Какво е Реформацията? Създаване на нов мироглед. Началото на Реформацията в Европа. Обновяване на християнството. Причини за началото на Реформацията Какво е реформация във философията

Началото на Реформацията в Европа се свързва с името Мартин Лутер. Мартин Лутер оспори католическата църква във Витенберг в Саксония. Това се случи след пристигането в района на германския проповедник Йохан Тецел, който продаваше индулгенции, за да събере пари за папа Лъв X. Индулгенциите отдавна бяха критикувани от католическите теолози (учени на религията), но техният финансов успех осигури съществуването на практиката, защото беше твърде изгодно да се спре.

В отговор Лутер залепил на вратата на градската църква документ с 95 тези (изявления) на 23 октомври 1514 г. Тезисите на Лутер не бяха радикални, но привлякоха широка аудитория и благодарение на неотдавнашния напредък в печатарството бяха широко разпространени и четени навсякъде.

Първоначалната критика на Лутер към църквата беше насочена срещу продажбата на индулгенции, но той продължи да атакува сърцевината на католическата доктрина за транссубстанциацията (вярването, че хлябът и виното се трансформират в тялото и кръвта на Христос по време на причастието) , безбрачието на свещениците и първенството на папите. Той също така призова за реформа на религиозните ордени, манастирите и връщане към простотата на по-ранната църква.

Лутеранска църква

Реформацията се разпространи в Европа след предизвикателството на Лутер срещу установената църква. Той спечели много последователи, но първоначално Лутер искаше само да реформира съществуващата църква, а не да създаде изцяло нова система.

Бяха направени няколко опита Лутер да се помири с религиозните власти. През 1521 г. той е призован да представи възгледите си пред имперския парламент във Вормс в присъствието на императора на Свещената римска империя Карл V, който управлява по-голямата част от Европа. Лутер отказва да се отрече от възгледите си и след като вече е бил отлъчен от папата, сега е обявен извън закона от императора.

В отговор той основава независима църква и започва да превежда Библията на немски.Предишните издания на Библията са били публикувани на латински. Изданието на Лутер позволява на хората да четат Библията на собствения си език за първи път.

Част от силата на учението на Лутер се крие в неговия призив за германска идентичност. Германия в този момент се състоеше от много независими държави, които номинално бяха подчинени на император Карл V. Германските принцове искаха да запазят властта си и виждаха в ученията на Лутер начин едновременно да се отърват както от имперския, така и от църковния контрол над Германия. Това, което започна като религиозен спор, скоро се превърна в политическа революция.

През 1524 г. избухва селска война в югозападна Германия в резултат на икономическите затруднения в региона. Лигата на германските принцове, подкрепяна от Лутер, брутално потушава въстанието през 1526 г. Бунтът ужасява Лутер, както и светските лидери, срещу които е насочен.

Една след друга северногерманските провинции – Саксония, Хесен. Бранденбург, Брунсуик и други приемат лутеранството. Всяка държава пое контрола върху църквата, укрепвайки властта на владетеля над неговия народ.

Световен отговор

Привлекателността на лутеранството не се ограничава до Германия. През 1527 г. шведският крал Густав Васа, който е постигнал независимост от Дания и Норвегия през 1523 г., завзема църковни земи, за да осигури средства за новата си държава. След това реформира новата държавна църква според лутеранските правила.

Подобен процес на адаптиране на лутеранството се случи в Дания и Норвегия през 1536 г. В Англия разривът с Римската църква настъпи, след като папата отказа да одобри развода на Хенри VIII от съпругата му Катерина Арагонска. Хенри замени папата като глава на английската църква.

Политически последици

Политическият отговор на Лутеранската реформация е воден от император Карл V, но обширните му владения в Европа го вкарват в конфликт, вкл. и с Франция. Войната между тези две сили и между Чарлз и нарастващата сила на мюсюлманската Османска империя в Средиземноморието и на Балканите означава, че той не може да посвети всичките си ресурси за унищожаване на лутеранството в Германия.

Чарлз побеждава лутераните в битката при Мюлберг през 1547 г., но не успява да ги унищожи политически. Религиозен и политически компромис най-накрая е постигнат след Аугсбургския мир през 1555 г., в който императорът нарежда на всеки принц в своята империя да избира между католицизма и лутеранството и да разпространява тази вяра сред своите поданици.

Самият Лутер беше консервативен теолог и уважаваше реда. Но много от тези, които го последваха, бяха много по-радикални.

