - botezul, împărtășirea și pocăința.

Papa a răspuns acestor scrieri printr-o bula în care condamna învățătura lui Luther ca eretică și i-a dat 60 de zile să-și revină în fire și să renunțe la ea. Dar doar câțiva prinți au acceptat să publice acest mesaj papal și chiar și atunci, cu nemulțumirea evidentă a poporului. Având în vedere acest lucru, Luther a decis să facă un pas nemaiauzit: la 10 decembrie 1520, în fața unei mari mulțimi de studenți și profesori, a ars solemn taurul la Poarta Elster din Wittenberg. Acest act simbolic părea să încununeze ruptura completă a lui Luther nu numai cu papa, ci și cu întreaga Biserică Romano-Catolică.

Cu toate acestea, până atunci Luther avea patroni atât de puternici încât nici măcar nu se putea teme de împărat. Electorul sas Frederic cel Înțelept l-a ascuns în castelul său din Wartburg. Aici, în singurătate, Luther a muncit mult și din greu. Pe lângă câteva tratate și lucrări polemice, el a scris principala lucrare a vieții sale la Wartburg - o traducere a Bibliei în germană. Traducerea Noului Testament a fost finalizată în 1523, dar traducerea Vechiului Testament a durat încă zece ani.

La fel ca predecesorii săi în domeniul traducerii biblice - Wycliffe și Hus - Luther s-a confruntat cu dificultăți lingvistice enorme. Ca atare, o limbă literară germană nu exista încă. Cu toate acestea, Luther a reușit în această lucrare aproape perfect. Până astăzi în Germania traducerea sa este considerată de neegalat. Dar dincolo de semnificația ei pur literară, traducerea Sfintelor Scripturi a fost foarte importantă pentru cauza reformei religioase. Datorită lui, pentru prima dată învățătura pură a Bibliei a fost în mâinile oamenilor, fără niciun comentariu din partea bisericii.

În martie 1522, Luther s-a întors la Wittenberg și a început să reformeze închinarea. Tot fastul liturghiei catolice a fost abolit, iar predica a fost pusă în centrul slujbei. A fost introdus cântarea spirituală, iar Luther însuși a realizat un aranjament poetic al psalmilor și a compus muzică pentru mulți dintre ei. Aceste cântece, care s-au răspândit rapid în toată Germania, au adus un serviciu foarte important cauzei Reformei. Noua învățătură a câștigat din ce în ce mai mulți adepți în fiecare zi.

Curând, Reforma a luat o întorsătură neașteptată pentru Luther. Ideile sociale au început să fie din ce în ce mai amestecate cu ideile religioase. Printre numărul imens de predicatori care au răspândit noua învățătură în toată țara, au fost mulți cei care au cerut desființarea iobăgiei, reforma funciară și redistribuirea proprietății. Sub influența lor, în 1525 a izbucnit Războiul Țăranilor.

Acest an fatidic, care a lăsat o amprentă atât de tristă asupra istoriei țărănimii germane, a provocat și un prejudiciu enorm cauzei lui Luther. După cum se temea, catolicii s-au grăbit să sublinieze legătura strânsă dintre reformele bisericii și revoluția socială, prezentându-l pe reformator drept adevăratul vinovat al revoltei. Rezultatul a fost că în multe țări nu numai din sudul Germaniei, ci și din centrul Germaniei, ai căror suverani au menținut până acum o atitudine de așteptare, au început să suprime cu zel învățătura reformistă, să expulzeze predicatorii și chiar să-i omoare.

În 1527, la cererea Electorului Saxon, Luther a făcut mai multe „vizite” - excursii în „outback” săsesc. (De fapt, nu o cunoștea cu adevărat înainte.) Ceea ce a văzut l-a uimit teribil. La întoarcere, Luther s-a pus imediat pe treabă la două catehisme - cel mare (pentru profesori și pastori) și cel mic (pentru oameni), care mai târziu au devenit principalele cărți confesionale ale bisericii luterane. În prefața Catehismului, Luther scria: „Dumnezeul meu! Ce lucruri nu am văzut destul! Oamenii de rând nu știe absolut nimic despre învățătura creștină, mai ales la sate, și totuși toată lumea se numește creștini, toată lumea este botezată și îl acceptă pe Sf. Secrete. Nimeni nu știe nici Rugăciunea Domnului, nici Crezul, nici cele 10 Porunci, ei trăiesc ca niște vite fără sens...” Luther a fost primul din Germania care a exprimat ideea că educația ar trebui să fie obligatorie și gratuită pentru copiii din clasele defavorizate. Până la moartea sa, viața lui Luther a fost plină de muncă dezinteresată.

