Vysvětlení služeb. Božská liturgie Sekvence božské liturgie

(25 hlasů: 4,7 z 5)

Otázka. Kdo přivedl liturgii do skladby, ve které se nyní slaví v pravoslavné církvi?
Odpovědět. Liturgie byla představena v současném složení světcem a poté, pro pohodlí každodenního provádění, byly některé modlitby v ní shrnuty světcem.

Otázka. Ve kterých dnech se slaví liturgie sv. Bazila Velikého?
Odpovědět. Liturgie sv. Bazila Velikého se slaví desetkrát ročně: na památku tohoto světce - 1./14. o pěti nedělích postních; na Zelený čtvrtek; na Bílou sobotu; v předvečer Narození Krista a Zjevení Páně nebo v samotné dny těchto svátků, kdy se jejich předvečer konají v sobotu nebo neděli.

Otázka. Co je zobrazeno v liturgii?
Odpovědět. V liturgii je pod vnějšími obřady zobrazen celý pozemský život Pána Ježíše Krista jako: Jeho narození, učení, skutky, utrpení, smrt, pohřeb, vzkříšení a nanebevstoupení.

Otázka. Jak je rozdělena liturgie?
Odpovědět. Liturgie je rozdělena do tří hlavních částí: proskomedia, liturgie katechumenů a liturgie věřících.

První část. Proskomedia

Otázka. Co to slovo znamená proskomedia?
Odpovědět. Slovo proskomedia Prostředek přinášení.

Otázka. Proč se první část liturgie nazývá právě takto?
Odpovědět. Ze zvyku starověkých křesťanů se tak říká nosit do kostela chléb a víno na slavení svátosti. Ze stejného důvodu se začalo říkat chlebu prosphora, Co znamená nabídka.

Otázka. Co je to proskomedia jako součást liturgie?
Odpovědět. Proskomedia je příprava chleba a vína ke slavení svátosti.

Otázka. Kde a jak se proskomedia provádí?
Odpovědět. Proskomedia se provádí na oltáři. Poté, co si kněz oblékl posvátné šaty a přečetl předběžné modlitby, vyjme z prosfory část potřebnou k vykonání svátosti, tzv. jehněčí, umístí to do středu paten, řeže příčně a proráží oštěpem; pak to nalije do Kalich požadovaná porce vína smíchaná s vodou. Při přípravě látky pro svátost tímto způsobem kněz připomíná některá proroctví a předobrazy a částečně i samotné události týkající se narození a smrti Spasitele na kříži.

Otázka. Jakou činnost vykonává kněz při přípravě látky ke svátosti přijímání?
Odpovědět. Po přípravě hmoty ke svátosti přijímání kněz odstraní částice i z ostatních čtyř prosfor: z druhé prosfory se vyjme částice na počest a památku Matky Boží a položí se na pravou stranu Beránka; od třetího - devět částic na počest a památku:
1) Jana Křtitele,
2) proroci,
3) apoštolové,
4) svatí,
5) mučedníci,
6) reverendi,
7) bez peněz,
8) spravedliví rodiče Panny Marie - Joachim a Anna a všichni svatí,
9) světec nebo světec (podle toho, čí liturgie se slaví).

Těchto devět částic je umístěno na levé straně jehněčí, ve třech řadách, podle podoby devíti stupňů nebeské hierarchie. Částice jsou vyjmuty ze čtvrté prosfory: o duchovních autoritách a obecně o žijících pravoslavných křesťanech. Z páté prosfory je vyjmuta částice na památku nejsvětějších patriarchů, zbožných králů a královen a několik částic je odděleno pro zesnulé s nadějí na vzkříšení a věčný život.

Všechny částice odstraněné z posledních dvou prosfor jsou umístěny ve dvou řadách, na paténě dole jehněčí. Beránek (znázorňující Ježíše Krista), ležící na paténě mezi všemi odstraněnými částicemi jako Král slávy a tajemná Hlava Církve, vítězící v nebi a bojovný na zemi pod znamením svého kříže, je tedy obklopen armáda nebe a země.
Při těchto akcích proskomedia kněz oslavuje svaté, modlí se za živé i mrtvé.

Po provonění kadidlem hvězda, doručí to jehněčí; poté, co ucítil tři Pokrýt, jeden z nich leží na paten, druhý - na Kalich, a třetí, velký, volal vzduch, přesahuje přes oba; nakonec, když ukázal nabízené dary třikrát, to jest chléb a víno, modlí se k Pánu, aby tyto dary požehnal a přijal je na svůj nebeský oltář.

Otázka. Jaký chléb a jaké víno se používá ke svátosti přijímání?
Odpovědět. Podle příkladu Ježíše Krista a apoštolů se ke svátosti přijímání používá čistý, pšeničný, kynutý chléb; a víno je červené jako náhražka krve Ježíše Krista.

Otázka. Proč se nazývá chléb připravený ke svátosti jehněčí?
Odpovědět. Protože představuje obraz trpícího Krista, stejně jako Ho představoval ve Starém zákoně Velikonoční Beránek, kterou Izraelci na Boží příkaz pobili a snědli na památku svého vysvobození ze zkázy v Egyptě.

Otázka. To, co je v proskomediích znázorněno odstraněním z první prosfory části tzv jehněčí, řezání a perforace s kopií a nalití do Kalich víno v kombinaci s vodou?
Odpovědět. Tyto činy zobrazují nejen narození, ale také utrpení Ježíše Krista, neboť Syn Boží se za tímto účelem vtělil, aby trpěl a umíral za spásu světa.

Otázka. Proč se víno ke svátosti rozpouští ve vodě?
Odpovědět. Na památku toho, že když mu při ukřižování Ježíše Krista na kříži jeden z vojáků probodl kopím bok, z tohoto vředu vytekla krev a voda.

Otázka. Co znamená oltář, na kterém se slaví proskomedia a paténa, na kterou je položen Beránek?
Odpovědět. Oltář symbolizuje betlémské doupě, kde se narodil Ježíš Kristus, a horu Golgotu, na které byl ukřižován, a paten- jesličky a Jeho hrob.

Otázka. co to představuje? hvězda, dodávané nahoře jehněčí?
Odpovědět. Zvezditsa zobrazuje onu nádhernou hvězdu, která kdysi vedla mudrce do Betléma, aby uctívali narozeného Spasitele.

Otázka. co představují? kryty které jsou svěřeny Svatým Darům?
Odpovědět. Dva malý kryt symbolizují rubáše, jimiž bylo zabaleno Božské dítě, a velký- rubáš, kterým bylo zabaleno tělo zesnulého Spasitele.

Otázka. Co to znamená třikrát spálit nabízené Dary?
Odpovědět. Toto cendění slouží jako vzpomínka na tyto dary: Zlata, Libanon a Smyrna které mudrci přinesli narozenému Spasiteli a ti aroma A mír kterým bylo při pohřbu pomazáno Jeho nejčistší tělo.

Otázka. Jak končí proskomedia?
Odpovědět. Proskomedia končí uvolnění, vyslovené knězem, a kadidlem oltáře a celého chrámu.

Otázka. Proč se tato cenzura provádí?
Odpovědět. K označení tajemně se šířící milosti Ducha svatého. Řezání trůnu, oltáře a ikon se provádí za účelem vyjádření úcty a úcty k nim; a kadidlo přítomných je pro jejich posvěcení a na památku jejich modliteb.
Poznámka. Jelikož se proskomedia provádí tiše v oltáři, tkzv hodinky- 3., 6. a někdy i 9., aby přítomní v chrámu nezůstali bez uctivého zamyšlení a modlitebního vedení.
Hodiny jsou sbírkou některých žalmů inspirovaného krále Davida a poučných modliteb napsaných svatými otci.
3., 6. a 9. hodina postupně připomíná odsouzení Pána k smrti, jeho ukřižování a samotnou smrt, a navíc 3. hodina připomíná sestoupení Ducha svatého.

Část dvě. O liturgii

Otázka. Proč se druhá část liturgie nazývá liturgie? katechumenů?
Odpovědět. Nazývá se tak proto, že ji mohou naslouchat katechumenům, tedy těm, kteří se připravují na křest, a také kajícím, kterým není dovoleno přijímat přijímání.

Otázka. Jak tato část liturgie začíná?
Odpovědět. Kněz stojící před trůnem zahajuje tuto část liturgie požehnáním neboli oslavením království Nejsvětější Trojice. Prohlašuje: Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého... a tvář na potvrzení těchto slov vykřikne: Amen, to je skutečný, nebo Ať je to tak.

Otázka. Co nám ten výkřik připomíná? požehnané je království Otce i Syna i Ducha svatého?
Odpovědět. Skutečnost, že v tajemství vtělení Syna Božího jsme jasně poznali tajemství Nejsvětější Trojice.

Otázka. Jaké jsou hlavní činnosti, které tvoří liturgii katechumenů?
Odpovědět. Kromě modliteb, které kněz tajně čte na oltáři, se liturgie katechumenů skládá z:
1) jeden velký a dva malé litanie,
2) antifony,
3) písnička: Jednorozený Syn a Slovo Boží...
4) blahoslavený,
5) malý vchod s evangeliem,
6) písnička: Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný...
7) čtení apoštolských listů nebo Skutků a evangelia,
8) přísně litanie,
9) modlitba za katechumeny.

Otázka. Co se stalo litanie?
Odpovědět. Skvělý litanie začínající slovy: modleme se k Pánu v pokoji, - dochází k dlouhodobému propojení modliteb za duchovní a fyzické dobrodiní, dočasné a věčné. Modlitby jsou nabízeny za všechny lidi a zvláště za pastýře církve. V malých litaniích jsou ve zkrácené formě uvedeny modlitby za duchovní a fyzická požehnání. Velká i malá litanie končí povzbuzením věřících k odevzdání sebe i celého svého života Kristu, našemu Bohu, se vzpomínkou na Matku Boží a všechny svaté jako na naše přímluvce u Pána. Kněz, který se řídí slovy jáhna v tajné modlitbě, vždy na konci litanií hlásá chválu trojjedinému Bohu.

Otázka. K čemu nás vede začátek litanií? modleme se k Pánu v pokoji?
Odpovědět. Disponuje nás k pravé modlitbě; pro slovo svět zde to znamená pokoj s Bohem, správnou víru, čisté svědomí a souhlas se všemi lidmi, bez kterých by se nemělo začít modlit.

Otázka. Co se stalo antifony?
Odpovědět. Žalmy neboli verše, které jsou zčásti převzaty ze Starého zákona, zčásti připomínají novozákonní události a ukazují, že se na světě již objevil Ten, o kterém proroci předpovídali, tedy Spasitel.
Antifony jsou rozděleny do tří částí ke slávě Nejsvětější Trojice a zpívají je obě tváře střídavě na dvou kůrech, jako imitaci andělů, kteří si navzájem hlásají slávu Boží. Zpěv antifon ustanovil svatý Ignác Bohonosič, kterého Ježíš Kristus požehnal mezi děti, které mu byly přivedeny.

Otázka. Proč se zpívá a co nám píseň připomíná: Jednorozený Syn a Slovo Boží?
Odpovědět. Píseň je zpívána ke cti a slávě Syna Božího, který se vtělil pro nás lidi a pro naši spásu, a připomíná nám: 1) slova Jana Křtitele o Ježíši Kristu: hle, Beránek Boží, sejmi hříchy světa a 2) křest Spasitele v Jordánu, kdy nebeský hlas Boha Otce slavnostně svědčil: Toto je můj milovaný Syn, v Něm mám zalíbení.

Otázka. Co se stalo blahoslavený?
Odpovědět. Tak se jmenují verše z evangelia, které zobrazují ony velké ctnosti, kterým nás Spasitel učí a za které nám slibuje věčnou blaženost v království nebeském. Blahoslavení začíná slovy prozíravého zloděje: ve svém království pamatuj na nás, Pane...

Otázka. Jak se dělá malý vchod s evangeliem?
Odpovědět. Královské brány se otevírají a kněz, předcházený jáhnem s evangeliem, odchází od oltáře severními dveřmi doprostřed kostela s předloženou rozsvícenou lampou a znovu vchází k oltáři královskými branami.

Otázka. Co představuje vchod s evangeliem?
Odpovědět. Zobrazuje Ježíše Krista, jak se zjevuje světu po svém křtu a pouštní samotě a začíná kázat evangelium ().

Otázka. Co znamenají slova: moudrosti, odpusť mi, - vyslovený jáhnem mezi královskými dveřmi, během oslavování evangelia?
Odpovědět. Ve slově moudrost jáhen nás napomíná, že kázání evangelia je pravá moudrost, činí lidi moudrými a zachraňujícími; ale jedním slovem Promiňte, podle výkladu svatého Heřmana nás inspiruje k tomu, abychom povznesli své myšlenky a srdce od pozemského k nebeskému a abychom pochopili požehnání, která nám byla dána. Z tohoto důvodu tvář, jako by ukazovala na přítomné v chrámu u Spasitele, který se zjevil ve světě, je zve, aby se k Němu přiblížili, poklonili se a padli před Ním s radostí a úctou: Přijít, pokloňme se a padněme před Kristem... aleluja.

Otázka. Co znamená slovo: Aleluja?
Odpovědět. Slovo Aleluja prostředek: Chvála Bohu. Zpěv této písně je zasazen do napodobování andělů, kteří hlásají Bohu: Aleluja.

Otázka. Co představuje rozsvícená lampa nesená před evangeliem?
Odpovědět. Vyobrazuje:
1) proroci, kteří předpověděli příchod Krista;
2) Jan Křtitel, který oznámil židovskému lidu, že Kristus je očekávaný Mesiáš, a kterého sám Spasitel nazval hořící a zářící lampou,
3) duchovní světlo evangelijního učení, osvěcující lidi ().

Otázka. Co znamená průvod duchovních s evangeliem královskými branami k oltáři k trůnu?
Odpovědět. Je příznačné, že spasitelné kázání Ježíše Krista nás přivádí do nebe, reprezentovaného oltářem, a činí z vyznavačů evangelia, tedy z opravdových věřících, dědice Království nebeského.

Otázka. Co dělá kněz, když vstoupí k oltáři?
Odpovědět. Při vstupu k oltáři kněz oslavuje svatost trojjediného Boha, jasně hlásanou v učení evangelia, a prohlašuje: Neboť ty jsi svatý, Bože náš, a my vzdáváme slávu tobě, Otci i Synu i Duchu svatému... Poté začne tvář jménem věřících uctívat Nejsvětější Trojici hymnou Trisagion: Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi!

Otázka.Čeho byste si na této písni měli všimnout?
Odpovědět. Tato píseň byla přijata církví z nebeského zjevení. Během modlitební bohoslužby u příležitosti dlouhotrvajícího zemětřesení v Konstantinopoli, jeden mladík, zachycený do nebe neviditelnou silou, slyšel hlas andělů zpívat píseň: Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný- a předal to lidem. Když všichni lidé křičeli tuto píseň, katastrofa okamžitě přestala.

Otázka. Co znamená čtení epištol a Skutků apoštolů?
Odpovědět. Kázání samotných apoštolů, kteří světu oznámili příchod Ježíše Krista na zem pro spásu lidí. Proto bychom při čtení Apoštolského písma měli mít takovou pozornost a úctu, jako bychom viděli a slyšeli samotné apoštoly.

Otázka. Co se stalo prokeimenon a proč se zpívá před čtením Apoštolského písma?
Odpovědět. Prokeimenon je krátký verš vybraný z Písma svatého, především ze žalmů krále a proroka Davida, obsahující proroctví o Ježíši Kristu. Prokeimenon se zpívá, aby připravil ty, kteří se chystají číst a poslouchat apoštola a evangelium, aby vysvětlili obsah denní bohoslužby.

Otázka. Proč se Apoštolské písmo čte před evangeliem?
Odpovědět. Protože sám Spasitel před sebe poslal své učedníky s předběžným kázáním evangelia.

Otázka. Co znamená čtení evangelia?
Odpovědět. Kázání samotného Ježíše Krista. Proto bychom při čtení evangelia měli mít takovou pozornost a úctu, jako bychom viděli samotného Spasitele a slyšeli z Jeho božských rtů slovo života a spásy.

Otázka. Proč se před čtením evangelia říkají slova: vzpomeňme... moudrosti, odpusť mi?
Odpovědět. Tato slova jsou vždy vyslovena, aby v nás vzbudila uctivou pozornost k vykonávané Boží službě a aby nás povzbudila, abychom slušně stáli v chrámu Božím.

Otázka. Proč kněz před čtením evangelia žehná lidu a volá: mír všem?
Odpovědět. Těmito slovy kněz vyzývá křesťany k míru a Božímu požehnání, jako Spasitel, který dal a zanechal pokoj apoštolům ().

Otázka. Co znamená kadidlo před čtením evangelia?
Odpovědět. Znamená to, že učením evangelia byl celý svět naplněn Boží milostí.

Otázka. Proč tvář volá před a po přečtení evangelia: sláva tobě, Pane, sláva tobě?
Odpovědět. Abychom vyjádřili radost, chválu a vděčnost Pánu, který nás učinil hodnými slyšet spasitelné pravdy evangelia.

Otázka. Jakými slovy to začíná? přísně litanie?
Odpovědět. Začíná slovy, která nás povzbuzují k pilné modlitbě: celým svým srdcem a všemi našimi myšlenkami, celým svým srdcem.

Otázka. Proč se tato litanie nazývá čistě?
Odpovědět. Protože v něm se po každé modlitbě apel zesiluje nebo přesněji ztrojnásobuje: pane měj slitování.

Otázka. Proč jsou po zvláštní litanii věřící zváni k modlitbě za katechumeny?
Odpovědět. Protože z křesťanské lásky musíme toužit a prosit Pána o štěstí a spásu pro naše bližní, jako pro sebe.

Otázka. O co se žádá v modlitbě za katechumeny?
Odpovědět. Aby Pán tyto katechumeny osvítil pravou vírou, připojil je k pravoslavné církvi a udělil jim duchovní výhody, aby s námi oslavovali nejčestnější a nejvelkolepější jméno Otce a Syna a Ducha svatého.

Otázka. Jak končí liturgie katechumenů?
Odpovědět. Přikazujeme katechumenům, aby opustili kostel: elity oznámení, pojďte ven...

Otázka. Co nám tento výkřik připomíná?
Odpovědět. Skutečnost, že ve starověku v této době byli z chrámu vyháněni katechumeni a veřejně kajícníci.

Otázka. Na co bychom měli myslet nyní, když nevidíme ani katechumeny, ani kajícího opouštět chrám?
Odpovědět. Musíme přemýšlet o své nehodnosti, činit pokání a být dojati v našich duších a tajně prosit Pána o odpuštění a očištění našich hříchů.

Část třetí. O liturgii věřících

Otázka. co je Liturgie věřících?
Odpovědět. Liturgie věřících se skládá z obětí Všemohoucím od některých věřící oběti chvály a díků, při posvěcení Darů a jejich společenství.

Otázka. Jak to začíná Liturgie věřících?
Odpovědět. Po vyhlášení: elitní katechumen, pojďte ven, - jáhen dvěma krátkými litaniemi vyzývá věřící, aby se za sebe modlili, a slovem moudrost, dvakrát opakovaný, je vybízí, aby věnovali zvláštní pozornost následnému posvátnému obřadu. Mezitím je kněz na otevřeném prostranství antiminsom, znázorňující oltář Páně, tajně pronáší modlitby k Pánu za sebe a za všechny lidi a končí druhou litanii jáhna zvoláním: jako bychom se vždy drželi pod Tvou mocí...

Otázka. Co následuje po zvolání, kterým kněz zakončí druhou litanii?
Odpovědět. Pak se otevírají královské brány a začíná zpěv cherubínské písně: zatímco Cherubové tajně tvoří a zpívají hymnus Trisagion na Životodárnou Trojici, odložme nyní všechny světské starosti... Neboť vzbuďme krále všichni, neviditelně neseni anděly. Aleluja, aleluja, aleluja.

Otázka. Proč se tato píseň jmenuje Andělský?
Odpovědět. Protože zve věřící k tajemnému spolu s cherubíny oslavení trojjediného Boha.

Otázka. Jak lze cherubskou píseň vyjádřit jasněji?
Odpovědět. Můžete to říct takhle. My, tajemně zobrazující cherubíny a společně s nimi zpívající hymnus Trisagion na životodárnou Trojici: Aleluja, - odložme nyní veškerou starost o záležitosti tohoto života a vzbudme krále všeho Ježíše Krista, neviditelně neseného armádou andělů.

Otázka. Co znamená nesnesitelný?
Odpovědět. Řecké slovo dory znamená tedy oštěp nesnesitelný znamená doprovázet oštěpy, takže v dávných dobách ozbrojení tělesní strážci slavnostně doprovázeli krále..