Цвингли и Калвин

В Цюрих В. Цвингли обръща града към лютеранската вяра. Неговите 67 тезиса през 1523 г. са приети от градските съвети като официална доктрина. Въпреки това, той не е съгласен с Лутер по отношение на естеството на Евхаристията (хлябът и виното, взети по време на причастие) и започва да води швейцарската църква в по-радикална, не-йерархична посока. Неговата смърт през 1531 г., докато защитава Цюрих срещу католическите кантони (провинции) на Швейцария, забавя инерцията на Реформацията в Швейцария.

Жан Калвин, който започна да създава нов религиозен център в Женева, впоследствие стана ключова фигура, свързана с протестантската реформа в Швейцария. Калвин се обръща към новата реформирана вяра през 1533 г. и се установява в Женева през 1536 г. Там той развива по-тежка форма на протестантство, базирана на собствения си прочит на Светото писание и дълбокото си академично обучение, което набляга на съдбата на Бог над всички човешки действия.

Въпреки че самият Калвин не е разработил никаква практическа теория за съпротивата срещу нечестивата власт като тази на католическата църква или католическите владетели, много от неговите последователи са били готови да защитят възгледите си със сила въз основа на неговите учения. Подобно на Лутер, той подчертава пряката връзка на индивида с Бог без посредничеството на папи или свещеници и върховенството на Библията като основа на цялото проповядване и учение. Сега Библията беше широко разпространена на съвременни езици, а не на латински, езикът на църквата.

За разлика от Лутер обаче, който вярва в политическото подчинение на църквата на държавата, Калвин проповядва, че църквата и държавата трябва да действат заедно, за да създадат божествено общество, в което религиозните вярвания и строгият кодекс на поведение трябва да определят всеки аспект от ежедневния живот.

Калвинизмът се разпространил в Шотландия, Холандия и много части на Франция, където неговите последователи били известни като хугеноти, както и в различни области на германските държави, Бохемия и Трансилвания. Калвинизмът също вдъхнови пуританското движение в Англия, а по-късно и в Северна Америка, където неговите последователи искаха да прочистят Англиканската църква от останалите католически елементи, по-специално от властта на епископите и други „папистки“ декорации като църковни одежди, прибори и музика.

Католически отговор

Първоначалният католически отговор на Реформацията беше да отлъчи онези, които се бунтуваха срещу нея. Когато стана ясно, че това няма да победи Реформацията, Католическата църква започна да се реформира въз основа на вътрешни призиви за църковна реформа, които отдавна предшестваха речта на Лутер.

След три срещи в Трайдънт в италианските Алпи през 1545-1563г. Католическата църква започва Контрареформацията. Католическата контрареформация напредва успешно, укрепвайки католицизма както теологически, така и политически, въпреки че е установена по-авторитарна ортодоксия.

Полша, Австрия и Бавария станаха напълно католически, но докато Германия до голяма степен беше в мир, силното калвинистко (хугенотско) присъствие във Франция предизвика дълги религиозни войни, които приключиха едва когато Нантският едикт през 1598 г. провъзгласи религиозна толерантност. В края на века очевидно 40% от населението на Европа е следвало едно или друго от реформираните вярвания.

→

Реформация е народно движение от 16 век, насочено срещу католическата църква и довело до появата на протестантството. Лидерите на това движение бяха Лутерв Германия и Калвинв Швейцария. Това движение има много по-силно влияние върху европейското общество от Ренесанса. Хуманизмът от предишната епоха играе двойна роля за появата на протестантството: от една страна, той подкопава престижа на църквата и разчиства пътя за Реформацията, възхвалявайки светското образование и изкуство. От друга страна, Реформацията е бунт не само срещу католическата църква, но и срещу хуманизма, т.к. Нейните лидери се отличаваха с фанатична религиозност в борбата за концепцията за „нова църква“.

Реформацията е предизвикана от разпадането на феодалния начин на производство и появата на нови капиталистически отношения. Факт е, че движението за преобразуване на католическата църква е подкрепено от бюргери, дребни търговци, занаятчии и селяни, които се характеризират с религиозен фанатизъм и са чужди на духа на моралната свобода на ренесансовите фигури. Всъщност Реформацията изисква трансформация на католическата църква, която да отговаря на интересите не на феодалните власти, а на буржоазията.

Тласък за масовото движение за Реформацията е постъпката на немския монах Мартин Лутер, който заковава прочутия 95 тезиса , който осъди продажбата на индулгенции, станала обичайна в Католическата църква. Беше възможно да се „изкупи“ най-ужасното престъпление чрез закупуване на опрощение за пари - лист хартия - писмо, което се продаваше от папски пратеници на обществени места.

Продажбата на индулгенции стана толкова важен източник на доходи за католическата църква, че принуди хората да купуват тези документи за все още неизвършени грехове. Тази порочна практика предизвика възмущение сред вярващите - алчността на духовенството стана твърде явна.

