O blahoslavenstvích. Výklad blahoslavenství

Blahoslavenství, která nám dal Spasitel, ani v nejmenším neporušují přikázání zákona. Tato přikázání se naopak vzájemně doplňují.

Desatero Zákona se omezuje na zákaz dělat to, co je hříšné. Blahoslavenství nás učí, jak můžeme dosáhnout křesťanské dokonalosti neboli svatosti.

Desatero přikázání bylo dáno v dobách Starého zákona, aby chránilo divoké a hrubé lidi před zlem. Blahoslavenství byla dána křesťanům, aby jim ukázala, jaké duchovní dispozice by měli mít, aby se stále více přibližovali k Bohu a získávali svatost a zároveň blaženost, tedy nejvyšší stupeň štěstí.

Svatost, zrozená z blízkosti Boha, je nejvyšší blažeností, nejvyšším štěstím, po kterém může člověk toužit.

Starozákonní zákon je zákonem přísné pravdy a novozákonní Kristův zákon je zákonem Boží lásky a milosti, který jediný dává lidem sílu plně dodržovat Boží zákon a přiblížit se dokonalosti.

Ježíš Kristus, který nás volá do věčného Božího království, ukazuje cestu k němu skrze plnění svých přikázání, k jejichž splnění slibuje jako Král nebe a země, věčná blaženost v budoucím věčném životě.

Ježíš Kristus říká:

2. Blahoslavení, kdo pláčou, neboť oni budou potěšeni.

5. Požehnáno buď milosrdenství, že bude milosrdenství.

6. Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.

7. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť tito budou nazváni syny Božími.

8. Blahoslavené vyhnání pravdy kvůli nim, neboť jejich je království nebeské.

9. Blahoslavení jste, když vás budou hanobit a pohrdat vámi a říkat všelijaké zlé věci o vás, že lžete pro mě. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi mnoho.

V každém z těchto výroků nebo pokynů Pána bychom měli rozlišovat na jedné straně učení nebo přikázání a na druhé straně shovívavost nebo slib odměny.

K naplnění blahoslavenství je nutné: komunikace s Bohem - modlitba, interní a externí; bojovat proti hříšným sklonům - půst, abstinence a tak dále.

O prvním blahoslavenství

1. Blahoslavení chudí duchem, neboť jim je království nebeské.

Blahoslavení chudí duchem, to jest pokorní; protože jejich je (to znamená, že jim bude dáno Království nebeské).

Blahoslavení, to znamená nesmírně šťastní a Bohu milí; chudý duchem- pokorní, kteří si jsou vědomi své nedokonalosti a nehodnosti před Bohem a nikdy si nemyslí, že jsou lepší nebo svatější než ostatní; jako- pro, protože; těch- jejich.

Duchovní chudoba

existuje duchovní přesvědčení, že náš život a všechna naše duchovní a fyzická požehnání (jako je život, zdraví, síla, duševní schopnosti, znalosti, bohatství a všemožná světská požehnání), to vše je dar od Boha Stvořitele: bez nebeských pomoci, kterou nelze získat, ani materiální blaho, ani duchovní bohatství - to vše je Boží dar.

Duchovní chudoba se nazývá pokora a její předností je pokora.

Pokora nebo pokora je hlavní křesťanská ctnost, protože je opakem pýchy a všechno zlo na světě pochází z pýchy. První z andělů se stal ďáblem, první lidé zhřešili a jejich potomci se hádají a jsou mezi sebou nepřátelští kvůli pýše. " Počátkem hříchu je pýcha“ (Sir. 10, 15).

Bez pokory je nemožné obrátit se k Bohu, není možná žádná křesťanská ctnost.

Pokora nám dává možnost poznat sami sebe, správně zhodnotit své silné a slabé stránky; blahodárně působí na plnění našich povinností vůči bližním, vzbuzuje a posiluje v nás víru v Boha, naději a lásku k Němu, přitahuje k nám Boží milosrdenství a také naklání lidi k nám.

Slovo Boží říká: „ Obětí Bohu je zlomený duch, zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne"(Ps. 50 , 19); "Bůh pyšným vzdoruje, ale pokorným dává milost“ (Přísl. 3 , 34). „Učte se ode mne,“ vybízí Spasitel, „neboť jsem mírný a pokorný srdcem a najdete odpočinek pro své duše.(Mat. 16 , 29).

Fyzická chudoba nebo chudoba může velmi přispět k získání duchovní chudoby, pokud je tato chudoba nebo chudoba přijímána ochotně a bez stížností. Ale „fyzicky chudí“ nemohou být vždy „duchovně chudí“.

A bohatí mohou být „chudými duchem“, pokud chápou, že viditelné, materiální bohatství podléhá zkáze a pomíjí a že nemůže nahradit bohatství duchovní; když si pamatují slova Páně: „Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou duši, nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši? (Mat. 16 , 26).

Křesťanská pokora však musí být přísně odlišena od sobeckého sebeponižování, které podkopává lidskou důstojnost, jako je patolízalství, nevděčnost atd.

Zároveň se musíme striktně odvrátit od takzvané „ušlechtilé pýchy“ nebo „obrany uražené cti“, odrážející předsudky a škodlivé pověry přetrvávající mezi evropskými národy jako dědictví římského pohanství nepřátelského křesťanství. Pravý křesťan se musí rozhodně zříci těchto předsudků, které vytvořily protikřesťanský a hanebný zvyk soubojů.

Jako odměnu pro chudé duchem, tedy pokorné, Pán Ježíš Kristus slibuje Království nebeské, tedy věčně blažený život. Chudí duchem začínají tuto účast na Božím království pociťovat již zde, skrze víru a naději v Boha, a nakonec a v celé její plnosti ji přijímají v budoucím životě.

O druhém blahoslavenství

2. Blahoslavení, kdo pláčou, neboť oni budou potěšeni.

Blahoslavení, kteří truchlí (pro své hříchy); protože budou utěšeni.

Pláč

Ti, kdo pláčou a truchlí nad svými hříchy; tii- Ony.

Pláč, o kterém se mluví ve druhém blahoslavenství, je především skutečným zármutkem srdce a slzami pokání za hříchy, které jsme spáchali, za naši vinu před milosrdným Bohem (např. pláč apoštola Petra po jeho odmítnutí).

„Boží zármutek způsobuje pokání, které vede ke spasení, ale světský zármutek způsobuje smrt,“ říká apoštol Pavel (2. 7 , 10).

Smutek a slzy způsobené neštěstím, které nás postihne, například smrt lidí nám drahých (sám Kristus proléval slzy při smrti Lazara), mohou být duchovně prospěšné, pokud jsou tyto smutky a slzy prodchnuty vírou a nadějí, trpělivost a oddanost vůli Boží.

Navíc smutek a slzy způsobené soucitem s neštěstím bližního mohou vést k blaženosti, jsou-li tyto slzy upřímné a doprovázené skutky křesťanské lásky k lásce.

Smutek tohoto světa je smutek bez naděje v Boha, který nepochází z vědomí své hříšnosti před Bohem, ale z nespokojenosti ctižádostivých, lačných a sobeckých tužeb. Takový smutek vede skrze sklíčenost a zoufalství k duchovní smrti, někdy doprovázené smrtí fyzickou (sebevraždou). Příkladem takového smutku je Jidáš Iškariotský, který zradil Krista Spasitele.

Jako odměnu těm, kdo pláčou, Pán slibuje, že budou útěchou – obdrží odpuštění hříchů a skrze tento vnitřní pokoj získají věčnou radost, tedy věčnou blaženost.

O třetím blahoslavenství

3.Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi.

Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí (dostanou do vlastnictví) zemi.

Mírný, jemný; jako- protože, protože.

Mírnost je klidnější, křesťanská láska, stav lidského ducha, ve kterém se člověk nikdy nerozčiluje a nedovolí si reptat nejen k Bohu, ale i k lidem.

Pokorní lidé se sami nerozčilují a nedráždí ostatní.

Křesťanská mírnost se projevuje především trpělivým snášením urážek způsobených druhými a je opakem hněvu, zloby, sebevyvyšování a pomstychtivosti.

Mírný člověk vždy lituje tvrdosti srdce toho, kdo ho urazil; přeje si nápravu; modlí se za něj a podrobuje své činy Božímu soudu, dbá pokynů apoštola; "Je-li to pro tebe možné, měj pokoj se všemi lidmi. Nepomsti se, milovaní, pomsta je moje, já odplatím, praví Hospodin" (Řím. 12 , 18-19).

Nejvyšším příkladem mírnosti je pro nás samotný náš Pán, Ježíš Kristus, který se na kříži modlil za své nepřátele. Učil nás, abychom se nemstili svým nepřátelům, ale abychom jim činili dobro. „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Mat. 11 , 29).

Mírnost si podmaňuje nejkrutější srdce lidí, jak nás o tom přesvědčuje pozorování lidského života, a potvrzuje to celá historie pronásledování křesťanů.

Křesťan se může zlobit jen na sebe, na své hříchy a na pokušitele – ďábla.

Pán slibuje pokorným, že zdědí zemi. Toto zaslíbení znamená, že mírní lidé v tomto životě budou Boží mocí na zemi zachráněni navzdory všem lidským intrikám a nejtěžšímu pronásledování a v budoucím životě budou dědici nebeské vlasti, nová země(2 mazlíček. 3 , 13) s jeho věčnými výhodami.

O čtvrtém blahoslavenství

4. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni.

Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti (toužící po spravedlnosti); protože budou spokojeni.

Jsou tací, kteří opravdu chtějí; žíznivý- velmi žíznivý; hladový a žíznivý po pravdě- ti, kteří touží po pravdě stejně jako hladový člověk po jídle a žíznivý po pití.

Hladoví a žíznící po pravdě, to jsou lidé, kteří si hluboce vědomi své hříšnosti, tedy viny před Bohem, vroucně touží po pravdě. Snaží se líbit Bohu svým životem v pravdě, tedy podle zákona Kristova evangelia, který vyžaduje od křesťanů nejsvětější spravedlnost ve všech jejich vztazích s bližními.

Výraz „hladový a žíznivý“ ukazuje, že naše touha po pravdě by měla být stejně silná jako touha hladových a žíznivých uhasit svůj hlad a žízeň. Král David tuto touhu vyjadřuje nádherně: „Jako jelen žízní po vodních tocích, tak žízní má duše po Tobě, Bože, má duše žízní po mocném, živém Bohu“ (Žalm! 41 , 2-3).