Otázka. Co nás povzbuzuje a učí cherubská píseň?
Odpovědět. Tato dojemná píseň nás s čistotou duše charakteristickou pro cherubíny vybízí k oslavě Nejsvětější Trojice a učí nás s nepochybnou vírou, horlivostí, bázní a úctou setkat se s nebeským Králem Kristem, který neviditelně přichází do chrámu obětovat Sám se při svatém jídle jako oběť Bohu Otci za celý svět a obětuje své Tělo a Krev jako pokrm věřícím skrze svátost přijímání.

Otázka. Co dělají kněz a jáhen při zpěvu první poloviny cherubské písně před slovy? jako bychom vzkřísili cara všechny?
Odpovědět. Při zpěvu první poloviny cherubské písně kněz pronáší modlitbu k Pánu a jáhen kritizuje a tajně čte žalm: smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství. Poté kněz a jáhen přečtou třikrát cherubský hymnus a oba jdou k oltáři. Poté se odehraje Velký vstup, při kterém jsou svaté Dary přeneseny z oltáře na trůn k jejich posvěcení.

Otázka. Jak se provádí Velký vstup se svatými dary?
Odpovědět. Velký vstup se svatými dary se provádí následovně. Na rameno diakona, držícího kadidelnici s kadidlem, kněz položí vzduch, který zastínil Dary, a na jeho hlavu - paténu s připraveným Beránkem; Sám bere do rukou kalich naplněný vínem a vodou. Oba duchovní vycházejí ze severních dveří k lidem a nahlas se modlí: Náš velký pán a otec, Jeho Svatost patriarcha moskevský a celé Rusi...ať si Pán Bůh ve svém království zapamatuje... Při vstupu duchovenstva do oltáře královskými branami jsou na trůn položeny svaté Dary, brány jsou zavřeny a zakryty závěsem a líc končí cherubský hymnus : jako bychom vzkřísili krále všech, andělé neviditelně nesou chinmi. Aleluja, aleluja, aleluja.

Otázka. Co vyjadřují slova: jako bychom vzkřísili cara všechny?
Odpovědět. Vyjadřují, že v dávných dobách ho římští vojáci při proklamování nově zvoleného císaře zvedali na štít uprostřed legií, takže se objevil na kopích, které ho obklopovaly. A tak se od oltáře zjevuje jáhen, jako by jeden z neviditelné legie andělů vztyčil nad hlavu na paténě jako na štítě Krále všech v pokorné podobě Beránka.

Otázka. Co znamená Velký vchod se svatými dary?
Odpovědět. Velký vchod se svatými dary znamená nejen procesí Ježíše Krista ke svobodnému utrpení a smrti, ale také přenesení Jeho nejčistšího těla z kříže a z Golgoty, kde byl ukřižován, do hrobu. Kněz a jáhen nesoucí Svaté Dary zobrazují Josefa a Nikodéma, kteří se podíleli na sejmutí z kříže a pohřbu zesnulého Spasitele. Vzduch na jáhnově rameni značí rubáš, jeden z malých přikrývek je sir, kterým byla propletena hlava Ježíšova, druhý jsou Jeho pohřební rubáše. Kadidlnice s kadidlem představuje myrhu a aloe, kterými bylo při uložení do hrobky a pohřbu pomazáno nejčistší tělo Spasitele. Pohřeb a pohřeb Ježíše Krista je zobrazen tak, že se přenesené Svaté Dary položí na antimension ležící na trůnu, zakryjí je vzduchem a kadí. Proto při této akci kněz čte tropária, která zobrazují stručnou historii pohřbu Krista, nepopsatelnou všudypřítomnost Jeho Božství a milost životodárného hrobu, který se skrze vzkříšení Spasitele stal zdrojem našeho vzkříšení.

Otázka. Jaký význam má trůn, antimension, vzduch, kterým jsou Dary pokryty, hvězda zbývající na paténě, uzavření královských bran a jejich zavírání závěsem?
Odpovědět. Po přenesení Svatých Darů z oltáře je na trůnu vyobrazena šroubovice, kde byla z kamene vytesána Kristova rakev a antimension je právě tato rakev. Vzduch pokrývající Dary znamená velký kámen, který Josef přivalil ke dveřím hrobky. Hvězda, která zůstala na paténě, znamená pečeť, kterou na tento kámen nalepili židovští velekněží a farizeové. Zavřené královské brány a opona znamenají stráže přidělené k hrobce Spasitele.

Otázka. Jaká činnost se provádí při přenášení Svatých Darů z oltáře na oltář?
Odpovědět. Po přenesení Svatých Darů z oltáře na oltář jsou všichni přítomní v chrámu zváni k modlitbě, aby byli svědky vzájemné bratrské lásky a své společné duše víry, a tak se připravili k obětování Darů Bohu.

Otázka. Jak jsou přítomní v chrámu zváni k modlitbě?
Odpovědět. Diákon pronáší litanii: naplňme svou modlitbu k Pánu, - ve kterém vyzývá přítomné, aby se modlili za nabízené Dary, aby se jim dostalo posvěcení, a předkládá další prosby za duchovní a nebeské výhody. Kněz v tajné modlitbě prosí Pána, aby mu dal svolení k této slovní a nekrvavé oběti.

Otázka. Jak jsou přítomní v chrámu zváni, aby byli svědky vzájemné bratrské lásky?
Odpovědět. Aby pozval přítomné v kostele, aby byli svědky vzájemné bratrské lásky, kněz je pozdraví slovy: mír všem a jáhen zvolá: milujme se navzájem, abychom byli jedné mysli. Lik říká jménem všech věřících: Otec a Syn a Duch svatý, Trojice soupodstatná a Nedělitelná, - ukazují, že si zachovávají vzájemnou lásku a jednomyslně vyznávají pravého Boha.

Otázka. Jak by měli přítomní v chrámu dosvědčovat vzájemnou bratrskou lásku?
Odpovědět. Podle diakona: milujme se, - starověcí křesťané dokazovali vzájemnou bratrskou lásku v samotném chrámu tím, že se navzájem líbali; ale nyní pouze duchovenstvo u oltáře svědčí o takové lásce líbáním, zatímco jiní jsou ponecháni, aby označili vnější rituál líbání vnitřním rozpoložením duše.

Otázka. Jak jsou přítomní v chrámu zváni, aby vydávali svědectví o společné víře?
Odpovědět. Opona u královských bran se otevírá a jáhen, vyzývající přítomné, aby svědčili o své společné víře v pravého Boha, zvolá: . Osoba jménem přítomných začíná zpívat Vyznání víry, aby každý vyznal správnost své víry před celou církví.

Otázka. Co znamenají slova: dveře, dveře, vůni moudrosti?
Odpovědět. slova: dveře, dveře- znamená, že svátost je připravena být zjevena a sdělována každému skrze víru. Totéž znamená otevření opony u královských bran a stoupání vzduchu z nádob, patény a kalichu. Během celého zpěvu Kréda se vzduch kolísá nad Svatými Dary na znamení tichého dechu Ducha svatého (proto se velký obal nazývá vzduch). Ve slovech: dej nám přičichnout k moudrosti- vybízí ke zvláštní pozornosti k moudrosti Boží hlásané ve vyznání víry.

Otázka. Jak jinak se přítomní v chrámu připravují na obětování Darů jako oběti Bohu?
Odpovědět. Aby přítomní v kostele mohli být ještě více poctěni podívanou na Kristovu nekrvavou oběť, jáhen prohlašuje: staňme se laskavými, staňme se bázlivými, přinášejme světu svaté oběti. Tímto zvoláním jsou věřící vybízeni, aby při přinášení oběti stáli v chrámu tak, jak se sluší stát před tváří samotného Boha, tedy s bázní a chvěním. Na jáhenovo zvolání lyce odpovídá za všechny: milosrdenství světa, oběť chvály. Tato slova znamenají, že přineseme Pánu milosrdenství pokoje, tedy milosrdenství vůči druhým jako ovoce vzájemného pokoje a lásky a oběť chvály, tedy chvály a díkůvzdání. Potom kněz pro takovou zbožnou připravenost věřících vysloví přání, aby byli hodni přijmout tři duchovní dary od každé osoby Nejsvětější Trojice, a pozdraví je apoštolskými slovy: Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi. Tvář odpovídá přáním, aby tyto duchovní dary zůstaly neoddělitelné od jeho ducha: a se svým duchem. Nakonec, aby dále připomněl přítomným důležitost přítomné hodiny, kněz zvolá: běda, máme srdce, - a tím člověka přesvědčí, aby se duchem povznesl nad všechny pozemské věci, neboť slavení samotné svátosti a přinášení darů jako oběti již začalo. Zodpovědná je tvář : imámové Pánu, - to znamená, že jsme svá srdce nasměrovali nade vše pozemské - k Pánu.

Otázka. Jak začíná svátost přijímání?
Odpovědět. Na začátku slavení svátosti přijímání kněz, stejně jako sám Ježíš Kristus, zákonodárce této svátosti, který ji zahájil díkůvzdáním Otci, vyzývá všechny věřící, aby děkovali Pánu. Pak při zpěvu je hodné a spravedlivé uctívat Otce i Syna i Ducha svatého... vznáší tajnou modlitbu k Nebeskému Otci, ve které oslavuje a děkuje Pánu všemohoucímu za všechna podivuhodná požehnání prokázaná lidskému pokolení, počínaje stvořením světa až po jeho vykoupení. Také děkuje za službu, která nám byla dána, kterou od nás Všemohoucí rád přijímá, zatímco mu andělé slouží a rozjímajíce o vítězství jeho dobroty ho oslavují, zpěv, neomaleně, přitažlivě i slovně. Kněz tato slova vyslovuje nahlas; a tvář okamžitě začne oslavovat Trojjediného Boha písní Serafínů: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů, naplň nebe i zemi svou slávou; - a touto nebeskou písní spojuje pozemské zvolání židovské mládeže: Hosanna na výsostech, Požehnaný, který přichází ve jménu Páně...- kterým pozdravili Spasitele před branami Jeruzaléma, jdouce s palmovými ratolestmi, aby se s Ním setkali jako s Králem.

Otázka. Co znamenají slova: zpívat, plakat, volat a mluvit?
Odpovědět. Tato slova se vztahují k Serafům, které prorok Ezechiel a apoštol Jan viděli v tajemných obrazech orla, telete, lva a člověka. V podobě orla serafové zpívají, v podobě telete volají, v podobě lva volají, v podobě člověka říkají slavnostní píseň: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů.

Otázka. Co znamenají slova: Hosanna na nejvyšším...
Odpovědět. Mezi Židy byla tato slova prohlášena na setkání panovníků a dalších velkých mužů, které Bůh poslal, aby je vysvobodil z nesnází, jako shovívavý pozdrav a vyjádření velké úcty, oddanosti a vděčnosti k nim. Křesťanská církev, uctívající svého Vykupitele a uznávající Ho jako Přemožitele pekla a smrti, Dárce všech časných a věčných požehnání, napodobující židovské děti () slovy: Hosanna na nejvyšším...- zdraví Pána v těch slavnostních chvílích, kdy přichází neviditelně z nebe do chrámu, jako do tajemného Jeruzaléma, aby se obětoval při svatém stolování jako na oltáři kříže jako oběť Bohu Otci za spásu světa. Tímto pozdravem to věřící dosvědčují Hosanna, to je záchrana, je dán od Pána, který k nám přichází a je společně přítomen na výsostech – nad Anděly a všemi Nebeskými silami.

Otázka. Jak kněz vykonává svátost přijímání a přináší svaté dary jako oběť Bohu?
Odpovědět. Kněz vykonává svátost přijímání, jak ji ustanovil Ježíš Kristus; vyslovuje stejná slova, která pronesl sám Spasitel: vezmi, jez, toto je Mé Tělo... Pij z toho všeho, Toto je moje krev Nového zákona... Potom si vzpomeňte na Jeho spásné přikázání: čiň to na mou památku,- kněz obětuje jménem věřících svaté dary Bohu Otci a prohlašuje: Tvůj od Tvého přinášení k Tobě pro všechny a pro všechno. A tak říkajíce, že Tvé dary – chléb a víno, z tvých výtvorů, které si vybral tvůj jednorozený Syn a které nám přikázal, ti obětujeme pro spásu všech lidí a pro všechny tvé výhody. Tvář začne zpívat tento verš: Zpíváme Ti, dobrořečíme Ti, děkujeme Ti, Pane, a modlíme se k Tobě, Bože náš. Při zpěvu tohoto verše kněz zvedající ruce k hoře třikrát volá Ducha svatého jak na všechny lidi, tak na dary, které jsou předkládány. Potom, když pronese mystická slova, požehná znamením kříže nejprve chléb na paténě, pak víno v kalichu a nakonec obojí, které tvoří jedinou svátost. Pamatováním na slova, která Spasitel vyslovil při poslední večeři, s modlitebním vzýváním Ducha svatého a tajemným požehnáním jsou tedy nabízené dary posvěceny. Pak nastává největší zázrak Boží všemohoucí lásky – sám Duch svatý sestupuje z nebe a proměňuje chléb a víno v pravé Tělo Kristovo a v pravou Krev Kristovu. „Během svěcení darů,“ říká Jan Zlatoústý, „před knězem stojí andělé a celá řada nebeských sil se hrne k výkřikům a celé místo kolem oltáře je plné andělských tváří na počest toho, kdo leží u stůl." V tuto dobu vyzvánění zvonu vybízí přítomné v kostele k nejvroucnější modlitbě a nepřítomní jsou upozorněni, aby všichni na pár minut opustili svá studia a připojili svou modlitbu k modlitbám svaté církve.

Otázka. Co následuje po posvěcení Darů?
Odpovědět. Po posvěcení Darů, když kněz viděl před jeho tváří samotného Ježíše Krista jako oběť zabitou za celý svět, vděčně vzpomíná na všechny svaté, kteří se zalíbili Pánu, a prosí Ho, aby nás svými modlitbami a přímluvou navštívil svými štědrými dary, značně, tedy hlavně před svatými, vzpomíná nahlas o naší Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější, Nejslavnější Paní Theotokos a Věčné Panně Marii, kterou tvář potěší slavnostní písní: stojí za to jíst jako skutečně... zvětšovat Ji Nejčestnější Cherubín a nejslavnější bez srovnání Seraphim. Potom se kněz modlí za zesnulé s nadějí na vzkříšení a věčný život a za živé: za patriarchu, za biskupy, kněze, za jáhny a za všechny duchovní, za celý vesmír, za svatou, katolickou a Apoštolskou církev, za naši zemi, za úřady a její armádu, abychom vedli tichý a vyrovnaný život ve vší zbožnosti a čistotě. Kněz pamatuje na všechny naše potřeby a potíže v tomto životě a žádá všechny členy Církve o potřebné výhody. Ale protože dobro samotné církve, které je všeobecným dobrem, se dosahuje především hodnou službou pastýřů, kněz je vybízí, aby se za ně modlili zvoláním: nejprve si vzpomeňte, Pane, Velkého Pána a Otce našeho svatého patriarchy moskevského a celé Rusi...(a: Nejctihodnější metropolita, aneb: Nejctihodnější arcibiskup...), na které tvář volá: a všichni a všechno. Nakonec kněz zakončí díkůvzdání a oběť za celý svět zvoláním: a dej nám jedněmi ústy a jedním srdcem oslavovat a oslavovat Tvé nejčestnější a nejvelkolepější jméno, Otec i Syn i Duch svatý, nyní i navěky. a na věky věků, - takto prosit Pána, aby přivedl všechny lidi k jednotě víry a poznání Syna Božího a udělil všem jednomyslnost oslavovat Jeho velké jméno.

Otázka. Jaký úkon se provádí po vděčné vzpomínce na všechny svaté před zasvěcenými Dary a modlitbou za živé i mrtvé?
Odpovědět. Po vděčné vzpomínce na všechny svaté před posvěcenými Dary a modlitbě před nimi za živé i mrtvé připravuje kněz přítomné v kostele ke svatému přijímání a shůry k nim vyzývá k milosrdenství: a ať je s vámi všemi milosrdenství Velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista! A protože největší ze všech nebeských milosrdenství je, že jsme hodni účastnit se svatých tajemství, kněz o to tajně prosí Boha a jáhen stojící na kazatelně pronáší litanie, do které věřící zve, pamatujíc na všechny svatí, aby se modlili v pořádku Pán přijal nabídnuté a posvěcené dary na svůj nebeský oltář, seslal k nám Boží milost a dar Ducha svatého, aby nám skrze tyto dary udělil posvěcení. Na závěr litanií, abychom sebe i ty, kteří se chystají přijmout svátost přijímání, ještě více připravili ze všech modliteb Bohu nejpříjemnějších, kterým nás naučil sám Spasitel, prohlašuje kněz : a dej nám, ó Mistře, smělost,Odvaž se bez odsouzení volat k tobě, Nebeský Bože Otče, a říkat. Poté se zpívá modlitba Páně: Náš otec. Věřící, přistupující ke svatému přijímání, musí mít vnitřní pokoj, a proto je kněz vítá s touhou po tomto pokoji: mír všem, - a jáhen je vyzve, aby na znamení pokory sklonili hlavy před Pánem s nadějí, že od Něho získají potřebné výhody požadované tajnou modlitbou kněze: milost, soucit a láska k lidstvu tvého jednorozeného Syna... V této době se jáhen opásá orarem ve tvaru kříže a vzbuzuje pozornost věřících slovem: vzpomeňme si, - vchází k oltáři k přijímání svatých tajemství; a královské brány se zavírají závěsem.

Otázka. Proč se v této době jáhen opásá zkříženě orarem?
Odpovědět. Opásá se, aby: 1) mohl snadněji sloužit při přijímání; 2) zahalit se do oraru, vyjádřit svou úctu ke Svatým Darům, napodobovat Serafíny a zakrývat jejich tváře před nepřístupným světlem Božství.

Otázka. Jaká akce se provede po jáhnově zvolání: vzpomeňme si- a zavírání královských dveří závěsem?
Odpovědět. Kněz povýšil ctihodné Tělo Kristovo nad paténu a slavnostně prohlašuje: svatý svatých. Takto je každému z nás dáno pochopit, jak svatí musíme být, abychom mohli důstojně začít přijímat Svatá tajemství. Lik jménem věřících odpovídá: je jeden Svatý, jeden Pán, Ježíš Kristus, pro slávu Bůh Otec. Amen.- tím vyznáváme, že nikdo z nás nemá vlastní svatost sám od sebe a lidská síla k tomu nestačí, ale všichni tuto svatost získáváme skrze Krista. Potom kněz, napodobující Ježíše Krista, který lámal chléb při ustavení svátosti (), rozděluje svatého Beránka na čtyři části a klade je křížem na paténu. Potom jedna část Beránka obsahující obraz slova Ježíš, vloží do kalicha, aby se spojily oba druhy svátosti, a nalije do kalicha trochu tepla. Nakonec se nejprve kněz a pak jáhen s úctou účastní svatých tajemství. V této době lyrika zpívá svátostný verš, aby zaujala pozornost těch, kdo jsou vpředu, uctivým zamyšlením.

Otázka. Co představuje vyvýšení Svatého beránka nad paténou a jeho fragmentaci na čtyři části?
Odpovědět. Povýšení Svatého Beránka nad paténou a jeho roztříštění na čtyři části zobrazuje nanebevstoupení Ježíše Krista na kříž a na něm Jeho utrpení a smrt. Za tímto účelem bude poblíž kalich obsahující krev a vodu, které vytékaly ze Spasitelových probodnutých žeber.

Otázka. Proč se do kalicha vlévá teplo?
Odpovědět. Pro větší podobnost s teplem krve, která vytékala z probodnutých žeber Spasitele, a aby teplo vyvolalo v našich ústech pocit, že ochutnáváme tu nejpravdivější Krev Kristovu.

Otázka. Co je zobrazeno prostřednictvím společenství Těla a Krve Spasitele?
Odpovědět. Prostřednictvím přijímání Těla a Krve Spasitele jsou tajemně zobrazovány Jeho pohřeb a vzkříšení. Podle výkladu světce „když přijímáme Tělo a Krev Kristovu, pak skrze to vykonáváme svátost Jeho pohřbu a On jakoby sestupuje do hrobu se svým tělem do našich lůna; poté, co sestoupil do vnitřních úložišť našich srdcí, pak v nás vzkřísí a přivádí nás k životu společně se sebou samým.“

Otázka. Jaký úkon se provádí na duchovenstvu přijímajícím přijímání?
Odpovědět. Poté, co duchovenstvo přijalo přijímání, otevřou se královské brány a jáhen, držící v obou rukou kalich s Tělem a Krví Ježíše Krista, svolá přítomné ke společenství svatých tajemství a zvolá: přistupovat s bázní Boží a vírou,- a ti, kteří se připravovali na přijímání, začínají svátost za zpěvu verše: Přijměte Tělo Kristovo, ochutnejte nesmrtelný Zdroj. Po přijímání věřících spouští kněz do kalicha částečky odebrané z prosfory u proskomedia ke cti Matky Boží a svatých, jakož i za živé a mrtvé.