Интересно е, че енориашите не осъждат правото на църквата да осъжда и прощава грешниците, а по-скоро мръсната парична и търговска форма на опрощение. М. Лутер отиде по-далеч от това съвсем очевидно и разбираемо морално престъпление: той вярваше, че чрез този вид търговска практика човек се освобождава от необходимостта от вътрешно покаяние. И това нарушава известния евангелски призив: “Покайте се, защото наближи Божието царство!” Оказа се, че католическата църква всъщност отхвърли основното изискване на християнството и условието за човешкото спасение - вътрешното покаяние на човека.

Спасението на човек, според М. Лутер, е в личната вяра на човека. Човекът е толкова грешен, твърди той, че никакви религиозни заслуги не могат да го доближат до спасението. Можете да бъдете спасени само чрез вяра в изкупителната жертва на Исус Христос. „Невъзможно е да се предпише, че вярата трябва да се съчетава с добри дела, тъй като истинската вяра не може, по своята същност, да не завърши в праведен живот“ - той повтаря тази теза неведнъж. В същото време вярата в изкупителната жертва на Христос не е лична заслуга на човек, а действа като проява на божествена милост - избраност, т.е. Истински вярват само онези, които той е избрал за спасение, твърди М. Лутер.

Във връзка с това разбиране за вярата и спасението М. Лутер смята, че е необходимо да се премахне монашеството, да се премахнат постите, да се превърнат манастирите в училища, да се премахне практиката на поклонничеството до светите места и т.н. Няма разлика между свещеници и миряни. Всеки има право на общуване с Бога, а не само духовенството, както се тълкува в догматиката на католицизма. Лутер отива по-далеч и отхвърля цялата църковна йерархия, оглавявана от „демоничния принц” – папата. Той нарича папството „антихристова институция“, водеща до изкушение и грях. Папството открадна Бог от човека и се зае със спекулативна продажба на благодатта му. По същество Лутер изисква връщане към моралните принципи на ранното християнство и се застъпва за чиста и искрена вяра в Бога.

Идейният източник на Реформацията беше Библия . Жак Калвин, Улрих Цвингли и Мартин Лутер - основните защитници на Реформацията на католическата църква, твърдят, че източникът на истината в религията не е свещената устна традиция, а Светото писание, преди всичко Евангелието. Те настояваха за безспорния авторитет на Светото писание, за правото на всеки вярващ да има собствено разбиране за неговото съдържание. Факт е, че преди Реформацията Библията е публикувана само на латински, който е „мъртъв“ език и е недостъпен за разбиране от широките маси вярващи. Латинският е изучаван и познаван само от духовници. Те и в тяхно лице цялата църква действаха като посредници между Божието Откровение, изложено в Библията, и хората. И църквата тълкува Библията според свещената традиция. В резултат на това състояние на нещата решението на папата по въпросите на вярата се превърна в окончателен авторитет. М. Лутер и неговите поддръжници, отхвърляйки свещената традиция (за разлика от православието и католицизма), провъзгласиха Библията за единствен източник на доктрина. Не папски заповеди и постановления, не устна традиция, а само каноничните книги на Стария и Новия завет ( Свято писмо ) може да бъде източник на истина. Лутер е първият, който превежда Библията на немски и провъзгласява правото на всеки вярващ да я изучава и тълкува. Така той лиши католическата църква от правото да твори в името на Светото писание (в края на краищата всички хора са еднакво засегнати от първородния грях). На такива основи възниква ново направление на християнството - протестантство.

Етика на протестантството се отличаваше с простота в отношенията между хората, с проповядване на ограничаването на собствените нужди, с негативно отношение към лукса, прахосничеството и безделието. Това отговаряше на интересите на дребната буржоазия, на присъщия на капитализма предприемачески дух и формирането на високо самочувствие, основано на факта, че те са носители на божествената историческа мисия. Възпитанието и насърчаването на такива морални качества изигра определена роля във факта, че именно пуританите, принудени в резултат на религиозно и политическо преследване да мигрират от Европа в Северна Америка в началото на 17 век, станаха лидери на западната цивилизация.

Изоставяйки църковната организация от католически тип, протестантите отварят пътя към буржоазно-демократичните свободи, развитието буржоазен индивидуализъм. Буйният католически религиозен култ беше опростен и пищен. М. Лутер премахна монашеството, самият той отхвърли монашеския си сан и се ожени за монахиня, което беше нарушение на монашеския обет за безбрачие ( безбрачие). Литургията, която обикновено се водеше на латински, беше сведена до проповед. Почитането на иконите и мощите също беше премахнато; от седемте религиозни тайнства протестантите започнаха да спазват само кръщението и причастието. Протестантите не признават светци, ангели, не почитат култа към Богородица и отричат ​​идеята за чистилището. Религиозното поклонение става по-просто и по-евтино. Протестантските духовници се избират от миряните. Всичко беше близо първиченново християнство.

