زمان خواندن قوانین خواندن Canon در خانه چگونه درست است؟

اشتراک و اعتراف با خود تهذیب نفس و آمرزش گناهان او را به همراه دارد. صداقت، صداقت، میل به بهبود، این مقدسات را بسیار ساده و در عین حال پیچیده می کند.

سادگی در کارهای ساده ای است که اکثر مردم می توانند انجام دهند. مشکل در اجتناب از رویکرد رسمی، درک گناهان خود، در تمایل به دریافت بخشش است. کار درونی سختی است.

دعا، قانون قبل از عشای ربانی، فراخوانده می شود تا شخص را برای کار معنوی آماده کند. توانایی بخشیدن، درک و پذیرش اشتباهات، شرمساری برای آنها، میل به تغییر - این یک مسیر آسان نیست که در پایان آن فیض بر روح نازل می شود. و دیگر نمی خواهید دروغ بگویید، عصبانی، کینه توز، حسادت شوید. تهذیب تدریجی روح موجب تغییر در زندگی می شود. آرامش درونی، آرامش، تمایل به درک و بخشش افراد دیگر وجود خواهد داشت.

کانون چیست

Canon در یونانی به معنای "هنجار، قانون" است. دارای 2 معنی

اولین. Canon مجموعه ای از قوانین کلیسای ارتدکس است.

دومین.کانن نوعی شعر است، سرودی که در ستایش عید یا قدیس خوانده می شود. در قرن هشتم جایگزین کنداکیون شد. شامل 9 آهنگ

کانن ها بزرگ و کوچک هستند. تقدیم به انبیا، اولیا، شهدای بزرگوار. علاوه بر این، یک قانون قبل از عشا وجود دارد، یک قانون برای بیماران، برای مردگان.

یک کتاب "قوانین صحیح" وجود دارد. در سال 1908 برای راهبان صومعه های معتقد قدیمی نوشته شد. این شامل یادداشت هایی است که به شما کمک می کند تا قوانین را به درستی در خانه بخوانید. اشارات نشان می‌دهند که در کدام یک از آهنگ‌ها باید کدام آهنگ را بخوانیم، با کدام ترانه و چند بار زمان تعظیم را جایگزین کنیم.

Canon چگونه کار می کند

کانون از 9 آهنگ تشکیل شده است. اولین بیت هر آهنگ irmos نام دارد. به تمام موارد زیر تروپاریا می گویند. قبل از هر یک از آنها یک شعار مطابق با کانون خوانده می شود. بسته به جنسیت خواننده، انتهای آن باید تغییر کند (مثلاً گناه - گناه).

هر کانون شامل 4 تا 7 تروپاریا است. آهنگ دوم معمولا غایب است. فقط در روزهای تعطیل خاص تلفظ می شود. در لحظات خاصی از مطالعه باید کمان های زمینی و نیمه قد درست کرد یا پرتاب کرد. دومی به این معنی است که باید از خود عبور کنید و با دست راست خود زمین را لمس کنید.

بسته به روز هفته، وجود یا عدم وجود تعطیلات کلیسا، اضافات به کانون یادداشت های خاص خود را دارند. بنابراین، کمان کمر را می توان با پرتاب جایگزین کرد. در تقویم کلیسا می توانید منشور سجده را برای هر روز بیابید.

راز عشا

اشتراک با خدا، مهم ترین آیین مقدس در زندگی یک مسیحی است. این مراسم را می توان یک بار در سال یا بیشتر انجام داد. آنچه در اینجا مهم است، تعداد تشریفات انجام شده نیست، بلکه صداقت آنهاست.

برای افراد غیر روحانی، قوانین متعددی قبل از گرفتن عشای ربانی وجود دارد.

• سریع نگه دارید.
• قبل از عشای جماعت دعاها و قوانین را بخوانید.
• در اعتراف از گناهان آمرزیده شود.
• از روابط نفسانی خودداری کنید.
• اعمال رحمت را انجام دهید.

کل مراحل آماده سازی 7 روز طول می کشد. باید بدانید که روزه هم باید همینطور باشد. اگر وضعیت سلامتی اجازه روزه گرفتن در طول هفته را نمی دهد، می توان آن را به 3-5 روز محدود کرد. در موارد نادر، روزه گرفتن برای یک روز مجاز است.

قانون قبل از عشای ربانی هر شب خوانده می شود. بعد از آن دعا. در روزهای روزه داری باید در مراسم کلیسا شرکت کنید.

چه کسانی مجاز به عشای ربانی نیستند

1. زنان در دوران قاعدگی
2. تکفیر شده از اسرار مقدس.
3. به اعتراف نرفتن
4. همسرانی که در آستانه عشای ربانی رابطه جنسی داشتند.
5. مرده، مجنون، بیهوش.

کودکان زیر 7 سال بدون اعتراف و روزه مجاز به عبادت هستند. در این مورد، آماده سازی ساده تر دیگری مورد نیاز است. رفتار والدین در کودکان منعکس می شود. کودک نگرش به کلیسا، نماز، رفتار بد و خوب را در خود بازتولید می کند. بنابراین، هر خانواده به طور جداگانه رویکردی را برای آماده شدن برای عشاق پیدا می کند.

آماده شدن برای عشا

قبل از اینکه نیاز به توبه داشته باشید. اعتراف به گناهان، آگاهی از گناهان، استغفار، اولین قدم برای تهذیب نفس است. حتما قبل از اعتراف از اقوام و آشنایان طلب بخشش کنید. به طور ذهنی همه کسانی که توهین شده اند را به خاطر بسپارید.

قبل از اعتراف، می توانید قانون توبه را بخوانید. آمادگی برای دعا، انسان را با توانایی دیدن، درک و تصدیق گناهان و نقص های خود هماهنگ می کند. توبه انسان را از گناهان و پلیدی ها پاک می کند. توبه خالصانه انسان در تمام کارهای ناشایستش لازم است. و سپس خلاص شدن از شر این گناهان، جلوگیری از ورود آنها به زندگی شما، مبارزه با آنها.

فقط تهذیب موقت روح را با خود بیاورند. بقیه کارها باید توسط خود فرد انجام شود. صداقت در برابر خود، درک کوچکترین حرکات روح، آگاهی از اشتباهات، شرم برای آنها - این جوهر واقعی توبه است.

راز اعتراف

اعتراف گفتار طولانی درباره گناهان فرد نیست. منجر به توجیه خود نمی شود. این توبه خالصانه برای افکار، احساسات و اعمال ناشایست خود است. پس اقرار قبل از عشاء واجب است. روح را با دعا، آگاهی از گناه، نیاز به بخشش آماده می کند.

شریعت قبل از عشا را نیز باید قبل از اقرار خواند. این یک صدای مکانیکی متن نیست، بلکه آماده سازی هدفمند روح است. آن اعتراف تبدیل به یک آیین رسمی نشد، بلکه پاکسازی و بخشش را به همراه داشت.

گناهان خود را در برابر روحانی پنهان نکنید. فقط حقیقت را باید در اعتراف شنید. سپس توبه و شرم به آگاهی کامل و میل به مبارزه با گناهان و ریشه کن کردن آنها می انجامد.

آماده سازی دعا برای اعتراف به آشتی با اقوام و دوستان کمک می کند. بی حسی، خودشیفتگی را ریشه کن کنید. یک فرد می خواهد تغییر کند، مهربان تر شود.

راه رسیدن به خدا می تواند طولانی باشد. یک اعتراف، یک اشتراک، یک فرد بی تفاوت را بلافاصله متوجه و مثبت نمی کند. به احتمال زیاد، قبل از درک ماهیت آیین های ارتدکس، باید بارها از طریق این مقدسات بگذرید.

قوانین قبل از عشای ربانی

اشتراک یک موضوع شخصی یک شخص است، رابطه او با خداوند. بنابراین، خواندن یا نخواندن نمازهای خانه، قوانین - هر کس برای خودش تصمیم می گیرد. اول از همه، روح باید از افکار گناه آلود پاک شود. نباید جلوه های خشم یا پرخاشگری را در خود جای دهید. آرامش، صبر، درک را بیاموزید.

در طول آماده شدن نماز برای عشای ربانی، سه قانون می توان خواند. آنها منعکس کننده ماهیت مراسم هستند. این آمادگی جسم و روح برای پذیرش اسرار مقدس است. پس باید با روزه بدن را پاک کرد. روح - دعا.

1. قانون توبه قبل از ارتباط با خداوند ما عیسی مسیح.
2. قانون دعا برای مقدس ترین الهیات.
3. کانن به فرشته نگهبان قبل از عشای ربانی.

خواندن شرایع قبل از عشا واجب نیست. بنابراین باید با اعتراف کننده خود مشورت کنید.

بعد از اینکه سه قانون قبل از عشای ربانی خوانده شد، رساله به عبادت مقدس باید خوانده شود. همه اینها در آستانه مراسم، پس از شرکت در مراسم شب خوانده می شود. نماز عشاء ربانی را می توان برای صبح موکول کرد. آنها را بلافاصله قبل از مراسم بخوانید.

دعای قبل از عشا

تعداد دعاها، کانون ها، آکاتیست ها محدودیت مشخصی ندارد. شهرهای مختلف، کلیساها، صومعه ها قوانین خاص خود را دارند. بنابراین برای راهنمایی باید به اعترافگر خود مراجعه کنید. خواندن قانون توبه و تعقیب عشا واجب است.

تصمیم خشونت آمیز نیست. هر فرد به طور جداگانه تصمیم می گیرد چه چیزی در خانه خوانده شود و چند بار به مراسم کلیسا برود. با این حال، یک مسیحی باید یک قانون نماز روزانه داشته باشد. می توان آن را مطابق با سلامتی، وضعیت امور، خلق و خوی درونی تغییر داد.

قبل از عشا، باید از وسوسه خلاص شد و هر روز روایات و دعاها را خواند. این باید به یک سنت تبدیل شود، اما به یک الگوی رسمی تبدیل نشود. آمادگی شخصی برای نماز بر وجدان شخص باقی می ماند. با تکرار بی شمار قوانین نباید زیاده روی کرد. وقتی صمیمانه و آگاهانه خوانده شوند روح را روشن می کنند. تکرار یکنواخت منجر به درک مکتبی از قوانین کلیسا می شود.

توانایی کاوش در ذات مقدسات به شما این امکان را می دهد که آگاهانه با تحول خود ارتباط برقرار کنید. اگر انسان بفهمد که باید چه چیزی را در خود تغییر دهد، روی چه چیزی کار کند، آن وقت توبه و عشاق برای او یک عبارت توخالی و یک آیین استاندارد نمی شود.

به دنبال سودمندی برای روح و جسم باشید - این همان چیزی است که حکم نماز در خدمت است. حفظ کردن Canon ها آسان است. بنابراین، آنها را می توان در راه معبد، ایستاده در ترافیک خواند. نکته اصلی این است که آنها از قلب می آیند.