Pán slibuje těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, že budou nasyceni. Zde máme na mysli duchovní nasycení, spočívající ve vnitřním, duchovním klidu, pokoji svědomí, ospravedlnění a odpuštění. K tomuto nasycení života zde na zemi dochází pouze částečně. Ale těm, kteří hladovějí a žízní po spravedlnosti ze všeho nejvíc, Pán zjevuje tajemství svého království a jejich srdce se i v tomto světě těší z poznání pravd zjevených v Božím evangeliu, tedy našeho pravoslavného křesťana. výuka.

Dostanou úplné nasycení, to jest úplné uspokojení svatých tužeb lidského ducha, (a odtud nejvyšší radost, blaženost) v budoucím, věčném, blaženém životě s Bohem; jak říká žalmista, král David: " Budu spokojen, nikdy se neobjevím v Tvé slávě"(Ps. 16 , 15).

O pátém blahoslavenství

5. Blahoslavení milosrdenství, neboť bude milosrdenství.

Blahoslavení, kteří se smilují, neboť oni dojdou milosrdenství.

Pro, protože; tii- takoví lidé, oni.

Milosrdní nebo milosrdní, to jsou lidé, kteří jsou soucitní s druhými, z celého srdce litují lidí, kteří jsou v nesnázích nebo neštěstí, a snaží se jim pomáhat dobrými skutky.

Skutky milosrdenství jsou hmotné (tělesné) a duchovní.

Hmotné skutky milosrdenství (tělesné):

1. Nakrmte hladové.

2. Dejte napít žíznivému.

3. Oblékat nahé nebo chybějící.

4. Navštívit někoho ve vězení.

5. Navštivte nemocného a pomozte mu uzdravit se nebo se křesťansky připravit na smrt.

6. Vezměte tuláka do domu a dopřejte mu odpočinek.

7. Pohřbívejte mrtvé chudých.

Skutky duchovního milosrdenství:

1. Slovem a příkladem „odvrátit hříšníka ze špatné cesty“ (Jk. 5 , 20).

2. Učte ne-vůdce (ty, kteří nevědí) pravdě a dobru.

3. Dávej dobré a včasné rady svému bližnímu v nesnázích a nebezpečí.

4. Utěšte smutné.

5. Neodplácejte zlem za zlo.

6. Odpouštějte urážky z celého srdce.

7. Modlete se k Bohu za každého.

Pán slibuje milosrdným jako odměnu, kterou sami učiní omilostněno; to znamená, že při budoucím Kristově soudu jim bude prokázáno zvláštní milosrdenství spravedlivého Soudce: budou vysvobozeni z věčného zavržení za své hříchy, stejně jako projevovali milosrdenství ostatním na zemi (viz evangelium Mat. 25 , 31-46).

O šestém blahoslavenství

6. Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.

Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.

Čistí v srdci jsou ti lidé, kteří nejenže otevřeně nehřeší, ale také v sobě, ve svém srdci nechová zlé a nečisté myšlenky, touhy a city. Srdce takových lidí je prosté připoutaností a závislostí na porušitelných pozemských věcech a obecně prosté hříšných vášní vyvolaných sobectvím, tedy pýchou a pýchou. Lidé, kteří jsou vždy čistého srdce, neustále myslí na Boha.

Aby člověk získal čistotu srdce, musí zachovávat půsty přikázané církví a všemožně se chránit před přejídáním, opilstvím, neslušnými představeními a zábavami a před čtením obscénních, neskromných knih.

Čistota srdce je mnohem vyšší než prostá upřímnost. Čistota srdce spočívá pouze v upřímnosti a upřímnosti člověka ve vztahu k ostatním a čistota srdce vyžaduje úplné potlačení zlých myšlenek a tužeb a neustálé vzpomínání na Boha a Jeho svatý zákon.

Pán lidem s čistým srdcem za odměnu slibuje, že uvidí Boha. Zde na zemi Ho uvidí půvabně a tajemně, duchovníma očima srdce. Mohou vidět Boha v Jeho zjevech, obrazech a podobách. V budoucím věčném životě uvidí Boha „takového, jaký je“ (1. 3 , 2). A protože pohled na Boha je zdrojem nejvyšší blaženosti, slib vidět, kontemplovat Boha je příslibem nejvyššího stupně blaženosti.

O sedmém blahoslavenství

7. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť tito budou nazváni syny Božími.

Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími.

Dozorci míru

Lidé žijící se všemi v míru a harmonii a nastolení míru mezi lidmi; synové Boží- synové Boží; bude voláno- budou si říkat.

Mírotvůrci jsou ti lidé, kteří se sami snaží žít se všemi v míru a harmonii a snaží se usmířit ostatní lidi, kteří mezi sebou válčí, nebo se alespoň modlí k Bohu za jejich usmíření.

Tvůrci pokoje si pamatují slova Spasitele: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“ (Jan. 14 , 27).

„Je-li to pro vás možné, mějte pokoj se všemi lidmi,“ říká apoštol Pavel (Řím. 12 , 18).

Pán slibuje tvůrcům pokoje, že se budou nazývat syny Božími, to znamená, že budou Bohu nejblíže, dědici Boží, spoludědicové s Kristem. Svým činem jsou mírotvůrci připodobňováni k Jednorozenému Božímu Synu Ježíši Kristu, který přišel na zem, aby usmířil hříšníky se spravedlností Boží a nastolil mír mezi lidmi, místo nepřátelství, které mezi nimi panovalo. Proto je mírotvůrcům zaslíbeno milostivé jméno Božích synů, tedy dětí Božích, as touto nevysvětlitelnou blažeností.

Apoštol Pavel říká: „A když děti, pak dědicové, Boží dědicové a spoludědicové s Kristem, kdybychom s Ním jen trpěli, abychom s Ním byli oslaveni, neboť si myslím, že utrpení této doby je nic nestojí ve srovnání se slávou, která se v nás zjeví“ (Řím. 8 , 17-18).

O osmém blahoslavenství

8. Blahoslavené vyhnání pravdy kvůli nim, neboť to je Království nebeské.

Blahoslavení ti, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je Království nebeské.

Vyhnaný, nemilovaný; kvůli pravdě- za pravdu, za spravedlivý život; jako- protože, protože.

Pronásledováni pro pravdu jsou ti praví věřící, kteří tak rádi žijí podle pravdy, tedy podle zákona Božího, že pro pevné plnění svých křesťanských povinností, pro svůj spravedlivý a zbožný život trpět od bezbožných lidí, od nepřátel pravdy a dobra, - pronásledování, pronásledování, strádání a katastrofy, ale pravdu nemění.

Pro křesťany, kteří žijí podle pravdy evangelia, je pronásledování nevyhnutelné, protože zlí lidé nenávidí pravdu (protože pravda odhaluje jejich zlé skutky) a vždy pronásledují a pronásledují všemi možnými způsoby ty lidi, kteří brání pravdu. Jednorozený Boží Syn, Ježíš Kristus, byl ukřižován na kříži těmi, kdo nenáviděli Boží pravdu a všem Jeho následovníkům bylo předpovězeno: „ Jestliže pronásledovali Mě, budou pronásledovat i vás"(John. 15 , 20). "Všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ říká apoštol Pavel (2 Tim. 3 , 12).

Aby člověk trpělivě snášel pronásledování pro pravdu, musí mít: lásku k pravdě, stálost a pevnost ve ctnosti, odvahu a trpělivost, víru a důvěru v pomoc a ochranu Boha.

Těm, kteří jsou pronásledováni pro pravdu, pro jejich vyznání, Pán slibuje Království nebeské, to jest úplné vítězství ducha, radosti a blaženosti v nebeských vesnicích budoucího věčného života (Luk. 22 , 28-30).

O devátém blahoslavenství

9. Blahoslavení jste, když vás lidé haní a pohrdají vámi a říkají všelijaké zlé věci o tom, že lžete pro mě. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi hojná.

Blahoslavení jste, když vás kvůli Mně haní a pronásledují a všelijak nespravedlivě pomlouvají. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna v nebi je veliká.

Blahoslavení, šťastní a Bohu milí; když tě pomlouvají- když tě haní, to jest, nadávají ti; bude vyčerpán- budou řídit; plakat všechno zlé sloveso- řeknou jakékoli zlé slovo, budou všemožně pomlouvat a pomlouvat; na tobě- na tobě; ležící- pomlouvat, nespravedlivě někoho z něčeho obviňovat; Kvůli mně- pro mě; jako- pro, protože; úplatek- odměna; mnoho- skvělý.

V posledním, devátém přikázání volá náš Pán Ježíš Kristus zvláště blahoslavenými ty, kteří pro Kristovo jméno a pro pravou pravoslavnou víru v Něho trpělivě snášejí výčitky, pronásledování, pomluvy, pomluvy, výsměch, katastrofy i samotnou smrt.

Tento výkon se nazývá mučednictví. Nemůže být nic vyššího než mučednický výkon.

Odvahu křesťanských mučedníků je třeba přísně odlišovat od fanatismu, který je horlivost nad rozum, nerozum. Křesťanskou odvahu je třeba také odlišit od bezcitnosti způsobené zoufalstvím a od předstírané lhostejnosti, s níž někteří zločinci pro svou krajní hořkost a pýchu poslouchají rozsudek a jdou na popravu.

Křesťanská odvaha je založena na vysokých křesťanských ctnostech: víra v Boha, naděje a důvěra v Boha, láska k Bohu a druhým, úplná poslušnost a neotřesitelná věrnost Pánu Bohu.

Nejvyšším příkladem mučednictví je sám Kristus Spasitel, stejně jako apoštolové a nesčetní křesťané, kteří s radostí šli trpět pro Kristovo jméno.

„Proto i my, když jsme obklopeni takovým oblakem svědků, odložme stranou každé břemeno a hřích, který nás tak snadno doléhá, ​​a běžme s trpělivostí v závodě, který je před námi postaven, s pohledem na Ježíše, původce a dovršovatel naší víry, který pro radost, která mu byla předložena, snesl kříž, pohrdajíc hanbou, a sedí po pravici Božího trůnu, považujte toho, který snášel takovou potuchu od hříšníků, takže nebudete unavujte a omdlévejte ve vašich duších,“ říká apoštol (Žd. 12 , 1-3).

Za mučednický čin Pán slibuje velkou odměnu v nebi, to jest nejvyšší stupeň blaženosti v budoucím věčném životě. Ale i zde na zemi Pán oslavuje mnoho mučedníků za jejich pevné vyznání víry skrze neporušenost jejich těl a zázraky.