Cu toate acestea, a murit brusc - în februarie 1546, în timpul unei călătorii la conții de Mansfeld. Trupul său a fost transportat la Wittenberg și îngropat cu mare solemnitate chiar în biserica palatului la porțile căreia și-a bătut cândva celebrele teze.

Martin Luther a stat în centrul furtunii care a dat secolului al XVI-lea numele de Epoca Reformei. Ideile lui Luther au schimbat atât de mult creștinismul occidental încât până la sfârșitul vieții sale au fost exprimate cu voce tare concepte opuse despre răspunsul omului la mesajul lui Dumnezeu. Scene din viața lui, precum pironirea a nouăzeci și cinci de teze pe ușa bisericii Wittenberg în ajunul Zilei Tuturor Sfinților din 1517 sau afirmarea jalnică a priorității Scripturii și a conștiinței în fața împăratului și nobilimea germană la Congresul de la Worms din 1521, au intrat în memoria istorică a Occidentului. Pentru catolicii din vremea lui, el a fost, în cuvintele bulei papale de excomunicare, un „mistreț” care invada via Domnului. Prin arderea publică a bula papală la Wittenburg, Luther a dovedit că era cu adevărat un mare lider al eliberării culturale și religioase.

Filip Melanchthon (1497-1560), în predica sa despre moartea lui Luther, l-a numit „instrumentul întrupat al lui Dumnezeu pentru propovăduirea Evangheliei”, în timp ce Papa Grigore al XV-lea scria într-o bula din 1622 că Luther „era un monstru foarte dezgustător. "

Concluzie

Și totuși omenirea, în opinia sa, se străduiește invariabil să-și câștige mântuirea prin multe acte evlavioase - morale și religioase. Aceste acte, numite adesea fapte bune, au fost văzute de mulți dintre contemporanii lui Luther și de cei din zilele noastre ca o garanție a câștigării favorii lui Dumnezeu. Toate căile mântuirii se află numai în credința personală a unei persoane.

Luther a respins majoritatea sacramentelor, sfinților și îngerilor, cultul Maicii Domnului, închinarea icoanelor și sfintelor moaște, deși în zilele noastre sunt acceptate și, mai mult, adorate.

Reforma este cea mai mare revoluție progresivă dintre toate cele pe care omenirea a experimentat până atunci; o eră care avea nevoie de lideri, care a produs lideri în puterea gândirii, pasiune și caracter, în versatilitate și învățare.

biserica reformatoare religie crestina

Bibliografie

1. Martin Luther. Lucrări alese. Sankt Petersburg, 1994: Luther, Martin. Timpul tăcerii a trecut. Lucrări alese 1520-1526 ir., Harkov, 1992; Catehismul mai scurt și doctrina creștină a dr. Martin Luther. Ed. Biserica finlandeză a mărturisirii luterane. STLK. Rajakatu 7, 15100, Lahti, Finlanda, 1992.

1. Gurevici A.Ya. „Lumea medievală: cultura majorității tăcute.” M., 1990

2. Gurevici A.Ya. „Probleme ale culturii populare medievale.” M., 1981

4. Ed. Markova A.N. „Culturologie”, M., 1995.

5. Ed. Radugina A.A. „Culturologie”. M., 1997

2. 6 Istoria lumii. Enciclopedia volumul 1 Moscova „Avanta+”, 1993. 685s.

3. 7 Artamonov S.D. Literatura Evului Mediu: carte. pentru studenții de la art. clasa-M, „Iluminismul”, 1992, 240 p.

4. Bitsilli P.M. Elemente ale culturii medievale. Sankt Petersburg, 1995.

6. Darkevici V.P. Cultura populară a Evului Mediu. M., 1988.

7. Polishchuk V.I. Culturologie. M., 1999.

8. Luther, Martin, Nobilimii creștine a națiunii germane despre îmbunătățirea condiției creștine, Harkov, 1912.

9. Luther, Martin, Viziunea lui Luther asupra puterii seculare. În cartea: Izvoare despre istoria Reformei, c. 1, M., 1906, p. 1--56.