در چه ساعتی باید کانون ها خوانده شود

هیچ قانون دقیقی وجود ندارد که چه زمانی باید روایات و دعاها را خواند. در خانه، خود شخص تعیین می کند که چه زمانی را به نماز اختصاص دهد و چه زمانی را به امور دنیوی اختصاص دهد.

قانون قبل از عشای ربانی که متن آن حالت روحی خاصی ایجاد می کند. فرد را متمرکزتر، جمع آوری می کند. Canon بر کار درونی و معنوی متمرکز است. کلمات گفته شده قلب را پر از شادی می کنند و ذهن را از غم و اندوه به خاطر تمام نقص های انسانی.

بهتر است قبل از رفتن به رختخواب روایات و دعاهای بعدی را بخوانید. این باعث می شود که ذهن و روح با خدا ارتباط برقرار کند. وقتی همه امور دنیوی تمام شد، باید زمانی را به جمع بندی نتایج روز اختصاص داد. برای برخی - برای طلب بخشش از خداوند، برای برخی دیگر - برای تشکر.

قانون توبه قبل از اشتراک به شما این امکان را می دهد که افکار، احساسات، اعمال خود را برای تمام روز درک کنید. فقط در شرایط تمرکز بر میل به تطهیر، برای شرکت در اسرار مقدس است که می توان بالاترین فیض را دریافت کرد.

قوانین ترکیبی قبل از عشای ربانی

Canon ها مجاز به خواندن یک به یک هر شب هستند. چنین آمادگی دعایی باید در مراسم هر مسیحی وارد شود. در آستانه عشای ربانی، قبل از نیمه شب، توصیه می شود سه کانون لازم را به صدا درآورید. آنها را می توان یکی پس از دیگری خواند. و می توانید ترکیب کنید.

3 کانن قبل از اشتراک به این طریق به هم متصل می شوند:

• ایرموس 1 آهنگ کانون توبه;
• تروپاری قانون توبه;
• تروپاریا از اولین آهنگ کانون به Theotokos، بدون irmos.
• تروپاریا از قانون به فرشته نگهبان، بدون irmos.

شما می توانید تمام آهنگ های بعدی را بخوانید، اما در این مورد، باید تروپاریا را قبل از قوانین مادر خدا و فرشته نگهبان و استیکرای بعد از کانون مادر خدا را حذف کنید. در کتاب دعای ارتدکس می توانید اطلاعات دقیق تری در مورد چگونگی ترکیب قوانین پیدا کنید.

نحوه خواندن قوانین

هنگام روزه داری، باید صبح و جماعت را تلفظ کرد. آنها یک فضای آرام ایجاد می کنند. پس از خواندن متون مقدس، احساسات منفی آرام می شوند. انسان برای ارتباط با خدا هماهنگ است.

قوانین صحیح قبل از عشای ربانی طبق الگوی خاصی خوانده می شود. می توان آن را در منشور در مورد خواندن قوانین صحیح یافت. تواضع روزانه، اقامه دعا، مسیحی را برای دریافت آیین مقدس آماده می کند، زمانی که خداوند به صورت شراب و نان وارد بدن انسان می شود. باید برای ورود چنین میهمان عزیزی آماده شد. جسم و روح باید از افکار گناه آلود و افراط های زمینی پاک شود.

قوانینی که قبل از عشای ربانی خوانده می شود یک نسخه رسمی نیست. بنابراین، آنها را باید در حال و هوای معنوی خاصی خواند. بدون عصبانیت و عصبانیت، بدون افکار و گفتگوهای اضافی. فقط تمرکز، خلوت و درک متن دعاها و قوانین به شما این امکان را می دهد که با شایستگی برای عشا آماده شوید.

رفتار قبل از عشا

قبل از عشا، باید حرص، حسادت، افراط و عادات بد را کنار گذاشت. افکار شیطانی، حرص، خشم، خشم را فراموش کنید. سعی کنید کسانی را که توهین کرده اند ببخشید. تظاهرات منفی را در خود به یاد نیاورید و نگه ندارید. از دوستان و نزدیکان طلب بخشش کنید. در درون خود فروتنی، آمادگی برای توبه را احساس کنید.

بیشتر اوقات در انزوا بمانید. بر دعا، ارتباط با خداوند تمرکز کنید. اشتراک روح مردم را شفا می دهد. تندخوها و زودرنج ها مهربان و آرام می شوند. لجبازها و بی تفاوت ها راضی و توجه می شوند. بی ادب - مودب. تنبل - سخت کوش. مردم از توهین و فحش دادن دست بر می دارند. از بی تفاوتی و افسردگی می گذرد. روح سرشار از مهربانی و شادی است.

حتماً از خداوند، مادر خدا، فرشته نگهبان پس از اشتراک تشکر کنید. بخواهید هدیه عشایر را حفظ کنید. این کار برای این است که آرامش روح از بین نرود. پس از خروج از کلیسا، با کسی صحبت نکنید، بلافاصله به خانه بروید. قبل از رفتن به رختخواب، دوباره بگویید سعی کنید با کسی دعوا نکنید، فحش ندهید، بیشتر سکوت کنید، تلویزیون تماشا نکنید.

معنی قانون

قوانین قبل از اعتراف و عشا - این درخواستی از خداوند و مادر خدا است که به سلامتی و فرصت اعتراف عطا کنند ، برای رفتن به عشای ربانی و پاکسازی روح خود قدرت دهند تا فرشته نگهبان تمام راه را تا کلیسا نگهبانی کند ، وسوسه ها را اجازه ندهد. .

این اتفاق می افتد که شخص اعتراف و عشا را فراموش می کند. یا خسته می شود و از شرکت در مراسم مقدس امتناع می ورزد. قانون قبل از عشا به هماهنگ کردن ذهن، روح و قلب برای ارتباط با خداوند کمک می کند. رفتن به اعتراف، پاک شدن از گناهان، مبارزه با آنها قدرت و سلامتی می بخشد. به هیچ وجه نباید خود را توجیه کنید، امتیاز بدهید یا دیگران را مقصر مشکلات خود بدانید. تجربه و شرم برای اعمال آنها باید صادقانه باشد.

سلامت روح به بدن جسمانی انسان نیرو می بخشد. خشم و عصبانیت می گذرد. دیگه نمیخوای دعوا کنی و بجنگی. خلق و خوی خوب و تمایل به اشتراک گذاری آن با مردم وجود خواهد داشت. حقایق شناخته شده ای وجود دارد که مردم پس از اعتراف و عشای ربانی از شر بیماری های کشنده خلاص شده و عادات بد خود را ترک کردند. آرامش و آرامش پس از توسل صادقانه و خالصانه به خداوند در روح ظاهر می شود.

تقویم منشور سمعی نام خدا پاسخ ها خدمات الهی مدرسه ویدئو کتابخانه خطبه ها رمز و راز سنت جان شعر یک عکس تبلیغات گرایی بحث ها کتاب مقدس داستان کتاب های عکس ارتداد شواهد و مدارک نمادها اشعار پدر اولگ سوالات زندگی مقدسین دفترچه مهمان اعتراف بایگانی نقشه سایت دعاها حرف پدر شهدای جدید مخاطب

قاعده خواندن کانون های نماز

طبق شروع معمول، مرد عامی می گوید:از طریق دعای پدران مقدسمان، خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، بر ما رحم کن. یک دقیقه

خدای مقدس، مقتدر مقدس، مقدس جاودانه، ما را بیامرز (سه بار با کمان).

جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و برای همیشه و برای همیشه و همیشه. یک دقیقه

تثلیث مقدس به ما رحم کن. پروردگارا گناهان ما را پاک کن پروردگارا، گناهان ما را ببخش ای مقدس، به خاطر نام خود، ناتوانی های ما را عیاد و شفا ده.

پروردگارا رحم کن (سه بار). با گدازه، و اکنون.

ای پدر ما که در آسمانی. نامت گرامی باد پادشاهی تو بیاید باشد که اراده تو مانند در آسمان و زمین انجام شود. نان روزانه مان را امروز به ما بده. و بدهی های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم، و ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شریر رهایی بخش.

خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، به ما رحم کن.

یک دقیقه

پروردگارا رحم کن (12). با گدازه، و اکنون.

بیا، اجازه دهید به پادشاه خدای خود تعظیم کنیم (تعظیم).

بیایید، سجده کنیم و به مسیح پادشاه خدای خود بیفتیم (تعظیم).

بیایید، سجده کنیم و به خود مسیح، پادشاه و خدای ما تعظیم کنیم (تعظیم).

مزمور 142

خداوندا، دعای مرا بشنو، دعای مرا به حقیقت خود الهام کن، به عدالتت به من بشنو، و با بنده خود داوری مکن، زیرا هیچ زنده ای در برابر تو عادل شمرده نمی شود. گویی دشمن جانم را تعقیب کرد، شکمم را خاشع کرد تا در خاک بخورم، مرا در تاریکی کاشت تا مثل قرن های مرده بخورم. و روح من در من است، دلم در من پریشان است. روزگار را به یاد می آورم، از همه اعمالت درس بگیر، از دست تو در خلقت بیاموز. دستانم را بسوی خودت بلند کن، جانم برای تو مانند زمین بی آب است. به زودی صدایم را بشنو، ای خداوند، روح من رفته است. روی خود را از من برنگردان و من مانند کسانی خواهم بود که در گودال فرود می آیند. می شنوم، خداوندا، صبح به من رحم کن، چنان که به تو امید دارم. ای خداوند راه خود را به من بگو، من دورتر خواهم رفت، زیرا جان خود را نزد تو برده ام. مرا از دست دشمنانم رهایی بخش، پروردگارا، من به تو متوسل شدم. به من بیاموز تا اراده تو را انجام دهم، زیرا تو خدای من هستی. روح خوب تو مرا به سرزمین حق هدایت خواهد کرد. به نام تو ای خداوند، مرا زنده کن، به عدالت خود جان مرا از اندوه بیرون آور. و به رحمت خود دشمنانم را هلاک کن و هر چه را که روحم را عذاب می دهد هلاک کن که من بنده تو هستم.

با گدازه، و اکنون. و آللویا، آللویا، آللویا، جلال تو ای خدا (سه بار با کمان).

پروردگارا رحمت کن (12) . با گدازه، و اکنون.

خدایا خداوند و بر ما ظاهر شو، خوشا به حال کسی که به نام خداوند می آید.

و نزد خداوند اعتراف کن، زیرا این نیکو است، زیرا رحمت او تا ابدالاباد است.

در مورد سابق من را دور زد و به نام خداوند در برابر آنها مقاومت کرد.

من نخواهم مرد، بلکه زنده خواهم ماند و کار خداوند را انجام خواهم داد.