Otázka. Jaké jsou částice prosfory, které leží poblíž Beránka a pak se vkládají do kalicha?
Odpovědět. Částice představují právě ty osoby, v jejichž jménu jsou vyjmuty a jsou za ně obětovány Bohu. Částice nabízené svatým jsou pro jejich slávu, čest, zvýšení důstojnosti a větší přijetí Božského osvícení. Částice za živé a mrtvé jsou obětovány, aby se jim dostalo milosti, posvěcení a odpuštění hříchů kvůli všeobecné očistné oběti přinášené na trůn; neboť částice ležící poblíž nejčistšího Těla Páně, když je přivedena do kalicha a je dána k pití Jeho Krev, je zcela naplněna svatostí a duchovními dary seslanými dolů tomu, v jehož jménu je vyvýšena.

Otázka. Co představuje sejmutí závoje, otevření královských dveří a projevení svatých darů před společenstvím věřících?
Odpovědět. Odstranění závoje představuje zemětřesení, které doprovázelo Kristovo vzkříšení, a kámen se odvalil od Jeho hrobu; a otevřením královských bran - otevřením hrobu a vzestupem Bohočlověka. Diakon, který otevírá brány a zjevuje se v nich, tvoří anděla, který seděl na hrobě a oznamoval vzkříšení Krista Dárce života ženám myrhám. Zjevení se svatých darů lidem představuje zjevení Spasitele po vzkříšení. Proto tvář, potkávající s vírou a radostí vzkříšeného a zjeveného Spasitele, zpívá verš, který kdysi předpověděli proroci, ale nyní se skutečně naplnil: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, Bůh Pán, a zjevil se nám.

Otázka. Jaký prospěch získá ten, kdo přijímá Svatá tajemství?
Odpovědět. Je nejtěsněji spojen s Pánem Ježíšem Kristem a v Něm se stává účastníkem věčného života.

Otázka. Co se vyžaduje od každého, zvláště od těch, kdo chtějí mít účast na svatých tajemstvích?
Odpovědět. Musí zkoušet své svědomí před Bohem a očistit je pokáním za hříchy, což je usnadněno půstem a modlitbou.

Otázka. Měl by člověk často přistupovat ke svatému přijímání?
Odpovědět. Starověcí křesťané přijímali každou neděli, ale jen málokdo z dnešních má takovou čistotu života, aby byl vždy připraven zahájit tak velkou svátost. Církev přikazuje těm, kteří jsou horliví pro uctivý život, aby každý měsíc přijímali Tělo a Krev Kristovu.

Otázka. Jakou účast na božské liturgii mohou mít ti, kteří ji poslouchají a nepřistupují ke svatému přijímání?
Odpovědět. Mohou a mají se účastnit liturgie modlitbou, vírou a zejména neustálou vzpomínkou na našeho Pána Ježíše Krista, který to na Jeho památku výslovně přikázal ().

Otázka. Co ukazuje vstup kléru na oltář se svatými Dary po přijímání věřících?
Odpovědět. Ukazuje, že Ježíš Kristus po svém vzkříšení z mrtvých a před svým nanebevstoupením, během svého čtyřicetidenního pobytu na zemi, nebyl svým učedníkům vždy viditelný, ale zjevil se jim, když to bylo nutné.

Otázka. Co představuje požehnání kněze udělené lidem modlitbou: zachraň, Bože, svůj lid a požehnej svému dědictví?
Odpovědět. Zobrazuje požehnání samotného Spasitele, které dal apoštolům před výstupem z Olivetské hory ().

Otázka. Co znamená píseň zpívaná poté: vidět pravé Světlo, přijímat Nebeského Ducha, Když jsme našli pravou víru, uctíváme Nerozdělenou Trojici: Ona nás zachránila?
Odpovědět. Touto radostnou písní tvář jménem věřících vyznává spásu, kterou získali, a oslavuje trojjediného Boha za požehnání, která od Něj obdržel.

Otázka. Co zobrazuje poslední zjevení svatých darů lidu s provoláním kněze: - po kterém jsou neseny z trůnu k oltáři?
Odpovědět. Poslední zjevení Svatých Darů lidem a jejich přenesení z trůnu na oltář znázorňuje nanebevstoupení Ježíše Krista na nebesa. Trůn v této akci znamená Olivetskou horu, odkud vystoupil Spasitel; oltář představuje samotné nebe a Boha Otce sedícího v něm po své pravici. Knězův výkřik: vždy, nyní a vždy a na věky věků, - připomíná věřícím jak vždy milostivou přítomnost Ježíše Krista s nimi na zemi, tak Jeho věčné slavné Království v nebi a nahrazuje slova Spasitele, která řekl apoštolům při Nanebevstoupení: Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa(). A jako se svatí apoštolové klaněli Pánu, který vystoupil na nebesa, a s velikou radostí se vrátili do Jeruzaléma, chválíce a dobrořečící Bohu (), tak i ti, kteří byli přítomni v chrámu při posledním zjevení svatých Darů, vzdávali jim úctu, děkujte a oslavujte Pána za společenství svatých tajemství písní: Ať jsou naše rty naplněny Tvou chválou, Pane...

Otázka. Jak končí liturgie?
Odpovědět. Liturgie končí litanií: odpusť mi, že jsem přijal Božské, Svaté, Nejčistší, Nesmrtelná, nebeská a životodárná, strašná Kristova tajemství, důstojně děkujeme Pánu... Tuto litanii, která povzbuzuje ty, kteří přijímají přijímání, aby děkovali Pánu za přijetí svátosti, založila církev napodobováním božského zpěvu, který apoštolové přednesli společně s naším Spasitelem na konci Poslední večeře. : a za zpěvu vystoupila na Olivetskou horu().

Otázka. Jaká činnost se provádí po litanii díkůvzdání, než lidé opustí chrám?
Odpovědět. Po litanii díkůvzdání za přijímání svatých tajemství se provádí následující akce. Napodoboval samotného Ježíše Krista, který po slavení Poslední večeře řekl svým učedníkům: vstávej, pojďme odtud(), - hlásá kněz : Pojďme v klidu. Těmito slovy oznamuje přítomným konec bohoslužby a společně dává pokyny, aby zůstali v pokoji s Bohem, svým svědomím a se všemi svými bližními nejen v chrámu, ale i mimo něj. Líbí se mi odpovědi: ve jménu Páně,- ukazující, že věřící před odchodem z chrámu chtějí obdržet požehnání od kněze ve jménu Páně. Kněz plní tak zbožné přání věřících, opouští oltář uprostřed kostela a čte za ně modlitbu na rozloučenou: Žehnej těm, kdo Ti žehnají, Pane... ve kterém je vyzývá k požehnání od Pána a prosí Ho, aby dal pokoj celému světu. Potom píseň krále a proroka Davida: Buď požehnáno jméno Páně od nynějška až na věky a čtení žalmu: Budu dobrořečit Pánu v každém čase...- při rozdávání antidoru se děkuje Spasiteli za jeho milosrdnou péči o Jeho Církev a těm, kdo se účastní Svatých tajemství, jsou vštěpovány pokyny. Nakonec kněz stále žehná lidu a žalmovými slovy na něj volá požehnání Boží: Bůh ti žehnej...- vzdává slávu a díkůvzdání Kristu Bohu a hlásá: sláva tobě, Kriste Bože, naděje naše, sláva tobě. Potom zakončí bohoslužbu a propustí lidi s nadějí a nadějí, že Kristus, náš pravý Bůh, se skrze modlitby své nejčistší Matky... a všech svatých smiluje a zachrání nás, protože je dobrý a milující. lidstva. Tvář jménem celého lidu po mnoho let zpívá a prosí Pána, aby po mnoho let zachoval zdraví všech pravoslavných křesťanů. Poté se královské brány zavřou a zakryjí závěsem.

Otázka. Co se stalo antidor, a proč se rozdává na konci liturgie?
Odpovědět. Antidoron je název pro pozůstatek oné zasvěcené prosfory, z níž byl během proskomedií vyjmut Beránek. Antidoron je distribuován jako imitace bratrského milujícího jídla starých křesťanů, které bylo zavedeno po liturgii.

Otázka. Co znamená uzavření královských dveří a jejich uzavření závěsem na konci liturgie?
Odpovědět. Zavření královských bran a jejich zakrytí závěsem znamená, že po konci světa, kdy bude palác Království nebeského navždy uzavřen, nebude čas na pokání a žádná oběť nebude fungovat na záchranu. naše duše.

Konec a sláva našemu Bohu!

Poznámky

1. Protože velký půst letnic je především časem lítosti nad hříchy a pokání, rozhodli se církevní otcové na koncilech během Velkého půstu nekonat celou liturgii každý den, ale pouze o sobotách a nedělích – ve dnech zasvěcených radostné vzpomínce. o stvoření světa a vzkříšení Krista; neboť slavení celé liturgie je skutečným triumfem křesťana a naplňuje jeho srdce nebeskou radostí, která je neslučitelná se zármutkem kající duše. Kromě sobot, nedělí a svátku Zvěstování slaví církev, přísně dodržující pravidla půstu, hodiny o letnicích v pondělí, úterý a čtvrtek (kromě čtvrtka pátého týdne), dále ve středu, pátek a Čtvrtek pátého týdne, stejně jako v pondělí, úterý a středu Svatého týdne - Liturgie předem posvěcených darů, poskytující duchovní útěchu věřícím svátostí Těla a Krve Kristovy.
Liturgie předem posvěcených darů se tak jmenuje proto, že v ní již byla posvěcena božská tajemství – předchozí neděli.
2 . Posvátná roucha, do kterých jsou kněz a jáhen oděni, jsou následující: 1) surplice, které se také říká sutana, 2) orarion, 3) paže, 4) epitrachelion, 5) opasek, 6) a felonion, 7) bederní rouška, 8) kyj.
Surplice je svrchní oděv jáhna a spodní oděv kněze. Tento oděv, vždy téměř světlý, znamená čistotu života a duchovní radost a společně znázorňuje ona zářivá roucha, ve kterých se zjevovali andělé (;). Orarion je dlouhá látka umístěná na diakonově levém rameni. Podle výkladu sv. Jana Zlatoústého je orarion připodobňován k andělským křídlům, a proto znamená připravenost služebníků církve plnit vůli Boží. Pouta používaná jáhnem a knězem slouží k nejsvobodnějšímu jednání a obecně znamenají Boží moc, která je posiluje, a navíc kněz zobrazuje pouta, kterými byly svázány ruce trpícího Krista, když byl veden k Pilátovi. Epitrachelion je orarion složený napůl a je umístěn na knězi na památku milosti vylité na něj a dobrého Kristova jha. Pás, kterým se kněz přepásá, znamená jeho připravenost sloužit Bohu a připomíná lenost, kterou se přepásal sám Ježíš Kristus, když umýval nohy svým milovaným učedníkům. Felonion je vnější kulaté roucho kněze. Zobrazuje šarlatové roucho, do kterého byl Spasitel oděn na Pilátově dvoře. Kamaše a kyj jsou ozdobou nejvyšších nebo vyšších kněží a mají znamení duchovního meče, tedy slova Božího, kterým se pastýř církve musí se zvláštní horlivostí a silou obrnit proti nevěřící a bezbožní, proti nepřátelům viditelným i neviditelným.
3. Pravoslavná církev připravuje a přináší chléb k liturgii v pěti prosforách; ale pouze jeden z nich je obětován a připraven ke svátosti. To podle vysvětlení apoštola Pavla znamená to že je jeden chléb, jedno tělo je nás mnoho; Ty jsi, neboť máme podíl na jednom chlebu().
4. Devět stupňů nebeské hierarchie je podle učení světce těchto: trůny, cherubíni, serafové, mocnosti, panství, mocnosti, andělé, archandělé a knížectví.

V ruské pravoslavné církvi se konají bohoslužby podle Jeruzalémské charty, přijato před jedním a půl tisíci lety. Zřizovací listina upřesňuje postup resp posloupnost Liturgie, nešpory, matutina a drobné bohoslužby denního kruhu. Obecně se jedná o komplexní systém, jehož hluboké znalosti jsou dostupné pouze profesionálům. Církev však doporučuje, aby každý křesťan studoval hlavní fáze uctívání, aby objevil duchovní bohatství nashromážděné během staletí.

Slovo „liturgie“ znamená společná bohoslužba, shromáždění věřících za účelem setkání s Bohem. Jedná se o nejdůležitější křesťanskou službu, kdy dochází k proměně chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu. „Podílíme se na nadpřirozenu“- takto o tom mluví sv. Jan Damašský.

Poprvé slavil liturgii sám Kristus v předvečer utrpení. Když se Jeho učedníci shromáždili v horní místnosti ke slavnostnímu jídlu, připravili vše pro vykonání velikonočních rituálů, které pak Židé přijali. Tyto rituály byly symbolické a připomínaly účastníkům jídlo osvobození z egyptského otroctví. Když však Kristus naplnil obřad velikonočního jídla, symboly a proroctví se obrátily do splněných Božích zaslíbení:člověk se osvobodil od hříchu a znovu našel nebeskou blaženost.

Křesťanská liturgie, vycházející ze starověkého židovského obřadu, tedy obecně připomíná své pokračování a celý denní cyklus bohoslužeb počínaje nešporami je přípravou na její slavení.

V moderní církevní praxi je liturgie ranní (podle denní doby) bohoslužba. Ve starobylém kostele se hrálo v noci, což se děje i dnes ve dnech velkých svátků Vánoc a Velikonoc.

Vývoj liturgického řádu

Pořadí prvních křesťanských liturgií bylo jednoduché a připomínalo přátelské jídlo, doprovázené modlitbou a vzpomínkou na Krista. Brzy však bylo nutné odlišit liturgii od běžných večírků, aby se ve věřících vzbudila úcta k vykonávané svátosti. Postupně se do ní kromě žalmů Davidových zařadily hymny složené křesťanskými autory.

S rozšířením křesťanství na východ a západ začaly bohoslužby získávat národní vlastnosti lidí, kteří přijali novou víru. Liturgie se od sebe začaly natolik lišit, že rozhodnutí biskupských koncilů vyžadovalo stanovení jednotného sledu.

V současné době existují 4 hlavní liturgické obřady sestavené svatými otci a slavené v pravoslavné církvi:

• - se provádí denně s výjimkou zákonem stanovených dnů liturgie Basila Velikého a během postní triodionu - v sobotu a Květnou neděli.
• Basil Veliký- 10krát ročně: v den památky autora, oba Štědrý den, 5krát v postní době a 2krát během Svatého týdne.
• Gregory Dvoeslov aneb Předem posvěcené dary- podávané během půstu ve všední dny.
• Apoštol Jakub Řek- proveden v některých ruských farnostech v den památky apoštola.

Kromě uvedených liturgií existují zvláštní obřady v etiopské, koptské (egyptské), arménské a syrské církvi. Katolický Západ, stejně jako katolíci východního obřadu, mají své vlastní liturgie. Obecně řečeno, všechny liturgie jsou si navzájem podobné.

Řád sestavil sv. Jana Zlatoústého, používaný v praxi církve od 5. století. Časově je mladší než stvoření Basila Velikého. Pro farníka jsou liturgie obou autorů podobné a liší se pouze v čase. Liturgie Vasila Blaženého je delší kvůli délce tajných kněžských modliteb. Současníci Jana Zlatoústého tvrdili, že kratší obřad sestavil z lásky k prostému lidu, zatíženému dlouhými bohoslužbami.

Zkrácené následování Jana Zlatoústého se rychle rozšířilo po celé Byzanci a postupem času se vyvinulo v obřad nejslavnější božské liturgie. Níže uvedený text s vysvětlivkami pomůže laikům pochopit význam hlavních bodů bohoslužby a sboroví zpěváci a čtenáři pomohou vyhnout se běžným chybám.

Liturgie obvykle začíná v 8–9 hodin. před ní se čtou tři a šesté hodiny, připomínající proces s Pilátem a ukřižování Krista. Když se na kůru čtou hodiny, slaví se na oltáři proskomedia. Sluhující kněz se večer připravil, přečetl dlouhé pravidlo, aby nastoupil na trůn příštího dne.

Bohoslužba začíná zvoláním kněze „Požehnané království...“ a po odpovědi sboru ihned následuje Velká litanie. Poté začínají antifony, obrazné, sváteční nebo denní.

Antifony v pořádku

Dobrořečte Pánu, má duše.

Malé litanie:

Chval Pána, má duše.

První dva hymny symbolizují modlitbu a naději starozákonního člověka, třetí - kázání zjeveného Krista. Před blahoslavenými zazní píseň „Jednorozený syn“, jejíž autorství je připisováno císaři Justiniánovi (6. století). Tento okamžik bohoslužby nám připomíná Narození Spasitele.

Třetí antifona, 12 blahoslavenství:

Ve svém království pamatuj na nás, Pane...

Pravidlo navrhuje proložit verše blahoslavenství tropárii kánonů čtených při maturitách. Každá kategorie služeb má svůj vlastní počet troparů:

• šestkrát - od „Blahoslavení tvůrci pokoje“ do 6;
• polyeleos nebo vigilie svatého - v 8, s „Blahoslavení milosrdní“;
• Neděle - v 10, s „Blahoslavení pokorní“.

V kostelech s každodenní liturgií ve všední dny můžete slyšet Denní antifony. Texty těchto zpěvů představují verše ze žalmů, proložené chórem zasvěceným Pánu a Matce Boží. Existují také tři denní antifony, mají starší původ. Postupem času je stále častěji nahrazují Fine.

Ve dnech svátků Páně se ozývají Slavnostní antifony, podobnou stavbou každodenním antifonám. Tyto texty lze nalézt v Menaionu a Triodionu na konci slavnostní bohoslužby.

Malý vchod

Od této chvíle začíná samotná liturgie. Kněží zpívající vstupní verš "Pojď, pokloníme se..." vstupujte na oltář s evangeliem, tedy se samotným Kristem. Svatí je neviditelně následují, a tak hned po vstupním verši sbor zpívá světcům troparia a kontakia, předepsané podle Řehole.

Trisagion

Zpěv Trisagion byl zaveden v 6. století. Podle legendy tuto píseň poprvé slyšel mladý obyvatel Konstantinopole v podání andělského sboru. V této době město trpělo silným zemětřesením. Shromáždění lidé začali opakovat slova, která mladí slyšeli, a živly utichly. Pokud se předchozí vstupní verš „Pojďte, uctívejte nás“ týkal pouze Krista, pak se Trisagion zpívá Nejsvětější Trojici.

Prokeimenon a čtení apoštola

Pořadí čtení apoštola na liturgii upravuje Listina a závisí na hodnosti, návaznosti bohoslužeb a prázdninových obdobích. Při přípravě čtení je vhodnější použít církevní kalendář nebo „Liturgické pokyny“ pro aktuální rok. A také se dávají prokeemny s aleluary Dodatek k Apoštolovi v několika částech:

Pokud pečlivě prostudujete složení knihy Apoštol, příprava čtení zabere trochu času. Nemohou být více než dva prokimy a ne více než tři čtení.

Posloupnost výkřiků při čtení apoštola:

• Deacon: Pojďme se podívat.
• Kněz: Pokoj všem.
• Čtenář Apoštola: A tvůj duch. Prokeimenon voice... (hlas a text prokeimenonu)
• Refrén: prokeimenon.
• Čtenář: verš.
• Refrén: prokeimenon.
• Čtenář: první polovina prokeimna.
• Sbor: dozpívá prokeimenon.
• Diakon: Moudrost.

Čtenář prohlásí název apoštolského čtení. Je důležité správně vyslovovat nápisy:

• Čtení Skutků svatých.
• Čtení koncilního listu Petrova (Jakub).
• Korinťanům (Hebrejcům, Timoteovi, Titovi) čtení epištoly svatého apoštola Pavla.

Deacon: Poslouchejme (poslouchejme!)

Doporučuje se číst text v chorálu, postupně zvyšovat intonaci, aby bylo čtení ukončeno vysokým tónem. Pokud charta předepisuje dvě čtení, pak na konci prvního vrátí čtenář poslední slabiku na nízkou notu. Text ze Skutků začíná slovy „V těch dnech“, koncilní epištoly – „Bratrstvo“, poselství jedné osobě – „Dítě Titus“ nebo „Dítě Timoteus“.