10. Luther, Martin, Despre sclavia voinței. În cartea: Erasmus of Rotterdam, Philosophical works, M., 1986, p. 290--545.

11. Câștigurile politice și juridice ale Reformei. În cartea: Filosofia epocii revoluțiilor burgheze timpurii, M., 1983.

12. Soloviev, E.Yu., Ereticul neînvins: Martin Luther și timpul său, M., 1984.

13. Mari gânditori ai Occidentului. -- M.: Kron-Press, 1999

14. Marea Enciclopedie Rusă. Articolul Renașterea. 1995

15. Gurevici A.Ya. Probleme ale culturii populare medievale. - M., 1991

16. Istoria culturii țărilor vest-europene în perioada Renașterii (Ed. Bragina L.M.). - M.: Mai sus. scoala, 1999

17. Polikarpov V.S. Prelegeri despre studii culturale. -- M.: „Gardarika”, „Expert Bureau”, 1997

18. Reutin M.Yu. Cultura populară germană: Evul Mediu târziu și Renaștere. - M., 1996.

19. Shendrik A.I. Teoria culturii: manual. manual pentru universități. - M.: UNITATE-DANA, Unitate, 2002.

Postat pe Allbest.ru

...

Documente similare

Formarea religiei creștine. Adoptarea creștinismului în Rus'. Rezistența activă și pasivă a populației la introducerea creștinismului. Biserica Ortodoxă, structura ei, întărindu-și pozițiile. Rezultatele influenței bisericii asupra diverselor aspecte ale vieții în Rus'.

rezumat, adăugat 12.06.2012


Un studiu al cauzelor apariției Reformei în Anglia. Studierea etapelor reformei: sub Henric al VIII-lea, Eduard al VI-lea, Maria Tudor, Elisabeta I. Identificarea influenței mișcării de reformare asupra soartei viitoare a bisericii. Analiza rezultatelor și consecințelor Reformei.

lucrare curs, adaugat 28.04.2014


Sfârșitul Războiului de 30 de ani și pacea din Westfalia. Abordări în studierea consecințelor Reformei în țările vest-europene: Germania, Elveția, Anglia și Franța. Contrareforma, reforma ortodoxă și restructurarea eticii economice.

rezumat, adăugat 12.07.2014


Germania în ajunul Reformei: politică, economie și cultură la începutul secolelor XV-XVI. Cauzele Reformei și începutul ei. Reforma lui Martin Luther, cele 95 de teze ale sale. Natura Reformei și dezvoltarea dogmelor de bază. Organizația Luteranismului, „Formula Concordiei”.

teză, adăugată 12.11.2017


Teze împotriva indulgențelor. Învățătura lui Luther despre mântuirea prin credință. Dezvoltarea Reformei. Distrugerea ideilor ortodoxe despre rolul clerului ca cea mai înaltă autoritate religioasă. Plecarea lui Münzer de la învățăturile lui Luther. Programul socio-politic al lui Münzer.

rezumat, adăugat 30.10.2008


Martin Luther ca ideolog al Reformei, fondatorul protestantismului german. Publicarea celor 95 de teze istorice împotriva comerțului cu indulgențe. Principiile fundamentale ale învățăturilor lui Luther. Rezultatul reformelor și al scindării mișcării reformatoare.

rezumat, adăugat 18.05.2014


Conceptul de creștinism ca religie mondială, originile sale, justificarea influenței sale asupra societății. Motive istorice ale botezului Rus', originea religiei pe teritoriul ei. Botezul prințului Vladimir și al poporului Kievului. Rolul bisericii în formarea unui stat rus unificat.

rezumat, adăugat 27.01.2015


Istoria Bisericii Ortodoxe din Rusia, rolul ei în viața oamenilor și a statului. Motive pentru adoptarea creștinismului în societatea rusă ca religie de stat. Răspândirea forțată a creștinismului prin puterea domnească și organizarea bisericii.

rezumat, adăugat 06.03.2010


Reforma este o mișcare social-politică în Europa. Relațiile cauză-efect ale Reformei europene, analiza influenței acesteia asupra dezvoltării socio-economice a țărilor europene în secolele XVI-XVII. Aspecte socio-economice ale doctrinelor protestante.

rezumat, adăugat 18.06.2012


Conceptul de „renaștere” în contextul conceptului istoric al Evului Mediu. Specificul Renașterii de Nord și începutul Reformei. Umanismul creștin al lui Erasmus din Rotterdam. Principiul armoniei sociale și justiției bazate pe proprietatea publică.