Появи се концепцията за „нова църква“ и католицизмът беше реформиран. Ядрото на протестантския светоглед беше позицията: „Всичко е от Бога“. Това спаси човек от безполезни притеснения за напредъка на светските дела. Човек може само да се надява на Бог и да вярва в неговото спасение.

Както беше подчертано, връзката между Реформацията и Ренесанса е неоспорима, но е двусмислена. Съюзът им беше временен. Съюзът с младите хуманисти беше породен от необходимостта последните, за целите на националните интереси, да застанат под религиозни знамена. Още през 1521 г. между тях възниква идеологическа пропаст. Ученията на Лутер в „универсалния свещен орден на вярващите“ имаха опасен ефект върху умовете - в края на краищата той позволи на духовенството да влезе в света на хората като учители и проповедници на Евангелието и създаде гаранции за запазването на съществуващите ордени.

Буржоазният характер на протестантството се проявява по-ясно в учението Ж. Калвин - идеолог на Реформацията в Швейцария. Той прокламира основните ценности самоограничение, обогатяване, аскетизъм, изложи две идеи: за божествената ненамеса в законите на света (отчуждението на Бога от света) и че хората уж са предопределени още преди раждането си - едни за спасение и блаженство, други за смърт и вечни мъки. Но това божествено предопределение е скрито от хората, така че всеки вярващ трябва да се държи така, сякаш е предопределен за спасение. Никой не знае, учи Калвин, какво го очаква, но всеки трябва да мисли, че е богоизбраник. И като напрегне всичките си сили, докаже с живота си, че е достоен за спасение.

В ежедневието, в практическия живот този аскетизъм придобива характер на буржоазна пестеливост и води до намаляване на религиозните празници и увеличаване на работните дни. Добросъвестната работа и подчинението, според калвинистите, са дълг на човека, предопределен от Бога.Това отношение на радикалния протестантизъм допринесе за неговото скъсване с ренесансовия хуманизъм.

Интересно е, че самият Ж. Калвин, проповядвайки скромност, усърдие, постоянна упорита работа и осъждайки празното забавление, скоро придоби такова влияние в Женева, че шумният, весел живот на този проспериращ град стана тих, заменен от сериозност и строга религиозност. Калвин разработи система за принуда и наказание, за да принуди гражданите на града да се молят и работят. Той наложи забрани за различни забавления и развлечения и свободното време. Стигна се дори до забрана на художественото творчество, практикуването на литература и изкуство, а по дребни въпроси и до регулиране на прическите, облеклото, храните и т.н. Според дефиницията на известния културолог Макс Вебер (1864-1920) честният труд в протестантството е сведен до ранг на религиозен подвиг и се превръща в вид "светски аскетизъм".

Ученията на М. Лутер и Ж. Калвин допринесоха за появата на нов морал, наречен пуритански по името на една от протестантските секти. Това наименование е станало общо за всички движения и секти – баптисти, презвитерианци, калвинисти и т.н. Етика на пуританството произлиза от религиозен мироглед и начин на живот, който препоръчва аскетична строгост на морала, упорит труд, високо чувство за дълг, пестеливост и дребна благочестие. Божията воля се смяташе за източник на морални принципи и норми.

реформация

Обяснителен речник на живия великоруски език, Дал Владимир

реформация

лат. трансформация; -матор, конвертор, бол. говоря за религията, за реформираните бунтовници срещу Рим. Реформа, новост, трансформация в ред, структура и др.

Обяснителен речник на руския език. Д.Н. Ушаков

реформация

реформация, мн.ч сега. (лат. reformatio - промяна) (исторически). Религиозно движение на Запад. Европа 16 век срещу римокатолическата църква, изразяваща интересите на селячеството и нововъзникващата буржоазия и насочена срещу ограниченията на феодалната система и папската власт. Личностите на Реформацията (Лутер, Калвин, Цвингли) полагат основите на протестантската църква.

Нов тълковен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.

реформация

и. Социално-политическо и религиозно движение в Западна и Централна Европа през 16 век, което има антифеодален характер и се изразява в борба срещу католическата църква.

реформация

и. Провеждане на религиозни реформи в духа на протестантството.