Kněz: Pokoj vám, kteří ctíte!

Čtenář: a tvému ​​duchu.

Aleluja a čtení evangelia

Navzdory skutečnosti, že po Apoštolovi čtenář ihned vysloví Aleluja, toto zvolání nedokončuje čtení Apoštola, ale je prokémenem evangelia. Proto se ve starověkých liturgiích Aleluja říkalo kněz. Objednat:

• Diakon: Moudrost.
• Čtenář: Aleluja (3x).
• Sbor: opakuje aleluja.
• Čtenář: aleluární verš.
• Sbor: Hallelujah (3 rubly)

Po druhém verši aleluaria jde k oltáři a nad hlavou drží zavřenou knihu Apoštola. V této době jáhen po instalaci řečnického pultu naproti Královským dveřím na něj umístí svisle liturgické evangelium.

Následují regulační pokřiky kněz a jáhen před čtením evangelia.

Jáhen: Požehnej, Mistře, evangelistu, svatému apoštolu a evangelistu Matouš (Jan, Lukáš, Marek).

Jméno evangelisty se vyslovuje v genitivu, protože požehnání není žádáno pro autora evangelia, ale pro jáhna.

Evangelium se čte jako Apoštol, počínaje slovy „V pravý čas“ nebo „Pán mluvil ke svému učedníkovi“, v závislosti na zápletce. Na konci čtení kněz žehná jáhnovi slovy „ Pokoj s vámi, kdo kážete dobrou zprávu!"Na rozdíl od slov adresovaných čtenáři Apoštola -" ctít" Po závěrečném zpěvu" Sláva tobě, Pane, sláva tobě„Může následovat knězovo kázání vysvětlující, co slyšel.

Slovo „sugubaya“ znamená „dvojitý“. Tento název pochází z dvojí výzvy k Božímu milosrdenství na začátku litanií a také intenzivní modlitby věřících. Obvykle se vyslovují dvě speciální litanie – litanie o zdraví a litanie pohřební. V současné době se v moderní praxi čtou poznámky se jmény odevzdanými „na mši“. Zvláštní petice mohou být vloženy pro cestující, nemocné atd.

S výjimkou prvních dvou proseb zdravotní litanie sbor odpovídá na každou prosbu třikrát „Pane, smiluj se“.

Litanie ke katechumenům a věřícím

Série krátkých proseb – modlitba za ty, kteří se připravují na křest. Podle starodávné tradice se nemohli zúčastnit hlavní části liturgie – transsubstanciace svatých Darů. Po vyslechnutí úvodní části – Liturgie katechumenů – všichni, kdo nebyli pokřtěni, opustili kostel.

V dnešní době p Období oznámení netrvá dlouho nebo úplně chybí. Proto je třeba litanie chápat jako připomínku dávné zbožnosti a vážného postoje k církevním svátostem.

Po litanii o katechumenech a jejich odchodu následují další dvě litanie, z nichž první textově připomíná Velké litanie. Zahajuje liturgii věřících. Po Ap. Jakub na tomto místě vyslovuje slavnostní prokeimenon „Hospodin kraloval v kráse, oděn krásou“, v Zlatoústém je přeneseno do proskomedia.

Cherubic Hymn, Velký vchod

Text cherubské písně, kterou se zahajuje liturgie věřících, se obvykle píše podle not. Zpívá se v chorálu, protože kněz a jáhen musí mít dostatek času na kadidlo, zvláštní modlitbu a přenesení připravených Svatých Darů (dosud nespojených Chléb a Víno) z oltáře na oltář. Cesta duchovních prochází přes kazatelnu, kde se zastaví, aby pronesli připomínky.

Jáhen: Milujme se navzájem, abychom byli jednotní.

Refrén: Otec a Syn a Duch svatý, Trojice soupodstatná a Nedělitelná.

V dávných dobách se zvoláním „Milujme...“ se vzájemně líbali farníci jako symbol jednoty křesťanů v obraze Nejsvětější Trojice. Muži a ženy se zdravili odděleně, protože kvůli zachování slušnosti byli v různých částech chrámu. V moderní tradici se líbání vyskytuje pouze mezi duchovními u oltáře.

Symbol víry

Dvanáct veršů Kréda provádí celý křesťanský sbor pod vedením jáhna. Věřící tak potvrzují své vyznání a souhlas s dogmaty církve. V této době kněz víří Svaté Dary přikrývkou, která připomíná brzké sestoupení Ducha svatého a nadcházející zázrak jejich proměny v Tělo a Krev Kristovu.

Eucharistický kánon

Jáhen: Buďme laskaví, pojďme se bát...

Refrén: Milosrdenství světa, oběť chvály.

Texty eucharistického kánonu pro sbor jsou psány podle not pro táhlý a dojemný zpěv. V této době se odehrává hlavní děj liturgie – proměňování svatých darů. Farníci se modlí ve stoje nebo na kolenou. Není dovoleno chodit ani mluvit.

Stojí za to jíst a připomínat

Po eucharistickém kánonu následuje hymnus zasvěcený Matce Boží. V obřadu Jana Zlatoústého je to „Je hodno jíst“, které je nahrazeno ve dnech dvanácti svátků zasloužilí lidé. Texty svatých jsou uvedeny v menaia pro den svátku a představují irmos deváté písně kánonu s refrénem.

Během představení „Je to stojí za to jíst“ kněz připomíná svaté dne a zesnulí křesťané.

Kněz: Za prvé, Bůh pamatuj...

Refrén: A všichni a všechno.

Příprava na přijímání

Po eucharistickém kánonu opět zazní prosební litanie, ke které se připojí lidový zpěv „Otče náš“. Křesťané se modlí slovy přikázanými samotným Pánem, aby mohli brzy zahájit přijímání. První, kdo přijme Svaté Dary, bude duchovní u oltáře.

Následuje zvolání „Svatý svatým“, což znamená, že svatyně je připravena a je představena pro „svaté“, v tomto případě pro farníky připravující se na přijímání. Sbor odpovídá jménem lidu: „Svatý je jen Pán Ježíš Kristus...“ a uznává nehodnost i toho nejspravedlivějšího člověka před Bohem. Poté se zpívá svátostný verš určený kněžím přijímajícím Dary.

Texty svátostných veršů jsou uvedeny v menaionu pro každou bohoslužbu a také v Apoštolově příloze po prokémonovi. Existuje pouze sedm veršů pro každý den v týdnu a speciální pro dvanáct svátků.

V moderní tradici pauzu při přijímání kněží vyplňuje „koncert“ – autorské hudební dílo na téma dne v podání pěveckého sboru. Je také vhodné číst modlitby k přijímání, abychom laiky připravili na přijetí Těla a Krev Kristovy. Čtení pokračuje až do otevření královských dveří.

Jako první opouští svaté brány jáhen a drží před sebou kalich s dary. Laici, kteří se připravují na přijímání, mohou projít blíže k soli. Stojí s rukama zkříženýma na hrudi, dlaněmi obrácenými k ramenům. Po jáhnově zvolání: "Přijďte s bázní Boží a vírou!" kněz, který následoval jáhna, čte jednu z modliteb k přijímání: „Věřím, Pane, a vyznávám se...“, přistoupil ke kalichu a laici v duchu přečetli tropar Velkého čtvrtka „Tvoje tajná večeře... .”.

Jako první se přinášejí miminka, jako první se přinášejí děti. Pak projdou muži, poslední ženy. Ihned po přijetí svatých tajemství jdou farníci ke stolu, na kterém je připravena konvice s vodou. Pití – nasládlá voda, podbarvená vínem nebo džusem, slouží k požití všech nejmenších částeček Těla a Krve Kristovy.

V tuto chvíli je třeba dávat pozor zejména na malé děti, aby nevychrlily svatá tajemství. Upuštění částice je hrozný hřích nedbalosti. Pokud se tak stane, musíte o tom informovat kněze, který učiní opatření předepsaná v takových případech církevními předpisy.

Během přijímání se zpívá verš o velikonoční svátosti "Přijměte Tělo Kristovo, ochutnejte nesmrtelný pramen." Když je kalich přenesen na oltář, sbor se opakuje Aleluja.

Zde kněz opouští oltář a stojí před kazatelnou, odkud čte „modlitbu za kazatelnou“ a modlí se za lid. Tato modlitba byla zavedena do liturgie po době svatého Jana Zlatoústého, kdy se objevil zvyk tajných kněžských modliteb.

Je vidět, že všechny modlitby související s eucharistickým kánonem se na oltáři konají tajně, farníci slyší pouze zpěv kůru. To je často pokušení pro zvědavce, kteří chtějí slyšet a vidět vše, co se děje za ikonostasem. Modlitba za kazatelnou se skládá z fragmentů tajných modliteb, aby laici měli představu o tom, jaká slova kněží říkají.

Utajení nejdůležitější části liturgie – přepodstatnění svatých darů – má symbolický charakter. Ani obsah modliteb, ani jednání kléru nejsou v církvi „tajemstvím pro nezasvěcené“, ale provádějí se za plotem, aby se zdůraznila důležitost a nesrozumitelnost eucharistie.

Každý křesťan, který se snaží studovat víru, má příležitost navštěvovat zvláštní liturgie, kde se ve službě dělají přestávky, aby vysvětlili, co se děje.

• Ep. Vissarion Nechaev „Vysvětlení božské liturgie“.
• Jana Zlatoústého „Komentáře k božské liturgii“.
• A. I. Georgijevskij. Řád božské liturgie.

Žalm 33 a propuštění

Za písně spravedlivého Joba: „Buď požehnáno jméno Páně od nynějška až na věky“, jde kněz znovu k oltáři. V mnoha církvích poté začnou zpívat Žalm 33, který učí věřící pokyny pro nadcházející den. V této době farníci rozebírají antidoron vyjmutý z oltáře – součást obslužné prosfory používané k výrobě Beránka. Všechny tyto akce připomínají věřícím dávný zvyk „jídla lásky“, který křesťané uspořádali po eucharistii.

Na konci 33. žalmu kněz pronáší propuštění – krátkou modlitbu, kde se prostřednictvím modliteb Matky Boží a svatých dne žádá o Boží milosrdenství pro všechny věřící. Sbor odpovídá mnohaletým „Náš velký Pán a Otec Cyril...“.

Po liturgii je v mnoha kostelech zvykem sloužit modlitbu.

Texty pro sbor

Ve specializovaných prodejnách lze zakoupit literaturu věnovanou následování a výkladu liturgie, stejně jako noty pro zpěvy. Pro ředitele kůru a čtenáře je vhodné použít tištěný text, který obsahuje neměnné zpěvy večerních a ranních bohoslužeb, liturgie a celonočního bdění. Texty ke sboru jsou ke stažení na portálu Azbuka.Ru.

Hlavní bohoslužbou v pravoslavné církvi je božská liturgie. Naši předkové velmi dobře věděli, co to je, i když tomu říkali masové. Katolíci tomu říkají mše.

Počátky tohoto uctívání sahají až do raného křesťanství. Od té doby uplynulo mnoho času, samotný kostel prošel vnějšími změnami, ale základ liturgie a její symbolika zůstaly stejné.

Vývoj křesťanské bohoslužby

Tradice bohoslužeb sahá až do starozákonních dob. Přesně tak to vnímali první křesťané, kteří byli v očích společnosti považováni za židovskou sektu. Bylo to pochopitelné – svatí apoštolové pocházeli z Palestiny, dostali židovskou výchovu a řídili se příkazy svých předků.

Ale právě tehdy, v letech prvních kázání odrážených ve Skutcích apoštolů, začínají dějiny moderní služby.

Kázání a eucharistie

Stoupenci Kristova učení se ani zdaleka netěšili výsadnímu postavení v Římské říši. Byli pronásledováni, a tak se jejich schůzky konaly tajně. Pro schůzky byl vybrán něčí dům nebo dokonce hřbitov, který podle římských zákonů dal přítomným dočasnou imunitu.

Křesťané žijící v Palestině zpočátku volně navštěvovali Jeruzalémský chrám. Tato praxe byla zastavena po židovské válce, kdy byl Jeruzalém zničen římskými vojsky a mezi Židy a křesťany došlo ke konečnému zlomu.

Apoštolové Pavel a Barnabáš během svých misií dospěli k závěru, že obrácené pohany není třeba přesvědčovat, aby poslouchali Mojžíšova zákona. To platilo jak pro každodenní život, tak pro uctívání. Apoštolové věřili, že nové učení je určeno všem lidem bez ohledu na jejich původ. V zásadě to nemohlo zapadnout do rámce judaismu a chrámu a nebylo to nutné. Věřilo se, že člověk může sloužit Pánu po celém světě.

První bohoslužby spočívaly ve čtení žalmů, modlitbách, kázání a vzpomínání na Poslední večeři. Poslední je nejdůležitější – byla to vzpomínka na události, které vedly k popravě Krista. Doprovázelo ji lámání chleba a pití vína, které symbolizovalo tělo a krev Páně. To se později stalo svátostí zvanou Eucharistie.

A když jedli, Ježíš vzal chléb, požehnal ho, lámal, dal jim a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé tělo. I vzal kalich, vzdal díky a dal jim ho, a všichni z něho pili. A řekl jim: Toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé.

V Lukášově evangeliu se také zmiňuje o pokračování jeho slov – „ čiňte to na mou památku».

Od té doby je přijímání těla a krve Kristovy nedílnou součástí uctívání.

Vývoj v prvních stoletích

Křesťanství, které se rozšířilo po celém Středomoří, stále více získávalo rysy celosvětového učení. Tomu napomohla řecká filozofie, která organicky vstoupila do teologických děl apologetů.

Liturgický obřad nabývá také helénských rysů. Například sborový zpěv, který bohoslužbu doprovází, pochází konkrétně z Balkánu. Postupně je identifikována skupina církevních služebníků a je dodržována kontinuita svěcení. Přestože rituál ve svých klíčových rysech navazoval na bohoslužbu v jeruzalémském chrámu, byl mu vkládán jiný význam. Důležité rozdíly mezi křesťanským uctíváním a židovským uctíváním jsou následující:

1. odmítnutí krvavé oběti – ačkoli je přítomen oltář;
2. dostupnost svěcení pro každého křesťana, nikoli pro potomky Árona;
3. místem služby může být celý svět;
4. Časový rámec bohoslužby se rozšířil – křesťané se modlili i v noci.

Tento postoj ke službě nebyl náhodný. Žid byl považován za spravedlivého, pokud dodržoval Mojžíšův zákon a byl věrný jeho liteře. Křesťan se neřídil literou, ale duchem a víra samotná pro něj byla důležitější.

Po legalizaci nauky za Konstantina Velikého dostali křesťané církevní budovy a bohoslužba se začala rozvíjet moderním směrem. V každou hodinu se objeví služba, je schválen seznam svátostí, požadavky jsou systematizovány - křest, svatba, pomazání a stává se praxí v předvečer Velikonoc. Ústřední svátostí však zůstává eucharistie, která se stala základem božské liturgie.

Struktura a praxe služeb

Abychom měli představu o principu, na kterém je sestavován rozvrh bohoslužeb, stojí za to připomenout, že má svůj původ ve Starém zákoně a den v církvi se počítá poněkud jinak. Začínají v 18 hodin, ne o půlnoci.

Pojem liturgických hodin

Hodiny uctívání se nazývají modlitba, načasované na konkrétní denní dobu. V kostele to trvá asi patnáct minut a je navrženo tak, aby odvedlo pozornost věřícího od každodenních starostí. Tato praxe sahá až do starověku: je známo, že apoštolové se modlili ve stanovené hodiny.

Denní cyklus služeb lze znázornit takto:

Slovo „stráž“ se používalo ve starověkém Izraeli - podle tohoto plánu se bezpečnost v obydlených oblastech změnila. Čas se tehdy určoval podle polohy slunce nad obzorem, ale v moderní praxi se častěji používají obyčejné hodiny.

Mezi časovanými modlitbami se koná jedna nebo druhá služba.

Denní služby a jejich názvy

Obvykle lze všechny bohoslužby v kostele rozdělit na:

1. večer;
2. ráno;
3. během dne.

Mezi první patří nešpory a komplinie. Nešpory začínají v 17:00, tedy hodinu před začátkem nového dne. V souladu s tím se komplinie slaví od 21:00. Půlnoční úřad a maturanty jsou považovány za noční a končí modlitbou první hodiny v 7 hodin ráno. Denní modlitba se čte v 9, 12 a 15 hodin (nazývají se třetí, šestá a devátá hodina).

Liturgie se původně konala před nešporami – v raném křesťanství to byla běžná praxe, stejně jako noční bohoslužby. Později to bylo přesunuto na ráno a nyní běží od 9 do oběda. Přísné nařízení v této věci neexistuje, a proto, abyste zjistili, kdy se v konkrétním kostele liturgie slouží, je lepší podívat se na rozpis bohoslužeb.

V závislosti na půstu, svátcích a speciálních termínech se služby mohou lišit. Před Velikonocemi se tedy koná celonoční vigilie, která kombinuje nešpory, kompliár a půlnoční úřad.

V některé dny se liturgie nekoná – například na Velký pátek. Místo toho se čtou obrazové – bohoslužba, při které se opakují liturgické zpěvy, ale neslaví se svátost eucharistie.

Obsah a sled liturgie

Na rozdíl od večerních a nočních bohoslužeb se liturgie koná téměř denně, s výjimkou některých dnů půstu a Vánoc, středy a pátku sýrového týdne (týden před půstem) a řady dalších dnů.

Následek svátosti eucharistie

Při této bohoslužbě se připomíná celý Kristův život, od Vánoc až po smrt na kříži. Je rozdělena do tří částí, z nichž každá je podávána podle zvláštní hodnosti:

1. Proskomedia.
2. Liturgie katechumenů.
3. Liturgie věřících.

V první části za zavřenými dveřmi oltáře kněz připravuje chléb a víno k přijímání a čte modlitby za zdraví a pokoj členů církve. Tuto modlitbu stojí za to dělat i pro farníky. Když je příprava dokončena, čtou se třetí a šestá hodina, během kterých se připomíná Narození Krista a proroctví o něm.

Někteří lidé se mylně domnívají, že první část je nějaká liturgie o zdraví. O co jde, není zcela jasné: při přípravě Darů se čtou modlitby za zdraví i za pokoj a uctívá se památka svatých, proroků a apoštolů.

Liturgie katechumenů má připravit ty, kdo se modlí ke svátosti. Byl tak pojmenován, protože v dávných dobách se ho účastnili lidé, kteří nepřijali křest, ale připravovali se na něj. Říkalo se jim katechumeni.

Začíná antifonálním zpěvem hymny „Jednorozený syn“. Poté následuje malý vchod s evangeliem, po kterém následuje zpěv a čtení. Zpěv žalmů, zvaný prokeimenon, předchází čtení apoštola, po kterém následuje kázání. Čtení evangelia předchází střídání s verši ze žaltáře. Poté opět následuje kázání.

Tato část liturgie je zakončena litanií – prosbou o modlitbu v podání kněze a sboru. Toto je rozpoznatelná část bohoslužby – na každý verš přečtený knězem sbor odpovídá zpěvem „Pane, smiluj se“, „Tobě, Pane“ nebo „Amen“. V této době dělají farníci znamení kříže.

V dávných dobách poté katechumeni odešli a dveře chrámu se zavřely, aby pokračovali. Nyní to nedělají, ale ti, kteří nejsou pokřtěni, se dalších služeb neúčastní.

Liturgie věřících začíná zpěvem cherubské písně, při které se odehrává Velký vstup. Královské dveře oltáře se otevírají, jáhen s kadidelnicí prochází kolem trůnu, oltáře, ikonostasu, kněze a lidu. Zároveň čte Žalm 50. Víno a chléb jsou přeneseny z oltáře na trůn, načež se brány zavřou.

Po předložení Darů se přečte Vyznání víry. Dělají to všichni farníci a před recitováním Vyznání víry se musíte pokřižovat.

Následuje nejstarší a základní část liturgie – anafora. V pravoslavných chrámech je to pětidílná eucharistická modlitba, kterou čte kněz. Pořadí čtení je následující:

1. Vstup nebo předmluva;
2. Sanctus;
3. Anamnéza - vzpomínka na Poslední večeři;
4. Epikléze – vzývání Ducha svatého pro posvěcení Darů;
5. Přímluva je přímluva za živé i mrtvé.

Během anafory dochází k transpozici či transsubstanciaci Darů – stávají se Tělem a Krví Kristovým.