„Pokud vás pomlouvají kvůli Kristovu jménu, pak jste blahoslavení, neboť Duch slávy, Duch Boží, spočívá na vás v rouhání, ale skrze vás je oslavován.

„Jen pokud nikdo z vás nebude trpět jako vrah, zloděj nebo zločinec nebo jako ten, kdo zasahuje do cizího majetku, ale pokud jste křesťan, nestyďte se, ale oslavujte Boha za takový osud “ (1 mazlíček. 4 , 14-16).

Bezpočet Křesťanští mučedníci se radovali uprostřed hrozného utrpení, jak vyprávějí dochované spolehlivé popisy jejich životů.

POZNÁMKA: U římských soudů museli zvláštní písaři sepisovat protokoly (úřední záznamy) o jednání a učiněných rozhodnutích. Takové záznamy výslechů provedených u římských soudů během procesů s křesťanskými mučedníky po období pronásledování svatá církev pečlivě shromažďovala. Tyto protokoly byly zahrnuty do spolehlivého popisu mučednictví křesťanů.

Rozhovor o významu zla

Myšlenka na světové zlo leží v srdcích mnoha věřících jako těžké břemeno pochybností. Zdá se nejasné, proč Bůh připouští zlo. Vždyť Bůh ve své všemohoucnosti mohl snadno odstranit zlo... Jak může nekonečně milosrdný Bůh tolerovat, že zlé činy jednoho ničemu odsoudí tisíce, někdy miliony, možná i polovinu lidstva k nouzi, smutku a katastrofě?..

Jaký je „význam zla“? Vždyť nic s Bohem nemá smysl.

K zodpovězení těchto otázek je nutné si připomenout, co je zlo.

Zlem bychom neměli chápat utrpení, nouzi a strádání, ale hříchy a mravní vinu. Bůh nechce zlo. Všemohoucí Bůh nemůže schvalovat zlo. Navíc Bůh zakazuje zlo. Bůh trestá zlo. Zlo resp hřích je rozpor a námitka proti Boží vůli.

Počátek zla, jak víme, položil nejvyšší anděl stvořený Bohem, který směle opustil poslušnost vše dobré Boží vůli a stal se ďáblem.

Ďábel je příčinou zla

Inspiruje nebo ovlivňuje původ hříchu v člověku.

Není to lidské tělo, jak si mnoho lidí myslí, že je zdrojem hříchu, ne, ale stává se nástrojem hříchu nebo dobra, ne samo o sobě, ale z vůle člověka.

Pravá víra Kristova ukazuje na následující dva důvody pro existenci zla ve světě:

1) První důvod lži v lidské svobodné vůli. Naše svobodná vůle je otiskem Božské podoby. Tento Boží dar povyšuje člověka nad všechna stvoření světa...

Svobodnou volbou dobra a odmítáním zla člověk vyvyšuje Boha, oslavuje Boha a zdokonaluje se.

Kniha Ježíše Siracha (15, 14) říká: „ On (Bůh) stvořil člověka od počátku a nechal ho v rukou své vůle; tj. "Bůh stvořil člověka na počátku a nechal mu svobodnou volbu."

Bůh tedy dává lidem s dobrou vůlí příležitost zasloužit si Nebe pro sebe a lidem se zlou vůlí peklo.

Ale jak jednoho, tak druhého lze dosáhnout pouze svobodou lidské vůle...

Svatý Cyril Jeruzalémský

Říká: jestliže jste přirozeností, a ne svobodou, konali dobro, k čemu pak Bůh připravil nepopsatelné koruny? Ovce je mírná, ale nikdy nebude korunována pro svou mírnost: protože její mírnost nepochází ze svobody, ale z přírody.“

Svatý Bazil Veliký

říká: „Proč ve struktuře samotné nám není dána bezhříšnost, takže by nebylo možné hřešit, i kdybychom chtěli, proč tedy neuznáváte služebníky, když je držíte svázané? když vidíš, co před tebou dobrovolně dělají, Bohu se tedy nelíbí to, co je vynuceno, ale to, co se děje dobrovolně - ctnost pochází z vůle, nikoli z nutnosti, a to, co produkuješ, závisí na tom, co je v nás a co je? v nás svobodně „Ten, kdo nás neučinil bez hříchu, nedělá nic jiného, ​​než že dává přednost přírodě, která je nerozumná, nehybná a nemá žádné aspirace, před přirozeností nadanou vůlí a vlastní aktivitou. Jinými slovy: dává přednost stroji („robotovi“) před inteligentním tvorem.

Tím pádem, vnitřní příčina Původ zla nebo hříchu spočívá ve svobodné vůli člověka.

2) Druhý důvod nebo smysl existence zla je ten, že bolest je také zlo vede k dobru. Ale Bůh nepřipouští zlo pro dobro. Bůh nepotřebuje tak drahou platbu.

Bůh nechce zlo za žádných okolností. Ale protože zlo vstoupilo do světa vinou stvoření, Bůh ve svém světovém plánu také nutí zlo, aby sloužilo dobru.

Zde je příklad: Jákobovi synové prodali svého bratra Josefa do otroctví. Udělali špatnou věc. Ale Bůh proměnil zlo v dobro.

Josef se v Egyptě prosadil a dostal příležitost zachránit svou rodinu před hladomorem, z něhož měl přijít Mesiáš.

Když o několik let později Josef uviděl své bratry, řekl jim: „Zamýšleli jste proti mně zlo, ale Bůh to obrátil v dobro!!!

Ve dnech apoštolů

Židé pronásledovali křesťany v Palestině. A křesťané museli uprchnout z Judeje, posvěceni životem a krví Spasitele. Ale kamkoli přišli, rozsévali slovo evangelia. Hříchy pronásledovatelů byly řízeny Boží rukou k šíření křesťanství...

...Římští pohanští císaři pronásledovali mladou křesťanskou církev. Desetitisíce mučedníků pak prolily svou krev za Krista. A krev mučedníků se stala semenem pro miliony nových křesťanů.

Hněv pronásledovatelů, hřích nenávisti a vraždy směřoval Bůh i zde k budování církve. Mysleli a činili zlo, ale Bůh ospravedlnil všechny jejich skutky k dobru...

Celá historie lidstva, až do událostí našich dnů, ukazuje pravdivost těchto slov.

Největší katastrofy národů byly zároveň největšími triumfy náboženství, obrácení lidí k Bohu...

Musíme být trpěliví a čekat. „U Boha je jeden den jako tisíc let a tisíc let jako jeden den“ (2 Pet. 3 , 8).

Ale toto prolínání zla ve smyslu řízení světa nebylo nějakou opožděnou nadstavbou, dodatkem k tomu, co bylo vytvořeno. K tomuto prolínání zla došlo v aktu věčné Boží vůle, v níž bylo rozhodnuto o stvoření světa.

Neboť Bůh je dnes věčný!

A Jeho předzvědění pochází z věčnosti. Funguje vždy a nepřetržitě.

(Vyňato z brožury L. Lyusina: "Kdo má pravdu?"
s doplňky).

Závěr

Poznatky, které jsme získali o pravé víře a křesťanském životě (zbožnosti), nás musí vždy vést v našem životě.

Ale k tomu, aby správně a spásně využíval poznání víry a zbožnosti, je nutné, aby každý křesťan měl ctnost uvažování, t. j. křesťanská opatrnost.

Apoštol Petr, když se obrací ke křesťanům, říká: „ ukaž ctnost ve své víře a opatrnost ve ctnosti"(2 Pet. 1 , 5).

Co se dělá bez uvážení, se nemusí ukázat jako rozumné a i dobré věci mohou místo užitku ublížit.

Nám známé učení pravoslavné církve o víře a zbožnosti je třeba prokázat v praxi a navíc ne pokrytecky, upřímně naplňovat vše, co z tohoto učení známe. Pokud to víte, jste požehnáni, když tak učiníte"(John. 13 , 17).

Pokud vidíme, že hřešíme, to znamená, že nenaplňujeme toto učení tak, jak je to nutné, pak se musíme přinutit k okamžitému upřímnému pokání a pevně se rozhodnout, že se v budoucnu hříchu vyvarujeme a napravíme jej opačnými dobrými skutky.

Když se nám zdá, že to či ono přikázání plníme dobře, pak bychom na to neměli být nikdy arogantní nebo pyšní, ale s hlubokou pokorou a vděčností Bohu přiznat, že plníme jen to, co povinni splnit, jak řekl Kristus Spasitel: „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme museli“ (Luk. 17 , 10).

MODERNÍ VĚDCI A VÍRA V BOHA

Skutečná věda již dlouho uznává, že oblast výzkumu není téměř ničím ve srovnání s oblastí neprobádanou. Navíc čím více věda pokrývá oblast výzkumu, tím více se odpovídajícím způsobem zvětšuje oblast, která je předmětem výzkumu. „Všechno nové otevřeně přispívá k rozšíření aritmetického poměru království neznáma“ (A. K. Morrison). Věda nikdy nedokončí svou práci, dokud bude svět stát.

Představitelé skutečné vědy uznávají, že jejich informace o světě musí být doplňovány z jiného zdroje. Tento zdroj je náboženství.

Největší vědec našeho století Max Planck, který v roce 1918 obdržel Nobelovu cenu za fyziku, říká: „Náboženství a věda se v žádném případě nevylučují, jak se dříve věřilo a jak se mnozí naši současníci naopak obávají, jsou konzistentní a; doplněk navzájem".

Prof. M. M. Novikov(bývalý rektor Moskevské univerzity), oceněný zlatým doktorským diplomem na univerzitě v Heidelbergu v roce 1954 a od roku 1957 řádným členem Newyorské akademie věd, ve svém článku: " Přírodovědcova cesta k náboženství“, píše: „Jednou z nejúžasnějších věcí v historii vědy byla skutečnost fyzika- to je nejpevnější základ staré materialistické přírodní vědy, vydal idealistickou cestu. Došla k závěru, že fyzické jevy jsou určovány duchovní božskou silou. To nedávno vyjádřili tři z nejvýznamnějších vědců.

Dobře známý v širokých veřejných kruzích (alespoň podle jména) A. Einsteinova teorie relativity. Ale ne každý ví, že to vědce vedlo k formulaci „kosmického náboženství“. Toto náboženství, jako každé jiné, uznává existenci vyššího ducha, který vytváří světovou harmonii.