به سنگ، سازنده غافل او، این سر گوشه بود، از جانب خداوند این بود و در چشمان ما شگفتی است. (و برای هر بیت می خوانیم:خداوند رحمت کند :).

همچنین، تروپاریون برای تعطیلات، که شما افتخار می کنید برای آن آواز بخوانید، دو بار صحبت کنید،با گدازه، و در حال حاضر: بسته از همان.

اگر برای یک قدیس آواز بخوانی، دو بار برای قدیس تروپاریون کن.با گدازه، و اکنون: بر اساس صدای تروپاریون مقدس، Theotokos زنده شده است.

مزمور 50 بیش از همه مرا از گناهم بشوی و از گناهم پاک کن. همانطور که گناه خود را می دانم و گناهم در پیشگاه من برطرف می شود. من تنها به تو گناه کردم و در برابر تو بدی کردم، گویی تو در سخنانت عادل شمرده شدی و در هنگام قضاوت پیروز شدی. اینک من در گناه آبستن شدم و در گناهان مرا مادرم زایید. اینک تو حقیقت را دوست داشتی، حکمت مبهم و پنهان تو بر من آشکار شد. بر من زوفا بپاش تا پاک شوم، مرا بشوی و از برف سفیدتر خواهم شد. به گوش من شادی و شادی عطا کن، استخوانهای فروتنان شاد می شود. روی خود را از گناهانم برگردان و تمام گناهانم را پاک کن. خدایا در من دلی پاک بیافرین و در شکمم روحی سالم تازه کن. مرا از حضور خود دور مکن و روح القدس خود را از من مگیر. شادی نجات خود را به من عطا کن و مرا با روح حاکم ثابت کن. من شریران را در راه تو تعلیم خواهم داد و شریران به سوی تو خواهند رفت. ای خدا، ای خدای نجات من، مرا از خون رهایی بخش، زبان من به عدالت تو شادی خواهد کرد. خداوندا، دهان مرا بگشا و دهان من ستایش تو را اعلام خواهد کرد. گویا قربانی‌هایی می‌خواستی، می‌دادی، قربانی‌های سوختنی را نمی‌پسندی. فدای خدا، روح شکسته، دل پشیمان و متواضع است، خداوند حقیر نخواهد داشت. خواهش می کنم، ای خداوند، با رضایت خود صهیون، و بگذار دیوارهای اورشلیم ساخته شود. سپس از قربانی عدالت، قربانی و قربانی سوختنی خشنود شوید، سپس گوساله‌ها را بر مذبح شما بگذرانند.

خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، به ما رحم کن. یک دقیقه

بنابراین، قانون به اندازه کافی برای او خوب است، برای تعطیلات یا یک قدیس.

بنابراین، تثلیث مقدس و به گفته پدر ما: (دعا از خدای قدسی: به پدر ما: و دعاها و عیسی، شامل.)

Troparion به تعطیلات.با گدازه، و اکنون، کنتاکیون به او.

اگر یک قانون برای یک قدیس وجود دارد، ابتدا یک تروپاریون برای یک قدیس.شکوه، kontakion to him (به دنبال آهنگ ششم بگردید).و حالا Theotokos یکشنبه، با توجه به صدای troparion.

پس پروردگارا رحمت کن (40). با گدازه، و اکنون.

در صورت وجود دعا به قدیس ضمیمه کنید.

به صورت sem:

صادق ترین کروبیان و با شکوه ترین سرافیم های بی قیاس، بدون فساد خدای کلمه، که مادر خدای کنونی را به دنیا آورد، شما را بزرگ می کنیم.

با گدازه، و اکنون. پروردگارا رحم کن (سه بار)، پروردگارا برکت (با کمان)، و رد کنید:
خداوندا، عیسی مسیح، پسر خدا، به خاطر پاک ترین مادرت و قدوست دعا کن (نام رودخانه ها، ایموژه کانون خوانده شد)،و همه به خاطر اولیاء خدا رحم کن و ما را به عنوان نیکوکار و نیکوکار نجات ده.

یک دقیقه

و پس از اخراج برای سلامتی و نجات دعا می کنیم و سه بار می گوییم:

پروردگار مهربان، بندگانت را نجات ده و رحم کن (اسم آنها)، [تعظیم]

آنها را از هر غم، خشم و نیاز رهایی بخش، [تعظیم]

از هر بیماری روحی و جسمی [تعظیم]

از هر گناهی، چه ارادی و چه غیر ارادی، آنها را ببخش [تعظیم]

و چیزهای مفیدی برای روحمان ایجاد کنیم. [تعظیم]

یادداشت:

(و طبق رویه قبل از نیکونی، کاتاواسیا بعد از آن خوانده می شود هر یکآهنگ ها)

بعد از آهنگ 3 ممکن است وجود داشته باشد سدال- تروپاریا به افتخار قدیس، به این دلیل نامیده می شود که پیش از این، در هنگام اجرای آنها و خوانش پدری که پس از آنها انجام می شد، نشستن مرسوم بود. آخرین زین (و همچنین آخرین تروپاریون به طور کلی) معمولاً به مقدس ترین خدایان اختصاص داده می شود و بنابراین نامیده می شود. بوگورودیچن.

بعد از آهنگ ششم و کاتاواسیا دنبال می شود کنداکیونو گاهی اوقات ikos.

بعد از قصیده نهم یا سزاوار خوردن است: (در کمانهای اولیه)، یا این شایستگی: در بانو دعای بندگانت را بپذیر و ما را از هر نیاز و غم رهایی بخش. تو مادر خدا سلاح و دیوار ما هستی. تو شفیع هستی و ما به تو متوسل می شویم و اکنون تو را به دعا می خوانیم تا ما را از دست دشمنان خود رهایی بخشیم، تو را ستایش کنیم ای مادر پاک مسیح خدای ما، در جنوب پاییز، قدوس ترین روح.

در تعطیلات بزرگ خوانده می شود شایستهتعطیلات

پس از قانون، تثلیث مقدس دوباره خوانده می شود و به قول پدر ما: تروپاریونو کنداکیونجشن یا قدیس، 40 بار پروردگارا رحمت کن (به جای کتیبه ویژه که هنگام خدمت کشیش خوانده می شود)، ممکن است وجود داشته باشد دعاقدیس، و سپس پایان معمول با تعطیلات.

یک عمل باستانی وجود دارد که بعد از تعطیلات دعا می کنند در مورد سلامتی(مثلاً کسانی که برای آنها نماز خوانده شد)، سه بار خواندن با تعظیم. پروردگار مهربان، نجات بده و رحم کن..." ( در متن). فقط 15 کمان وقتی با هم دعا می‌کنیم، بزرگتر قسمت اول دعا را می‌خواند و نام‌ها را تلفظ می‌کند و بقیه بقیه را به صورت هم‌خوانی می‌خوانند ("آنها را از همه غم رهایی بخش ..." و تا آخر.)

در پایان نماز، همان سجده های اول را بجا آورد.

اگر چند نفر نماز بخوانند، رهبر این قسمت از عزل را اینگونه می‌خواند: «... فرشتگان مقدس و اولیای ما و همه به خاطر اولیاء خدا رحمت کنید و ما را نیکوکار و انسان‌دوستان نجات دهید».

به طور کلی، اگر قرائت های بعدی (مثلاً سدال ها) با جلال و اکنون تقسیم شود، در آنجا خوانده می شود و نه بعد از "ربا رحم کن". طبق قصیده ششم، جلال هنوز بلافاصله پس از "خداوندا، رحمت کن" خوانده می شود، زیرا کنتاکیون و ikos هرگز توسط دوکسولوژی از هم جدا نمی شوند.

همچنین برای راحتی کار، پیشنهاد می کنیم از قابلیت انتخاب زیربخش مورد نظر خود استفاده کنید (هنگام انتشار سوال در ستون "دسته" باید زیربخش مورد نظر خود را انتخاب کنید).

رشته جستجوی بخش:

پاسخی را انتخاب کنید:
تمام پاسخ های کشیش جوزف (کورولف)، هیرومونک لازار (آنتی پنکو)، هیرومونک روم (کروپوتوف)، هیرومونک فوتیوس (موچالوف)، هیرومونک

سوال (لاریسا) 14 مارس 2013پدر رومن! من یک سوال دیگر هم دارم. پیشاپیش از شما متشکرم. آیا خواندن مزامیر در محل کار، نشسته یا حمل و نقل امکان پذیر است؟ اگر وقت دارید، نمی خواهید آن را به همین سادگی تلف کنید. می‌خواهم در مورد تفاوت کانون با آکاثیست بیشتر بدانم، آیا می‌توان در روزه‌داری، شرایع را برای مقدسین خواند؟ چه تفاوت معنوی بین عبادت اولیه و اواخر وجود دارد؟

Canon نوعی سرودهای مذهبی است که از 9 آهنگ تشکیل شده است. Akathist نیز یک سرود است، اما بیشتر محتوای ستایش آمیز است. بر خلاف قانون، که با جابجایی کنتاکیا، به بخشی جدایی ناپذیر از عبادت تبدیل شده است، آکاتیست در عمل مذهبی چندان محبوب نیست. این منشور فقط از آکاتیست بزرگ یاد می کند که در شنبه پنجمین هفته روزه بزرگ خوانده می شود.

عبادت اول و آخر هیچ تفاوت معنوی ندارند. آنها فقط به دلیل راحتی اهل محله وجود دارند - برخی زودتر راحت تر هستند، برخی دیگر دیرتر.

سوال (اولگا) 14 مارس 2013سلام پدر رومن! آیا می‌توان آکاتیست‌ها را در طول روزه‌داری بزرگ خواند، اگر من برکتی را برای خواندن آکاتیست در Theotokos "شادی غیرمنتظره" گرفتم و آن را هر یکشنبه در ساعت 20.30 بخوانم؟

پاسخ (رومی (کروپوتوف)، هیرومونک)چنین سؤالاتی توسط اعتراف کننده به صورت جداگانه تصمیم گیری می شود. باید از چه کسانی برکت گرفتید. این اخلاق است. از طرفی می توانم بگویم که با برکت می شود (در خانه).

سوال (Photinia) 14 مارس 2013ظهر بخیر، پدر رومن! ببخشید اگر درست نیست می خواهم بدانم در کتاب دعا برای روزه سخت قبل از عید بزرگ چه می خوانند؟ و امروز تمام روز زنگ می زدم: آیا اکنون پذیرایی در پدر ولاسی وجود دارد؟ باز هم ببخشید اگر اشتباه است.