Po anafoře se přečte „Otče náš“ a začíná samotné přijímání. Děti se k ní dají vzít jen tak, ale dospělí by se měli nejprve vyzpovídat a tři dny se postit. Duchovní nejprve přijímají přijímání, následují muži a nakonec ženy a děti.

Na konci bohoslužby farníci políbí oltářní kříž.

Symbolický význam liturgie

Jak již bylo zmíněno dříve, liturgie reprodukuje hlavní momenty pozemského života Krista. Někteří teologové to považují za nadčasovou vzpomínku. Každý liturgický úkon má více než jeden význam. Takže u proskomedia se víno ředí vodou - to je přímý odkaz na okamžik, kdy jeden z vojáků probodl ukřižovaného Krista kopím a z díry se vylila krev a voda. Nástroj používaný k odříznutí částic z prosfory v proskomedii se nazývá kopie a má tvar stejného kopí.

Samotný oltář, na kterém se proskomedia odehrává, je obrazem jeskyně, kde se narodil Ježíš, a paténa, kde jsou umístěny částice prosfory, je Boží hrob.

Samotný rituál reprodukuje starodávnou oběť s jediným rozdílem, že oběť je nekrvavá: Ježíš dal svou krev za celý svět na kříži.

Na celou liturgii je nahlíženo ze stejného úhlu pohledu. Malý vchod do liturgie katechumenů je tedy Kristovým vstupem do kázání, které se čte v této části bohoslužby. Velký vchod symbolizuje utrpení a smrt na kříži. Zvláštní pozornost je věnována památce Poslední večeře – ta se stala prototypem svátosti eucharistie.

Varianty liturgie v byzantském obřadu

Tradičně tomu tak bylo že v pravoslavných chrámech je možné vést pět druhů liturgie, ale v praxi se nejčastěji provádějí tři z nich:

• Liturgie Jana Zlatoústého se slaví, jak se říká, standardně. Toto je klasická možnost, která by se měla řídit plánem nastíněným v předchozích kapitolách. Jediné, co se dnes přesouvá na konec bohoslužby, je kázání. Stal se jakýmsi rozlučkovým slovem a jeho témata jsou různorodá, a proto se jeho trvání nemusí vejít do standardních časových úseků.
• Liturgie Bazila Velikého se slaví desetkrát ročně – v předvečer Vánoc a Zjevení Páně, během Velkého půstu a v den památky sv. Bazila Velikého. Vyznačuje se delšími modlitbami – sám světec trval na volné modlitbě. Před čtením „Otče náš...“ kněz nečte „Je hodno jíst...“, ale „Raduje se v tobě...“ neboli sváteční hodný.
• Liturgie Řehoře Dvoeslova, nebo, jak se také říká, předem posvěcené dary, se slouží pouze v postní době a několika svátcích, pokud na toto období připadají. Hlavním rozdílem mezi touto liturgií je absence Proskomedia - přijímání se provádí se stejnými dary, které byly zasvěceny dříve. Tato služba se koná ve večerních hodinách.
• Liturgie apoštola Jakuba slaví některé církve v den jeho památky. Jeho hlavními rozdíly jsou postavení kněze – stojí čelem ke stádu, čte nahlas tajné modlitby a přijímá přijímání po částech: nejprve kněz podává laikovi kousek chleba a pak mu jáhen dává napít vína.
• Liturgie apoštola Jakuba se koná v řadě farností Ruské pravoslavné církve v zahraničí. To, co ji odlišuje od ostatních, je formulace Anaphora: Přímluva v ní následuje předmluvu.

Ti, kteří se chtějí zúčastnit liturgie, by měli vědět, že by se neměli bát navštívit chrám. Musí se ale dodržovat určitá pravidla.

V předvečer svátosti je nutné pokání. Chcete-li to udělat, musíte jít do chrámu den předem, promluvit si s knězem a vyzpovídat se. Před odchodem do kostela se dodržuje půst, a pokud to zdraví dovolí, je lepší nejíst vůbec.

Nenechte si ujít začátek služby. Včasným příchodem můžete předložit poznámky o zdraví a míru před Proskomedií a také se zúčastnit modlitby třetí a šesté hodiny. Je prostě nezdvořilé přeskakovat hodiny, koneckonců eucharistie není šamanský rituál, ale svátost, ve které věřící přijímají Tělo a Krev Kristovu.

Není třeba chodit kolem chrámu z rohu do rohu. To ostatním brání v modlitbě.

Během samotného přijímání by se člověk neměl shlukovat kolem oltáře. Přistoupí k němu, zkříží ruce na prsou, vlevo pod pravou, a vysloví své jméno. Poté, co jste přijali Tělo a Krev, musíte políbit okraj poháru.

Před přijímáním by se ženy měly zdržet nošení dekorativní kosmetiky, zejména rtěnky. Značky na lžíci nebo látce používané k otírání rtů po přijímání zkazí událost pro ostatní farníky.

Z bohoslužby odcházejí nejdříve po políbení kříže a modlitbě.

O liturgii aneb Jak se vymanit ze začarovaného kruhu - průvodce akcí od Archimandrita Spiridona (Khodanich).

– Jaký je hlavní význam liturgie? Z jakých částí se skládá?

– V překladu z řečtiny znamená slovo λειτουργία službu a společnou věc. Liturgie je hlavní bohoslužba naší církve, při níž se slaví největší svátost díkůvzdání a vděčnosti Bohu (řecky εὐ-χᾰριστία) – eucharistie.

Svátost eucharistie neboli přijímání nás, lidi – Boží stvoření, nejtěsněji spojuje se Stvořitelem a dává nám možnost stát se dědici Božího království.

Bohužel tento svět podle apoštola Jana Teologa „leží zcela ve zlu“ (1 Jan 5,19) a my velmi často zapomínáme nebo nechceme myslet na to, že se neskládáme pouze z těla, ale také o duši. O tělo se plně staráme: zahříváme ho, krmíme, poskytujeme mu pohodlí, ale nepamatujeme si na rajského ptáka, který žije v nás – duši. Ale Spasitelova slova jsou určena nám všem: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Pokud člověku záleží jen na tělesném blahu, pak jeho duše bez duchovní potravy umírá, stává se, jak se říká, živou mrtvolou. Bohužel jsem viděl lidi, kteří dosáhli hodně materiálně, ale v jejich očích je prázdnota a není tam žádná opravdová radost a klid, svoboda. Jakmile vzrostou jejich schopnosti, okamžitě se zvýší jejich potřeby a místo svobody najdou další otroctví. Tento kruh je nekonečný a marný... marnost, dokud člověk nenajde Krista a Jeho přikázání, jejichž naplnění nám dává skutečnou radost a svobodu. Ti, kteří žijí pouze pro tělo, jsou odsouzeni k záhubě. Slovy apoštola: „Skutky těla jsou známy; jsou to: cizoložství, smilstvo, nečistota, chlípnost, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, závist, hněv, svár, neshody, (pokušení), kacířství, nenávist, vražda, opilství, výtržnictví a podobně. Varuji vás, jak jsem vás již dříve varoval, že ti, kdo činí tyto věci, nezdědí Boží království“ (Galatským 5:19-21).

V chrámu Božím, který je odrazem Království nebeského na zemi, člověk opouští ruch pozemského života, setkává se s Bohem a tím, že se s Ním nejdůvěrněji spojuje ve svátosti přijímání, dostává neocenitelnou pomoc, nejen fyzické, ale také, což je nejdůležitější, duchovní. Koneckonců, schopnost milovat, odpouštět a vydržet je síla lidské duše. Když jsme přijali tuto moc od Boha, naplňujeme Kristovo přikázání a s láskou si navzájem dosvědčujeme, že jsme Jeho učedníci: „Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13: 35). Liturgie nám poskytuje autentický život v Kristu, a nikoli marnou existenci. Liturgie je skutečně, jak řekl metropolita Veniamin (Fedčenkov): „...Boží lampa, zapálená Kristem Spasitelem, je diamant zakoupený Jeho Krví.“

Liturgie se skládá ze tří částí: proskomedia, Liturgie katechumenů a Liturgie věřících.

– Kdy se slavila první liturgie?

– První liturgii slavil v Matce všech křesťanských církví – ve večeřadle Sionu samotný Náš Pán Ježíš Kristus. Shromáždil své apoštoly při Poslední večeři a slavil svátost eucharistie. Kristus lámal chléb se slovy: „...Vezměte, jezte: toto je Mé Tělo. A vzal kalich, vzdal díky, dal jim ho a řekl: „Pijte z něj všichni, neboť toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů“ (Matouš 26: 26-28).

– Co je nejdůležitější součástí liturgie?

– Nejdůležitější částí liturgie je Liturgie věřících, při které se při eucharistickém kánonu svaté Dary: chléb a víno připravené na proskomedii mocí a působením Ducha svatého proměňují v pravé Tělo a pravou Krev Kristovou a jsou obětovány jako spásná oběť za lidi Bohu Otci, poté jsou podávány věřícím ke společenství.

– Co znamenají slova z liturgie „Svatý svatým“? Je nutné se při těchto slovech poklonit až k zemi?

– Obětování svatých Darů se odehrává na oltáři se zataženou oponou (katapitasma). Kněz zvedne svatého Beránka nad paténu a prohlásí: „Svatý svatým“, to znamená, že dosvědčuje, že svaté dary mohou být dávány pouze svatým. Modlící se na to s pocitem vlastní hříšnosti odpovídají: „Jeden je svatý, jeden je Pán, Ježíš Kristus ke slávě Boha Otce. Amen".

Svatý Mikuláš Cabasilas také píše: „Kněz prohlašuje: „Svatý svatým“, jako by říkal: „Toto je chléb života, který vidíte; spěchejte k přijímání, ale ne všichni, ale jen ti, kdo jsou svatí, protože svaté je dovoleno jen svatým.“ Zde nazývá svatými nejen ty, kteří jsou dokonalí ve ctnosti, ale také všechny, kteří o tuto dokonalost usilují, ačkoli ji ještě nedosáhli.“

Existuje také praxe poklonit se zemi při slovech „Svatý Svatému“ a arcibiskup Averky (Taushev) nám o tom říká: „Existuje také zvyk (který není akceptován všemi) poklonit se zemi. na začátku eucharistického kánonu - bezprostředně po zvolání „Děkujeme Pánu“ a zvoláním „Svatý svatých“.

Církevní charta nevyžaduje klanění až k zemi v neděli, ve dnech velkých dvanácti svátků, od narození Krista do Zjevení Páně, od Velikonoc do Letnic. Všechna tato pravidla nám dali svatí otcové v dekretech ekumenických koncilů: 20. pravidlo prvního ekumenického koncilu a 90. pravidlo šestého ekumenického koncilu.

– Jak byste se měli chovat při kadidlo v kostele: obrátit tvář k jáhnovi nebo k oltáři?

– V odpovědi na tuto otázku by bylo vhodné citovat slova z „Vysvětlujícího typikonu“ Michaila Nikolajeviče Skabalanoviče, pravoslavného teologa, exegeta a liturgisty, profesora: „Když se kadidlo provádí na posvátných předmětech – ikonách, chrámu, vztahuje se to k Bohu. vzdávajíce Mu náležitou čest a chválu. Když se kadidelnice obrací k lidem, svědčí to o tom, že Duch svatý sestupuje na všechny věřící jako na ty, kdo nesou Boží obraz. Podle tradice je zvykem poklonit se v reakci na cenzování. V kostele byste měli vždy stát čelem k oltáři, takže se k němu při kadidlování neotáčet zády, stačí se mírně otočit ke knězi s kadidelnicí a uklonit se.“

Otázka je nejednoznačná, protože mnozí se mohou ptát: jak se potom kněz otočí zády k trůnu a řekne: „Pokoj všem“? S největší pravděpodobností od nás Kristus očekává uctivé naplnění všech činů konaných s čistým srdcem.

– Je možné opustit kostel ihned po přijímání?

- Pouze v případě nouze! Je-li to možné, musíte počkat do konce liturgie. Představte si, jak se majitel domu urazí, když jeho hosté odejdou před koncem dovolené? A přišli jsme do chrámu k Bohu! Když máte účast na Svatých tajemstvích Krista, musíte naslouchat modlitbám vděčnosti a uctívat kříž a děkovat Bohu za jeho milosrdenství a lásku.

– Když jáhen volá na liturgii: „Katechumeni, sklánějte své hlavy před Pánem“ – potřebují všichni křesťané sklonit hlavu?

– Termín „katechumenát“ (katechumenát) se poprvé objevuje ve spisech Klementa Alexandrijského (kolem roku 150) a první podrobný popis katechumena (katechumenátu) v křesťanských komunitách náleží Hippolytovi Římskému (kolem roku 170).

Pokud jde o samotné katechumeny, jsou to lidé, kteří ještě nepřijali křest, ale již se učí základům víry, učí se křesťanská dogmata a přejí si přijmout křest svatý. Proto by takoví lidé měli sklonit hlavu během volání jáhna.

– Co je to proskomedia?

– Jak bylo uvedeno výše, proskomedia (z řeckého προσκομιδή - obětování, obětování) je první částí božské liturgie. Proskomedii provádí biskup nebo kněz na Svatém oltáři a prostřednictvím zvláštních posvátných obřadů se z přineseného chleba (prosfora) a vína připravuje látka pro eucharistii, přičemž se vzpomíná na všechny členy Církve, živé i zesnulé. .

– Jaký je minimální počet účastníků liturgie?

– Dva lidé: kněz a čtenář sboru. Pán v evangeliu nám říká: „...Jestliže se dva z vás na zemi dohodnou, že o něco prosí, pak jim můj Otec v nebi udělá vše, o co budou prosit, protože tam, kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem uprostřed nich.“ (Matouš 18:19–20).

Rozhovor s Natalyou Goroškovovou

Božská liturgie

Nejdůležitější bohoslužba je Božská liturgie. Vykonává se na něm velká Svátost – proměna chleba a vína v Tělo a Krev Páně a přijímání věřících. Liturgie v překladu z řečtiny znamená společnou práci. Věřící se shromažďují v kostele, aby společně oslavovali Boha „jedními ústy a jedním srdcem“ a měli účast na Svatých Kristových tajemstvích. Následují tedy příklad svatých apoštolů a samotného Pána, kteří se shromáždili k poslední večeři v předvečer zrady a utrpení Spasitele na kříži, pili z poháru a jedli chléb, který jim dal, uctivě naslouchat Jeho slovům: „Toto je mé tělo...“ a „toto je má krev...“

Kristus přikázal svým apoštolům vykonávat tuto svátost a apoštolové tomu učili své nástupce – biskupy a presbytery, kněze. Původní název této svátosti díkůvzdání je Eucharistie (řecky). Veřejná služba, při které se slaví eucharistie, se nazývá liturgie (z řeckého litos – veřejná a ergon – služba, práce). Liturgie se někdy nazývá mše, protože se obvykle předpokládá, že se slaví od svítání do poledne, tedy v době před večeří.

Pořadí liturgie je následující: nejprve se připravují předměty ke svátosti (nabízené dary), potom se věřící připravují na svátost a nakonec se koná samotná svátost a přijímání věřících. je rozdělena do tří částí, které se nazývají:

Proskomedia
Liturgie katechumenů
Liturgie věřících.

Proskomedia.Řecké slovo proskomedia znamená obětování. Tak se jmenuje první část liturgie na památku zvyku prvních křesťanů přinášet chléb, víno a vše potřebné k bohoslužbě. Proto se samotný chléb, používaný k liturgii, nazývá prosfora, tedy oběť.

Božská liturgie
Prosfora by měla být kulatá a skládá se ze dvou částí jako obraz dvou přirozeností v Kristu - Božské a lidské. Prosphora se peče z pšeničného kynutého chleba bez jakýchkoli přísad kromě soli.

Na vrcholu prosfory je vytištěn kříž a v jeho rozích jsou počáteční písmena Spasitelova jména: „IC XC“ a řecké slovo „NI KA“, což dohromady znamená: Ježíš Kristus vítězí. K vykonání svátosti se používá červené hroznové víno, čisté, bez jakýchkoli přísad. Víno se mísí s vodou na památku toho, že ze Spasitelovy rány na kříži vytékala krev a voda. Pro proskomedia se používá pět prosfor na památku, že Kristus nasytil pět tisíc lidí pěti chleby, ale prosfora, která je připravena k přijímání, je jednou z těchto pěti, protože je jeden Kristus, Spasitel a Bůh. Poté, co kněz a jáhen vykonali vstupní modlitby před zavřenými Královskými dveřmi a oblékli si posvátná roucha na oltáři, přistoupí k oltáři. Kněz vezme první (beránek) prosforu a třikrát na ni udělá kopii obrazu kříže se slovy: „Na památku Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. Z této prosfory kněz vyřízne střed ve tvaru krychle. Tato krychlová část prosfory se nazývá Beránek. Je umístěn na paténě. Potom kněz udělá kříž na spodní straně Beránka a probodne jeho pravou stranu kopím.

Poté se do misky nalije víno smíchané s vodou.

Druhá prosfora se nazývá Matka Boží, je z ní vyjmuta částečka na počest Matky Boží. Třetí se nazývá devítiřádový, protože je z něj vyjmuto devět částic na počest Jana Křtitele, proroků, apoštolů, svatých, mučedníků, svatých, nežoldáků, Joachima a Anny – rodičů Matky Boží a svatých. chrámu, dne svatých a také na počest světce, jehož jméno se slaví liturgie.

Ze čtvrté a páté prosfory se vyjímají částice pro živé a mrtvé.

Na proskomediích se také vyjímají částice z prosfor, které věřící slouží k odpočinku a zdraví svých příbuzných a přátel.

Všechny tyto částice jsou umístěny ve zvláštním pořadí na paténě vedle Beránka. Po dokončení všech příprav na slavení liturgie položí kněz na paténu hvězdu, přikryje ji a kalich dvěma malými přikrývkami a poté vše přikryje velkým přikrývkem, který se nazývá vzduch, a obětovaný uklízí. Dary, žádajíce Pána, aby jim požehnal, pamatujte na ty, kteří tyto dary přinesli, a na ty, pro které byly přineseny. Během proskomedia se v kostele čte 3. a 6. hodina.

Liturgie katechumenů. Druhá část liturgie se nazývá liturgie „katechumenů“, protože při jejím slavení mohou být přítomni nejen pokřtění, ale i ti, kteří se na přijetí této svátosti připravují, tedy „katechumeni“.

Jáhen poté, co obdržel požehnání od kněze, vychází z oltáře na kazatelnu a hlasitě prohlašuje: „Požehnej, Mistře“, to znamená, žehnej shromážděným věřícím, aby zahájili bohoslužbu a účastnili se liturgie.

Kněz ve svém prvním zvolání oslavuje Nejsvětější Trojici: "Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků." Sboristé zpívají „Amen“ a jáhen pronáší Velké litanie.

Sbor zpívá antifony, tedy žalmy, které mají zpívat střídavě pravý a levý sbor.

Požehnaný jsi, Pane
Žehnej, má duše, Pánu a všemu, co je ve mně, Jeho Svatému Jménu. Dobrořečte Pánu, má duše
a nezapomeň na všechny Jeho odměny: Ten, který očišťuje všechny tvé nepravosti, Ten, který uzdravuje všechny tvé nemoci,
kdo vysvobodí tvé břicho z rozkladu, kdo tě korunuje milosrdenstvím a štědrostí, kdo naplní tvé dobré touhy: tvé mládí bude obnoveno jako orel. Štědrý a milosrdný, Pane. Dlouho trpělivý a hojně milosrdný. Žehnej mé duši, Pánu a celé mé vnitřní bytosti, Jeho Svatému Jménu. Buď požehnán, Pane

a "Chvála má duše, Hospodine...".
Chval Pána, má duše. Chválit budu Hospodina v břiše, zpívat budu svému Bohu, dokud budu.
Nedoufejte v knížata, v lidské syny, neboť v nich není spásy. Jeho duch odejde a vrátí se do své země, a v ten den zahynou všechny jeho myšlenky. Blahoslavený, kdo má za pomocníka Boha Jákobova, doufá v Hospodina, svého Boha, který učinil nebe i zemi, moře a vše, co je v nich; zachovávání pravdy navěky, přinášení spravedlnosti uraženým, dávání jídla hladovým. Pán rozhodne o spoutaných; Hospodin činí slepého moudrým; Pán pozvedá utlačované; Hospodin miluje spravedlivé;
Pán chrání cizince, přijímá sirotka a vdovu a ničí cestu hříšníků.

V závěru druhé antifony se zpívá píseň „Jednorozený syn...“. Tato píseň předkládá celé učení Církve o Ježíši Kristu.