protestantism

Reformare Doctrine ale protestantismului Mișcările pre-reformei ale Bisericii Reformei Mișcările post-reformei „Marea Trezire” Restauraționismul Pe lângă opresiunea economică și națională, precondițiile pentru Reforme au fost umanismul și mediul intelectual schimbat din Europa. Spiritul critic al Renașterii ne-a permis să aruncăm o privire nouă asupra tuturor fenomenelor culturale, inclusiv asupra religiei. Accentul Renașterii pe individualitate și responsabilitate personală a ajutat la reexaminarea critică a structurii bisericii, implementând un fel de revizionism, iar moda manuscriselor antice și a surselor primare a alertat oamenii despre discrepanța dintre creștinismul timpuriu și biserica modernă. Oamenii cu o minte trezită și o perspectivă lumească au devenit critici față de viața religioasă din timpul lor în persoana Bisericii Catolice. Precursori ai Reformei John Wycliffe Presiunea economică, multiplicată de încălcarea intereselor naționale, a provocat un protest împotriva papilor din Avignon în Anglia încă din secolul al XIV-lea. Purtătorul de cuvânt al nemulțumirii maselor a devenit apoi John Wycliffe, profesor la Universitatea Oxford, care a proclamat nevoia de a distruge întregul sistem papal și de a seculariza pământul bisericesc monahal. Wycliffe a fost dezgustat de „captivitate” și schismă și după 1379 a început să se opună dogmatismului Bisericii Romane cu idei revoluționare. În 1379, el a atacat autoritatea Papei exprimând în scrierile sale ideea că Hristos, și nu Papa, era capul bisericii. El a susținut că Biblia, nu biserica, este singura autoritate a credinciosului și că biserica ar trebui să fie modelată după Noul Testament. Pentru a-și susține părerile, Wyclif a pus Biblia la dispoziția oamenilor în propria lor limbă. Până în 1382, prima traducere completă a Noului Testament în engleză a fost finalizată. Nicolae de Herford a finalizat traducerea în engleză a majorității Vechiului Testament în 1384. Astfel, pentru prima dată, englezii au avut textul complet al Bibliei în limba lor maternă. Wyclif a mers și mai departe și în 1382 s-a opus dogmei transsubstanțiării, deși Biserica Romană credea că esența elementelor se schimbă, în timp ce forma exterioară rămâne neschimbată. Wycliffe a susținut că substanța elementelor rămâne neschimbată, că Hristos este prezent spiritual în timpul acestui sacrament și este simțit prin credință. A accepta punctul de vedere al lui Wycliffe însemna să admitem că preotul nu este capabil să influențeze mântuirea unei persoane interzicându-i să primească trupul și sângele lui Hristos la Euharistie. Deși părerile lui Wycliffe au fost condamnate la Londra și Roma, învățătura lui despre egalitatea în biserică a fost aplicată vieții economice de către țărani și a contribuit la Revolta Țăranilor din 1381. Studenții din Republica Cehă care au studiat în Anglia și-au adus învățăturile în patria lor, unde a devenit baza ideilor lui Jan Hus. Republica Cehă se confrunta la acea vreme cu dominația clerului german, care căuta să achiziționeze terenuri în minele Kuttenber. Jan Hus, pastorul Capelei Betleem, care a studiat la Universitatea din Praga și a devenit rector al acesteia în jurul anului 1409, a citit scrierile lui Wycliffe și i-a absorbit ideile. Predicile lui Hus au venit într-un moment de creștere a conștiinței naționale cehe, care s-a opus puterii Sfântului Imperiu Roman în Republica Cehă. Hus a propus o reformă a bisericii din Republica Cehă, similară celei proclamate de Wyclif. În efortul de a înăbuși nemulțumirea populară, împăratul Sigismund I și Papa Martin al V-lea au inițiat un consiliu bisericesc la Constanța, la care Ioan Hus și asociatul său Ieronim de Praga au fost declarați eretici și arși pe rug. John Wycliffe a fost, de asemenea, declarat eretic. Reforma luterană Reforma în Germania Începutul Reformei în Germania În Germania, care până la început al 16-lea secol a rămas totuși un stat fragmentat din punct de vedere politic, nemulțumirea față de biserică era împărtășită de aproape toate clasele: țăranii erau distruși de zecimi bisericești și taxe postume, produsele artizanilor nu puteau concura cu produsele mănăstirilor, care nu erau impozitate, biserica s-a extins. deținerile sale de pământ în orașe, amenințând să-i transforme pe orășeni în datornici pe viață. Toate acestea, precum și sumele uriașe de bani pe care Vaticanul le-a exportat din Germania și decăderea morală a clerului, au servit drept motiv