Rozvinuté M. Planck kvantová teorie K problému, který nás zajímá, píše tento autor toto: „Jediné, co je pro přírodovědce primárně dáno, je obsah jeho smyslových vjemů a z toho odvozená měření Odtud se pomocí induktivního výzkumu snaží dostat co nejblíže Bohu a Jeho světovému řádu, jako nejvyšší, ale věčně nedosažitelný cíl Jestliže tedy náboženství i přírodní věda vyžadují pro své ospravedlnění víru v Boha, pak u prvního (náboženství) stojí na počátku Bůh. , pro druhé (věda) na konci všeho myšlení On představuje základ , pro vědu - korunu rozvoje světonázoru Člověk potřebuje přírodní vědy k poznání a náboženství k jednání (chování). Pro poznání je jediným pevným východiskem vnímání našich pocitů.

Předpoklad existence nějakého pravidelného světového řádu je předpokladem pro formulaci plodných otázek. Tato cesta ale není vhodná k jednání, protože s projevy své vůle nemůžeme čekat, až bude naše poznání dokonalé a získáme vševědoucnost. Koneckonců, život od nás vyžaduje okamžitá rozhodnutí.“

Planck dále poukazuje na to, že pokud Bohu přisuzujeme kromě všemohoucnosti a vševědoucnosti i vlastnosti dobra a lásky, pak přiblížení se k Němu dává člověku hledajícímu útěchu do značné míry pocit štěstí. "Z hlediska přírodních věd nelze proti takovému konceptu vznést sebemenší námitky."

Dílo vyvolalo velkou senzaci V. Heisenberg- Nositel Nobelovy ceny za rok 1932. Formuloval princip indeterminismu (nejistoty), podle kterého je možné jen s určitými omezeními definovat elementární částice jako poslední a nerozložitelné jednotky hmoty. A kromě toho je nemožné současně a přesně znát polohu částice a rychlost jejího pohybu. Tvrdíme, že elektrony existují, ale nejsme schopni je od sebe odlišit. Pokud jde o hmotu, právě tento pojem v předchozím smyslu se stává nadbytečným. Svět se podle Heisenberga skládá z něčeho, jehož podstata je nám neznámá. To „něco“ se projevuje buď ve formě jakoby částic, nebo ve formě vln, a když už hledáme jména, tak to „něco“ musí být označeno slovem energie, a dokonce i v uvozovkách. Takzvané přírodovědné zákony jsou zákony, které nejsou přesné, ale statické povahy (tj. bez zohlednění působících sil).

K těmto úvahám je třeba dodat, že pojem neurčitého „něčeho“ platí i pro životní jevy. Tady to ale dostává úplně jiný charakter. Matematické rovnice, které charakterizují elementární fyzikální procesy, zde nejsou použitelné, protože život, jak tvrdil Drish, představuje autonomní (nezávislou, nezávislou) oblast.“

Slavný profesor I. A. Ilyinříká: „Skutečný vědec naprosto dobře chápe, že „vědecký“ obraz vesmíru se neustále mění, stává se komplikovanějším, prohlubuje se, zachází do detailů a nikdy neposkytuje úplnou jasnost ani jednotu... Skutečný vědec ví, že věda nikdy nebude schopen vysvětlit své nejnovější předpoklady nebo definovat své základní pojmy, například přesně stanovit, co je „atom“, „elektron“, „vitamín“, „energie“ nebo „psychologická funkce“, ví, jaké jsou všechny jeho „definice“ „Vysvětlení" a „teorie" jsou pouze nedokonalými pokusy přiblížit se živé záhadě hmotného a mentálního světa. O produktivitě vědy nemá smysl polemizovat: svědčí o tom veškerá moderní technika a medicína. pokud jde o své teoretické pravdy a jejich prokazatelnost, věda pluje po mořích problematických (domnělých) a tajemných.“

Jeden z nejznámějších amerických vědců, bývalý předseda Newyorské akademie věd, A. Kressm Morrison, dokazuje existenci Boha ve svém brilantním článku: „ Sedm důvodů, proč věřím v Boha".

"Stále jsme jen na úsvitu vědeckého poznání," říká C. Morrison. „Čím blíže k úsvitu, čím jasnější je naše ráno, tím jasněji se nám stává stvoření inteligentního Stvořitele nyní, v duchu vědecké pokory, v duchu víry založené na poznání, jsme ještě blíže k neotřesitelné důvěře. v existenci Boha.

Osobně napočítám sedm okolností, které určují mou víru v Boha. Zde jsou:

: Velmi jasný matematický zákon dokazuje, že vesmír stvořila Největší inteligence.

Představte si, že házíte deset mincí do pytle. Mince, v pořadí podle hodnoty, se pohybují od jednoho centu do deseti. Poté sáček protřepejte. Nyní zkuste vytáhnout mince jednu po druhé v pořadí podle jejich hodnoty, každou minci vraťte zpět a znovu zatřeste sáčkem. Matematika říká, že máme šanci jedna ku deseti, že poprvé vytáhneme jednocentovou minci. Vytáhnout jednocentovou minci a hned po ní dvoucentovou minci, naše šance jsou jedna ku stu. Vytáhnout takto tři mince za sebou máme jednu šanci z tisíce atd. Za to, že vytáhneme všech deset coinů v daném pořadí, máme jednu šanci k deseti miliardám.

Stejné matematické argumenty naznačují, že pro vznik a vývoj života na Zemi je nutné tak neuvěřitelné množství vztahů a propojení, že bez rozumného nasměrování, prostě náhodou, by nemohly žádným způsobem vzniknout. Rychlost rotace na povrchu Země je definována jako tisíc mil za hodinu. Kdyby se Země otáčela rychlostí sto mil za hodinu, naše dny a noci by se desetkrát prodloužily. Během dlouhého dne by slunce spálilo všechno živé během dlouhé noci, všechno živé by zmrzlo.

Pak je teplota slunce 12 000 stupňů Fahrenheita. Země je vzdálena od Slunce tolik, kolik je nutné, aby nás tento „věčný oheň“ řádně zahřál, nic víc, nic méně! Kdyby slunce dávalo o polovinu méně tepla, zmrzli bychom. Kdyby to dalo dvakrát tolik, zemřeli bychom horkem.

Sklon země je 23°. Odtud pocházejí roční období. Pokud by byl sklon země jiný, odpařování z oceánu by se pohybovalo tam a zpět, na jih a na sever a hromadilo by celé kontinenty ledu. Pokud by byl Měsíc místo své současné vzdálenosti od nás 50 000 mil, náš příliv a odliv by nabral tak obrovské rozměry, že by všechny kontinenty byly dvakrát denně pod vodou. V důsledku toho by byly brzy odplaveny samotné hory. Pokud by byla zemská kůra srovnatelně tlustší než nyní, nebylo by na povrchu dostatek kyslíku a všechno živé by bylo odsouzeno k smrti. Pokud by byl oceán relativně hlubší, oxid uhličitý by absorboval veškerý kyslík a všechny živé věci by opět zemřely. Kdyby byla atmosféra obklopující zeměkouli o něco řidší, pak by meteory, kterých v ní každý den shoří miliony, dopadnou na zem, dopadly by na ni celé a způsobily by všude nesčetné požáry.

Tyto a bezpočet dalších příkladů tomu nasvědčují neexistuje ani jedna šance z mnoha milionů na náhodný vznik života na Zemi.

Bohatství zdrojů, z nichž život čerpá sílu ke splnění svého úkolu, je samo o sobě důkazem přítomnosti soběstačné a všemocné Mysli.

Žádný člověk dosud nebyl schopen pochopit, co je život. Nemá ani váhu, ani velikost, ale opravdu má sílu. Rašící kořen může zničit skálu. Život si podmanil vodu, zemi a vzduch, zmocnil se jejich živlů a donutil je rozpustit a přeměnit jejich základní kombinace.

Sochař, který dává podobu všemu živému, umělec, který vyřezává tvar každého listu na stromě, který určuje barvu každé květiny. Život je hudebník, který naučil ptáky zpívat písně lásky, který naučil hmyz vydávat nesčetné množství zvuků a volat si s nimi. Život je subtilní chemik, který dává chuť ovoci, vůni květinám, chemik mění vodu a oxid uhličitý na cukr a dřevo a zároveň přijímá kyslík nezbytný pro všechno živé.

Tady před námi je kapka protoplazmy, téměř neviditelná kapka, průhledná, rosolovitá, schopná se pohybovat a získávat energii ze slunce. Tato buňka, tento průhledný lalok prachu je zárodkem života a má v sobě sílu sdělovat život velkým i malým. Síla této kapky, tohoto zrnka prachu, je větší než síla naší existence, silnější než zvířata a lidé, protože základ všeho živého. Příroda nestvořila život. Horniny rozštípané ohněm a sladkovodní moře by nedokázaly splnit požadavky, které život klade pro jeho vznik.

Kdo vložil život do tohoto zrnka protoplazmy?

: Inteligence zvířat nepopiratelně svědčí o moudrém Stvořiteli, který vštípil instinkt tvorům, kteří by bez něj byli zcela bezmocnými tvory.

Mladý losos tráví své mládí v moři, poté se vrací do své rodné řeky a následuje ji po stejné straně, po které byla nesena vejce, ze kterých se vylíhla. Co ho vede s takovou přesností? Pokud je umístěn do jiného prostředí, okamžitě pocítí, že zabloudil, probojuje se do hlavního proudu, poté půjde proti proudu a s náležitou přesností naplní svůj osud.

Chování úhoře skrývá ještě větší tajemství. Tito úžasní tvorové v dospělosti cestují ze všech rybníků, řek a jezer, i když jsou v Evropě, cestují tisíce mil přes oceán a jdou do hlubin moře u Bermud. Zde provádějí svůj akt rozmnožování a umírají. Malí úhoři, kteří jako by neměli o ničem ani ponětí, co by se mohlo ztratit v hlubinách oceánu, se vydávají po cestě svých otců až k řekám, rybníkům a jezerům, odkud svou cestu na Bermudy začali. V Evropě nebyl nikdy uloven jediný úhoř, který patří do amerických vod, a v Americe nebyl uloven ani jeden úhoř evropský. Úhoř evropský dospívá o rok později, což mu umožňuje vydat se na cestu. Kde se rodí tento vůdčí impuls?

Vosa po nabrání kobylky narazí na přesně vymezené místo. Kobylka touto ranou „umře“. Ztrácí vědomí a žije dál, představuje jakousi masovou konzervu. Poté vosa naklade své larvy, aby vylíhlá mláďata mohla kobylku sát, aniž by ji zabila. Mrtvé maso by pro ně bylo smrtící potravou. Po dokončení této práce vosí matka odletí a zemře. Svá mláďata nikdy nevidí. Není nejmenších pochyb o tom, že každá vosa dělá tuto práci poprvé v životě, bez jakéhokoli školení, a dělá ji přesně tak, jak má, kdepak by byly vosy? Tuto mystickou techniku ​​nelze vysvětlit tím, že sa vosy učí jedna od druhé. Je zakořeněn v jejich mase a krvi.