Jednorozený Syn a Slovo Boží, On je nesmrtelný a chtěl, aby se naše spasení vtělilo
od svaté Bohorodice a věčné Panny Marie, neměnně učiněné člověkem, za nás ukřižované, Kriste, Bože náš, pošlapávajícího smrt smrtí, Ten z Nejsvětější Trojice, oslavený Otci a Duchu Svatému,
zachraň nás.

V ruštině to zní takto: „Zachraň nás, Jednorozený Synu a Slovo Boží, Nesmrtelný, který jsi se rozhodl být inkarnován pro naše spasení od Svaté Bohorodice a Věčné Panny Marie, která se stala člověkem a nezměnila se. , ukřižovaný a smrtí pošlapaný, Kristus Bůh, jedna z Nejsvětější Trojice osob, oslavená spolu s Otcem a Duchem svatým. Po malé litanii sbor zpívá třetí antifonu – evangelijní „blahoslavenství“. Královské dveře se otevírají do Malého vchodu.

Ve svém království, pamatuj na nás, Pane, až přijdeš do svého království.
Blahoslavení chudí duchem, neboť pro ně je království nebeské.
Blahoslavení, kdo pláčou, neboť oni budou potěšeni.
Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi.
Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni.
Blahoslavení milosrdenství, neboť bude milosrdenství.
Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.
Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť tito budou nazváni syny Božími.
Blahoslavené vyhnání pravdy kvůli nim, neboť to je Království nebeské.
Blahoslavení jste, když vám budou hanobit a urážet vás a říkat všemožné zlé věci proti vám, kteří mi lžete kvůli mně.
Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi hojná.

Na konci zpěvu kněz a jáhen, který nese oltářní evangelium, vyjdou na kazatelnu. Po požehnání od kněze se jáhen zastaví u Královských dveří a zvedne evangelium a prohlásí: „Moudrost, odpusť“, to znamená, že věřícím připomíná, že brzy uslyší čtení evangelia, proto musí stát. rovně a s pozorností (odpustit znamená rovně).

Vstup kléru do oltáře s evangeliem se nazývá Malý vchod, na rozdíl od Velkého vchodu, který se koná později při liturgii věřících. Malý vchod připomíná věřícím, že se poprvé objevilo kázání Ježíše Krista. Sbor zpívá „Pojď, pokloňme se a padněme před Kristem“. Zachraň nás, Synu Boží, vstal z mrtvých a zpívá Ti: Aleluja." Poté se zpívá troparion (neděle, svátek nebo svatý) a další hymny. Pak se zpívá Trisagion: Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi (třikrát). (Poslouchat 2,55 mb)

Čte se apoštol a evangelium. Při čtení evangelia stojí věřící se skloněnou hlavou a s úctou naslouchají svatému evangeliu.

Po přečtení evangelia, při zvláštních litaniích a litaniích za zemřelé, se prostřednictvím poznámek vzpomíná na příbuzné a přátele věřících modlících se v kostele.

Po nich následují litanie ke katechumenům. Liturgie katechumenů končí slovy „Katechumen, pojď ven“.

Liturgie věřících. Tak se jmenuje třetí část liturgie. Zúčastnit se mohou pouze věřící, tedy ti, kteří byli pokřtěni a nemají žádný zákaz od kněze nebo biskupa. Na liturgii věřících:

1) Dary jsou přeneseny z oltáře na trůn;
2) věřící se připravují na svěcení Darů;
3) Dary jsou posvěceny;
4) věřící se připravují na přijímání a přijímají přijímání;
5) pak se děkuje za přijímání a propuštění.

Po recitaci dvou krátkých litanií se zpívá cherubínský hymnus: „Jako cherubíni tajně tvořící hymnus Trisagion na Životodárnou Trojici, odložme nyní všechny světské starosti. Jako kdybychom pozdvihli krále všech, andělé neviditelně udělují hodnosti. Aleluja, aleluja, aleluja." V ruštině to zní takto: „My, tajemně zobrazující cherubíny a zpívající trisagion Trojice, která dává život, nyní opustíme starost o všechny všední věci, abychom mohli oslavit Krále všech, jehož neviditelně andělští řadí slavnostně oslavit. Aleluja."

Před cherubínskou hymnou se otevřou královské dveře a jáhen soucítí. V této době se kněz tajně modlí, aby Pán očistil jeho duši a srdce a rozhodl se vykonat svátost. Poté kněz zvedne ruce a třikrát pronese první část cherubské písně v tichém tónu a jáhen ji také dokončí v tónu. Oba jdou k oltáři přenést připravené Dary na trůn. Diákon má vzduch na levém rameni, paténu nese oběma rukama a přikládá si ji na hlavu. Kněz nese Svatý pohár před sebou. Opouštějí oltář severními bočními dveřmi, zastavují se u kazatelny a obracejí své tváře k věřícím a modlí se za patriarchu, biskupy a všechny pravoslavné křesťany.

Jáhen: Náš velký pán a otec Alexy, Jeho Svatost patriarcha moskevský a celé Rusi a náš nejctihodnější lord (jméno diecézního biskupa) metropolita (nebo: arcibiskup, nebo: biskup) (titul diecézního biskupa), může Pán Bůh vždy pamatuje ve svém království, nyní i vždycky a na věky věků.

Kněz: Kéž si Pán Bůh pamatuje na vás všechny, pravoslavné křesťany, ve svém království vždy, nyní a navždy, navždy a navždy.

Poté kněz a jáhen vstoupí královskými dveřmi k oltáři. Tak probíhá Velký vstup.

Přinesené Dary se položí na trůn a přikryjí vzduchem (velký kryt), zavřou se Královské dveře a zatáhne se opona. Zpěváci dokončí cherubskou hymnu. Při přenášení Darů z oltáře na trůn si věřící vzpomínají, jak Pán šel dobrovolně trpět na kříži a zemřít. Stojí se skloněnou hlavou a modlí se ke Spasiteli za sebe a své blízké.

Po Velkém vstupu pronese jáhen prosební litanie, kněz žehná přítomným slovy: „Pokoj všem“. Poté se prohlásí: „Milujme se navzájem, abychom vyznávali jednomyslně“ a sbor pokračuje: „Otec, Syn a Duch svatý, Trojice, Jednopodstatné a Nedělitelné“.

Poté, obvykle celým chrámem, se zpívá krédo. Jménem církve stručně vyjadřuje celou podstatu naší víry, a proto by měla být vyslovována ve společné lásce a se stejným smýšlením.

Symbol víry
Věřím v jednoho Boha, Otce všemohoucího, Stvořitele nebe a země, viditelného pro všechny a neviditelného. A v Jediného Pána Ježíše Krista, Syna Božího, Jednorozeného, ​​který se narodil z Otce přede všemi věky. Světlo ze světla, pravý Bůh z pravého Boha, zrozený nestvořený, jednopodstatný s Otcem, Jemuž bylo všechno. Pro nás, člověče, a pro naši spásu, který jsi sestoupil z nebe a vtělil ses z Ducha svatého a Panny Marie a stal se člověkem. Ukřižován za nás pod Pontským Pilátem, trpěl a byl pohřben. A vstal z mrtvých třetího dne podle Písem. A vstoupil do nebe a sedí po pravici Otce. A ten, který přijde, bude opět souzen se slávou od živých i mrtvých, Jeho království nebude mít konce. A v Duchu svatém, životodárném Pánu, který vychází z Otce, který je oslaven s Otcem a Synem, který mluvil proroci. V jednu svatou katolickou a apoštolskou církev. Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů. Doufám ve vzkříšení mrtvých a život v příštím století. Amen.

Po zpívání vyznání víry přichází čas obětovat „svatou oběť“ s bázní Boží a jistě „v pokoji“, bez jakékoli zloby nebo nepřátelství vůči někomu.

"Staňme se laskavými, staňme se bázlivými, přinášejme světu svaté oběti." V reakci na to sbor zpívá: „Milosrdenství pokoje, oběť chvály“.

Dary pokoje budou obětí díkůvzdání a chvály Bohu za všechna Jeho dobrodiní. Kněz žehná věřícím slovy: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska (láska) Boha a Otce a společenství (společenství) Ducha svatého se všemi vámi. A pak volá: „Běda srdce, které máme,“ to znamená, že budeme mít srdce nasměrovaná vzhůru k Bohu. Na to zpěváci jménem věřících odpovídají: „Imámové Pánu“, to znamená, že už máme srdce nasměrovaná k Pánu.

Nejdůležitější část liturgie začíná slovy kněze „Děkujeme Pánu“. Děkujeme Pánu za všechna Jeho milosrdenství a skláníme se až k zemi a zpěváci zpívají: „Je důstojné a spravedlivé uctívat Otce, Syna a Ducha svatého, Nepodstatnou a nedělitelnou Trojici.

V této době kněz v modlitbě zvané eucharistická (tedy díkůvzdání) oslavuje Pána a Jeho dokonalost, děkuje Mu za stvoření a vykoupení člověka a za všechna Jeho nám známá i neznámá milosrdenství. Děkuje Pánu za přijetí této nekrvavé oběti, ačkoli je obklopen vyššími duchovními bytostmi – archanděly, anděly, cherubíny, serafy, „zpívají vítěznou píseň, křičí, volají a mluví“. Kněz pronáší tato poslední slova tajné modlitby nahlas. Zpěváci k nim přidávají andělskou píseň: „Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů, nebesa i země jsou naplněny Tvou slávou. Tato píseň, která se nazývá „Serafim“, je doplněna slovy, jimiž lid vítal Pánův vjezd do Jeruzaléma: „Hosanna na výsostech (to je ten, kdo žije v nebi) Požehnaný, který přichází (tj. kdo chodí) ve jménu Páně. Hosanna na výsostech!"

Kněz pronáší zvolání: "Zpívej píseň vítězství, pláč, pláč a mluví." Tato slova jsou převzata z vidění proroka Ezechiela a apoštola Jana Teologa, kteří ve zjevení viděli Boží trůn obklopený anděly s různými obrazy: jeden měl podobu orla (slovo „zpívající“ se vztahuje k to), druhé v podobě telete („pláče“), třetí v podobě lva („volání“) a konečně čtvrté v podobě muže („slovně“). Tito čtyři andělé neustále volali: "Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů." Při zpěvu těchto slov kněz tajně pokračuje v děkovné modlitbě, oslavuje dobro, které Bůh lidem posílá, svou nekonečnou lásku k Jeho stvoření, která se projevila příchodem Syna Božího na zem.

Při vzpomínce na Poslední večeři, při které Pán ustanovil svátost svatého přijímání, kněz hlasitě pronáší slova, která při ní pronesl Spasitel: „Vezměte, jezte, toto je mé tělo, které bylo za vás zlomeno na odpuštění hříchů. “ A také: „Pijte z ní všichni, toto je má Krev Nového zákona, která se prolévá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů. Nakonec kněz, připomínajíc v tajné modlitbě Spasitelův příkaz konat přijímání, oslavující Jeho život, utrpení a smrt, vzkříšení, nanebevstoupení a druhý příchod ve slávě, hlasitě pronáší: „Tvůj z Tvého, co se ti nabízí za všechny a pro všechny." Tato slova znamenají: „Přinášíme ti, Pane, tvé dary od tvých služebníků kvůli všemu, co jsme řekli.

Zpěváci zpívají: „Zpíváme Ti, dobrořečíme Ti, děkujeme Ti, Pane. A my se modlíme, Bože náš."

Kněz v tajné modlitbě prosí Pána, aby seslal svého svatého Ducha na lidi stojící v kostele a na obětované dary, aby je posvětil. Potom kněz třikrát tlumeně přečte troparion: „Pane, který jsi seslal ve třetí hodině skrze svého apoštola svého Ducha svatého, neodnímej nám toho, který je dobrý, ale obnov nás, kteří se modlíme. Jáhen pronáší dvanáctý a třináctý verš 50. žalmu: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože...“ a „Neodmítej mě od své přítomnosti...“. Potom kněz požehná Svatého Beránka ležícího na paténě a říká: "A učiň tento chléb čestným Tělem svého Krista."

Potom kalichu požehná a říká: „A v tomto kalichu je drahocenná Krev tvého Krista. A nakonec dary požehná spolu se slovy: „Překlad Duchem svatým“. V těchto velkých a svatých chvílích se Dary stávají skutečným Tělem a Krví Spasitele, i když vypadají stejně jako předtím.

Kněz s jáhnem a věřící se před svatými Dary klaní až k zemi, jako by byli samotným Králem a Bohem. Po posvěcení darů kněz v tajné modlitbě prosí Pána, aby ti, kdo přijímají přijímání, byli posíleni v každé dobré věci, aby jim byly odpuštěny hříchy, aby přijali Ducha svatého a dosáhli Království nebeského, které Pán dovolí. aby se obrátil se svými potřebami k sobě a neodsuzoval je pro nehodné společenství. Kněz vzpomíná na svaté a zvláště na Pannu Marii a hlasitě prohlašuje: „Mimořádně (tedy zvláště) o nejsvětější, nejčistší, nejblahoslavenější a nejslavnější Panně Marii Theotokos a Panně Marii,“ a sbor odpovídá s písní chvály:
Je hodno jíst, jako jsi skutečně požehnaná, Matku Boží, vždy požehnanou a Neposkvrněnou a Matku našeho Boha. Velebíme Tě, nejčestnější Cherubín a bez srovnání nejslavnější Serafime, který jsi zrodil Boha Slovo bez porušení.

Kněz se dál tajně modlí za mrtvé a přejde k modlitbě za živé, hlasitě „nejprve“ vzpomíná na Jeho Svatost patriarchu, vládnoucího diecézního biskupa, sbor odpovídá: „A všichni a všechno,“ to jest se ptá Pane, aby pamatoval na všechny věřící. Modlitba za živé končí zvoláním kněze: „A dej nám jedněmi ústy a jedním srdcem (to jest jednomyslně), abychom oslavovali a oslavovali Tvé nejčestnější a nejvelkolepější jméno, Otec a Syn, a Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků."

Nakonec kněz žehná všem přítomným: „A ať je s vámi všemi milosrdenství velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista.
Litanie k prosbě začíná: „Pamatujíce na všechny svaté, modleme se znovu a znovu v pokoji k Pánu. To znamená, že když jsme si vzpomněli na všechny svaté, modleme se znovu k Pánu. Po litanii kněz prohlašuje: "A dej nám, ó Mistře, smělost (směle, jak děti žádají svého otce), abychom se odvážili (odvážili se) vzývat Tebe, Nebeského Boha Otce, a mluvit."

Modlitbu „Otče náš...“ poté obvykle zpívá celá církev.

Kněz slovy „Pokoj všem“ znovu žehná věřícím.

Jáhen, stojící v tuto dobu na kazatelně, je opásán křížem s orarionem, aby za prvé bylo pro něj pohodlnější sloužit knězi při přijímání, a za druhé, aby vyjádřil svou úctu k svatým Darům, imitace serafů.

Když jáhen zvolá: „Pojďme se zúčastnit,“ opona královských dveří se zavře jako připomínka kamene, který byl přivalen k Božímu hrobu. Kněz zvedne svatého Beránka nad paténu a hlasitě prohlásí: „Svatý svatým“. Jinými slovy, svaté dary mohou být udělovány pouze svatým, tedy věřícím, kteří se posvětili modlitbou, půstem a svátostí pokání. A když si věřící uvědomí svou nehodnost, odpovídají: „Je jen jeden svatý, jeden Pán, Ježíš Kristus, ke slávě Boha Otce.

Nejprve duchovní přijímají přijímání u oltáře. Kněz láme Beránka na čtyři části přesně tak, jak byl rozřezán u proskomedia. Část s nápisem „IC“ je spuštěna do mísy a také se do ní nalévá teplo, tedy horká voda, jako připomínka toho, že věřící pod rouškou vína přijímají pravou Kristovu Krev.

Druhá část Beránka s nápisem „ХД“ je určena pro přijímání kléru a části s nápisy „NI“ a „KA“ pro přijímání laiků. Tyto dvě části jsou rozřezány opisem podle počtu přijímajících na malé kousky, které se spouštějí do kalicha.

Zatímco duchovní přijímají přijímání, sbor zpívá zvláštní verš, který se nazývá „svátostný“, a také nějaký zpěv vhodný pro tuto příležitost. Ruští církevní skladatelé napsali mnoho posvátných děl, která nejsou zahrnuta do kánonu uctívání, ale jsou v tomto konkrétním čase prováděna sborem. Obvykle se v tuto dobu káže kázání.

Nakonec se Královské dveře otevírají pro společenství laiků a jáhen se svatým pohárem v rukou říká: „Přistupujte s bázní Boží a vírou.

Kněz čte modlitbu před svatým přijímáním a věřící si ji opakují: „Věřím, Pane, a vyznávám, že jsi skutečně Kristus, Syn Boha živého, který přišel na svět spasit hříšníky, před nimiž Jsem první." Také věřím, že toto je vaše nejčistší tělo a toto je vaše nejčestnější krev. Modlím se k tobě: smiluj se nade mnou a odpusť mi mé hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, slovem, skutkem, poznáním i nevědomostí, a dej mi účastnit se bez odsouzení Tvých nejčistších tajemství, pro odpuštění hříchů a věčné život. Amen. Tvá tajná večeře dnes, Synu Boží, přijmi mě jako účastníka, protože to tajemství neprozradím tvým nepřátelům, ani tě nepolíbím jako Jidáš, ale vyznám tě jako zloděj: pamatuj na mě, ó Pane, ve svém království. Kéž mi, Pane, není přijímání Tvých svatých tajemství k soudu nebo odsouzení, ale k uzdravení duše i těla.“

Účastníci se ukloní k zemi a sepjatýma rukama zkříženýma na prsou (pravá ruka nahoře vlevo), uctivě přistoupí ke kalichu a sdělí knězi své křestní jméno dané při křtu. Není potřeba se před kelímkem křižovat, protože jej můžete při neopatrném pohybu zatlačit. Sbor zpívá „Přijměte Tělo Kristovo, ochutnejte nesmrtelnou fontánu“.

Po přijímání políbí spodní okraj svatého kalicha a jdou ke stolu, kde ho zapijí teplem (kostelní víno smíchané s horkou vodou) a dostanou kousek prosfory. Děje se tak proto, aby v ústech nezůstala ani nejmenší částečka Svatých Darů a aby člověk hned nezačal jíst běžné každodenní jídlo. Poté, co všichni přijali přijímání, kněz přinese kalich k oltáři a spustí do něj částice odebrané z bohoslužby a přinesené prosfory s modlitbou, aby Pán svou krví smyl hříchy všech, kteří byli připomínáni na liturgii. .

Potom žehná věřícím, kteří zpívají: „Viděli jsme pravé světlo, přijali jsme nebeského Ducha, našli jsme pravou víru, uctíváme nedělitelnou Trojici: neboť ta, která nás spasila, je.

Jáhen nese paténu k oltáři a kněz vezme do rukou posvátný pohár a žehná s ním modlící se. Toto poslední zjevení Svatých Darů před přenesením na oltář nám ​​připomíná Nanebevstoupení Páně do nebe po Jeho Vzkříšení. Když se věřící naposledy poklonili svatým darům jako samotnému Pánu, děkují mu za přijímání a sbor zpívá píseň vděčnosti: „Ať jsou naše rty naplněny tvou chválou, Pane, neboť zpíváme tvou sláva, neboť jsi nás učinil hodnými podílet se na Tvých Božských, nesmrtelných a životodárných Mystériích; zachovej nás ve své svatosti a vyuč nás své spravedlnosti po celý den. Aleluja, aleluja, aleluja."

Jáhen pronáší krátkou litanii, ve které děkuje Pánu za přijímání. Kněz stojící u Svatého stolce složí antimension, na kterém stál pohár a paténa, a položí na něj oltářní evangelium.

Hlasitým proklamováním „Půjdeme v pokoji“ dává najevo, že liturgie končí a věřící se brzy mohou v klidu a míru vrátit domů.

Potom kněz čte modlitbu za kazatelnou (protože se čte za kazatelnou): „Požehnej těm, kdo ti žehnají, Pane, a posvěť ty, kdo v tebe důvěřují, zachraň svůj lid a žehnej svému dědictví, zachovej naplnění své církve , posvěť ty, kdo milují nádheru svého domu, veleb je svým Božstvím silou a neopouštěj nás, kteří v tebe důvěřujeme. Dej svůj pokoj, svým církvím, kněžím a všemu svému lidu. Neboť každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Tebe, Otče světel. A tobě posíláme slávu, díkůvzdání a uctívání Otci i Synu i Duchu svatému nyní i vždycky i na věky věků."

Sbor zpívá: „Požehnáno buď jméno Páně od nynějška až na věky“.