Енциклопедичен речник, 1998

реформация

РЕФОРМАЦИЯ (от лат. reformatio - преобразуване) обществено движение на Запад. и Център. Европа през 16 век, насочен срещу католическата църква. Реформацията започва с речта на М. Лутер в Германия през 1517 г. Идеолозите на Реформацията изложиха тези, които всъщност отричаха необходимостта от католическата църква с нейната йерархия и духовенството като цяло, отхвърляха католическата свята традиция, отричаха правата на църквата върху земното богатство и т.н. Основните насоки на Реформацията : бюргер (Лутер, Ж. Калвин, В. Цвингли); популярни, съчетаващи искането за премахване на католическата църква с борбата за установяване на равенство (Т. Мюнцер, анабаптисти); царско-княжески, отразяващ интересите на светската власт, която се стреми да укрепи властта и да заграби поземлените владения на църквата. Селските войни от 1524-26 г. в Германия, Холандия и Английската революция протичат под идеологическото знаме на Реформацията. Реформацията поставя началото на протестантството (в тесен смисъл реформацията е извършване на религиозни реформи в своя дух).

Реформация

(от латински reformatio ≈ трансформация, корекция), през 16 век. широко обществено-политическо и идеологическо движение, сложно по социално съдържание и състав на участниците, което прие религиозната форма на борба срещу католическото учение и църквата и имаше принципно антифеодален характер; обхвана повечето страни от Западна и Централна Европа. В тесен, буквален смисъл Р. означава провеждане на религиозни реформи в духа на протестантството.

Най-общите, дълбоки причини, предизвикали революцията, са свързани с разлагането на феодалния начин на производство, появата на нови капиталистически отношения и нови класи, изострянето на социално-политическите противоречия. Р. е първият удар на феодализма. Поради религиозния характер на средновековната идеология, тя се оказва насочена срещу църквата, която е неразделна част от феодалната система и дава религиозна санкция на феодалната система. „За да можем да атакуваме съществуващите обществени отношения, беше необходимо да откъснем от тях ореола на святостта“ (Ф. Енгелс, виж К. Маркс и Ф. Енгелс, Съчинения, 2 изд., том 7, стр. 361). Вече хуманистичното движение на Ренесанса, с неговата критика на средновековния светоглед и утвърждаването на принципите на буржоазния индивидуализъм, в много отношения идеологически подготви Р.. Също толкова важен източник на идеите на Р. бяха средновековните ереси. В еретическите учения, особено в тези, които се развиват в условията на остри социални сблъсъци от 14-15 век. (изказвания на Дж. Уиклиф и лолардите в Англия, Ян Хус, а след това и чашниците и таборитите в Чешката република), бяха формулирани разпоредби, които предвиждаха много от идеите на Р. от ​​16 век.

Идеолозите на Р. формулират доктрината, че човек не се нуждае от посредничеството на църквата (в нейното католическо разбиране), за да спаси своята (греховна) душа; спасението се постига не чрез външната проява на религиозност (не чрез „добри дела“), но само чрез вътрешната вяра на всеки в изкупителната жертва на Христос („оправдание чрез вяра“). Това отрича необходимостта от католическата църква с цялата й йерархия, оглавявана от папата, духовенството като специален слой, който според учението на католическата църква единствен може да предаде „божествената благодат“ на човек и да осигури спасението на неговото душа; учението на католицизма за „съкровищницата на добрите дела“, свързаните с него индулгенции и т.н. бяха отречени. Реформаторите провъзгласяват Свещеното писание за единствен източник на религиозна истина, отричайки Свещеното Предание като такова. От отричането на феодализираната католическа църква последва отричането на църквата като голям феодален собственик (прилагането на Р. беше навсякъде придружено от секуларизацията на църковната собственост, особено огромната земя на католическата църква), манастирите и монашеството, църковен десятък и други такси; отричане на великолепния католически култ и др.