Čtvrtý

: Člověk má víc než jen zvířecí instinkt. Má důvod.

Nebylo a není takové zvíře, které by umělo počítat do deseti. Nemůže pochopit ani podstatu čísla deset. Pokud lze instinkt přirovnat k jednomu tónu flétny s krásným, ale omezeným zvukem, pak musíme přijmout, že lidská mysl je schopna vnímat všechny tóny nejen jedné flétny, ale i všech nástrojů orchestru. Stojí za zmínku ještě jeden bod: díky své mysli jsme schopni uvažovat o tom, čím jsme, a tato schopnost je určena pouze tím, že je v nás zakořeněna jiskra Mysli vesmíru.

: Zázrak genů – fenomén, který známe, ale který Darwin neznal – naznačuje, že bylo postaráno o vše živé.

Velikost genů je tak neuvěřitelně nepatrná, že kdyby se všechny, tedy geny, díky kterým žijí všichni lidé na zeměkouli, sesbíraly dohromady, vešly by se do náprstku. A náprstek by ještě nebyl plný! A přesto jsou tyto ultramikroskopické geny a jejich doprovodné chromozomy přítomny ve všech buňkách všeho živého a jsou absolutním klíčem k vysvětlení všech vlastností lidí, zvířat a rostlin. Náprstek! Může obsahovat všechny individuální vlastnosti všech dvou miliard lidských bytostí. A o tom nemůže být pochyb. Je-li tomu tak, jak je možné, že gen dokonce obsahuje klíč k psychologii každé jednotlivé bytosti, a to vše v tak malém objemu?

Tady začíná evoluce! Začíná to na jednotka, který je strážce a nositele genů. A skutečnost, že několik milionů atomů obsažených v ultramikroskopickém genu se může ukázat jako absolutní klíč k řízení života na Zemi, je důkazem toho, že o všechny živé věci je postaráno, že je někdo předem předvídal a že předvídavost pochází od kreativní mysli. Žádná jiná hypotéza zde nemůže pomoci vyřešit tuto hádanku existence.

: Pozorováním ekonomiky přírody jsme nuceni připustit, že pouze extrémně dokonalý Rozum může zajistit všechny vztahy, které vznikají v tak složité ekonomice.

Před mnoha lety v Austrálii byly některé druhy kaktusů vysazeny zde jako živé ploty. Při absenci nepřátelského hmyzu se zde kaktus rozmnožil v tak neuvěřitelných počtech, že lidé začali hledat prostředky, jak s ním bojovat. A kaktus se šířil dál. Došlo to do bodu, že oblast, kterou obsadil, se ukázala být větší než oblast Anglie. Začal vytlačovat lidi z měst a vesnic, začal ničit farmy. Entomologové prohledali celý svět a hledali opatření pro boj s kaktusem. Nakonec se jim podařilo najít hmyz, který se živil výhradně kaktusem. Snadno se rozmnožoval a v Austrálii neměl žádné nepřátele. Brzy tento hmyz porazil kaktus. Kaktus ustoupil. Počet této rostliny se snížil. Snížil se i počet hmyzu. Zbývá jich jen tolik, kolik je potřeba, aby byl kaktus neustále pod kontrolou.

A tento druh kontrolního vztahu je pozorován všude. Proč vlastně hmyz, který se tak neuvěřitelně rychle množí, nepotlačil vše živé? Protože nedýchají plícemi, ale průdušnicemi. Pokud hmyz roste, jeho průdušnice neroste úměrně. To je důvod, proč nikdy nebyl a nemůže existovat příliš velký hmyz. Tento rozpor brzdí jejich růst. Nebýt této fyzické kontroly, člověk by na Zemi nemohl existovat. Představte si čmeláka velikosti lva.

: Skutečnost, že člověk je schopen vnímat myšlenku existence Boha, je sama o sobě dostatečným důkazem.

Pojem Boha pochází z oné tajemné schopnosti člověka, kterou nazýváme imaginací. Pouze s pomocí této síly a pouze s její pomocí je člověk (a žádný jiný živý tvor na zemi) schopen nalézt potvrzení abstraktních věcí. Šíře, kterou tato schopnost otevírá, je naprosto nesmírná. Ve skutečnosti díky dokonalé představivosti člověka vzniká možnost duchovní reality a člověk může se vší samozřejmostí svého cíle a cíle určit velkou pravdu, že nebe je všude a ve všem, pravdu, že všude žije Bůh a ve všem, že žije v našich srdcích.

A tak jak ze strany vědy, tak ze strany představivosti nacházíme potvrzení slov žalmisty:

"Nebesa vypravují o Boží slávě, ale obloha vypráví o díle jeho rukou."

Slavný chirurg, bývalý prof. univerzity v Kolíně nad Rýnem, Bonnu a Berlíně, Augustin Beerříká: „I kdyby se věda a náboženství náhodou dostaly do konfliktu, harmonie v jejich vztahu by se brzy obnovila vzájemným pronikáním na základě přesnějších údajů.“

Zakončeme naše povídání opět slovy vědce A. K. Morrisona: „Člověk uznává nutnost mravních zásad, z nichž plyne jeho víra v Boha;

Rozkvět náboženského cítění obohacuje lidskou duši a povznáší ji natolik, že jí umožňuje vnímat Božskou přítomnost. Instinktivní zvolání člověka: "Ach můj Bože!" Je to zcela přirozené a i ta nejjednodušší forma modlitby přibližuje člověka ke Stvořiteli.

Úcta, oběť, síla charakteru, morální zásady, představivost – se nerodí z popírání a ateismu, tohoto úžasného sebeklamu, který nahrazuje Boha člověkem. Bez víry kultura mizí, řád se hroutí a zlo převládá

Věřme neochvějně v Ducha Stvořitele, v Božskou lásku a v lidské bratrství. Pozvedněme své duše k Bohu, plníme Jeho vůli, jak je nám zjevena; Zachovejme si důvěru, která je vlastní víře, že jsme hodni péče, kterou Pán obklopuje stvoření, která stvořil.“ K těmto slovům A. Morrisona přidáme slova psychiatra a teologa prof. I. M. Andrejeva: „Opravdové poznání je neslučitelné s pýchou, je nepostradatelnou podmínkou pro možnost poznání Pravdy pouze pro pokorného vědce, jako je pokorný náboženský myslitel, který si vždy pamatuje slova Spasitele. Beze Mne nemůžete nic stvořit a Já jsem cesta, pravda a život- jsou schopni jít správnou cestou (metodou) k poznání Pravdy. Pro Bůh pyšným odporuje, ale pokorným dává milost."

Stránka byla vygenerována za 0,02 sekund!

Aby se člověk utvrdil v naději na spasení a blaženost, měl by k modlitbě přidat své vlastní úsilí o dosažení blaženosti. Sám Pán o tom mluví: Proč mě nazýváš: „Pane! Bůh!" a nedělejte, co říkám (Lukáš 6:46). Ne každý, kdo Mi říká: „Pane! Pane!" vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebesích (Matouš 7:21).
Učení Pána Ježíše Krista, stručně popsané v Jeho blahoslavenstvích, může být vodítkem v našem činu.
Existuje devět blahoslavenství:

1. Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské.
2. Blahoslavení, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni.
3. Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi.
4. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni.
5. Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství.
6. Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.
7. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími.
8. Blahoslavení, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je Království nebeské.
9. Blahoslavení jste, když vás kvůli Mně haní a pronásledují a všelijak nespravedlivě pomlouvají. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna v nebi je veliká. (Mt 5,3-12).

Pro správné pochopení blahoslavenství bychom měli pamatovat na to, že nám je Pán předal, jak říká evangelium: Otevřel svá ústa a učil. Jelikož byl tichý a pokorný v srdci, nabídl své učení, které nepřikazovalo, ale potěšilo ty, kteří je svobodně přijali a provedli. Proto v každém výroku o blaženosti je třeba zvážit: učení nebo přikázání; zadostiučinění nebo příslib odměny.

O prvním blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí být chudí v duchu.
Být chudý duchem znamená mít duchovní přesvědčení, že nemáme nic vlastního, ale máme jen to, co Bůh dává, a že bez Boží pomoci a milosti nemůžeme udělat nic dobrého; a proto musíme uvažovat o tom, že nejsme nic, a ve všem se uchylovat k Božímu milosrdenství. Stručně řečeno, podle výkladu sv. Jana Zlatoústého, duchovní chudoba je pokora (Komentář k Matoušovu evangeliu, rozhovor 15).
I bohatí mohou být duchem chudí, pokud dojdou k závěru, že viditelné bohatství je pomíjivé a nestálé a že nenahrazuje nedostatek duchovních statků. Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou vlastní duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši? (Matouš 16:26).
Fyzická chudoba může sloužit k dokonalé duchovní chudobě, pokud si ji křesťan zvolí dobrovolně, pro Boha. Sám Pán Ježíš Kristus řekl boháčovi toto: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a dej to chudým; a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj mě (Matouš 19:21).
Pán slibuje království nebeské chudým v duchu.
V současném životě takovým lidem patří Království nebeské vnitřně a zpočátku, díky jejich víře a naději, a v budoucnu - zcela prostřednictvím účasti na věčné blaženosti.

O druhém blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí být plačtivci.
V tomto přikázání by jméno pláč mělo být chápáno jako smutek a kajícnost srdce a skutečné slzy, protože sloužíme Pánu nedokonale a nehodně a zasloužíme si Jeho hněv svými hříchy. Smutek pro Boha vytváří neměnné pokání vedoucí ke spasení; ale světský zármutek plodí smrt (2 Kor 7,10).
Pán slibuje těm, kdo truchlí, že dostanou útěchu.
Zde chápeme útěchu milosti, spočívající v odpuštění hříchů a uklidněném svědomí.
Smutek nad hříchy by neměl dosáhnout bodu zoufalství.

O třetím blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí být mírní.
Mírnost je tichá povaha ducha kombinovaná s opatrností, aby nikoho nedráždil nebo se ničím nedráždil.
Zvláštní jednání křesťanské mírnosti: nereptejte nejen na Boha, ale ani na lidi, a když se něco stane proti našim tužbám, nepropadejte hněvu, nebuďte arogantní.
Pán slibuje pokorným, že zdědí zemi.
Ve vztahu ke Kristovým následovníkům se předpověď o zdědění země naplnila doslova, tzn. vždy mírní křesťané, místo aby byli zničeni zuřivostí pohanů, zdědili vesmír, který pohané dříve vlastnili.
Smysl tohoto zaslíbení ve vztahu ke křesťanům obecně a ke každému zvlášť je ten, že dostanou dědictví, jak říká žalmista, v zemi živých, kde žijí a neumírají, tzn. obdrží věčnou blaženost (viz Ž 26,13).