پاسخ (رومی (کروپوتوف)، هیرومونک)

کاملاً مشخص نیست که معنی آن چیست - قبل از عید پاک؟ اگر بپرسید چه چیزی در طول روزه بزرگ خوانده می شود، همه چیز یکسان است - دعاهایی از کتاب دعا (صبح، هر روز، و غیره)، قوانین، مزامیر، شنبه ها و یکشنبه ها، می توانید آکاثیست. اگر به این معنی بود که قبل از عید پاک چه باید خواند، پس همه چیز مانند یک روز عادی است. در طول هفته روشن، آمادگی برای عشای ربانی شامل ساعات عید پاک، آیین عید پاک، و دعاهای عید مقدس است.

پذیرایی در راه است.

سلامت باشید.

سوال (لاریسا) 13 مارس 2013سلام پدر رومن! آیا خواندن روضه خوانی در روزهای روزه مجاز است؟ آیا یک فرد غیر روحانی می تواند قانون دعا را به تثلیث مقدس بخواند؟ من دستورالعمل های سرافیم ساروف را خواندم که در آن می گوید که شخص نمی تواند جرأت کند مستقیماً از طریق مقدسین به تثلیث مقدس خطاب کند. درست متوجه شدم؟ همچنین از شما می خواهم به لینک http://azbyka.ru/bogosluzhenie/kanonnik/kanon.shtml نگاه کنید آیا می توانم قوانینی را که در اینجا داده شده است بخوانم؟ بسیار از شما متشکرم.

پاسخ (رومی (کروپوتوف)، هیرومونک)

اقامه نماز را می توان جایگزین توبه کننده کرد.

من دستورات سرافیم ساروف را نشنیدم. اما این که دعای تثلیث اقدس در دعاهای ابتدایی گنجانده شده است، بیانگر این است که همه می توانند به تثلیث مقدس مراجعه کنند (تثلیث مقدس رحمت کن پروردگارا گناهان ما را پاک کن استاد...). بله، و مسیح به ما دستور داد که به خدا روی آوریم، و گفت، و اگر چیزی از پدر به نام من بخواهید، آن را انجام خواهم داد تا پدر در پسر جلال یابد (یوحنا 14:13). شاید منظور این بود که بهتر است گناهکار (مثل کسی که جسارت ندارد) از طریق اولیای خود (دوستان) که خداوند به آنها گوش می دهد و خواسته های آنها را برآورده می کند، از خدا تضرع کند؟

سوال (جولیا) 13 مارس 2013سلام و برکت، پدر رومن! اخیراً نماز کاملاً خنک شده است، اگر در ابتدا کمی احساسات و تکانه وجود داشت، می توانستم مدت زیادی دعا کنم، اکنون در حین نماز احساس خستگی می کنم، افکارم پراکنده می شوند (هر چند در ابتدا شروع به پرسیدن می کنم - پراکنده هایم را جمع کن ذهن پروردگارا...). آیا اگر صمیمیت، اصرار، توبه نباشد، اما صرفاً میل به دعا وجود داشته باشد، یا حتی اگر آن را به زور انجام دهم، آیا چنین دعایی مورد قبول خداوند قرار می گیرد؟

پاسخ (رومی (کروپوتوف)، هیرومونک)استجابت موضوع دعا چند بار بود. برای من سخت است که آنها را برای شما پیدا کنم. نماز همیشه ثابت نخواهد بود. گاهی (اغلب، مخصوصاً در ابتدا) خداوند به ما اجازه می دهد که خنک شویم تا تمایل و نیت ما را برای دعا آزمایش کند. در چنین لحظاتی باید خود را مجبور به دعا کنید. حداقل کمی، اما دعا کنید. این دعا هم قبول است. نیازی به خجالت نیست: افکار را جمع آوری کنید، خود را مجبور کنید برای همه چیز توجه و سرزنش کنید.

سوال (النا) 12 مارس 2013سلام پدر رومن من خیلی دوست دارم صحبت ها، خطبه ها، تعابیر پدران مقدس را در فایل های صوتی گوش کنم. می خواهم ساعت ها گوش کنم. آیا می توانم در این مدت تکالیفی انجام دهم؟ وقتی می خواهی کاری به نام خدا انجام دهی چه کلماتی را باید خطاب به خدا کرد؟ چگونه کار خود را به خداوند تقدیم کنیم؟

پاسخ (رومی (کروپوتوف)، هیرومونک)

مزیت ضبط صدا این است که می توان به موازات سایر فعالیت ها (در ماشین، در آشپزخانه و غیره) به آن ها گوش داد.

دعاها را می توان متفاوت و حتی خود شما استفاده کرد. مثلاً این است: «پروردگارا، به من برکت بده تا این کار را شروع کنم، یاری مقدست را بفرست تا برای جلال تو آن را کامل کنم» یا «پادشاه آسمان». ما با انجام کارها «برای جلال خدا»، آنها را به خدا تقدیم می کنیم. ایده آل این است که انسان تمام شایستگی های خود را نه به خود، بلکه به خدا نسبت دهد. زندگی بر اساس احکام، زندگی ما وقف خداوند است، زیرا از طریق احکام و فضایل نام او تجلیل (تقدس) می شود.

سوال (الیاس) 10 مارس 2013سلام بابا منو ببخش آیا نسخه ای از دعای تشیع وجود دارد؟ ما نمی توانیم پیدا کنیم. یا برای تقدیس آن باید از دعا برای تقدیس هر چیز استفاده کرد؟ نجاتم بده، خدایا!

پاسخ (رومی (کروپوتوف)، هیرومونک)هیچ کپی جداگانه ای از درجه تقدیس وجود ندارد. برای تقدیس آن باید از «دستور برکت ظروف جدید کلیسا» استفاده کرد (تربنیک در دو قسمت، ص 500). در آن یک نسخه نیز ذکر شده است. مراسم مشخص شده توسط کشیش انجام می شود، فراموش نکنید.

سوال (جولیا) 9 مارس 2013پدر، یک سؤال دیگر، این است که "برای کسانی که شما را آزار می دهند دعا کنید." خوب شما به سوال یکی هم جواب دادید - برای کسانی که متنفر هستند دعا کنید. آیا این را باید به گونه ای فهمید که در صورت دشمنی نیاز به دعا برای این افراد داشته باشید؟ وقتی برای کسانی که ما را آزرده خاطر می کنند، از ما متنفر هستند، کسانی که شر و کینه دارند دعا می کنیم - بدین وسیله این کار را انجام می دهیم تا احساس کینه یا خشم یا دشمنی نسبت به این افراد را در خودمان خاموش کنیم یا با دعا برای آنها، این کار را انجام دهیم. خشم، دشمنی، کینه خاموش می شود، و در روح آنها نیز نسبت به ما؟ و با این حال، دقیقاً چگونه دعا کردن برای چنین افرادی صحیح تر است - آیا فقط در نمازهای خانه (قانون صبح، عصر)، به قول خودتان یا در یادداشت های معبد؟

پاسخ (رومی (کروپوتوف)، هیرومونک)

باید فرض کرد که در صورت دشمنی باید برای مردم دعا کرد. قبل از هر چیز ما خودمان به این نیاز داریم تا وجدانمان آرام و دلهایمان آرام گیرد و با آرامش به انس با اسرار مقدس پیش برویم.

ولى براى بدخواهان خود نیز لازم است استغفار كنیم، زیرا اخلاص قلب و نیت ما و سرزنش خود بر كسى كه با ما دشمنى دارد تأثیر مى گذارد. در سرزمین پدری داستانی در مورد دو برادر وجود دارد. آنها در حال دشمنی بودند. یکی نزد دیگری رفت تا از او طلب بخشش کند، اما او حتی در را برای او باز نکرد. سپس اولی نزد بزرگ رفت و موضوع را به او گفت. بزرگتر پاسخ داد: ببین آیا در دل تو دلیلی برای این کار هست، آیا خودت را حق می دانی، آیا در دل خود قصد داری که برادرت را متهم کنی و خود را توجیه کنی، به همین دلیل خداوند به او دست نزد. دل و در را به روی تو باز نکرد، هر چند او در برابر تو گناهکار بود، در دل خود بگذار که در برابر او گناهکار هستی و برادرت را توجیه کن، آنگاه خداوند آرزوی آشتی با تو را در دل او خواهد نهاد. (پاتریوتنیک. حکایت هایی از زندگی بزرگان عمدتاً مصری که نام آنها به ما نرسیده است 140).

بنابراین، باید درک کنید که آرزوی خالصانه ما برای آشتی با همسایه و دعا برای او همیشه در دل او با همدردی با ما پاسخ می دهد، زیرا خداوند همان آرزوی آشتی را در قلب او قرار می دهد.

سوال (گالینا) 9 مارس 2013سلام پدر! من غم بزرگی دارم - پسرم (18 ساله) به دلیل فروش مواد مخدر بازداشت شد. حالا او با وثیقه است. یک هفته تمام است که نمی توانم جایی برای خودم پیدا کنم، روحم تکه تکه شده است. او نیز از گناه خود توبه می کند. لطفا به من بگویید از چه کسی کمک می خواهیم؟ او بیماری های مزمن زیادی دارد، می خواستم حکم تعلیقی برایش صادر شود. متشکرم.

پاسخ (رومی (کروپوتوف)، هیرومونک)شما می توانید به سنت نیکلاس دعا کنید. درست است، او بیگناهان را از زندان آزاد کرد. در مورد عاملان، من نمی دانم. به او یا مادر خدا دعا کنید.

سوال (اسکندر) 9 مارس 2013سلام پدر. در بسیاری از کتاب ها در نامه های بزرگان آمده است که دعای مادری قدرت زیادی دارد. لطفاً توضیح دهید که چرا مادرانه است و آیا دعای پدری چنین قدرتی دارد؟ متشکرم.

پاسخ (رومی (کروپوتوف)، هیرومونک)بدون شک نه تنها دعای مادری، بلکه پدری نیز قدرت زیادی دارد. حتی این عقیده وجود دارد که نماز پدر از مادر ارجح تر است، زیرا او سرپرست خانواده (پدرسالار) است. من فکر می کنم بحث و جدل و جست و جوی این که دعای کی قوی تر است، فایده ای ندارد. چنین ترازو یا وسیله ای وجود ندارد که بتواند قدرت نماز را تعیین کند. بهتر است والدین فقط برای فرزندان خود دعا کنند و آنها را با ترس از پروردگار تربیت کنند.

نماز صبح یا مغرب از کجا آمده است؟ آیا می توان به جای آن از چیز دیگری استفاده کرد؟ آیا دو بار نماز در روز لازم است؟ آیا می توان طبق قاعده قدیس سرافیم ساروف دعا کرد؟ آیا کودکان باید طبق کتاب دعای «بزرگسالان» نماز بخوانند؟ چگونه برای عشای ربانی آماده شویم؟ چگونه می توان فهمید که دعا یک گفت و گو است نه یک مونولوگ؟ به قول خودتان برای چه چیزی دعا کنید؟ ما در مورد حکم نماز با کشیش ماکسیم کوزلوف ، رئیس کلیسای شهید مقدس تاتیانا در دانشگاه دولتی مسکو.