Kněz naposledy požehná věřícím a s křížem v ruce, čelem k chrámu, říká propuštění. Poté všichni přistoupí ke kříži, aby jeho políbením potvrdili svou věrnost Kristu, na jehož památku byla vykonána božská liturgie.

Liturgie předem posvěcených darů

Jedná se o službu, která se koná především ve dnech zvláštní abstinence a hlubokého půstu: ve středu a v pátek během všech dnů Svatých letnic.

Liturgie předem posvěcených darů Svou povahou jde především o večerní bohoslužbu, přesněji o přijímání po nešporách.

Během Velkého půstu je podle církevní charty ve středu a v pátek úplná abstinence od jídla až do západu slunce. Tyto dny zvláště intenzivního fyzického a duchovního výkonu jsou posvěceny očekáváním společenství Těla a Krve Kristovy a toto očekávání nás podporuje v našem výkonu, jak duchovním, tak fyzickém; cílem tohoto počinu je radost z čekání na večerní přijímání.

Bohužel dnes se toto chápání liturgie předem posvěcených darů jako večerního přijímání prakticky vytratilo, a proto se tato bohoslužba slaví všude, hlavně ráno, jako je tomu nyní.

Bohoslužba začíná Velkými nešporami, ale prvním zvoláním kněze: „Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků!“, stejně jako při Janově liturgii Chrysostom nebo svatý Basil Veliký; Všechny bohoslužby jsou tedy zaměřeny na naději Království; je to duchovní očekávání, které definuje celý velký půst.

Poté, jako obvykle, následuje čtení žalmu 103: „Dobrořeč, duše má, Hospodinu!“ Kněz čte modlitby světla, ve kterých žádá Pána, aby „naplnil naše rty chválou... abychom mohli zvelebovat svaté jméno“ Páně, „po zbytek tohoto dne se vyhýbat různým nástrahám zlý,“ „strávit zbytek dne bezúhonně před svatou Slávou.“ Pánové.

Na konci čtení žalmu 103 pronáší jáhen Velké litanie, kterými začíná celá liturgie.

„Modleme se k Pánu v pokoji“ jsou první slova litanií, která znamenají, že své modlitby musíme začít v duchovním pokoji. Za prvé, nezbytnou podmínkou naší účasti na bohoslužbě je smíření s každým, proti komu křivdíme, koho jsme sami urazili. Sám jáhen se nemodlí, pouze pomáhá při bohoslužbě a svolává lid k modlitbě. A my všichni, když odpovídáme „Pane, smiluj se!“, se musíme zúčastnit společné modlitby, protože samotné slovo „Liturgie“ znamená společnou službu.

Každý člověk, který se modlí v kostele, není pasivním divákem, ale účastníkem bohoslužby. Jáhen nás vyzývá k modlitbě, kněz se modlí za všechny shromážděné v kostele a všichni se společně účastníme bohoslužby.

Během litanií kněz čte modlitbu, kde prosí Pána, aby „vyslyšel naši modlitbu a poslouchal hlas naší modlitby“.

Na konci litanie a zvolání kněze začne čtenář číst 18. kathisma, která se skládá ze žalmů (119–133), nazývaných „písně nanebevstoupení“. Zpívalo se na schodech jeruzalémského chrámu a stoupalo po nich; byla to píseň lidí, kteří se scházeli k modlitbě a připravovali se na setkání s Bohem.

Při čtení první části kathismy kněz odloží evangelium, rozvine svatou antimenzi, načež jej Beránek, posvěcený na nedělní liturgii, pomocí opisu a lžíce přenese do patény a umístí před ním zapálená svíčka.

Poté jáhen vysloví tzv. „malé“ litanie. „Modleme se znovu a znovu v pokoji k Pánu“, tj. "Znovu a znovu v pokoji se modleme k Pánu." "Pane, smiluj se," odpovídá sbor a s ním i všichni shromáždění. V tuto chvíli se kněz modlí:

„Pane, nekárej nás ve svém hněvu a netrestej nás ve svém hněvu... Osvěť oči našich srdcí, aby poznaly Tvou Pravdu... neboť Tvé je panství a Tvé je království a moc a sláva."

Poté druhá část čtení 18. kathismy, při níž kněz třikrát kyní trůn svatými Dary a sklání se před trůnem až k zemi. Znovu se pronáší „malá“ litanie, během níž kněz čte modlitbu:

„Pane Bože náš, pamatuj na nás, své hříšné a neslušné služebníky... dej nám, Pane, vše, oč prosíme za spásu, a pomoz nám, abychom Tě milovali a báli se Tě z celého srdce... neboť jsi dobrý a dobročinný Bůh ...“

Čte se poslední, třetí část kathismy, při které se přenášejí svaté Dary z trůnu na oltář. To bude poznamenáno zazvoněním zvonu, po kterém by měli všichni shromážděni pokleknout na důležitost a posvátnost tohoto okamžiku. Po přenesení Svatých Darů na oltář se znovu rozezní zvonek, což znamená, že již můžete vstát z kolen.

Kněz nalévá víno do poháru, přikrývá svaté nádoby, ale nic neříká. Četba třetí části kathismy je dokončena, znovu se pronesou „malé“ litanie a zvolání kněze.

Sbor začíná zpívat verše ze žalmů 140 a 141: „Pane, volal jsem k tobě, vyslyš mě!“ a stichera pro tento den.

Stichera- Jedná se o liturgické poetické texty, které odrážejí podstatu slaveného dne. Při tomto zpěvu jáhen kritizuje oltář a celý kostel. Zatínání je symbolem modliteb, které přednášíme Bohu. Za zpěvu stichery na „A teď“ duchovenstvo slavnostně vstoupí. Primát čte modlitbu:

„Večer, jako ráno a v poledne, Tě chválíme, žehnáme a modlíme se k Tobě... nedopusť, aby se naše srdce odvrátila od zlých slov nebo myšlenek... vysvoboď nás ode všech, kdo lapají naše duše. .. Veškerá sláva, čest a uctívání náleží Tobě, Otci i Synu i Duchu svatému.“

Kněží vyjdou na solea (vyvýšená plošina před vchodem do oltáře) a primas žehná Svatému vchodu slovy: „Požehnaný je vchod tvých svatých, vždy nyní a vždycky a na věky věků. !“ Jáhen kreslí kadidelnicí svatý kříž a říká: "Moudrost, odpusť mi!" „Odpustit“ znamená „stůjme vzpřímeně, s úctou“.

Ve starověké církvi, kdy byla bohoslužba mnohem delší než dnes, ti, kdo se shromáždili v chrámu, seděli a vstávali ve zvláště důležitých okamžicích. Jáhenův výkřik, který vyzývá ke vzpřímenému a uctivému postoji, nám připomíná důležitost a svatost prováděného Vstupu. Sbor zpívá starodávný liturgický hymnus „Tiché světlo“.

Kněží vstupují na svatý oltář a vystupují na hornaté místo. V tomto bodě uděláme speciální zastávku, abychom vysvětlili další kroky. Přeji nám všem, abychom se smysluplně účastnili konané bohoslužby.

Po "Tichém světle"
Milovaní v Pánu, bratři a sestry! Vchod byl dokončen, duchovenstvo vystoupilo na hornaté místo. V těch dnech, kdy se nešpory slaví odděleně, je vstup a výstup na vyvýšené místo vrcholem bohoslužby.

Nyní je čas zazpívat speciální prokeemnu. Prokeimenon je verš z Písma svatého, nejčastěji ze žaltáře. Pro prokemnu je zvolený verš obzvláště silný, výrazný a vhodný pro danou příležitost. Prokeimenon se skládá z verše, správně nazývaného prokeimenon, a jednoho nebo tří „verší“, které předcházejí opakování prokeimenon. Prokeimenon dostal své jméno, protože předchází čtení z Písma svatého.

Dnes uslyšíme dvě pasáže z Písma svatého Starého zákona, převzaté z knih Genesis a Přísloví Šalamounových. Pro lepší pochopení budou tyto pasáže čteny v ruském překladu. Mezi těmito čteními, která se nazývají paremie, se koná rituál připomínající především doby, kdy Velký půst byl především přípravou katechumenů na křest svatý.

Při čtení prvního přísloví si kněz vezme zapálenou svíčku a kadidelnici. Na konci čtení kněz kreslí kadidelnicí svatý kříž a říká: „Moudrost, odpusť!“, čímž vyzývá ke zvláštní pozornosti a úctě a poukazuje na zvláštní moudrost obsaženou v přítomném okamžiku.

Potom se kněz obrátí ke shromážděným a požehná jim: "Světlo Kristovo osvěcuje každého!" Svíčka je symbolem Krista, Světla světa. Zapálení svíčky při čtení Starého zákona znamená, že všechna proroctví se naplnila v Kristu. Starý zákon vede ke Kristu, stejně jako postní doba vede k osvícení katechumenů. Světlo křtu, spojující katechumeny s Kristem, otevírá jejich mysl, aby pochopili Kristovo učení.

Podle ustálené tradice si v tuto chvíli všichni shromáždění pokleknou, jak je varovalo zvonění. Poté, co kněz pronese slova, zazvoní zvonek jako připomínka, že lze vstát z kolen.

Následuje druhá pasáž Písma z knihy Šalamounových Přísloví, která bude rovněž přečtena v ruském překladu. Po druhém čtení ze Starého zákona se podle pokynů listiny zpívá pět veršů z nešpor žalmu 140, počínaje veršem: „Ať je má modlitba napravena jako kadidlo před vámi.“

V dobách, kdy liturgie ještě nenabyla dnešní slavnosti a sestávala pouze z přijímání při nešporách, se tyto verše zpívaly při přijímání. Nyní tvoří nádherný kajícný úvod do druhé části bohoslužby, tzn. k samotné Liturgii předem posvěcených darů. Za zpěvu „Ať se to napraví...“ všichni shromážděni leží na zemi a kněz stojící u oltáře uklízí oltář a pak oltář, na kterém jsou umístěny Svaté Dary.

Na závěr zpěvu kněz pronese modlitbu, která doprovází všechny postní bohoslužby – modlitbu svatého Efraima Syrského. Tato modlitba, doprovázená poklonami k zemi, nás připravuje ke správnému pochopení naší postní práce, která nespočívá v pouhém omezování se v jídle, ale ve schopnosti vidět a bojovat s vlastními hříchy.

Ve dnech, kdy se liturgie předem posvěcených darů kryje s patronátním svátkem nebo v jiných případech stanovených listinou, jsou předepsána čtení apoštolské epištoly a úryvek z evangelia. Dnes takové čtení charta nevyžaduje, což znamená, že se to nestane. Před celou litanií uděláme ještě jednu zastávku, abychom lépe porozuměli dalšímu průběhu bohoslužby. Pán pomoz všem!

Po „Nechte to opravit...“
Milovaní bratři a sestry v Pánu! Nešpory skončily a nyní je celým dalším průběhem bohoslužby samotná Liturgie předem posvěcených darů. Nyní jáhen vyhlásí zvláštní litanii, kdy vy i já musíme zesílit své modlitby. Při recitaci této litanie se kněz modlí, aby Pán přijal naše vroucí modlitby a seslal je dolů ke svému lidu, tzn. na nás, všechny shromážděné v chrámu, očekávajíce od něho nevyčerpatelnou milost, Jeho bohaté štědrosti.

Na Liturgii předem posvěcených darů neexistuje žádná pojmenovaná připomínka živých a mrtvých. Poté následuje litanie pro katechumeny. Ve starověké církvi předcházelo svátosti křtu dlouhé období ohlašování těch, kdo se chtěli stát křesťany.

Půjčil- to je právě čas intenzivní přípravy na křest, který se obvykle konal na Bílou sobotu nebo Velikonoce. Ti, kteří se připravovali na přijetí svátosti křtu, navštěvovali speciální katechetické hodiny, na kterých jim byly vysvětleny základy pravoslavné nauky, aby jejich budoucí život v církvi měl smysl. Katechumeni se také účastnili bohoslužeb, zejména liturgie, které se mohli zúčastnit před litanií katechumenů. Při jejím vyhlášení jáhen vyzývá všechny věřící, tzn. stálí členové pravoslavného společenství, modlete se za katechumeny, aby se nad nimi Pán smiloval, oznamujte je Slovem Pravdy a zjevujte jim evangelium pravdy. A kněz se v této době modlí k Pánu a prosí Ho, aby je (tedy katechumeny) vysvobodil od dávného podvodu a intrik nepřítele... a spojil je s duchovním stádem Kristovým.

Od poloviny postní doby se přidává další litanie o „osvícených“, tzn. již „připravený k osvícení“. Končí období dlouhého katechumena, které ve starověké církvi mohlo trvat i několik let, a katechumeni přecházejí do kategorie „osvícených“ a brzy na nich bude vykonána svátost křtu svatého. Kněz se v této době modlí, aby je Pán posílil ve víře, utvrdil v naději, zdokonalil je v lásce... a ukázal jim hodné údy Kristova Těla.

Potom jáhen říká, že všichni katechumeni, všichni, kteří se připravují na osvícení, by měli opustit kostel. Nyní se v chrámu mohou modlit pouze věřící, tzn. pouze pokřtěné pravoslavné křesťany. Po odstranění katechumenů se čtou dvě modlitby věřících.

V první prosíme o očištění naší duše, těla a citů, druhá modlitba nás připravuje na předání předem posvěcených darů. Pak nastává slavnostní okamžik přenesení Svatých Darů na trůn. Navenek je tento vchod podobný Velkému vchodu za liturgií, ale ve své podstatě a duchovním významu je samozřejmě úplně jiný.

Sbor začíná zpívat zvláštní píseň: „Nyní nebeské mocnosti slouží s námi neviditelně, neboť hle, vchází Král slávy, hle, oběť, tajemně posvěcená, je přenesena.“

Kněz na oltáři se zdviženýma rukama pronáší tato slova třikrát, na což jáhen odpovídá: „Přistupme s vírou a láskou a buďme účastni věčného života. Aleluja, aleluja, aleluja."

Při předávání svatých Darů musí každý uctivě pokleknout.

Kněz u Královských dveří podle ustálené tradice říká tichým hlasem: „Přistupme s vírou a láskou“ a pokládá Svaté Dary na trůn, přikrývá je, ale nic neříká.

Poté se třemi poklonami pronese modlitba svatého Efraima Syrského. Přenos svatých darů byl dokončen a velmi brzy nastane chvíle svatého přijímání duchovenstva a všech, kteří se na to připravovali. K tomu uděláme ještě jednu zastávku, abychom vysvětlili poslední část Liturgie předem posvěcených darů. Pán pomoz všem!

Po Velkém vstupu
Milovaní v Pánu, bratři a sestry! Proběhlo slavnostní přenesení Svatých Darů na trůn a nyní jsme velmi blízko samotnému okamžiku svatého přijímání. Nyní jáhen pronese prosebnou litanii a kněz se v tuto chvíli modlí, aby nás Pán a svůj věrný lid vysvobodil ze vší nečistoty, posvětil duše a těla nás všech, aby s čistým svědomím, bez ostychu tvář, osvícené srdce... můžeme se sjednotit se samotným Tvým Kristem, naším pravým Bohem.

Poté následuje modlitba Páně „Otče náš“, která vždy završí naši přípravu na přijímání. Tím, že ji vyslovíme, modlitbu samotného Krista, přijímáme ducha Kristova za svého, Jeho modlitbu k Otci za svou, Jeho vůli, Jeho touhu, Jeho život za vlastní.

Modlitba končí, kněz nás učí pokoji, jáhen nás všechny vyzývá, abychom sklonili hlavu před Pánem, a v tuto dobu se čte modlitba adorace, kde kněz jménem všech shromážděných prosí Pána, aby ochraňuj Jeho lid a udělej nám všem účast na Jeho životodárných tajemstvích.

Poté následuje zvolání jáhna – „Slyšte nás“, tzn. Buďme pozorní a kněz se dotýká rukou Svatých Darů a zvolá: „Předem posvěcený Svatý – svatým!“ To znamená, že se svatým obětují předem posvěcené svaté dary, tzn. všem věrným dětem Božím, všem, kteří se v tuto chvíli shromáždili v chrámu. Sbor zpívá: „Jeden je svatý, jeden je Pán, Ježíš Kristus, ke slávě Boha Otce. Amen". Královské dveře jsou zavřené a přichází chvíle společenství pro duchovenstvo.

Poté, co přijali svaté přijímání, budou pro všechny dnešní přijímající připraveny svaté Dary a ponořeny do kalicha. Každý, kdo se dnes chystá přijmout přijímání, musí být obzvláště pozorný a soustředěný. Okamžik našeho spojení s Kristem brzy přijde. Pán pomoz všem!

Než farníci přijímají přijímání
Milovaní bratři a sestry v Pánu! Starověká církev neznala jiný důvod k účasti na liturgii, než tam přijímat svaté Dary. Dnes tento eucharistický pocit bohužel zeslábl. A někdy ani netušíme, proč přicházíme do Božího chrámu. Obvykle se každý chce modlit „za něco svého“, ale nyní víme, že pravoslavná bohoslužba a zvláště liturgie není jen modlitbou „o něčem“, je to naše účast na Kristově oběti, je to naše společná modlitba. , společné postavení před Bohem, společná služba Kristu. Všechny modlitby kněze nejsou jen jeho osobní výzvou k Bohu, ale modlitbou za všechny shromážděné, za všechny v církvi. Často to ani netušíme, že toto je naše modlitba, to je naše účast na svátosti.

Účast na bohoslužbách by samozřejmě měla být vědomá. Člověk by se měl během bohoslužby vždy snažit účastnit se svatých Kristových tajemství. Vždyť každý pokřtěný je součástí Těla Kristova a skrze univerzalitu našeho společenství se Kristova církev zjevuje tomuto světu, který „leží ve zlu“.

Církev je Tělo Kristovo a my jsme součástí tohoto Těla, součástí Církve. A abychom se ve svém duchovním životě neztratili, musíme neustále usilovat o sjednocení s Kristem, které je nám dáno ve svátosti svatého přijímání.

Velmi často, když se vydáme na cestu duchovního zdokonalování, nevíme, co máme dělat, jak správně jednat. Církev nám dává vše, co potřebujeme pro naše probuzení. To vše je nám dáno ve svátostech církve. A svátost svátostí, nebo přesněji svátost církve – svátost, která odhaluje samotnou podstatu církve – je svátostí svatého přijímání. Pokud se tedy budeme snažit poznat Krista bez přijímání, pak nikdy neuspějeme.

Krista můžete poznat pouze tím, že jste s Ním, a svátost přijímání je naše brána ke Kristu, kterou musíme otevřít a přijmout Ho do svého srdce.

Nyní nastala chvíle, kdy se každý, kdo chce přijmout přijímání, spojí s Kristem. Kněz se svatým kalichem se před svatým přijímáním pomodlí a každý, kdo se na přijímání připravuje, by je měl pozorně poslouchat. Když se blížíte ke kalichu, musíte si zkřížit ruce na prsou a jasně vyslovit své křestní jméno, po přijetí přijímání políbit okraj kalicha a jít pít.

Podle ustálené tradice mohou přijímat přijímání pouze ty děti, které jsou již schopny přijímat částečku svatého chleba. V této době sbor zpívá zvláštní svátostný verš: „Ochutnejte chléb nebeský a kalich života – a uvidíte, jak dobrý je Pán.“

Po skončení přijímání vstoupí kněz k oltáři a na závěr bohoslužby požehná lidem. Následuje poslední litanie, ve které děkujeme Bohu za společenství nesmrtelných, nebeských a životodárných strašných Kristových tajemství, a poslední modlitba, t. zv. „za kazatelnou“ je modlitba, která shrnuje význam této služby. Po ní kněz pronese propuštění se zmínkou o dnes oslavovaných svatých, a to je především Ctihodná matka Marie Egyptská a svatý Řehoř Dvoeslov, papež římský, světec dosud nerozdělené starověké církve. , ke kterému sahá tradice slavení Liturgie předem posvěcených darů.

Tím bude služba dokončena. Přeji Boží pomoc všem shromážděným a doufám, že dnešní neustále komentovaná bohoslužba nám všem pomůže lépe pochopit smysl a účel pravoslavné bohoslužby, abychom měli chuť do budoucna stále více chápat naše pravoslavné dědictví, skrze smysluplnou účast na bohoslužbě, skrze účast na svátostech Církve svaté. Amen.

Celonoční bdění

Celonoční bdění, neboli celonoční bdění, je bohoslužba, která se koná večer v předvečer zvláště uctívaných svátků. Spočívá ve spojení nešpor s matinkami a první hodinou a obě nešpory i matutiny se slaví slavnostněji a s větším osvětlením chrámu než v jiné dny.