pentru discursul lui Martin Luther, care 31 octombrie 1517 i-a bătut în cuie „95 de teze”. În ele, doctorul în teologie s-a pronunțat împotriva vânzării de indulgențe și a puterii Papei asupra iertării păcatelor. În doctrina pe care a propovăduit-o, el a proclamat că biserica și clerul nu sunt un mijlocitor între om și Dumnezeu. El a declarat false afirmațiile bisericii papale că ar putea oferi oamenilor prin sacramente „iertarea păcatelor” și „mântuirea sufletului” datorită puterilor speciale de la Dumnezeu cu care se presupune că a fost înzestrată. Poziția principală înaintată de Luther a fost că o persoană realizează „mântuirea sufletului” (sau „justificarea”) nu prin biserică și ritualurile ei, ci prin credință, dată lui direct de Dumnezeu. În acest timp, Luther avea motive întemeiate să spere în întruchiparea ideii sale de „răzvrătire spirituală”: conducerea imperială, contrar bulei papale din 1520 și Edictului de la Worms din 1521, nu a interzis complet „inovațiile” reformiste. și irevocabil, transferând decizia finală viitorului Reichstag sau catedrală a bisericii. Reichstag-urile convocate au amânat examinarea cazului până la convocarea consiliului bisericesc, interzicându-i doar lui Luther să tiparească noi cărți. Totuși, în urma mișcării unui grup burgher radical, însoțită de revolte spontane ale maselor, în țară a avut loc o răscoală a cavalerismului imperial. În 1523, o parte din cavaleri, conduși de Ulrich von Hutten și Franz von Sickingen, nemulțumiți de poziția lor în imperiu, s-au răzvrătit, proclamându-se a fi continuatori ai cauzei Reformei. Hutten a văzut că sarcina mișcării ridicate de Reformă era pregătirea întregului popor german pentru un război care să ducă la ascensiunea cavalerismului și la transformarea acesteia în forța politică dominantă într-un imperiu eliberat de dominația romană. Foarte repede revolta cavalerească a fost înăbușită, dar a arătat că aspirațiile lui Luther de a veni la Reformă prin mijloace pașnice nu vor mai fi realizate. Dovadă în acest sens a fost Războiul Țărănesc care a izbucnit curând, condus de Thomas Münzer. Războiul țărănilor de Thomas Münzer Războiul țărănesc a fost o consecință a interpretării de către masele țărănești a ideilor Reformei ca un apel la schimbare socială. În multe privințe, aceste sentimente au fost facilitate de învățăturile lui Thomas Münzer, care în predicile sale a cerut revoltă și o revoluție socio-politică. Cu toate acestea, incapacitatea maselor țărănești și a burgherilor de a se uni într-o luptă comună a dus la înfrângerea în război. După Reichstag-ul din Augsburg, prinții protestanți au început să formeze o Ligă defensivă a Schmalkalden, a cărei inspirație pentru crearea a fost Filip, landgrave de Hesse. Reforma în Germania după moartea lui Luther Imediat după moartea lui Luther, protestanții germani s-au confruntat cu un test sever. După ce a câștigat o serie de victorii asupra turcilor și francezilor, împăratul Carol al V-lea a decis să se ocupe de treburile interne. După ce a încheiat o alianță cu papa și William al Bavariei, și-a trimis trupele pe pământurile prinților care participau la Liga Schmalkalden. Ca urmare a războiului de la Schmalkalden care a urmat, trupele protestante au fost înfrânte, în 1547 trupele împăratului au capturat Wittenberg, care fusese capitala neoficială a lumii protestante timp de aproape 30 de ani (mormântul lui Luther nu a fost jefuit din ordinul împăratului), iar electorul de Saxonia, Johann Friedrich și landgravul Philip au ajuns în închisoare. Drept urmare, la Reichstag din Augsburg, pe 15 mai 1548, a fost declarat un interimar - un acord între catolici și protestanți, conform căruia protestanții au fost nevoiți să facă concesii semnificative. Cu toate acestea, Karl nu a reușit să-și pună în aplicare planul: protestantismul își prinsese rădăcini adânci pe pământul german și fusese de multă vreme religia nu numai a prinților și a negustorilor, ci și a țăranilor și a minerilor, drept urmare punerea în aplicare a interimarului a întâmpinat o rezistență încăpățânată. Reforma în Danemarca și Norvegia La cererea regelui Christian, Melanchthon a trimis în Danemarca un preot reformator cu experiență, Johannes Bugenhagen, care a condus Reforma în țară. Drept urmare, Reforma din Danemarca a fost ghidată de modele germane. Potrivit istoricilor danezi, „Odată cu introducerea Bisericii Luterane, Danemarca a devenit o provincie germană în termeni ecleziastici pentru o