В реформаторското движение участват различни класи и социални групи, които влагат различно съдържание в своята критика към Католическата църква. Буржоазно-буржоазното направление на Р. е най-ясно изразено в ученията на М. Лутер, В. Цвингли и особено Ж. Калвин. Тяхното искане за премахване на сложна църковна йерархия, великолепния католически култ, почитането на икони и светци и премахването на голям брой религиозни празници беше по същество искане за създаване на „евтина“ църква, по-подходяща с интересите на буржоазната пестеливост. В буржоазно-буржоазното направление имаше умерено буржоазно крило (Лутер), което направи компромис с феодализма и остана главно на основата на теологията, и радикално буржоазно крило. Най-последователният израз на последното беше калвинизмът, който даде на буржоазията идеологически оръжия и организационни форми (републиканизъм) в революционната борба срещу феодализма и съдържаше религиозно оправдание на буржоазния морал (доктрината за абсолютното предопределение, „светското призвание“ и „ светски аскетизъм”). Популярната тенденция на Р. изразява интересите на селяните и градските плебеи. За масите началото на борбата срещу католическата църква послужи като сигнал за движение срещу самите основи на феодалната система. Най-радикалният от идеолозите на популярната Р., обръщайки се към Библията и изисквайки възстановяване на раннохристиянското равенство на членовете на религиозните общности, отричайки църковната йерархия и църковната собственост върху земята, направи изводи за необходимостта от премахване на всички духовни и светски власти , установяват социално равенство и имуществена общност. Те разбираха революцията в духа на предстоящата социална и политическа революция в интерес на трудещите се, установяването от въстаналите хора на „Божието царство на земята“ като система на социална справедливост. Идеите на популярния Р. изиграха голяма роля в антифеодалната борба на масите, която се разгърна навсякъде. Анабаптистите, лявото крило на така наречените полски братя и други принадлежат към теченията на народната Р.; Най-големият идеолог и водач на народната революция е Т. Мюнцер. В редица страни реформаторското движение беше използвано от феодалната класа (т.нар. Кралско-княжески Р. или Р. на „върховете“) за укрепване на икономическото и политическото влияние на кралската власт (Скандинавските страни, Англия ) или отделни князе (Германия). Провеждането на реформата „отгоре“ беше придружено от секуларизация на църковните земи в полза на светската власт; Новосъздадените тук църкви, отцепили се от католицизма, са му изцяло подчинени. И накрая, в някои страни (например във Франция) Р. се използва от част от феодалното благородство за борба с кралския абсолютизъм.

Център и отправна точка на реформаторското движение е Германия, която поради особеностите на своето социално-икономическо и политическо развитие става през 1-вата четвърт на 16 век. арена на първия акт на буржоазната революция в Европа (виж статията Германия). Тук една от основните задачи на антифеодалната революция е да се преодолее феодалната разпокъсаност и да се установи държавното единство и в тези условия, да се говори срещу църквата, която свободно експлоатира разпокъсаната страна в полза на папството и става обект на всеобща омраза, придобила особено значение. Речта на Лутер на 31 октомври 1517 г. в саксонския град Витенберг с 95 тезиса срещу търговията с папски индулгенции служи като сигнал за началото на широко обществено движение. Първоначално тя обединява различни слоеве на опозицията: бюргерите, селско-плебейските маси, рицарството; Някои от принцовете също се присъединиха към Р. Въпреки това, още от 1520–21 г. започва разграничаването на различни класи и групи, които се присъединяват към революцията. Народната революция доведе до Селската война от 1524–26 г., която беше кулминацията на движението. При тези условия умерено консервативните кръгове на германските бюргери, чийто идеолог е Лутер, правят компромис с феодално-княжеския лагер. Радикалното бюргерско течение на Р. (Карлщат, Бузер) не успя да заеме водещо място в Германия. Народното движение (Селската война, след това Мюнстерската комуна от 1534–35 г.) е потушено. Това позволи на германските принцове да използват Р. за свои цели. Принцовете на Саксония, Мекленбург, Померания, Бранденбург, Хесен, Пфалц, Брунсуик и други, след като извършиха революцията в своите земи, присвоиха цялото църковно богатство за себе си. Следва дълга борба между протестантските и католическите князе (последните се обединяват около императора). Тя завършва с Религиозния мир от Аугсбург през 1555 г., но пламва с нова сила по време на Тридесетгодишната война от 1618–48 г.

В Дания началото на разпространението на реформаторските идеи датира от управлението на Кристиан II (1513≈23) и Фридрих I (1523≈33). Най-важната фигура в датската Р. е Х. Таузен. През 30-те години под знамето на Р. се развива народно движение, което се преплита с борбата вътре в управляващата класа (вж. "Графска вражда" 1534-36). Кристиан III, след като потуши движението, извърши Кралската лутеранска революция (1536 г.), използвайки я за свои политически цели. Принудителното прилагане на лутеранската Р. в Норвегия (1536) и Исландия (от 1540), подчинени на Дания, беше използвано за укрепване на датското господство там. Въвеждането на кралско управление в Швеция, която беше освободена от датско владичество при Густав I Васа, беше средство за укрепване на независимата кралска власт и династията Васа в страната (най-големите фигури в шведското управление бяха братята О. Петри и Л. Петри; неговата правна формализация и законодателна консолидация се състояха във Västerås Riksdag през 1527 и 1544 г., на Общошведския църковен събор през 1529 г. в Йоребру). Р. се извършва и във Финландия, която е подчинена на Швеция (най-голямата фигура във финландската Р. е М. Агрикола).