- پدر ماکسیم، حکم نماز موجود از کجا آمده است - نماز صبح و عصر؟

به شکلی که اکنون قانون دعا در کتاب های دعای ما چاپ شده است، سایر کلیساهای محلی آن را نمی دانند، به جز آن کلیساهای اسلاوی که زمانی شروع به تمرکز بر مهر کلیسای امپراتوری روسیه کردند و عملاً مراسم مذهبی ما را قرض گرفتند. کتاب ها و متون چاپی مربوطه در کلیساهای ارتدکس یونانی زبان ما این را نخواهیم دید. در آنجا، به عنوان نماز صبح و عصر برای عوام، طرح زیر توصیه می شود: در عصر - مخفف Compline و برخی از عناصر شام، و به عنوان نماز صبح - قطعات بدون تغییر وام گرفته شده از دفتر نیمه شب و متین.

اگر به سنتی نگاه کنیم که نسبتاً اخیراً با استانداردهای تاریخی ثبت شده است - برای مثال، Domostroy را توسط کشیش سیلوستر باز می کنیم - آنگاه یک خانواده روسی تقریباً ایده آل را خواهیم دید. وظیفه ارائه یک الگوی خاص بود. چنین خانواده‌ای که طبق نظر سیلوستر باسواد هستند، در کنار اعضای خانواده و خادمان در مقابل شمایل‌ها در خانه، توالی عشاء و تشک را می‌خوانند.

اگر به قاعده رهبانی و کشیشی که برای افراد غیر مذهبی در آماده شدن برای پذیرایی از اسرار مقدس مسیح شناخته شده است توجه کنیم، همان سه قانون را خواهیم دید که در Small Compline خوانده می شود.

مجموعه دعاهای زیر اعداد بسیار دیر برخاست. اولین متنی که برای ما شناخته شده است، کتاب مسافران فرانسیسک اسکارینا است، و امروزه دعانویسان نظر روشنی ندارند که چه زمانی و چرا چنین جلسه ای برگزار شده است. فرض من (نمی توان آن را یک بیانیه نهایی در نظر گرفت) به شرح زیر است: این متون برای اولین بار در جنوب غربی روسیه به صورت انبوه ظاهر شد، جایی که نفوذ بسیار قوی اتحادیه ها و تماس با اتحادیه ها وجود داشت. به احتمال زیاد، اگر نه وام گیری مستقیم از اتحادیه ها، نوع خاصی از منطق مذهبی و زاهدانه مشخصه کلیسای کاتولیک در آن زمان وجود دارد، که به وضوح ترکیب آن را به دو دسته تقسیم می کند: کلیسای تعلیم. و کلیسای دانش آموزان برای عوام متونی ارائه می شد که باید با متون خوانده شده توسط روحانیون با در نظر گرفتن سطح تحصیلی متفاوت و وضعیت درون کلیسایی افراد غیر روحانی متفاوت باشد.

ضمناً، در برخی از کتب دعای قرن 18-19 هنوز شاهد بازگشت آن آگاهی هستیم (اکنون تجدید چاپ نشده است، اما می توان آن را در کتاب های قبل از انقلاب یافت): مثلاً دعاهایی که یک مسیحی می تواند در آن بخواند. عبادت در اولین آنتیفون؛ دعاها و احساساتی که یک مسیحی باید در هنگام ورود کوچک بخواند و تجربه کند... این چه چیزی است، اگر نوعی شبیه سازی برای غیر روحانی آن دعاهای پنهانی نباشد که کشیش در طول بخش های مربوط به نماز می خواند، اما فقط به آن اشاره نکرده است. روحانی، اما به غیر روحانی؟ من فکر می کنم که ثمره آن دوره در تاریخ کلیسای ما ظهور حکم نماز امروز بود.

خوب، توزیع گسترده به شکلی که اکنون است، قاعده نماز قبلاً در عصر سینودال در قرون 18-19 دریافت شد و به تدریج خود را به عنوان یک هنجار پذیرفته شده عمومی برای غیر مذهبی ها تثبیت کرد. به سختی می توان گفت در چه سالی، در چه دهه ای اتفاق افتاده است. اگر تعلیم دعا را توسط معلمان و پدران معتبر قرن نوزدهم خود بخوانیم، هیچ تحلیل و استدلالی در مورد قانون صبح و عصر چه در سنت تئوفان یا در سنت فیلارت و یا در سنت ایگناتیوس نخواهیم یافت. .

بنابراین، از یک سو، با شناخت قاعده ی نماز موجود که برای چندین قرن در کلیسای روسیه مورد استفاده قرار گرفته است و از این نظر، تا حدی نانوشته و تا حدی هنجار مکتوب زندگی معنوی-زاهدانه و روحانی-نماز ما شده است، ما نباید جایگاه کتب ادعیه امروزی را دست بالا گرفت و با توجه به اینکه آنها حاوی متون دعایی به عنوان تنها معیار ممکن برای تنظیم زندگی نماز هستند.

آیا می توان حکم نماز را تغییر داد؟ اکنون چنین رویکردی در بین افراد غیر روحانی ایجاد شده است: شما می توانید مکمل کنید، اما نمی توانید جایگزین و کاهش دهید. چه فکری در این باره دارید؟

نماز صبح و عصر به شکلی که هستند با اصل بنای عبادت ارتدکس که همانطور که همه می دانیم اجزای متغیر و غیرقابل تغییر در آن ترکیب شده اند، ناسازگاری دارند. در عین حال، در میان قسمت های متغیر، محافل عبادت قابل تکرار - روزانه، هفتگی، یک بار در سال وجود دارد: روزانه، هفتگی و سالانه. این اصل اتصال یک ستون فقرات ثابت و بدون تغییر، اسکلتی که همه چیز بر روی آن ساخته می شود، و بخش های متغیر و متغیر بسیار عاقلانه چیده شده است و با اصل روانشناسی انسان مطابقت دارد: از یک طرف، به یک هنجار، یک منشور نیاز دارد. و از سوی دیگر، تغییرپذیری به گونه‌ای که منشور به تصحیح رسمی تبدیل نشود، تکرار متونی که دیگر هیچ پاسخ درونی را برنمی‌انگیزد. و فقط در اینجا اشکالاتی در قاعده نماز وجود دارد که همان متون در صبح و عصر هستند.

در آماده شدن برای عشای ربانی، غیر مذهبی ها سه قانون مشابه دارند. حتی در آماده سازی کشیش، قوانین در هفته ها متفاوت است. اگر میسال را باز کنید می گوید در هر روز هفته قوانین خودشان خوانده می شود. و در بین غیر مذهبی ها این قانون تغییری نکرده است. و چه، تمام عمرش فقط او را بخواند؟ واضح است که انواع خاصی از مشکلات بوجود خواهد آمد.

سنت تئوفان نصیحت می کند که در یک زمان بسیار خوشحالم کرد. من و دیگرانی که می شناسم از این نصیحت بهره معنوی زیادی برده ایم. وی توصیه می‌کند هنگام خواندن یک حکم نماز، با سردی و خشکی هفته‌ای چند بار مبارزه کنید، با توجه به فاصله زمانی استانداردی که به خواندن قاعده معمول می‌رسد، سعی کنید در همان پانزده تا بیست دقیقه، نیم ساعت، برای خودتان تکلیف مطالعه نکنید. همه چیز را بدون شکست، اما به طور مکرر به مکانی که از آن حواسمان پرت شده یا دور شده بودیم، برمی گردیم تا در کلمات و معنای دعا نهایت تمرکز را داشته باشیم. اگر فقط در همان بیست دقیقه فقط دعاهای ابتدایی را می خواندیم، اما آنوقت یاد می گرفتیم که آن را واقعی انجام دهیم. در عین حال، قدیس نمی گوید که به طور کلی باید به چنین رویکردی روی آورد. و می فرماید باید وصل شوید: بعضی روزها کل قاعده را بخوانید و بعضی روزها این طور نماز بخوانید.

اگر اصل عبادی کلیسا برای ساختن زندگی دعایی را به عنوان مبنایی در نظر بگیریم، معقول است که اجزای خاصی از قاعده صبح و عصر را با هم ترکیب کنیم یا تا حدی جایگزین کنیم، مثلاً با قوانینی که در قانون وجود دارد - به وضوح وجود دارد. تعداد آنها بیشتر از کتاب دعا است. دعاهای کاملاً شگفت‌انگیز، شگفت‌انگیز و زیبای Octoechos وجود دارد که تا حد زیادی تا راهب جان دمشقی بالا می‌رود. هنگام آماده شدن برای عشای ربانی در روز یکشنبه، چرا آن قانون Theotokos یا آن قانون یکشنبه برای صلیب مسیح یا رستاخیز را که در Octoechos است، نخوانید؟ یا مثلاً به فرشته نگهبان صدای متناظر از Oktoech را ببرید، به جای همان صدایی که سال‌ها برای خواندن به شخص پیشنهاد شده است.

برای بسیاری از ما، در روز دریافت اسرار مقدس مسیح، به ویژه برای افراد غیر مذهبی، صرف نظر از دفعات اشتراک، روح، و نه تنبلی، شخص را بر آن می دارد تا در آن روز به جای تکرار مجدد، از خداوند سپاسگزاری کند. در غروب این جمله که "گناه کردم، بی قانونم" و غیره. وقتی همه چیز در ما هنوز سرشار از سپاسگزاری از خداوند به خاطر پذیرش اسرار مقدس مسیح است، چرا مثلاً این یا آن آواز آکاتیست یا مثلاً یک آکاتیست را نزد عیسی شیرین ترین یا دعای دیگری نگیریم و آن را انجام ندهیم. مرکز حکم نماز شما برای این روز؟

در واقع با دعا، چنین عبارت وحشتناکی را خواهم گفت، باید خلاقانه رفتار شود. شما نمی توانید آن را تا سطح یک طرح رسمی اجرا شده خشک کنید: از یک طرف، بار این را داشته باشید که باید این طرح را روز به روز، سال به سال انجام دهید، و از طرف دیگر، نوعی رضایت درونی دوره ای. از آنجایی که من آنچه را که باید انجام می‌دهم، و تو چه چیز دیگری از من در بهشت ​​می‌خواهی، قبلاً، نه بدون مشکل، آنچه را که باید باشد، انجام دادم. نماز را نمی توان به خواندن و انجام واجبات و شمردن تبدیل کرد - من عطای نماز ندارم، من آدم کوچکی هستم، پدران مقدس، زاهدان، عارفان نماز خواندند، اما ما اینگونه در کتاب دعا پرسه می زنیم. - و هیچ تقاضایی وجود ندارد.