lungă perioadă de timp”. În 1537, prin decret al regelui, a fost creată o comisie de „oameni învățați” pentru a dezvolta un cod pentru noua biserică, care includea Hans Tausen. Luther a fost familiarizat cu proiectul de cod și, cu aprobarea sa, noua lege bisericească a fost aprobată în septembrie același an. Reforma în Suedia și Finlanda Triumful lui Gustav Vas. Femeie într-o rochie galbenă - Biserica Catolică În 1527, la Västerås Riksdag, regele a fost proclamat șef al Bisericii, iar proprietatea mănăstirilor a fost confiscată în favoarea coroanei. Afacerile Bisericii au început să fie gestionate de persoane laice numite de rege. În 1531, fratele lui Olaus, Lawrence, a devenit Arhiepiscop al Suediei. Sub conducerea sa, în 1536 s-a ținut la Uppsala un Conciliu bisericesc, la care cărțile bisericești luterane au fost recunoscute ca fiind obligatorii pentru toată Suedia. Celibatul a fost abolit. În 1571 s-a dezvoltat Lavrentiy Petri „Regulile Bisericii Suedeze”, care a definit structura organizatorică și caracterul Bisericii Suedeze care se autoguvernau. Păstorilor și laicilor li s-a oferit posibilitatea de a alege episcopi, dar aprobarea finală a candidaților a devenit apanajul regelui. În același timp, trebuie remarcat faptul că, din cauza absenței confruntărilor violente dintre romano-catolici și adepții Reformei, care a avut loc în țările din Europa Centrală, diferențele în natura externă a serviciilor reformatelor și romanilor. Bisericile catolice erau minime. Prin urmare, ritul suedez este considerat a fi un exemplu de tradiție bisericească înaltă în luteranism. De asemenea, se consideră oficial că Biserica Suediei are Succesiune Apostolică, astfel că Lawrence Petri a fost hirotonit episcop de Peter Magnusson, Episcop de Westeros, hirotonit la rangul său la Roma. Reforma s-a desfășurat și în Finlanda, la acea vreme se pretindea că face parte din regatul Suediei. Primul episcop luteran din Finlanda (în Abo) a fost Mikael Agricola, care a compilat primul manual al limbii finlandeze și a tradus Noul Testament și părți din Vechiul Testament în finlandeză. Reforma în Țările Baltice Reforma în Țările Baltice a început cu pământurile Ordinului Teutonic. În 1511, Albrecht de Brandenburg a fost ales ca mare maestru. El a încercat să urmeze o politică independentă de Polonia, în urma căreia în 1519 polonezii au devastat toată Prusia. Atunci Albrecht a decis să profite de răspândirea Reformei în Prusia, în 1525 a secularizat ordinul și l-a primit de la regele polonez ca ducat. Împăratul german l-a detronat pe Albrecht, papa l-a excomunicat din biserică, dar Albrecht nu a renunțat la cauza sa. Procesele de reformă au afectat destul de devreme terenurile Confederației Livoniei. Deja în anii 1520, studenții lui Luther Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken și Sylvester Tegetmeyer au jucat aici. Reformatorul lui Dorpat a fost Melchior Hoffman. Predicile lor au găsit un răspuns plin de viață atât printre nobili, cât și printre burghezi și săraci din oraș. Ca urmare, în 1523-1524. Principalele biserici catolice din Tallinn și Riga au fost distruse, iar clerul catolic a fost expulzat. Părți din Biblie au fost traduse în letonă de Nikolaus Ramm. În 1539, Riga a devenit parte a orașelor protestante. Landtag-ul din Valmiera în 1554 a proclamat libertatea credinței, ceea ce însemna de fapt victoria luteranismului. Dar triumful unuia sau altui crez în diferite părți ale fostei Confederații Livoniene s-a datorat în mare parte cui au început să aparțină după războiul Livonian. anabaptiștii După înfrângerea din Războiul Țărănesc, anabaptiștii nu s-au arătat pe față multă vreme. Cu toate acestea, învățătura lor s-a răspândit cu succes, și nu numai în rândul țăranilor și artizanilor. La începutul anilor 30, un număr mare dintre ei se aflau în Germania de Vest. Ioan de Leiden la botezul fetelor Reforma calvină Reforma în Elveția O situație asemănătoare celei germane s-a dezvoltat și în Elveția, unde autoritatea Bisericii Catolice a căzut din cauza abuzului, desfrânării și ignoranței clerului. Poziția de monopol a bisericii în domeniul ideologiei de aici a fost subminată și de succesele educației laice și ale umanismului. Totuși, aici, în Elveția, la premisele ideologice s-au adăugat cele pur politice: burgerii locali au căutat să transforme o confederație de cantoane independente unele de altele într-o federație, să secularizeze pământurile bisericești și să interzică mercenarismul