Икономически развитите кантони и градове (Цюрих, Берн, Базел, Женева) стават центрове на Швейцария в Швейцария. Изостаналите горски кантони (Швиц, Ури, Цуг и др.) и дворянството остават в лагера на феодално-католическата реакция. Те се противопоставиха на разпространението на Р. и желанието на градските кантони за държавна централизация. Р. в Цюрих (където се провежда дейността на Цвингли), Берн, Базел и други градове е извършена през 20-те години. 16 век и първоначално приема формата на цвинглианството. По същото време се развива и селско-плебейското движение, ръководено от анабаптистите. Бюргерите обаче не подкрепят това движение, което е потиснато малко след поражението на Селската война в Германия. В Женева, след като през 40-те години на власт в града идват прогресивни бюргерски елементи (главно от „новите граждани“ - имигранти от Франция и други страни). 16 век Оформя се ново движение на Р. — калвинизъм. Скоро той излиза на общоевропейската арена, давайки на зараждащата се буржоазия идеология, която обосновава нейните претенции за политическо господство.

Първите проповедници на Р. във Франция са Ж. Лефевр д'Етапл и Г. Бризонет (епископ на Мо). През 20-те и 30-те години на 16 век лутеранството и анабаптизмът се разпространяват сред богатите граждани и плебейските маси. Нов подем на реформаторското движение, но вече под формата на калвинизъм, датира от 40-50 г. Калвинизмът се появява във Франция като идеологическо знаме както на социалния протест на плебеите и на възникващата буржоазия срещу феодалната експлоатация, така и на опозицията на реакционно-сепаратистката феодална аристокрация към нарастващия кралски абсолютизъм; последният за укрепване на властта си използва във Франция не Р., а католицизма, като в същото време отстоява независимостта на френската католическа църква от папския престол (кралски галиканизъм). на различни слоеве към абсолютизма доведе до така наречените религиозни войни, които завършиха с победата на кралския абсолютизъм и католицизма.

В хабсбургските земи (Австрия, Чехия, част от Кралство Унгария) реформаторското движение става знаме не само на антифеодалната борба на масите, но и на освободителната борба срещу националното потисничество, а също (отчасти на благородството) форма на изразяване на опозиция срещу централизаторските стремежи на Хабсбургите.

В Полша религията е била използвана предимно от феодали (както магнати, така и благородници), които са завзели църковни земи в резултат на това.

Р. (в радикалните си форми) представлява сериозна заплаха за феодалната система. Развива се от средата на 16 век. Реакционното движение срещу Р., ръководено от папството - контрареформацията - доведе до потискането на Р. в хабсбургските земи, части от Германия, Полша и слабите опити за реформаторско движение в Италия и Испания бяха потушени.

Съдбата на Р. е различна в Холандия и Англия, икономически напредналите страни на Европа през 16 век. В Холандия калвинизмът се превръща в идеологическо знаме на холандската буржоазна революция от 16 век. Той получава широко разпространение не само сред буржоазията (и част от антииспанските благородници), но и сред селско-плебейските маси. Калвинистките консистории се превръщат в центрове, които съчетават проповядването на реформаторски идеи с организационно и политическо ръководство на масите. В северните провинции на Холандия, където революцията победи, беше извършена революция: имуществото на католическата църква беше постепенно конфискувано, католическата вяра беше заменена от калвинизма, който стана официална религия тук (1573-74).

Р. в Англия имаше свои отличителни черти. През 16 век Англия е страна на нарастващ абсолютизъм, която влиза в остър конфликт с папството. Резултатът от този конфликт беше Законът от 1534 г. за върховенството (върховенството), по силата на който кралят стана глава на Англиканската църква. Църквата на Англия става държавна църква, опора на абсолютизма, а англиканската религия е наложена. Но Р. в Англия, извършена „отгоре“, се оказа половинчата, непълна (запазване на епископата и епископските земи, запазване на множество елементи на католицизма в култа и доктрината, по-специално великолепни ритуали и др. ). Следователно изострянето на социалната борба, причинено от промените в икономиката на страната и нарастващата опозиция срещу абсолютизма, бяха придружени от искане за задълбочаване на R. От втората половина на 16 век. Калвинизмът, чиито последователи са наричани тук пуритани, все повече се разпространява в Англия. По време на английската буржоазна революция от 17 век, която, подобно на Холандия, протича под знамето на калвинизма, пуританската опозиция се разпада на няколко независими партии (виж презвитерианци, независими, левелеристи). От края на 17в. Калвинизмът в Англия е престанал да бъде политическо движение и ролята му е ограничена до религиозната и идеологическа сфера; Англиканската църква остава държавна църква.