چه کسی باید تصمیم بگیرد که چه حکم نماز باید باشد - آیا این به خود شخص است که تصمیم می گیرد یا هنوز لازم است به نزد اعتراف کننده یا کشیش بروید؟

اگر یک مسیحی اعتراف کننده ای داشته باشد که با او ثابت های ساختار معنوی درونی خود را تعیین می کند، در این صورت پوچ خواهد بود که بدون او انجام دهد و خودش تصمیم بگیرد که چه باید بکند. ما در ابتدا فرض می کنیم که اقرار کننده فردی است که حداقل در زندگی معنوی به اندازه کسی که او را مورد خطاب قرار می دهد تجربه دارد و در بیشتر موارد تا حدودی با تجربه تر است. و به طور کلی - یک سر خوب است، اما دو سر بهتر است. از طرفی بیشتر قابل مشاهده است که یک شخص، حتی از بسیاری جهات معقول، ممکن است متوجه نشود. بنابراین احتیاط آن است که هنگام تعیین چیزی که برای ماندگاری آن تلاش می کنیم با اقرار کننده مشورت کنیم.

اما شما نمی توانید در مورد هیچ حرکت روح توصیه کنید. و اگر امروز می خواهید مزمور را باز کنید - نه از نظر خواندن منظم، بلکه به سادگی مزمور پادشاه داوود را باز کنید و به دعای معمول خود اضافه کنید - چرا کشیش را صدا نکنید؟ نکته دیگر این است که اگر می خواهید همراه با قاعده نماز شروع به خواندن کتسمات کنید. سپس برای این کار باید مشورت کنید و برکت بگیرید و کشیش بر اساس اینکه آیا آماده هستید، با مشاوره به شما کمک می کند. خوب، در مورد حرکات ساده طبیعی روح - در اینجا شما باید به نوعی برای خودتان تصمیم بگیرید.

من فکر می کنم که فقط دعاهای اولیه بهتر است بی جهت حذف نشوند، زیرا ممکن است حاوی متمرکزترین تجربه کلیسا باشد - "به پادشاه آسمان"، "تثلیث مقدس"، که دعای "پدر ما" را به ما آموخت. ، ما قبلاً می دانیم، "شایسته خوردن است" یا "درود بر باکره Theotokos" - تعداد کمی از آنها وجود دارد و آنها به وضوح توسط تجربه دعای کلیسا انتخاب شده اند. منشور گاهی به ما پیشنهاد می کند که از آنها خودداری کنیم. "پادشاه بهشت" - ما 50 روز تا عید پنطیکاست صبر می کنیم، در هفته روشن ما به طور کلی یک قانون دعای ویژه داریم. من منطق پشت این را نمی فهمم.

چرا باید دقیقاً دو بار در روز نماز خواند - صبح و عصر؟ یکی از خوانندگان ما می‌نویسد: وقتی با بچه‌ها کار می‌کنم، آشپزی می‌کنم یا نظافت می‌کنم، دعا کردن برایم خیلی راحت است، اما همین که جلوی نمادها می‌ایستم، همه چیز مثل بریدن است.

در اینجا چندین موضوع وجود دارد. هیچ کس ما را فرا نمی خواند که خود را به قانون صبح یا عصر محدود کنیم. پولس رسول مستقیماً می گوید - بی وقفه دعا کنید. وظیفه انفاق خوب زندگی دعا به این معناست که یک مسیحی تلاش می کند تا در طول روز خدا را فراموش نکند، از جمله اینکه دعا را فراموش نکند. موقعیت‌های زیادی در زندگی ما وجود دارد که در آن دعا می‌توان به روشی مجزا در خود رشد کرد. اما با عدم تمایل به ایستادن و دعا درست در زمانی که قرار است وظیفه باشد، باید مبارزه کرد، زیرا همانطور که می دانیم، دشمن نوع بشر به ویژه در زمانی که اراده ما وجود نداشته باشد، در آنجا مقاومت می کند. انجام کاری که وقتی بخواهم آسان است. اما بعد از آن تبدیل به یک شاهکار می شود که باید انجام دهم، فارغ از اینکه بخواهم یا نه. لذا به شما توصیه می کنم که از تلاش برای قرار دادن خود در نماز صبح و عصر دست نکشید. اندازه آن به خصوص برای مادر بچه دار موضوع دیگری است. اما باید به عنوان یک نوع ارزش ثابت دعا باشد.

در مورد دعاهای روز: اگر فرنی را هم بزنید، مادر جوان، - خوب، برای خود دعا بخوان، یا اگر می توانید به نحوی بیشتر تمرکز کنید - دعای عیسی را برای خود بخوانید.

اکنون برای بسیاری از ما یک مدرسه عالی نماز وجود دارد - این جاده است. هر یک از ما به مدرسه می‌رویم، برای کار در حمل‌ونقل عمومی، در یک ماشین در ترافیک معروف مسکو. نماز خواندن! وقت خود را تلف نکنید، رادیو غیر ضروری را روشن نکنید. اگر این خبر را دریافت نکنید، چند روز بدون آن زنده خواهید ماند. فکر نکنید در مترو آنقدر خسته هستید که می خواهید خودتان را فراموش کنید و بخوابید. خوب، شما نمی توانید کتاب دعا را در مترو بخوانید - "پروردگارا، رحم کن" را به خودتان بخوانید. و این مدرسه نماز خواهد بود.

- و اگر رانندگی کنی و دیسک را با نماز بگذاری؟

من یک بار با این موضوع خیلی سخت برخورد کردم، فکر کردم - خوب، این دیسک ها چیست، نوعی هک است، و بعد، از تجربه روحانیون و غیر روحانیان مختلف، دیدم که این می تواند در حکم نماز کمک کننده باشد.

تنها چیزی که می‌توانم بگویم این است که لازم نیست تمام عمر دعای خود را به استماع دیسک تقلیل دهید. بیهوده است، وقتی عصر به خانه آمده‌اید و به قانون عصر تبدیل شده‌اید، دیسک را به جای خودتان روشن کنید، و گروه کر لاورای محترم و یک هیرودیس باتجربه شروع به خواباندن شما با صدایی آشنا کنند. همه چیز باید در حد اعتدال باشد.

- در مورد حکومت سرافیم ساروف چه احساسی دارید؟

چگونه می توان با قاعده ای که قدیس بزرگ داده ارتباط برقرار کرد؟ در مورد قاعده ای که قدیس بزرگ داده است. فقط می‌خواهم به شما یادآوری کنم که در چه شرایطی آن را داد: او آن را به راهبه‌ها و تازه‌کارهایی داد که 14 تا 16 ساعت در روز در اطاعت‌های سخت بودند. او به آنها دستور داد که بدون اینکه بتوانند قوانین منظم خانقاهی را انجام دهند، روز را شروع و به پایان برسانند، و به آنها یادآوری کرد که این قانون باید با انجام دعای درونی در هنگام اعمالی که در طول روز انجام می دهند ترکیب شود.

البته، اگر شخصی در یک مغازه داغ یا در یک کار اداری نه چندان خسته کننده به خانه می آید تا بتواند شامی را که همسر محبوبش درست کرده است با عجله بخورد و نماز بخواند - این تنها چیزی است که برایش باقی مانده است، بگذارید بخواند. حکومت راهب سرافیم اما اگر هنوز قدرت این را دارید که به آرامی پشت میز بنشینید، چند تماس تلفنی غیرضروری برقرار کنید، یک فیلم یا اخبار را از تلویزیون تماشا کنید، نوار یکی از دوستانتان را در اینترنت بخوانید و سپس - آه، فردا برای سرکار برخیزید فقط چند دقیقه باقی مانده است - پس شاید اینجا صحیح ترین راه برای محدود کردن خود به قانون سرافیم نباشد.

پدر ماکسیم، اگر در حین نماز به قول خودت چند کلمه خوب پیش بیاید که بخواهی بنویسی و بعد برایشان دعا کنی، آیا می شود این کار را کرد؟

البته بنویس و دعا کن! دعاهایی که در کتاب دعا می خوانیم که توسط اولیای بزرگوار آفریده شده است، این گونه متولد شده است. با این سخنان چنان دعا می کردند که گویی مال خودشان است. و شخصی، آنها یا شاگردانشان، یک بار این کلمات را نوشتند، و سپس از تجربه شخصی آنها به تجربه کلیسا تبدیل شدند.

در بیشتر موارد، ما نمی توانیم ادعا کنیم که موفقیت های ما توزیع کلیسایی گسترده ای خواهد داشت، اما مثلاً دعای بزرگان Optina، دعای سنت فیلارت، برخی از دعاهای St. لازم نیست از آن بترسید.

بسیاری از والدین می گویند برخی از نمازهای عصر کاملاً نامفهوم است و به کودکان و نوجوانان نزدیک نیست. به نظر شما آیا خود مادر می تواند برای فرزندانش حکم نماز بگذارد؟

بسیار منطقی خواهد بود. اول اینکه در موارد دیگر صحبت از گناهانی است که بچه ها نمی دانند و هر چه دیرتر یاد بگیرند بهتر است. ثانیاً، این دعاها تا حد زیادی با تجربه شخصی که قبلاً راه منصفانه ای از زندگی را پشت سر گذاشته است، در مورد زندگی معنوی، در مورد ضعف خود و در مورد شکست هایی که ما در زندگی معنوی داریم، مرتبط است.

اصلی ترین چیزی که باید در تربیت فرزندان بکوشیم، میل به نماز و نشاط نسبت به نماز است، نه به عنوان کاری که باید به اجبار انجام شود، مانند وظیفه ای سنگین که رهایی از آن غیر ممکن است. کلمه اصلی در این عبارت کلمه "دردناک" خواهد بود. با قانون بچه ها باید خیلی خیلی ظریف برخورد کرد. و بهتر است بچه ها کمتر اما با رغبت نماز بخوانند. یک درخت کوچک در نهایت می تواند به یک درخت بزرگ تبدیل شود. اما اگر آن را به حالت اسکلت خشک کنیم، حتی اگر چیزی بزرگ باشد، هیچ حیاتی در آن وجود نخواهد داشت. و سپس ایجاد دوباره همه چیز دشوار خواهد بود.

باتیوشکا، اگر ده دقیقه اول را در حین خواندن عاقبت عشای ربانی بخوانید و واقعاً احساس کنید که در حال دعا هستید و سپس خواندن خالص ادامه یابد، چه؟

ابتدا باید متوجه شویم که آیا این اتفاق به طور مرتب برای ما می افتد یا خیر. و اگر گرایشی به این امر وجود دارد، پس عاقلانه است که سعی کنیم قاعده اشتراک را در چند روز توزیع کنیم. در واقع، برای بسیاری دشوار است که اول سه قاعده را با تمرکز بخوانند، سپس شریعت را برای عشای ربانی، سپس قاعده عشا را، در جای دیگری خواندن نماز عصر یا صبح را در جای دیگری بخوانند - این، قاعدتاً بیش از هنجار عادی یک فرد است. . خوب، چرا همان سه کانون را در دو یا سه روز بعد از عشای ربانی توزیع نکنید؟ این به ما کمک می کند تا مسیر روزه گرفتن، آمادگی، آگاهانه تر را طی کنیم.