militar, care a deturnat muncitorii de la producție. Cu toate acestea, astfel de sentimente au predominat doar în așa-numitele cantoane urbane ale țării, unde relațiile capitaliste au apărut deja. Canoanele forestiere mai conservatoare au întreținut relații de prietenie cu monarhiile catolice din Europa, ale căror armate le-au aprovizionat cu mercenari. Legătura strânsă dintre protestul politic și ideologic a dat naștere mișcării Reformei în Elveția, cei mai importanți reprezentanți ai căreia au fost cei săvârșiți în amintirea jertfei ispășitoare a lui Hristos. În timp ce Luther a făcut o alianță cu prinții, Zwingli a fost un susținător al republicanismului, un exponator al tiraniei monarhilor și prinților. Ideile lui Zwingli s-au răspândit în Elveția în timpul vieții sale, dar după moartea reformatorului au fost treptat înlocuite de calvinism și de alte mișcări ale protestantismului. Principiul central al învățăturii lui Ioan Calvin a fost doctrina „predestinației universale”, conform căreia Dumnezeu a destinat fiecărei persoane soartei sale: pentru unii, osânda veșnică și întristarea, pentru alții, cei aleși, mântuirea și fericirea veșnică. Persoanei nu i se oferă posibilitatea de a-și schimba soarta; el poate doar să creadă în alegerea sa, depunând toată munca și energia sa pentru a obține succesul în viața lumească. Calvin a afirmat natura spirituală a sacramentului și a crezut că numai cei aleși primesc harul lui Dumnezeu în timpul administrării sale. Ideile lui Calvin s-au răspândit în Elveția și nu numai, servind drept bază pentru Reforma din Anglia și Revoluția olandeză. Reforma în Scoția În Scoția, manifestarea inițială a ideilor lui Luther a fost înăbușită cu brutalitate: Parlamentul a încercat să interzică distribuirea cărților sale. Cu toate acestea, această încercare a fost în mare parte nereușită. Și doar influența decisivă a factorului politic (lorzii scoțieni, susținând protestantismul englez, sperau să scape de influența franceză) a legitimat Reforma. Reforma în Țările de Jos Principalele premise ale Reformei din Țările de Jos au fost determinate, ca și în alte țări europene, de o combinație de schimbări socio-economice, politice, culturale cu nemulțumirea crescândă față de Biserica Catolică în diferitele pături ale societății - privilegiile, bogăția, extorcările, ignoranta si imoralitatea clerului. Opoziția față de politicile duse de guvern, care îi persecuta brutal pe dizidenți, chiar până la echivalarea opiniilor eretice cu o crimă împotriva statului, a jucat și ea un rol important în răspândirea ideilor reformei. J. Lefebvre d'Etaplemes şi G. Brisonnet (episcop de Meaux). În anii 20-30 ai secolului al XVI-lea, luteranismul și anabaptismul s-au răspândit printre orășenii bogați și masele plebeilor. O nouă ascensiune a mișcării de reformare, dar sub forma calvinismului, datează din anii 40-50. Calvinismul a fost în Franța steagul ideologic atât al protestului social al plebeilor și al burgheziei în curs de dezvoltare împotriva exploatării feudale, cât și al opoziției aristocrației feudale reacționar-separatiste față de absolutismul regal în creștere; acesta din urmă, pentru a-și întări puterea în Franța, a folosit nu Reforma, ci catolicismul, afirmând în același timp independența Bisericii Catolice Franceze față de tronul papal (galicanismul regal). Opoziția diferitelor pături față de absolutism a dus la așa-numitele Războaie de Religie, care s-au încheiat cu victoria absolutismului regal și a catolicismului. Reforma în Anglia Reforma din Anglia, spre deosebire de alte țări, a fost realizată „de sus”, la porunca monarhului Henric al VIII-lea, care a încercat astfel să se rupă de papa și de Vatican, precum și să-și întărească puterea absolută. Sub Elisabeta I, a fost compilată ediția finală a Crezului Anglican (așa-numitele „39 de articole”). „39 de articole” au recunoscut, de asemenea, dogmele protestante despre îndreptățirea prin credință, despre Sfânta Scriptură ca singura sursă de credință și dogmele catolice despre singura putere mântuitoare a bisericii (cu unele rezerve). Biserica a devenit națională și a devenit un suport important al absolutismului, a fost condusă de rege, iar clerul i-a fost subordonat ca parte a aparatului de stat al monarhiei absolutiste. Serviciul a fost efectuat în limba engleză. Învățătura Bisericii Catolice despre indulgențe, despre cinstirea icoanelor și a moaștelor a fost respinsă, iar numărul sărbătorilor a fost redus. În același