O čtvrtém blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí hladovět a žíznit po spravedlnosti.
I když bychom jménem pravdy měli chápat každou ctnost, po které by měl křesťan toužit jako po jídle a pití, měli bychom mít na mysli především tu pravdu, o níž se v Danielově proroctví říká, že bude přinesena věčná pravda (Dan 9,24), tj. bude vykonáno ospravedlnění osoby vinné před Bohem – ospravedlnění skrze milost a víru v Pána Ježíše Krista.
Apoštol Pavel mluví o této pravdě: Boží spravedlnost je skrze víru v Ježíše Krista ve všech a ve všech, kdo věří, neboť není rozdílu, protože všichni zhřešili a postrádají Boží slávu, jsou-li ospravedlněni zdarma Jeho milost skrze vykoupení, které je v Kristu Ježíši, kterého Bůh stanovil jako smíření ve své krvi skrze víru, aby prokázal svou spravedlnost v odpuštění hříchů, které dříve spáchali (Řím 3:22-25).
Ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, jsou ti, kteří konají dobro, ale nepovažují se za spravedlivé; nespoléhajíce na své dobré skutky, přiznávají se před Bohem jako hříšníci a vinni. Ti, kdo touží a modlí se vírou, mají rádi pravé jídlo a pití, hladoví a žízní po milosti naplněném ospravedlnění skrze Ježíše Krista.
Pán slibuje těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, že budou nasyceni.
Stejně jako tělesné nasycení, které přináší za prvé zastavení pocitů hladu a žízně a za druhé posílení těla jídlem, duchovní nasycení znamená: vnitřní klid omilostněného hříšníka; získání moci konat dobro a tato moc je dodávána ospravedlňující milostí. Úplné nasycení duše, stvořené pro požitek z nekonečného dobra, však bude následovat ve věčném životě, podle slova žalmisty: Budu spokojen, když se zjeví Tvá sláva (viz Ž 16,15).

O pátém blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí být milosrdní.
Toto přikázání musí být naplněno prostřednictvím fyzických a duchovních skutků milosrdenství. Svatý Jan Zlatoústý poznamenává, že existují různé druhy milosrdenství a toto přikázání je široké (Komentář k Matoušovu evangeliu, rozhovor 15).
Fyzické skutky milosrdenství jsou následující: nakrmit hladové; dát napít žíznivému; oblékat nahé (nedostatek potřebného a slušného oblečení); navštívit někoho ve vězení; navštěvovat nemocného, ​​sloužit mu a pomáhat mu uzdravit se nebo křesťanská příprava na smrt; přijmout tuláka do domu a poskytnout odpočinek; pohřbívat mrtvé v chudobě a bídě.
Skutky duchovního milosrdenství jsou následující: nabádání, aby odvrátil hříšníka z jeho falešné cesty (Jakub 5:20); učit nevědomé pravdě a dobru; dobře a včas poradit svému bližnímu v nesnázích nebo v případě nebezpečí, kterého si nevšimne; modlete se k Bohu za svého bližního; utěšit smutné; neoplácet zlo, které nám způsobili druzí; odpouštěj urážky celým svým srdcem.
Potrestání obžalovaného není v rozporu s přikázáním milosrdenství, je-li provedeno z povinnosti as dobrým úmyslem, to znamená napravit viníka nebo chránit nevinného před jeho zločiny.
Pán slibuje milosrdným, že dostanou milosrdenství.
To znamená odpuštění od věčného odsouzení za hříchy před Božím soudem.

O šestém blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí mít čisté srdce.
Čistota srdce není úplně to samé jako upřímnost. Upřímnost (upřímnost) - když člověk neprojevuje své dobré dispozice, které ve skutečnosti v jeho srdci neexistují, ale existující dobré dispozice ztělesňuje se skromností ve skutcích - je pouze počátečním stupněm čistoty srdce. Opravdové čistoty srdce se dosahuje neustálou a neutuchající bdělostí nad sebou samým, vyhnáním ze srdce každou nezákonnou touhu a myšlenku, připoutanost k pozemským předmětům, s vírou a láskou, neustále v něm uchováváme památku Pána Boha Ježíše Krista.
Pán slibuje těm s čistým srdcem, že uvidí Boha.
Boží slovo alegoricky obdarovává lidské srdce viděním a vyzývá křesťany, aby oči srdce viděly (Ef 1:18). Tak jako je zdravé oko schopno vidět světlo, tak čisté srdce je schopno kontemplovat Boha. Protože pohled na Boha je zdrojem věčné blaženosti, slib, že Ho uvidím, je příslibem vysokého stupně věčné blaženosti.

O sedmém blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí být tvůrci pokoje.
Být mírotvorcem znamená jednat přátelsky a nevyvolávat nesouhlas; zastavit vzniklé neshody všemi prostředky, dokonce i obětováním svých zájmů, pokud to neodporuje povinnosti a nikomu to neškodí; snažte se usmířit mezi sebou ty, kteří jsou ve válce, a pokud to není možné, modlete se k Bohu za jejich usmíření.
Pán slibuje tvůrcům pokoje, že budou nazýváni syny Božími.
Tento slib znamená vrchol výkonu mírových jednotek a odměnu, která je pro ně připravena. Protože svým skutkem napodobují Jednorozeného Syna Božího, který přišel na zem, aby usmířil hříšného člověka s Boží spravedlností, je jim zaslíbeno milostivé jméno Božích synů a bezpochyby i stupeň blaženosti hodný tohle jméno.

O osmém blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí být připraveni snášet pronásledování kvůli pravdě, aniž by ji zradili. Toto přikázání vyžaduje následující vlastnosti: lásku k pravdě, stálost a pevnost ve ctnosti, odvahu a trpělivost, pokud je někdo vystaven katastrofě nebo nebezpečí, protože nechce zradit pravdu a ctnost. Pán slibuje pronásledovaným kvůli spravedlnosti království nebeské, jako by výměnou za to, o co byli pronásledováním připraveni, stejně jako to bylo slíbeno chudým v duchu při doplnění pocitu nedostatku a chudoby.

O devátém blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí být připraveni radostně přijmout výčitky, pronásledování, katastrofu a samotnou smrt pro Kristovo jméno a pro pravou pravoslavnou víru.
Úkon odpovídající tomuto přikázání se nazývá mučednictví.
Pán za tento čin slibuje velkou odměnu v nebi, tzn. převládající a vysoký stupeň blaženosti.

Devět blahoslavenství, která nám dal Spasitel, ani v nejmenším neporušuje deset přikázání zákona Božího. Naopak, tato přikázání se vzájemně doplňují. Blahoslavenství získala své jméno na základě předpokladu, že jejich následování během pozemského života vede k věčné blaženosti v následujícím věčném životě.
Nejprve Pán naznačil, jací by měli být Jeho učedníci, tedy všichni křesťané: jak by měli naplňovat zákon Boží, aby obdrželi požehnaný (nesmírně radostný, šťastný), věčný život v Království nebeském. K tomu dal devět blahoslavenství, učení o těch vlastnostech a vlastnostech člověka, které odpovídají Království Božímu jako Království lásky.
Všem, kdo budou plnit Jeho pokyny nebo přikázání, slibuje Kristus jako Král nebes a země věčnou blaženost v budoucnosti, věčný život. Proto takové lidi nazývá blahoslavenými, tedy nejšťastnějšími.

1. Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské.

Ti, kdo touží po blaženosti, tedy být nesmírně šťastní a Bohu se líbit, musí být chudí v duchu (pokorní, vědomi si své nedokonalosti a nehodnosti před Bohem a nikdy si nemyslet, že jsou lepší nebo svatější než ostatní).

2. Blahoslavení, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni.

Pláč, o kterém se zde mluví, je především skutečným zármutkem srdce a slzami pokání za spáchané hříchy. Smutek i slzy způsobené neštěstím, které nás postihne, mohou být duchovně prospěšné. Kdyby jen tyto slzy a smutek byly prodchnuty vírou, nadějí, trpělivostí a oddaností Boží vůli.

3. Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi.

Ti, kdo touží po blaženosti, musí být pokorní. Pokorní lidé jsou ti, kteří se snaží nikdy nic nedráždit a nenechat se dráždit. Jsou to mírní lidé, kteří jsou k sobě trpěliví a nereptají proti Bohu. Pokorní zdědí zemi, tzn. Království nebeské.

4. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni.

Ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, jsou ti, kteří stejně jako jídlo a pití pro tělo touží po spáse pro duši – po ospravedlnění skrze víru v Ježíše Krista, a obdrží ospravedlnění a spasení, po kterém touží. Nasycením zde rozumíme duchovní nasycení, spočívající ve vnitřním, duchovním klidu, pokoji svědomí, ospravedlnění a odpuštění. K nasycení v pozemském životě dochází jen částečně.

5. Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství.

Milosrdní jsou ti, kteří konají milosrdné skutky a znají opravdový soucit se svým bližním. Pán slibuje milosrdným jako odměnu, že oni sami budou omilostněni při budoucím Kristově soudu.

6. Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.

Upřímnost či upřímnost, podle níž člověk pokrytecky neprojevuje dobré dispozice, aniž by je měl v srdci, ale projevuje dobré dispozice srdce v dobrých skutcích, je jen nejnižším stupněm čistoty srdce. Nejvyššího stupně čistoty srdce se dosahuje neustálou a neúprosnou bdělostí nad sebou samým, vyhnáním ze srdce každou nezákonnou touhu a myšlenku a každou připoutanost k pozemským předmětům a neustálým uchováváním v srdci památku Boha a Pána Ježíše. Krista s vírou a láskou k Němu. Čistý v srdci uvidí Boha, tzn. obdrží nejvyšší stupeň věčné blaženosti.

7. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími.

Mírotvůrci jsou lidé, kteří žijí se všemi v míru a harmonii, odpouštějí každému urážky a snaží se, pokud je to možné, usmířit ostatní, kteří se mezi sebou hádají, a pokud to není možné, modlí se k Bohu za jejich usmíření. Tvůrcům pokoje je zaslíbeno milostivé jméno Božích synů, protože svým skutkem napodobují Jednorozeného Syna Božího, který přišel na zem, aby usmířil hříšníky se spravedlností Boží.