- و اگر فردی هر هفته عشاء ربانی کند، به نظر شما چگونه باید آماده شود؟

امیدوارم مسئله میزان آمادگی برای عشای ربانی به یکی از موضوعات کمیسیون مربوطه حضور بین الملل تبدیل شود. بسیاری از روحانیون و روحانیون متوجه هستند که انتقال مکانیکی آن هنجارهایی که در قرون 18 تا 19 با یک همنشینی بسیار نادر از افراد مذهبی - یک بار در سال یا در چهار روزه چند روزه، یا کمی بیشتر - شکل گرفت غیرممکن است. به ندرت کسی از افراد غیر روحانی، از جمله بسیار پارسا، بیشتر با هم ارتباط برقرار می کرد. نمی خواهم بگویم لزوماً بد بود، اما زندگی معنوی و اسرارآمیز عوام در آن زمان چنین بود.

قبلاً در زمان اتحاد جماهیر شوروی، رویه‌ای ایجاد شده بود که در آن بخش قابل توجهی از افراد غیر روحانی ما اغلب یا خیلی وقت‌ها شروع به عشای ربانی می‌کردند، حتی از عشای ربانی هفتگی. معلوم است كه اگر كسى هر هفته عشاء اللَّه بگيرد، محال است يك هفته روزه بگيرد، عمرش تماماً روزه است. به هیچ وجه با توجه به توصیه های کشیشان باتجربه ای که در زندگی خود می شناختم، و بر اساس برخی ارزیابی ها از مزایای مردم در محله هایی که باید در آن خدمت کنم، این امر را برای همه به عنوان یک هنجار پیشنهاد نمی کنم، به نظرم می رسد که اگر شخص در روز یکشنبه عشاء ربانی می کند، سپس جمعه و شنبه برای کسانی که در اسرار مقدس مسیح شرکت می کنند، روزهای روزه کافی خواهد بود. شنبه مشکلات شرعی دارد، اما لغو روزه در آستانه عشای ربانی یکشنبه همچنان عجیب است. خوب است اگر شرایط زندگی به نحوی اجازه می دهد، مراسم شب در آستانه عصر شنبه را از دست ندهید.

برای مثال، برای یک مادر بچه دار، این احتمالا همیشه واقع بینانه نیست. شاید نیازی به عبادت زیاد نباشد، اما میل وجود دارد، اما امکان شرکت در مراسم شب وجود ندارد. یا برای فردی که سخت کار می کند، پدر یک خانواده پرجمعیت. اغلب اتفاق می افتد که چنین شخصی نمی تواند کار خود را در روز شنبه لغو کند، اما روح او درخواست عشاداری می کند. من فکر می کنم او حق دارد حتی بدون نماز عصر به عشاء بیاید. اما باز هم اگر ترجیح می داد عصر شنبه یا جای دیگری به سینما برود، تفریح ​​را ترجیح می داد. با این حال، حضور در یک سینما، یک تئاتر یا حتی یک کنسرت - فکر نمی کنم که آنها بتوانند راهی برای آماده شدن برای پذیرایی از اسرار مقدس مسیح باشند.

یقیناً هیچ کس نباید به هیچ وجه شرع و نماز را قبل از عشای ربانی لغو کند. اما برخی دیگر - آنچه در مورد سه قانون و غیره گفتیم - احتمالاً به توصیه اعتراف کننده می توان آنها را به نحوی در طول روز توزیع کرد و با تشدید متفاوت دعا جایگزین شد.

وظیفه اصلی قاعده نماز برای عشا این است که شخص حداقل بخشی کوچک اما بخشی از مسیر زندگی خود را داشته باشد که در آن راهنمای اصلی او آماده سازی برای پذیرایی عشای ربانی باشد. این بخش در شرایط خاص زندگی او چه خواهد بود - امروزه به طور جداگانه توسط خود شخص و اعتراف کننده تعیین می شود. من امیدوارم که ذهن صلح‌آمیز کلیسا در نتیجه کار حضور بین‌شورا، دستورالعمل‌های متمایزتری ارائه دهد.

سؤال از خواننده ما: «مسیح می‌گوید در لفظ دعا مانند مشرکان نباشید، اما هنوز دعاهای بسیار طولانی داریم.»

خداوند این را اولاً گفت تا ما به صورت لفظی برای نمایش دعا نکنیم. خداوند در این امر تا حد زیادی فریسیان را سرزنش کرد.

با کلمات زیادی که در دعاهای خود می بینیم، این دعاها سه هدف اصلی دارند: توبه، شکر و حمد خداوند. و اگر خودمان را بر این موضوع متمرکز کنیم، این هدف خوبی از دعا خواهد بود.

معمولاً به یک دلیل ساده به کلمات زیادی نیاز است: به طوری که از نود و نود و پنج درصدی که برای ما سنگ معدن می شود، هنوز پنج درصد الماس برای روح پیدا می کنیم. تعداد کمی از ما می دانیم که چگونه به نماز به گونه ای نزدیک شویم که با علم به این که سه دقیقه طول می کشد، این سه دقیقه با بریدن تمام دغدغه های دنیوی، تمرکز کرده و وارد قلب های درونی ما شود. اگر دوست دارید به اورکلاک نیاز دارید. و سپس در طول این نماز تا حدودی طولانی چندین ارتفاع تمرکز، نوعی حرکت روح و قلب وجود خواهد داشت. اما اگر این مسیر وجود نداشته باشد، دیگر قله ای وجود نخواهد داشت.

هنگامی که نگرش خلاقانه به قاعده نماز مورد بحث قرار می گیرد، اکثر مردم آن را دردناک می گیرند. این در مورد روزه و بسیاری چیزهای دیگر در زندگی کلیسا صدق می کند. فکر می کنید چرا این اتفاق می افتد؟

روند خاصی وجود دارد، روسی ما، که طرف معکوس یک روند مثبت دیگر است - این گرایش به سمت اعتقاد آیینی است. معروف است که به قول گرگوری متکلم قدیس، در میان یونانیان، با جهت گیری کلی کلامی و متفکرانه ذهنیت مردم، وجه معکوس این سخنان بیهوده درباره رفیع بود. جمله قدیس معروف است که آمدن به بازار برای خرید ماهی محال است تا بحثی در مورد دو طبیعت و نسبت هیپوستاس شنیده نشود. ما روس ها قبل از ظهور عصر اینترنت هرگز چنین تمایلی به الهیات نداشتیم. اما تمایلی بیشتر به یک موجود مقدس، مقدس، متعالی، کلیساگرا و در عین حال زندگی وجود داشت که در آن همه چیز در کلیسا متحد می شد، همه چیز کلیسا بود. همین Domostroy به این معنا کتاب بسیار افشاگر است.

اما وجه معکوس آن تقدس بخشیدن به مناسک و هر چیزی است که با نامه مرتبط است. پروفسور فقید دانشگاه مسکو آندری چسلاوویچ کوزارژفسکی دوست داشت در زمان شوروی در سخنرانی های خود بگوید که اگر یک کشیش در کلیسا ناگهان نه "پدر ما" بلکه "پدر ما" بگوید، آنگاه او را بدعت گذار در نظر می گیرند. این درست است، برای بسیاری می تواند نوعی چالش باشد. این موضوع دیگری است که چرا یک کشیش این را می گوید، اما حتی در سطح نوعی رزرو، آنها در نظر می گیرند که این یک روند بسیار بسیار عجیب و خطرناک است. بنابراین من این را با ساختار کلی ذهنیت روسی ما مرتبط می کنم.

از سوی دیگر، درک خاصی وجود دارد که نیازی به تکان دادن چیزی نیست که محکم ایستاده است (من از سنت فیلارت نقل می کنم)، تا بازسازی به ویرانی تبدیل نشود. کسى که به دنبال انفاق دعاى خود است، باید در پیشگاه خداوند نهایت صداقت را داشته باشد و بفهمد که به نماز اهمیت مى‏دهد، نه کوتاه کردن آن. در مورد پر کردن آن، و نه اینکه برای خود متاسف باشید، نه اینکه خلاقانه به دنبال چیزی بگردید، بلکه فقط کمتر دعا کنید. در این صورت باید صادقانه به خود گفت: بله، اندازه من آن چیزی نیست که تصور می کردم، اما این اندازه بسیار کوچک است. نه اینکه "این را از طریق یک جستجوی خلاقانه دعا پیدا کردم."

چگونه می توان احساس کرد که دعا یک مونولوگ نیست، بلکه یک گفتگو است؟ آیا می توان در اینجا به برخی از احساسات خود تکیه کرد؟

پدران مقدس به ما می آموزند که در دعا به احساسات اعتماد نکنیم. احساسات قابل اعتمادترین معیار نیستند. به عنوان مثال، مَثَل انجیل مربوط به باجگیر و فریسی را به خاطر بیاوریم: از دعای او راضی بود، با احساس درستی از تدبیر درونی خود، نه کسی که از جانب خدا عادل تر شده بود، همانطور که مسیح ناجی به ما می گوید، رفت.

نماز با ثمراتش شناخته می شود. چگونه توبه با نتایج تشخیص داده می شود - با آنچه برای شخص اتفاق می افتد. نه با آنچه امروز از نظر احساسی تجربه کردم. گرچه اشک در دعا و گرمای روح برای هر یک از ما عزیز است، اما نمی توان به گونه ای نماز خواند که باعث اشک در خود شود یا گرمای روح را به طور مصنوعی گرم کند. وقتی خداوند آن را به عنوان هدیه می دهد باید با شکرگزاری پذیرفت، اما نه احساسات، اما رابطه ما با خدا باید هدف دعا باشد.

- و اگر در نماز احساس خستگی می کنید؟

آمبروز اپتینا می گوید بهتر است در حالت نشسته به نماز فکر کنید تا روی پاهای خود بایستید. اما باز هم صادق باشید. اگر بعد از ثانيه سي ام نماز خستگي وارد شود، اگر روي صندلي نشسته يا روي بالش دراز كشيدن نماز بخوانيم، اين ديگر خستگي نيست، بلكه مكر دروني است. اگر عصب پاشنه ی آدمی گیر کرده باشد - خب، بیچاره، بگذار بنشیند. مامان باردار است - خوب، چرا باید او را در 6-7 ماهگی با بچه نگه دارد؟ بگذارید تا جایی که می تواند دراز بکشد.