Tato bohoslužba se nazývá celonoční bdění, protože v dávných dobách začínalo pozdě večer a pokračovalo celou noc až do svítání.

Poté, z blahosklonnosti k slabostem věřících, začali tuto bohoslužbu začínat o něco dříve a dělat škrty ve čtení a zpěvu, a proto to nyní končí ne tak pozdě. Dřívější název jeho celonočního bdění zůstal zachován.

Nešpory

Nešpory ve svém složení připomínají a zobrazují doby Starého zákona: stvoření světa, pád prvních lidí, jejich vyhnání z ráje, jejich pokání a modlitbu za spásu, pak naději lidí, podle Božího zaslíbení, v Spasitele a nakonec i naplnění tohoto zaslíbení.

Nešpory, během celonočního bdění, začínají otevřením královských dveří. Kněz a jáhen tiše kadí oltář a celý oltář a oblaka kadidlového dýmu naplňují hlubiny oltáře. Tato tichá cenzura znamená počátek stvoření světa. „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“. Země byla beztvará a prázdná. A Duch Boží se vznášel nad prvotní hmotou země a vdechoval do ní životodárnou sílu. Ale stvořitelské slovo Boží ještě nebylo vyslyšeno.

Nyní však kněz, stojící před trůnem, s prvním zvoláním oslavuje Stvořitele a Stvořitele světa - Nejsvětější Trojici: „Sláva Nejsvětější a Nepodstatné, životodárné a nedělitelné Trojici, vždy, nyní a navždy a na věky věků." Poté třikrát vyzývá věřící: „Pojďte, klanějme se našemu králi Bohu. Pojď, pokloňme se a padněme před Kristem, naším Králem Bohem. Pojď, pokloňme se a padnujme samotnému Kristu, králi a našemu Bohu. Pojď, pokloňme se a padněme před Ním." Neboť „všechno povstalo skrze Něho (to jest existovat, žít) a bez Něho nepovstalo nic, co bylo stvořeno“ (Jan 1:3).

V reakci na toto volání sbor slavnostně zpívá 103. žalm o stvoření světa a oslavuje Boží moudrost: „Dobrořeč mé duši, Hospodine! Požehnaný jsi, Pane! Pane, můj Bože, velmi ses povýšil (t. j. velmi) ... všechno jsi stvořil moudrostí. Nádherná jsou Tvá díla, Hospodine! Sláva Tobě, Pane, který jsi všechno stvořil!

Při tomto zpěvu kněz odchází od oltáře, prochází mezi lidmi a cení celý kostel i modlící se a jáhen ho předchází se svíčkou v ruce.

Vysvětlení Celonoční vigilie
Každý den
Tento posvátný obřad připomíná modlícím se nejen stvoření světa, ale také počáteční, blažený, rajský život prvních lidí, kdy Bůh sám procházel mezi lidmi v ráji. Otevřené královské dveře znamenají, že nebeské dveře byly tehdy otevřené všem lidem.

Ale lidé, svedeni ďáblem, porušili vůli Boží a zhřešili. Svým pádem lidé ztratili svůj blažený nebeský život. Byli vyhnáni z ráje – a nebeské dveře se jim zavřely. Na znamení toho se po vykonání cenzení v chrámu a na konci zpěvu žalmu královské dveře zavřou.

Jáhen opouští oltář a stojí před zavřenými královskými dveřmi, jako kdysi Adam před zavřenými branami nebes, a prohlašuje velkou litanii:

Modleme se k Pánu v pokoji
Modleme se k Pánu za mír shůry a za spásu našich duší... Modleme se k Pánu, usmiřujíce se se všemi svými bližními, nebuďme vůči nikomu hněvu ani nepřátelství.
Modleme se, aby nám Pán seslal „shůry“ – nebeský pokoj a spasil naše duše...
Po velké litanii a zvolání kněze se zpívají vybrané verše z prvních tří žalmů:

Blahoslavený muž, který se neřídí radami ničemných.
Neboť Hospodin prohlašuje, že cesta spravedlivých zahyne a cesta bezbožných... Blahoslavený muž, který se neradí s bezbožnými.
Neboť Hospodin zná život spravedlivých a život bezbožných zahyne...
Poté jáhen prohlásí malou litanii: „Modleme se znovu a znovu (znovu a znovu) v pokoji k Pánu...

Po malé litanii sbor volá ve verších ze žalmů:

Pane, volal jsem k Tobě, vyslyš mě...
Kéž je má modlitba před tebou napravena jako kadidlo...
Slyš mě Pane... Pane! Vyzývám tě: poslouchej mě...
Nechť je má modlitba směřována jako kadidlo k Tobě...
Slyš mě, Pane!...
Zatímco zpívá tyto verše, jáhen kritizuje kostel.

Tento okamžik uctívání, počínaje zavřením královských dveří, v prosbách velkých litanií a ve zpěvu žalmů, líčí těžkou situaci, které byla lidská rasa vystavena po pádu prvních rodičů, kdy spolu s hříšností objevily se všechny druhy potřeb, nemocí a utrpení. Voláme k Bohu: "Pane, smiluj se!" Prosíme o mír a spásu našich duší. Naříkáme, že jsme poslouchali zlé rady ďábla. Prosíme Boha o odpuštění hříchů a osvobození od potíží a veškerou svou naději vkládáme do Božího milosrdenství. Jáhenská kázeň v této době znamená ty oběti, které byly přinášeny ve Starém zákoně, stejně jako naše modlitby přednesené Bohu.

Ke zpěvu starozákonních veršů: „Pán křičel“ se na počest svátku přidávají stichera, tedy novozákonní hymny.

Poslední stichera se nazývá Theotokos nebo dogmatik, protože se zpívá na počest Matky Boží a stanoví dogma (hlavní učení víry) o vtělení Syna Božího z Panny Marie. O dvanáctých svátcích se místo dogmatiky Matky Boží zpívá na počest svátku zvláštní stichera.

Při zpěvu Matky Boží (dogmatika) se otevírají královské dveře a nastává večerní vstup: z oltáře vychází severními dveřmi svíčkář, za ním jáhen s kadidelnicí a poté kněz. Kněz stojí na ambu čelem ke královským dveřím, žehná vchodu ve tvaru kříže a poté, co jáhen pronese slova: "Odpusť moudrost!" (znamená: naslouchej moudrosti Páně, stůj vzpřímeně, zůstaň vzhůru), vchází spolu s jáhnem královskými dveřmi na oltář a stojí na výšině.

Večerní vstup
V tuto dobu sbor zpívá píseň Synu Božímu, našemu Pánu Ježíši Kristu: „Tiché světlo, svatá sláva Otce Nesmrtelného, ​​Nebeský, Svatý, Požehnaný, Ježíši Kriste! Když jsme přišli na západ od slunce, když jsme viděli večerní světlo, zpíváme o Otci, Synu a Duchu svatém, Bohu. Jsi hoden být za všech okolností svatým hlasem. Synu Boží, dej život, aby tě svět oslavoval. (Tiché světlo svaté slávy, Nesmrtelného Otce na nebesích, Ježíši Kriste! Když jsme dosáhli západu slunce, spatřili jsme večerní světlo, oslavujeme Otce a Syna a Svatého Ducha Božího. Ty, Synu Boha, dárce života, jsou hodni, aby je v každém čase zpívaly hlasy svatých. Proto Tě svět oslavuje).

V této písňové hymně je Syn Boží nazýván tichým světlem od Nebeského Otce, protože nepřišel na zem v plné Boží slávě, ale jako tiché světlo této slávy. Tento hymnus říká, že pouze prostřednictvím hlasů svatých (a ne našich hříšných rtů) Mu může být nabídnuta píseň, která je Ho hodná, a může být vykonána náležitá oslava.

Večerní vstup připomíná věřícím, jak starozákonní spravedliví podle Božích zaslíbení, předobrazů a proroctví očekávali příchod Spasitele světa a jak se zjevil ve světě pro spásu lidského rodu.

Kadidlo s kadidlem u večerního vchodu znamená, že naše modlitby na přímluvu Pána Spasitele stoupají jako kadidlo k Bohu a také značí přítomnost Ducha svatého v chrámu.

Křížové požehnání vchodu znamená, že skrze kříž Páně se nám znovu otevírají nebeské brány.

Po písni: „Quiet Light...“ se zpívá prokeimenon, tedy krátký verš z Písma svatého. V nedělních nešporách se zpívá: „Hospodin kraloval, oděl se krásou“ a v jiné dny se zpívají jiné verše.

Na konci zpěvu prokeimny se o velkých svátcích čtou paremie. Přísloví jsou vybrané pasáže Písma svatého, které obsahují proroctví nebo naznačují prototypy související s oslavovanými událostmi nebo učí pokyny, které se zdají vycházet z osoby těch svatých, jejichž památku si připomínáme.

Po prokemně a parémii pronáší jáhen zvláštní (tj. zesílenou) litanii: „S recitací (řekněme, řekněme, začněme se modlit) všechno, celou duší a všemi myšlenkami, s recitací. ..“

Potom se čte modlitba: „Dej, Pane, abychom dnes večer byli zachováni bez hříchu...“

Po této modlitbě jáhen pronáší prosební litanii: „Naplňme (uveďme do plnosti, obětujme v úplnosti) svou večerní modlitbu k Pánu (Pane)…“

O velkých svátcích se po zvláštní a prosební litanii provádí litanie a žehnání chlebů.

Litia, řecké slovo, znamená společná modlitba. Litiya se provádí v západní části chrámu, poblíž západních vstupních dveří. Tato modlitba ve starověkém kostele se konala v předsálí s cílem dát zde stojícím katechumenům a kajícníkům příležitost zúčastnit se obecné modlitby u příležitosti velkého svátku.

Lithium
Po litii následuje požehnání a posvěcení pěti chlebů, pšenice, vína a oleje, také na památku dávného zvyku rozdávat jídlo modlícím se, kteří občas přicházeli z daleka, aby se mohli občerstvit při dlouhé bohoslužbě. . Pět chlebů je požehnáno na památku Spasitelova nasycení pěti tisíc pěti chleby. Kněz pak během Matins, po políbení slavnostní ikony, pomaže věřící svěceným olejem (olivovým olejem).

Po litii, a není-li provedena, pak po litanii prosebné se zpívá „stichera na verš“. Tak se nazývají speciální básně napsané na památku vzpomínané události.

Nešpory končí čtením modlitby sv. Simeon, Bůh-přijímač: „Nyní propustíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech lidí, světlo ke zjevení jazyky a sláva tvého lidu Izraele“, pak čtením Trisagionu a modlitby Otče náš: „Otče náš...“, zpěvem andělského pozdravu Theotokos: „Panna Matko Boží, raduj se...“ nebo troparu svátku a nakonec třikrát zazpívat modlitbu spravedlivého Joba: „Buď požehnáno jméno Páně od nynějška a navěky,“ závěrečné požehnání kněze: „Buď požehnána milost a láska Páně k lidstvu ty vždycky, teď a vždycky a na věky věků."

Konec nešpor - modlitba sv. Simeon přijímající Boha a andělský pozdrav Theotokos (Theotokos, Panno, Raduj se) - naznačují naplnění Božího zaslíbení o Spasiteli.

Bezprostředně po skončení nešpor, během celonoční vigilie, začíná Matins čtením šesti žalmů.

Matins

Druhá část celonočního bdění - Matins nám připomíná novozákonní dobu: zjevení našeho Pána Ježíše Krista na světě pro naši spásu a Jeho slavné Vzkříšení.

Začátek matutin nás přímo ukazuje na Narození Krista. Začíná doxologií andělů, kteří se zjevili betlémským pastýřům: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle.

Poté se čte šestý žalm, tedy šest vybraných žalmů krále Davida (3, 37, 62, 87, 102 a 142), které zobrazují hříšný stav lidí, naplněný potížemi a neštěstí, a vroucně vyjadřují jedinou naději lidé očekávají Boží milosrdenství. Ctitelé poslouchají Šest žalmů se zvláštní soustředěnou úctou.

Po šesti žalmech pronáší jáhen Velké litanie.

Poté se hlasitě a radostně zpívá krátká píseň s verši o zjevení Ježíše Krista ve světě lidem: „Bůh je Pán a zjevil se nám, požehnaný, který přichází ve jménu Páně!“ tj. Bůh je Pán a zjevil se nám a je hoden oslavení, jde k slávě Páně.

Poté se zpívá troparion, tj. píseň na počest svátku nebo oslavovaného světce, a čtou se kathisma, tedy jednotlivé části žaltáře, sestávající z několika po sobě jdoucích žalmů. Čtení kathismat, stejně jako četba šesti žalmů, nás vyzývá, abychom přemýšleli o našem katastrofálním hříšném stavu a vkládali veškerou naději do milosrdenství a pomoci Boží. Kathisma znamená sedět, protože člověk může sedět při čtení kathismy.

Na konci kathismy pronese jáhen malou litanii a poté se provede polyeleos. Polyeleos je řecké slovo a znamená „velké milosrdenství“ nebo „velké osvícení“.

Polyeleos je nejslavnostnější částí celonočního bdění a vyjadřuje oslavu Božího milosrdenství, které nám bylo prokazováno příchodem Syna Božího na zem a Jeho dokončení díla naší spásy z moci ďábla a smrti. .

Polyeleos začíná slavnostním zpěvem veršů chvály:

Chvalte jméno Hospodinovo, chvalte služebníky Hospodinovy. Aleluja!

Požehnán buď Pán Sionu, který přebývá v Jeruzalémě. Aleluja!

Vyznej Pánu, že je dobrý, neboť jeho milosrdenství trvá navěky. Aleluja!

to znamená, oslavujte Pána, protože je dobrý, protože jeho milosrdenství (k lidem) trvá navěky.

Při zpívání těchto veršů se rozsvítí všechny lampy v chrámu, otevřou se královské dveře a kněz, před nímž jede jáhen se svíčkou, opustí oltář a zapálí kadidlo v celém chrámu na znamení úcty Bůh a jeho svatí.

Polyeleos
Po zpívání těchto veršů se v neděli zpívají speciální nedělní troparia; tedy radostné písně na počest Kristova zmrtvýchvstání, které vyprávějí, jak se andělé zjevili myrhonoscům, kteří přišli k hrobu Spasitele a oznámili jim vzkříšení Ježíše Krista.

O jiných velkých svátcích se místo nedělních troparů zpívá před ikonou svátku zvětšenina, tedy krátký verš chvály na počest svátku nebo světce. (Velebíme tě, otče Nicholasi, a ctíme tvou svatou památku, neboť se za nás modlíš, Kriste, Bože náš)

Velikost
Po nedělních tropariích nebo po zvětšení jáhen přednáší malé litanie, poté prokeimenon a kněz čte evangelium.

Při nedělní bohoslužbě se čte evangelium o Kristově zmrtvýchvstání ao zjevení zmrtvýchvstalého Krista svým učedníkům ao jiných svátcích se čte evangelium, které se týká slavené události nebo oslavení světce.

Čtení evangelia
Po přečtení evangelia se v nedělní bohoslužbě zpívá na počest vzkříšeného Pána slavnostní píseň: „Když jsme viděli Kristovo vzkříšení, klaněme se Svatému Pánu Ježíši, jedinému bezhříšnému. Uctíváme Tvůj kříž, Kriste, a zpíváme a oslavujeme Tvé svaté vzkříšení, neboť ty jsi náš Bůh; Známe (kromě) Tebe jinak, voláme Tvé jméno. Pojďte, všichni věřící, uctívejte svaté Kristovo vzkříšení. Hle, protože radost přišla do celého světa skrze kříž, vždy dobrořečící Pánu, zpíváme Jeho vzkříšení: když jsme vydrželi ukřižování, znič smrt smrtí."

Evangelium je přineseno doprostřed chrámu a věřící ho uctívají. O jiných svátcích věřící uctívají sváteční ikonu. Kněz je pomaže požehnaným olejem a rozdá konsekrovaný chléb.

Po zpěvu: „Zmrtvýchvstání Krista: zpívá se ještě několik krátkých modliteb. Poté jáhen čte modlitbu: „Zachraň, Bože, svůj lid“... a po knězově zvolání: „Milosrdenstvím a štědrost“... se začíná zpívat kánon.

Kánon na matutinách je sbírka písní sestavená podle určitého pravidla. „Canon“ je řecké slovo, které znamená „vládnout“.

Čtení kánonu
Kánon je rozdělen do devíti částí (písní). První sloka každé písně, která se zpívá, se nazývá irmos, což znamená spojení. Zdá se, že tyto irmos spojují celou kompozici kánonu v jeden celek. Zbývající verše každé části (písně) se většinou čtou a nazývají se troparia. Druhý hymnus kánonu jako kajícný hymnus se provádí pouze v postní době.

Zvláštní úsilí bylo vynaloženo při skládání těchto písní: sv. Jana z Damašku, Kosmy z Mayumu, Ondřeje z Kréty (velký kánon pokání) a mnoho dalších. Zároveň byli vždy vedeni určitými zpěvy a modlitbami svatých osob, jmenovitě: proroka Mojžíše (pro 1. a 2. irmos), prorokyně Anny, matky Samuelovy (pro 3. irmos), proroka Habakuka ( za 4 irmů), proroka Izajáše (za 5 irmů), proroka Jonáše (za 6. irmovi), tři mladíky (za 7. a 8. irma) a kněze Zachariáše, otce Jana Křtitele (za 9. ).

Před devátým Irmosem jáhen zvolá: "Velebme Matku Boží a Matku Světla v písni!" a pálí kadidlo v chrámu.

V této době sbor zpívá píseň Theotokos: „Velebí má duše Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli... Ke každému verši je připojen refrén: „Nejpočestnější cherubín a nejslavnější bez srovnání serafín která jsi bez porušení zrodila Boha Slovo, skutečnou Matku Boží, velebíme Tě."

Na závěr písně Matky Boží pokračuje sbor ve zpěvu kánonu (9. píseň).

O obecném obsahu kánonu lze říci následující. Irmosy připomínají věřícím starozákonní časy a události z dějin naší spásy a postupně přibližují naše myšlenky k události Narození Krista. Tropária kánonu jsou věnována novozákonním událostem a představují řadu básní nebo zpěvů na počest Pána a Matky Boží, jakož i na počest oslavované události nebo světce oslavovaného v tento den.

Po kánonu se zpívají žalmy chvály - stichera na chvály - ve kterých jsou všechna Boží stvoření vyzývána k oslavě Hospodina: „Každý dech ať chválí Hospodina...“

Po zpěvu žalmů následuje velká doxologie. Královské dveře se otevřou během zpěvu poslední stichery (o vzkříšení Theotokos) a kněz prohlásí: „Sláva tobě, který jsi nám ukázal světlo! (V dávných dobách toto zvolání předcházelo objevení se slunečního úsvitu).

Sbor zpívá velkou doxologii, která začíná slovy: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle. Chválíme Tě, dobrořečíme Ti, skláníme se, chválíme Tě, děkujeme Ti, velké pro Tvou slávu..."

Ve „velké doxologii“ děkujeme Bohu za světlo dne a za dar duchovního Světla, tedy Kristu Spasiteli, který osvítil lidi svým učením – světlem pravdy.

„Velká doxologie“ končí zpěvem Trisagion: „Svatý Bože...“ a svátečním troparem.

Poté jáhen pronáší dvě litanie za sebou: přísnou a prosebnou.

Matiná na celonoční vigilii končí propuštěním - kněz k věřícím říká: „Kristus, náš pravý Bůh (a v nedělní bohoslužbě: Vstal z mrtvých, Kristus náš pravý Bůh...), s modlitbami sv. Jeho Nejčistší Matka, slavní svatí, apoštol... a všichni svatí, bude mít milost a spasí nás, protože je dobrý a miluje lidstvo.“

Na závěr sbor zpívá modlitbu, kterou Pán zachová po mnoho let pravoslavné biskupství, vládnoucího biskupa a všechny pravoslavné křesťany.

Ihned poté začíná poslední část celonočního bdění – první hodina.

Bohoslužba první hodiny sestává z četby žalmů a modliteb, ve kterých prosíme Boha, aby „ráno vyslyšel náš hlas“ a během dne napravil dílo našich rukou. Bohoslužba 1. hodiny končí vítěznou písní ke cti Matky Boží: „Vyvolenému vojvodu, vítěznému, za osvobození od zlého, zpívejme díkůvzdání služebníkům Tvým, Matce Boží. Ale protože máš nepřemožitelnou moc, osvoboď nás od všech potíží, proto Tě nazýváme: Raduj se, nevěsto nevěsto." V této písni nazýváme Matku Boží „vítězným vůdcem proti zlu“. Poté kněz vyhlásí propuštění 1. hodiny. Tím končí celonoční bdění.