8. Blahoslavení, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je Království nebeské.

Ti, kdo touží po požehnání, musí být připraveni snášet pronásledování kvůli spravedlnosti. Toto přikázání vyžaduje následující vlastnosti: lásku k pravdě, stálost a pevnost ve ctnosti, odvahu a trpělivost.
Pronásledování je nevyhnutelné pro křesťany, kteří žijí podle pravdy evangelia, protože zlí lidé pravdu nenávidí. Sám Ježíš Kristus byl ukřižován na kříži odpůrci Boží spravedlnosti a svým následovníkům předpověděl: „Jestliže pronásledovali mne, budou pronásledovat i vás...“ (Jan 15:20).

Doktrína blaženosti

Aby se člověk utvrdil v naději na spasení a blaženost, měl by k modlitbě přidat svůj vlastní čin k dosažení blaženosti. Sám Pán o tom mluví: „Proč mi říkáš: Pane, Pane, a neděláš, co říkám? (Lukáš 6:46). Ne každý mi řekne: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale konej vůli mého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 7:21).

Vodítkem v tomto činu může být učení našeho Pána Ježíše Krista, stručně navržené v jeho výrokech o blaženosti. Existuje devět takových výroků:

9. Blahoslavení jste, když vás budou hanobit a pohrdat vámi a říkat všemožné zlé věci o tom, že mi lžete pro mě. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je hojná v nebi (Matouš 5:3-12).

Ke všem těmto výrokům, pro jejich správné pochopení, je třeba poznamenat, že v nich Pán navrhl učení o dosažení blaženosti způsobem, jak říká evangelium: Otevřel svá ústa, své rty. Ale jelikož byl tichý a pokorný v srdci, nabídl své učení, které nepřikazovalo, ale potěšilo ty, kteří je svobodně přijali a provedli. Proto v každém výroku o blaženosti je třeba uvažovat za prvé o učení nebo přikázání a za druhé o požehnání nebo příslibu odměny.

O prvním blahoslavenství

1. Blahoslavení chudí duchem, neboť jim je království nebeské.

Prvním přikázáním Páně k dosažení blaženosti je, že ti, kdo touží po blaženosti, musí být chudí v duchu.

Být chudý duchem znamená mít duchovní přesvědčení, že nemáme nic vlastního, ale máme jen to, co Bůh dává, a že bez Boží pomoci a milosti nemůžeme udělat nic dobrého; a tak musíme uvážit, že nejsme nic a ve všem se uchylujeme k Božímu milosrdenství. Stručně řečeno, podle vysvětlení svatého Jana Zlatoústého je duchovní chudoba pokorou. (Výklad Matoušova evangelia, rozhovor 15.)

Bezpochyby i bohatí mohou být chudí na duchu, dojdou-li k závěru, že viditelné bohatství je pomíjivé a pomíjivé a že nenahrazuje nedostatek duchovních statků. Co je to pro člověka, když získá celý svět, ale ztratí svou duši (a poškodí svou duši)? Nebo co dá člověk (jaké výkupné) za svou duši? (Matouš 16:26).

Fyzická chudoba může sloužit k dokonalé duchovní chudobě, pokud si ji křesťan zvolí dobrovolně, pro Boha. Sám Pán Ježíš Kristus o tom řekl boháčovi: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým, měj poklad v nebi a pojď za mnou“ (Matouš 19:21). .

Pán slibuje království nebeské chudým v duchu.
Království nebeské jim náleží v současném životě vnitřně a zpočátku, skrze víru a naději, a v budoucnosti - zcela, skrze účast na věčné blaženosti.

O druhém blahoslavenství

2. Blahoslavení, kdo pláčou, neboť oni budou potěšeni.

Druhým přikázáním Páně pro blaženost je, že ti, kdo touží po blaženosti, musí plakat.
V tomto přikázání bychom měli pod názvem plačícího smutku a kajícnosti srdce a skutečných slz chápat, že sloužíme Pánu nedokonale a nehodně nebo si dokonce zasloužíme Jeho hněv svými hříchy. Neboť podle Boha zármutek přináší nekajícné pokání ke spasení (smutek pro Boha vytváří neměnné pokání ke spasení), ale zármutek tohoto světa přináší smrt (2. Korintským 7:10).

Pán zvláště slibuje těm, kteří truchlí, že budou utěšeni.

Zde je samozřejmě útěcha milosti, spočívající v odpuštění hříchů a pokoji (v uklidněném) svědomí.
Tento slib je spojen s přikázáním o smutku, aby zármutek nad hříchy nedosáhl zoufalství.

O třetím blahoslavenství

3. Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi.

Třetí přikázání Páně pro blaženost je, že ti, kdo touží po blaženosti, musí být mírní.

Mírnost je tichá povaha ducha spojená s opatrností, aby nikoho nedráždil a ničím nedráždil.

Zvláštními činy křesťanské mírnosti je nereptat nejen na Boha, ale ani na lidi, a když se stane něco, co je proti našim přáním, nepropadat hněvu, nebýt arogantní.
Pán slibuje pokorným, že zdědí zemi.

Tento příslib je třeba chápat tak, že ve vztahu ke Kristovým následovníkům obecně jde o předpověď, která se naplnila doslova, neboť neustále pokorní křesťané, místo aby byli zničeni hněvem pohanů, zdědili vesmír kterou dříve vlastnili pohané.

Navíc smysl tohoto zaslíbení ve vztahu ke křesťanům obecně a ke každému zvlášť je ten, že obdrží dědictví, slovy žalmisty, v zemích živých, kde žijí a neumírají, tzn. , dostanou věčnou blaženost (Ž 26, 13).

O čtvrtém blahoslavenství

4. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni.

Čtvrtým přikázáním Páně o blaženosti je, že ti, kdo touží po blaženosti, musí hladovět a žíznit po spravedlnosti.

I když bychom pod jménem pravdy měli chápat každou ctnost, po které by křesťan měl toužit jako po jídle a pití, měli bychom mít na mysli především tu pravdu, o které Danielovo proroctví říká: bude zavedena věčná spravedlnost, tedy ospravedlnění osoby vinné před Bůh bude dokonán – ospravedlnění skrze milost a víru v Pána Ježíše Krista (Dan. 9:24).

Apoštol Pavel o této pravdě mluví: „Spravedlnost Boží skrze víru Ježíše Krista je ve všech a na všech, kdo věří, neboť není rozdílu (rozdílu) pro všechny, kdo zhřešili a jsou daleko od Boží slávy. jsou ospravedlněni tuňákem (darem) Jeho milosti, vysvobozením (vykoupením) v Kristu Ježíši, kterého Bůh ustanovil očištění skrze víru ve svou krev (kterou Bůh obětoval jako oběť smíření prolitím své krve), neboť projev Jeho spravedlnosti k odpuštění (odpuštění) dřívějších hříchů“ (Řím 3:22-25).

Ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, jsou ti, kteří milují konat dobro, ale nepovažují se za spravedlivé, nespoléhají na své dobré skutky, ale uznávají se jako hříšníci a vinní před Bohem a kteří skrze touhu a modlitbu víry jako duchovní pokrm a nápoj, hlad a žízeň po milosti naplněném ospravedlnění skrze Ježíše Krista.
Pán slibuje těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, že budou nasyceni.

Sytost zde znamená následující. Tak jako tělesné nasycení přináší za prvé ustání pocitů hladu a žízně a za druhé posílení těla jídlem, duchovní nasycení znamená za prvé vnitřní klid omilostněného hříšníka, za druhé získání síly k výkonu dobro a tato moc je dána ospravedlňující milostí. Úplné nasycení duše, stvořené pro požitek z nekonečného dobra, však bude následovat ve věčném životě, podle výroku žalmisty: Budu spokojen, když se objevím ve Tvé slávě (až se Tvá sláva zjeví). (Ps. 16, 15.)

O pátém blahoslavenství

5. Blahoslavenství milosrdenství, neboť bude milosrdenství.

Pátým přikázáním Páně pro požehnání je, že ti, kdo touží po požehnání, musí být milosrdní.
Toto přikázání by se mělo naplňovat skrze skutky milosrdenství – fyzického i duchovního, neboť, jak říká svatý Jan Zlatoústý, obraz milosrdenství je rozmanitý a toto přikázání je široké. (Výklad Matoušova evangelia, rozhovor 15.)

Skutky tělesného milosrdenství jsou:

1. Nakrmit hladové.
2. Dejte napít žíznivému.
3. Oblékněte nahé nebo postrádající potřebné oblečení.
4. Navštívit někoho ve vězení (ve vazbě).
5. Navštěvujte nemocného, ​​služte mu a pomáhejte mu uzdravení nebo křesťanská příprava na smrt.
6. Přijměte cizího člověka do svého domova a poskytněte mu odpočinek.
7. Pohřbívejte mrtvé v bídě (v chudobě, v chudobě).

Duchovní skutky milosrdenství jsou následující.

1. Nabádáním odvrátit hříšníka od jeho bludné cesty (od jeho falešné cesty). (Jakub 5:20.)
2. Učte nevědomé pravdě a dobru.
3. Poraďte svému bližnímu dobře a včas v případě potíží nebo v případě nebezpečí, kterého si nevšimne.
4. Modlete se za něj k Bohu.
5. Utěšujte smutné.
6. Neoplácej zlo, které nám druzí způsobili.
7. Odpouštějte urážky z celého srdce.

Není v rozporu s přikázáním milosrdenství, je-li viník potrestán spravedlivě, činí-li to z povinnosti a s dobrým úmyslem, tedy aby ho napravil nebo aby ochránil nevinného před jeho zločiny.
Pán slibuje milosrdným, že dostanou milosrdenství.

To znamená odpuštění od věčného odsouzení za hříchy před Božím soudem.

O šestém blahoslavenství

6. Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.

Šesté přikázání Páně pro blaženost je, že ti, kdo touží po blaženosti, musí mít čisté srdce.

Čistota srdce není úplně to samé jako upřímnost. Upřímnost neboli upřímnost, podle níž člověk pokrytecky neprojevuje dobré dispozice, aniž by je měl v srdci, ale dobré dispozice srdce projevuje dobrými skutky, je jen nejnižším stupněm čistoty srdce. Člověk toho dosahuje neustálým a neúprosným bdělým činem nad sebou samým, vyhání ze svého srdce každou nezákonnou touhu a myšlenku a každou připoutanost k pozemským předmětům a neustále ve svém srdci uchovává památku Boha a Pána Ježíše Krista s vírou a láskou. .
Pán slibuje těm s čistým srdcem, že uvidí Boha.