timp, au fost recunoscute sacramentele botezului și împărtășirii, s-a păstrat ierarhia bisericească, precum și liturghia și cultul magnific caracteristic Bisericii Catolice. Se mai strângeau zecimi, care au început să meargă la rege și la noii proprietari ai pământurilor mănăstirii. Rusia și Reforma Nu a existat o reformă ca atare în Rusia. Cu toate acestea, din cauza contactelor strânse cu statele din Europa Centrală, precum și a ciocnirilor militare, în Rusia au început să apară maeștri, precum și prizonieri de război, cărora li sa permis țarii ruși să-și practice credința. Cea mai masivă strămutare a avut loc în timpul războiului din Livonian, în timpul căruia nu numai artizanii, ci chiar și ierarhii Bisericii Luterane s-au găsit adânc în Regatul Rusiei. Așa că în oraș, reformatorul finlandez Mikael Agricola, episcopul orașului Abo, a mers la Moscova ca parte a ambasadei. În „Expoziția poetică despre luthori” a scriitorului moscovit Ivan Nasedka, care s-a bazat pe experiența scrierilor polemice ale ucraineanului Zacharia Kopystensky. O serie de cercetători asociază activitățile lui Petru I în transformarea Bisericii Ortodoxe Ruse (abolirea patriarhiei cu subordonarea bisericii puterii seculare, restricții asupra monahismului) cu influența protestantă. Cu toate acestea, personalități foarte exotice au fost clasificate periodic drept luterani în Rusia. Cartea Vechi Credincios „Strugurii Rusi” vorbește despre un anume Vavil, renumit pentru isprăvile sale ascetice și ars în 1666: „Byash... de neam străin, credința luthorică, învățăturile artistice, toate științele artistice au trecut... în cea mai glorioasă academie din Paris, care a studiat mult timp limbi, dar cu multe... verbe bune și versate.” Contrareforma, apoi pe plan intern acestea au fost procese care pot fi numite reformă în Biserica Catolică însăși.Paul al IV-lea (membru al comisiei lui Paul al III-lea) a expulzat din Roma 113 episcopi care și-au părăsit ilegal eparhiile, sub el sute de călugări au fost trimiși înapoi la ei. mănăstiri. Chiar și cardinalii suspectați de imoralitate au fost persecutați. În plus, s-a înființat un nou tip de ordine monahale - teatini, capucini, ursuline și iezuiți. Acesta din urmă a început să promoveze activ catolicismul atât în ​​țările protestante, cât și în teritorii în care anterior nu existaseră deloc misionari creștini. La intrarea în ordin, iezuitul a depus un jurământ nu numai generalului, ci și papei însuși. În mare parte datorită activităților iezuiților, a fost posibilă returnarea Commonwealth-ului Polono-Lituanian Bisericii Catolice. Rezultatele Reformei Rezultatele mișcării de reformă nu pot fi caracterizate fără ambiguitate. Pe de o parte, lumea catolică, care a unit toate popoarele Europei de Vest sub conducerea spirituală a Papei, a încetat să mai existe. Biserica catolică unică a fost înlocuită cu o multitudine de biserici naționale, care erau adesea dependente de conducătorii seculari, în timp ce anterior clerul putea apela la papă ca arbitru. Pe de altă parte, bisericile naționale au contribuit la creșterea conștiinței naționale a popoarelor Europei. În același timp, nivelul cultural și educațional al locuitorilor Europei de Nord, care până atunci era, parcă, periferia lumii creștine, a crescut semnificativ - nevoia de a studia Biblia a dus la creșterea atât a educației primare. instituții (în principal sub formă de școli parohiale) și instituții de învățământ superior, ceea ce s-a reflectat în crearea universităților pentru pregătirea personalului bisericilor naționale. Pentru unele limbi, scrisul a fost dezvoltat special pentru a putea publica Biblia în ele. Proclamarea egalității spirituale a stimulat dezvoltarea ideilor despre egalitatea politică. Astfel, în țările în care majoritatea a fost reformată, laicilor li s-au oferit oportunități mai mari în guvernarea bisericii, iar cetățenilor - în guvernarea statului. Principala realizare a Reformei a fost că a contribuit semnificativ la schimbarea de la vechile relații economice feudale la cele noi capitaliste. Dorința de economie, de dezvoltare a industriei și de abandonarea divertismentului scump (precum și a serviciilor religioase costisitoare) a contribuit la acumularea de capital, care a fost investit în comerț și producție. Drept urmare, statele protestante au început să depășească statele catolice și ortodoxe în dezvoltarea economică. Chiar și etica protestantă însăși a contribuit la dezvoltarea economiei.