اما باید به خاطر داشته باشیم: انسان موجودی روحی-بدنی و روانی است و خود موقعیت، وضعیت بدن در هنگام نماز مهم است. من در مورد چیزهای مهمی که هیچ یک از ما هیچ ایده ای درباره آنها نداریم صحبت نمی کنم - مثلاً چگونه توجه را در بالای قلب متمرکز کنیم. من حتی نمی دانم بالای قلب کجاست و چگونه توجهم را آنجا متمرکز کنم. اما این که گوش خاراندن یا برداشتن بینی بر نحوه دعای ما تأثیر می گذارد - فکر می کنم این را حتی عارفان نه چندان والا هم می فهمند.

دعای مبتدیان چطور؟ برای آنها کتاب های دعای ویژه ای وجود دارد، اما هیچ دعایی قابل فهم تر از دعاهای معمولی نیست.

به نظر من مبتدیان قبل از هر چیز نیاز به آموزش دارند - تا دعا برای آنها روشن شود. و در اینجا کتابهای دعای الف) معقول و ب) با ترجمه موازی به روسی می توانند نقش خوبی داشته باشند. در حالت ایده آل، باید ترکیب شود: باید هم ترجمه به روسی و هم نوعی تفسیر باشد.

به عنوان مثال ، قبل از انقلاب ، مجموعه ای در تعطیلات دوازدهم N.A. Skabalanovich منتشر شد که در آن کل متن اسلاوی خدمات تعطیلات ، ترجمه موازی به روسی و توضیح معنای آنچه که گاهی اوقات برای ترجمه کافی نیست وجود داشت. من فکر می کنم اگر مردم متن دعا را قابل فهم کنند، بسیاری از مشکلات را برطرف می کند. و اندازه حکم نماز موضوعی است که باید به صورت فردی تعیین شود.

آیا شخصی که به تازگی به زندگی کلیسا علاقه مند شده است می تواند دعای بزرگان Optina را به عنوان یک قانون دعا توصیه کند؟

بله، اغلب افراد مبتدی باید در اسرع وقت از مصرف بیش از حد خود جلوگیری کنند. تجربه من چیز دیگری را نشان می‌دهد: تازه‌واردان در غیرت نوپایی تلاش می‌کنند تا بیش از آنچه می‌توانند مصرف کنند. بلکه باید بگویند: «این و بس را بخوان عزیزم، روزی بیشتر دعا می کنی. نیازی به خواندن سه کاتسما نیست.»

سوال خواننده ما: او رابطه سختی با پدرش دارد، آنها هرگز ارتباط نزدیکی برقرار نکردند. پس از کلیسا، او احساس کرد که نمی تواند به عنوان یک پدر با حروف بزرگ با خدا صحبت کند.

من می‌توانم بگویم این نوعی مجموعه معنوی خاص است. صحبت کردن در مورد فردی که من نمی شناسم دشوار است، حتی بیشتر از آن قضاوتی که بتواند به طور انتقادی در مورد ساختار درونی او صحبت کند، دشوار است، اما اجازه دهید او این سوال را از خود بپرسد: آیا نوعی مطلق شدن تجربه شخصی در مورد آن وجود دارد. مقیاس کیهان؟ یعنی، آیا معلوم نمی‌شود که اگر تجربه‌ای منفی در تپه و دست‌اندازم داشته باشم، نمی‌توانم به خودم یاد بدهم که از منظر دیگری نگاه کنم، مگر از این دست‌انداز و از این دست‌انداز؟

بر اساس این منطق، کودکانی که توسط مادرشان رها شده اند، نمی توانند یا نباید یاد بگیرند که خدای متعال مقدس را دوست داشته باشند... به نظر من آمادگی لازم برای پذیرش آن دشوار وجود ندارد، اما به دلایلی تجربه خدادادی برای این امر وجود دارد. شخص، و نه فقط رابطه ناموفق با پدر خود. اما تکرار می‌کنم: من در سه خط این سؤال اینگونه استدلال می‌کنم، مشکل می‌تواند بسیار عمیق‌تر باشد، برای گفتن باید بیشتر از یک شخص بدانید.

پدر، به قول خودت برای چه دعا می کنی؟ گاهی می گویند: تواضع مکن، زیرا خداوند چنان غم هایی برایت می فرستد که خودت خوشحال نمی شوی.

شما باید برای تنها چیزی که نیاز دارید دعا کنید. در واقع چرا تواضع نخواهیم؟ انگار در دفتر آسمانی به حرف ما گوش می دهند و اگر چنین چیزی بگوییم بلافاصله می گوییم: اوه، پرسیدی، چوبی به سرت است، نگهش دار. اما اگر ما به مشیت خدا اعتقاد داریم و نه به برخی KGB آسمانی که ناظر بر کلمات نادرست است، پس نباید از درخواست حق هراس داشته باشیم.

دیگر اینکه در موارد دیگر باید از قیمت نماز آگاه بود. به عنوان مثال، مادری که از شور و شوق اعتیاد پسرش به مواد مخدر رهایی می‌خواهد، باید بفهمد که این کمترین احتمال را دارد تا فردا مانند بره‌ای بیدار شود که اعتیادش را فراموش کرده، سخت‌کوش، پرهیزکار و دوستدار همسایه‌هایش. . به احتمال زیاد، او با درخواست برای رهایی پسرش، از او غم ها، بیماری ها، برخی از شرایط زندگی بسیار دشواری که ممکن است پسر با آنها روبرو شود - شاید ارتش، زندان - می خواهد.

باید از قیمت نماز آگاه بود، اما با این حال، باید برای حق دعا کرد و از خدا نترسید. ما به پدر آسمانی خود ایمان داریم، کسی که پسر یگانه خود را فرستاد تا کسانی که به او ایمان دارند هلاک نشوند، و نه برای اینکه همه آنها را به نحوی درست مهار کند.

- و اگر خداوند از قبل می داند که ما به چه چیزی نیاز داریم، چه فایده ای دارد که دعا کنیم؟

خدا می داند اما از ما انتظار خیر دارد. «خدا ما را بدون ما نجات نمی‌دهد»، این سخنان شگفت‌انگیز سنت پیتر آتوس به طور کامل در مورد دعا صدق می‌کند. و ما نه به‌عنوان مکعب‌هایی که از مکانی به مکان دیگر چیده شده‌اند، بلکه به‌عنوان افراد زنده، به‌عنوان فرضیه‌هایی که با کسی که ما را نجات می‌دهد وارد رابطه عاشقانه می‌شوند، نجات می‌یابیم. و این روابط حاکی از وجود اراده آزاد و انتخاب اخلاقی از سوی شخص است.

مصاحبه با ماریا ابوشکینا

سوال شده توسط: استفان

مسکو، ارتدکس

سلام پدر! من یک سوال دارم. سه قانون وجود دارد که قبل از اقرار خوانده می شود. در منابع مختلف دیدم که خواندن قانون دعا به مقدس الهی و توبه کننده دیگر ضروری است. کدام درست است که گناه نکنیم؟ و احکام خواندن کانون و دعا در منزل چگونه است، آیا نماز نشسته جایز است و غیره؟ مثلاً اگر بعد از ایستادن طولانی مدت بیشتر با ایستادن حواس‌تان پرت می‌شود تا نماز خواندن...
همچنین می‌خواهم بدانم آیا استفاده از خواندن شرایع، آکاثیست‌ها و غیره در هنگام دعا در خانه، استفاده از سوابق دعاهای انجام شده توسط کشیش‌ها و غیره که اکنون به تعداد زیاد تولید می‌شود و ذهناً تکرار می‌شود، جایز است یا خیر. دعا در سوابق؟

پاسخ ها: هگومن دانیل (گریدچنکو)

استپان! اعتراف به خودی خود نیازی به آمادگی ویژه برای دعا ندارد. یک حکم نماز ویژه در آستانه عشاق خوانده می شود. این واقعاً معمولاً علاوه بر "پیروی از مراسم مقدس" مستقیماً شامل سه قانون است - ناجی ، مادر خدا ، فرشته نگهبان. کدام قانون را بخوانید - دعا یا توبه - انتخاب شماست. من فکر می کنم منطقی است که با آن کلماتی که امروز برای شما مهم تر است ، دعا کنید ، احتمالاً روح را لمس می کند ، با حال و هوا مطابقت دارد.

به طور کلی در انتخاب حکم نماز نوعی آزادی مفروض است. نمی تواند برای همه یکسان باشد. بدیهی است که زمان و تلاشی که یک راهب و فردی که بار خانواده و کار را به دوش می کشد، یکسان نیست. افرادی که به کلیسا می آیند از نظر سن، شغل، درجه کلیسا با یکدیگر متفاوت هستند. با این حال، فرمان رسولان - بی وقفه دعا کن(اول تسالونیکیان 5:17)، برای همه صدق می کند. و مهم نیست که چقدر ناخوشایند به نظر می رسد، در هر صورت، نشان دهنده یک بردار است، جهتی که زندگی معنوی هر شخصی که خود را مسیحی می داند باید به سمت آن بنا شود. خدا روح است - بدون دعا، بدون ارتباط زنده با خالق و پروردگار شما، اصولاً زندگی معنوی وجود نخواهد داشت .... نیازی به چاپلوسی نیست: چیزی که او را گاهی در یک محیط سکولار می نامند، در بهترین حالت، روحیه روحی یک فرد خوش نیت است ....

شما می توانید ایستاده، نشسته، دراز کشیده، در جاده، منتظر، با صدای بلند، ذهنی برای خود دعا کنید... نکته اصلی این است که دعا نباید خوانش مکانیکی متون باشد، بلکه باید با حس احترام همراه باشد. از این گذشته، تصادفی نیست که در کلیساهای ارتدکس منتظر خدا هستند ... با این حال، این عقیده که گاهی اوقات بهتر است در حالت نشسته به خدا فکر کنید تا روی پاهای خود بایستید نیز حق وجود دارد .... بنابراین، مهم است که هنگام انتخاب حکم نماز، بار سنگینی بر دوش خود قرار ندهد. زیرا غالباً قاعده‌ای که فراتر از توان فرد گرفته می‌شود، با ترک هرگونه دعا به پایان می‌رسد... کار نماز، مانند هر کار نیکی، در کمال خود، هم تدریجی و هم احتیاط را می طلبد.

در مورد نماز گفتن بسیار است. متأسفانه، فرمت ارتباط ما به این معنا نیست. اما پدران مقدسی هستند که زندگی خود را وقف انجام دعا کرده اند و مجلداتی از ادبیات زاهدانه از خود به جای گذاشته اند. آشنایی با آن در دوران مدرن چندان دشوار نیست - میل وجود دارد .... خوب اگر اجرا شود. با این حال، باید به شما هشدار دهم: نگرش جدی به دعا خارج از میل به زندگی مطابق احکام انجیل، بدون مبارزه با احساسات گناه آلود شما، می تواند خطرناک باشد، منجر به یک فاجعه معنوی شود. مراقب باش….