Toto zaslíbení je třeba chápat tak, že Boží slovo přirovnává srdce k lidskému oku a dokonalým křesťanům připisuje osvícené oko srdce (Ef 1,18). Stejně jako čisté oko je schopno vidět světlo, tak čisté srdce je schopno kontemplovat Boha. Protože pohled na Boha je zdrojem věčné blaženosti, slib vidět (vidět) Boha je příslibem vysokého stupně věčné blaženosti.

O sedmém blahoslavenství

7. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť tito budou nazváni syny Božími.

Sedmé přikázání Páně pro blaženost je, že ti, kdo touží po blaženosti, musí být tvůrci pokoje.
Toto přikázání musí být takto naplněno. Ke každému se musíme chovat přátelsky a nesmíme vyvolávat nesouhlas; zastavit všechny neshody, ke kterým došlo, všemi možnými prostředky, dokonce i ohrožujícími naše práva, pokud to není v rozporu s povinností a není to pro nikoho škodlivé; pokusit se usmířit ostatní, kteří spolu válčí, do té míry, do jaké máme příležitost, a pokud to nedokážeme, modlete se k Bohu za jejich usmíření.
Pán slibuje tvůrcům pokoje, že budou nazýváni syny Božími.

Tento slib znamená vrchol výkonu mírových jednotek a odměnu, která je pro ně připravena. Protože svým skutkem napodobují Jednorozeného Syna Božího, který přišel na zem, aby usmířil hříšného člověka s Boží spravedlností, je jim zaslíbeno milostivé jméno Božích synů a bezpochyby i stupeň blaženosti hodný tohle jméno.

O osmém blahoslavenství

8. Blahoslavené vyhnání pravdy kvůli nim, neboť jim patří Království nebeské.

Osmé přikázání Páně pro blaženost je, že ti, kdo touží po blaženosti, musí být připraveni snášet pronásledování kvůli pravdě, aniž by ji zradili.
Toto přikázání vyžaduje následující vlastnosti: lásku k pravdě, stálost a pevnost ve ctnosti, odvahu a trpělivost, pokud je někdo vystaven katastrofě nebo nebezpečí, protože nechce zradit pravdu a ctnost.

Pán slibuje pronásledovaným kvůli spravedlnosti království nebeské, jako by výměnou za to, o co byli pronásledováním připraveni, stejně jako to bylo slíbeno chudým v duchu při doplnění pocitu nedostatku a chudoby.

O devátém blahoslavenství.

Blahoslavení, když vás budou hanobit a zesměšňovat a říkat všemožné zlé věci o tom, že mi lžete kvůli mně. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi hojná

Deváté přikázání Páně pro blaženost zní, že ti, kdo touží po blaženosti, musí být připraveni radostně přijmout pohanu, pronásledování, katastrofu a samotnou smrt pro Kristovo jméno a pro pravou pravoslavnou víru.
Výkon se podle tohoto přikázání nazývá výkon mučednictví.
Pán za tento čin slibuje velkou odměnu v nebi, to jest přednostní a vysoký stupeň blaženosti.

Je třeba rozlišovat mezi DESETI PŘIKÁZÁNÍ STARÉHO ZÁKONA daných Bohem Mojžíšovi a celému lidu Izraele a EVANGELIOVÝMI PŘIKAZENÍMI O ŠTĚSTÍ, kterých je devět. 10 přikázání bylo dáno lidem skrze Mojžíše na úsvitu formování náboženství, aby je chránila před hříchem, aby je varovala před nebezpečím, zatímco křesťanská blahoslavenství, popsaná v Kázání na hoře Kristově, jsou trochu jiný plán se týkají spíše duchovního života a rozvoje. Křesťanská přikázání jsou logickým pokračováním a v žádném případě nepopírají 10 přikázání. Přečtěte si více o křesťanských přikázáních.

10 Božích přikázání je zákonem daným Bohem vedle jeho vnitřní morální směrnice – svědomí. Desatero přikázání dal Bůh Mojžíšovi a jeho prostřednictvím celému lidstvu na hoře Sinaj, když se lid Izraele vracel z egyptského zajetí do země zaslíbené. První čtyři přikázání upravují vztah mezi člověkem a Bohem, zbývajících šest - vztah mezi lidmi. Deset přikázání v Bibli je popsáno dvakrát: ve dvacáté kapitole knihy a v páté kapitole.

Desatero Božích přikázání v ruštině.

Jak a kdy dal Bůh Mojžíšovi 10 přikázání?

Bůh dal Mojžíšovi deset přikázání na hoře Sinaj 50. den po exodu z egyptského zajetí. Situace na hoře Sinaj je popsána v Bibli:

... Třetího dne, když přišlo ráno, zahřmělo a blýskalo se a nad horou [Sinai] se snesl hustý mrak a zazněl zvuk velmi silné trubky... Z hory Sinaj se celá kouřila, protože Hospodin sestoupil to v ohni; a stoupal z ní dým jako dým z pece a celá hora se velmi třásla; a zvuk trubky byl stále silnější... ()

Bůh vepsal 10 přikázání na kamenné desky a dal je Mojžíšovi. Mojžíš zůstal na hoře Sinaj dalších 40 dní, poté sestoupil ke svému lidu. Kniha Deuteronomium popisuje, že když sestoupil, viděl, že jeho lid tančí kolem Zlatého telete, zapomíná na Boha a porušuje jedno z přikázání. Mojžíš v hněvu rozbil desky s vepsanými přikázáními, ale Bůh mu přikázal, aby vyřezal nové, které nahradily staré, na které Pán znovu vepsal 10 přikázání.

10 Přikázání - výklad přikázání.

1. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, a kromě mne nejsou žádní jiní bohové.

Podle prvního přikázání není a nemůže být jiný bůh větší než On. To je postulát monoteismu. První přikázání říká, že vše, co existuje, je stvořeno Bohem, žije v Bohu a vrátí se k Bohu. Bůh nemá začátek ani konec. Je nemožné to pochopit. Veškerá síla člověka a přírody pochází od Boha a není žádné moci mimo Pána, stejně jako není moudrosti mimo Pána a není žádné poznání mimo Pána. V Bohu je počátek a konec, v Něm je všechna láska a laskavost.

Člověk nepotřebuje bohy kromě Pána. Pokud máte dva bohy, neznamená to, že jeden z nich je ďábel?

Podle prvního přikázání se tedy za hříšné považují:

• ateismus;
• pověry a esoterika;
• mnohobožství;
• magie a čarodějnictví,
• falešný výklad náboženství – sekty a falešné učení

1. Nedělejte ze sebe modlu ani žádný obraz; neuctívejte je a neslužte jim.

Veškerá moc je soustředěna v Bohu. Jedině On může člověku v případě potřeby pomoci. Lidé se často obracejí o pomoc na zprostředkovatele. Ale pokud Bůh nemůže člověku pomoci, jsou toho schopni zprostředkovatelé? Podle druhého přikázání se lidé a věci nesmějí zbožňovat. To povede k hříchu nebo nemoci.

Jednoduše řečeno, nikdo nemůže uctívat Pánovo stvoření místo Pána samotného. Uctívání věcí je podobné pohanství a modlářství. Uctívání ikon se přitom nerovná modloslužbě. Předpokládá se, že modlitby uctívání jsou zaměřeny na samotného Boha, a ne na materiál, ze kterého je ikona vyrobena. Neobracíme se k obrazu, ale k Prototypu. Dokonce i ve Starém zákoně jsou popsány obrazy Boha, které byly vytvořeny na Jeho příkaz.

1. Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo.

Podle třetího přikázání je zakázáno zmiňovat jméno Páně, pokud to není nezbytně nutné. Jméno Páně můžete zmiňovat v modlitbě a duchovních rozhovorech, v žádostech o pomoc. Nemůžete zmiňovat Pána v nečinných rozhovorech, zvláště v těch rouhačských. Všichni víme, že Slovo má v Bibli velkou moc. Bůh stvořil svět jedním slovem.

1. Šest dní budeš pracovat a dělat všechnu svou práci, ale sedmý je den odpočinku, který zasvětíš Hospodinu, svému Bohu.

Bůh nezakazuje lásku, On je sám Láska, ale vyžaduje čistotu.

1. Nekrást.

Neúcta k jiné osobě může mít za následek krádež majetku. Jakákoli výhoda je nezákonná, pokud je spojena se způsobením jakékoli škody, včetně materiální škody, jiné osobě.

Je považováno za porušení osmého přikázání:

• přivlastnění si cizího majetku,
• loupež nebo krádež,
• podvod v podnikání, úplatkářství, úplatkářství
• všechny druhy podvodů, podvodů a podvodů.

1. Nevydávejte křivé svědectví.

Deváté přikázání nám říká, že nesmíme lhát sobě ani druhým. Toto přikázání zakazuje jakékoli lži, drby a drby.

1. Neprahni po ničem, co patří druhým.

Desáté přikázání nám říká, že závist a žárlivost jsou hříšné. Touha sama o sobě je jen semínkem hříchu, které nevyklíčí v bystré duši. Desáté přikázání má za cíl zabránit porušování osmého přikázání. Po potlačení touhy vlastnit někoho jiného nebude člověk nikdy krást.

Desáté přikázání se od předchozích devíti liší svou povahou; Toto přikázání není zaměřeno na zákaz hříchu, ale na zabránění myšlenkám na hřích. Prvních 9 přikázání hovoří o problému jako takovém, zatímco desáté hovoří o kořenu (příčině) tohoto problému.

Sedm smrtelných hříchů je ortodoxní termín označující základní neřesti, které jsou samy o sobě hrozné a mohou vést ke vzniku dalších neřestí a porušení přikázání daných Pánem. V katolicismu se 7 smrtelných hříchů nazývá hlavními hříchy nebo kořenovými hříchy.

Někdy se lenost nazývá sedmým hříchem, což je typické pro pravoslaví. Moderní autoři píší o osmi hříších, včetně lenosti a sklíčenosti. Nauka o sedmi smrtelných hříších vznikla poměrně brzy (ve 2. – 3. století) mezi asketickými mnichy. Dantova Božská komedie popisuje sedm kruhů očistce, které odpovídají sedmi smrtelným hříchům.

Teorie smrtelných hříchů se vyvinula ve středověku a byla osvětlena v dílech Tomáše Akvinského. V sedmi hříších viděl příčinu všech ostatních neřestí. V ruském pravoslaví se tato myšlenka začala šířit v 18. století.