Реформаторското движение като цяло е важен етап в борбата срещу феодализма. В редица страни революцията се превърна във формата, в която бяха облечени буржоазните революции от манифактурния период. В резултат на Р. католическата църква загуби монополната си позиция в Западна Европа: в страните, където Р. победи (в религиозно отношение), ≈ на част от територията на Германия, Швейцария, в скандинавските страни, Англия и Шотландия, Холандия и части от Кралство Унгария, нови ≈ протестантски ≈ църкви (виж Протестантство). Секуларизацията на църковните земи подкопава икономическата мощ на католическата църква тук. В тези страни Р. направи църковната организация по-евтина и по-проста, а също така даде божествена санкция на нормите на буржоазната практика и морал. В страните, където романизмът победи, църквата се оказва по-зависима от държавата и се радва на по-малко власт, отколкото в страни, доминирани от католицизма, което улеснява развитието на науката и светската култура. Духовната диктатура на църквата беше пречупена. Р. се оказа последното голямо антифеодално движение, което се проведе под религиозна маска. Нов етап от борбата срещу феодализма се проведе под знамето на прогресивните форми на светската идеология (Просвещението и др.).

Лит.: Маркс К., Към критика на философията на правото на Хегел. Въведение, Маркс К. и Енгелс Ф., Съч., 2-ро изд., том 1, стр. 422≈423; Енгелс Ф., Селската война в Германия, пак там, т. 7; негов, Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия, пак там, том 21; него, Към „Селската война”, пак там, т. 21; неговите, Бележки за Германия, в книгата: Архив на Маркс и Енгелс, т. 10, М., 1948, с. 343≈46; Смирин М.М., Народната реформация на Томас Мюнцер и Великата селска война, 2-ро изд., М., 1955 г.; него, Лутер и общественото движение в Германия през епохата на Реформацията, в сборника: Въпроси на научния атеизъм, т. 5, М., 1968; Чистозвонов A.N., Реформационно движение и класова борба в Холандия през първата половина на 16 век, М., 1964; Щерн Л., Идеологическата и политическата роля на Реформацията в миналото и настоящето, в книгата: Годишник на германската история 1968, М., 1969; Капелюш Ф.Д., Религията на ранния капитализъм, М., 1931; Weber M., Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Tübingen, 1934; 450 Jahre Reformation, hr. sg. von L. Stern und M. Steinmetz, B., 1967; Die Reformation im zeitgenössischen Dialog. 12 Texte aus den Jahren 1520 bis 1525, V., 1968; Weltwirkung der Reformation. Международен симпозиум. aniasslich der 450-Jahr-Feier der Reformation in Wittenberg..., hrsg. von M. Steimetz und J. Brendler, Bd 1≈2, V., 1969; Illustrierte Geschichte der deutschen frühbürgerlichcn Revolution, hr. sg. von A. Laube, M. Steinmetz, G. Vogler, B., 1974; Imbart de la Tour P., Les origines de la Réforme, v. 1≈4, P., 1905≈35: Bibliographic de la Réforme 1450≈1648, v. 1≈7, Лайден, 1958≈1970.

А. Н. Чистозвонов, Н. Н. Самохина.

Уикипедия

Реформация (футболен клуб)

"реформация"- Руски футболен клуб от Абакан. Основан през 1993г. Най-доброто постижение в руското първенство е 11-то място в източната зона на втора дивизия през 1999 г.

Президент на отбора беше пасторът на църквата на Хвала Руслан Белосевич. Отборът започва да играе през 1993 г. във втората група на шампионата на Хакасия и заема 9-то място от 12 отбора. През 1994 г. отборът заема първо място и през следващите 4 сезона играе в първа група, както и в зона Сибир на КФК. През 2000 г. отборът се оттегли от състезанието след 9 кръга.

Реформация (многозначност)

Реформация:

• Реформацията е широко религиозно и обществено-политическо движение в Западна и Централна Европа.
• Реформация е руски футболен клуб от Абакан.

Реформация

Реформация- широко религиозно и обществено-политическо движение в Западна и Централна Европа от 16 - началото на 17 век, насочено към реформиране на католическото християнство в съответствие с Библията.

Неговото начало се счита за речта на Мартин Лутер, доктор по теология във Витенбергския университет: на 31 октомври 1517 г. той, според легендата, заковал своите „95 тезиса“ на вратите на църквата на замъка Витенберг, в която той се обяви против съществуващите злоупотреби на католическата църква, по-специално срещу продажбата на индулгенции. За край на Реформацията историците смятат подписването на Вестфалския мир през 1648 г., в резултат на което религиозният фактор престава да играе съществена роля в европейската политика.

Основната причина за Реформацията беше борбата между представители на възникващия капиталистически начин на производство и защитници на господстващата тогава феодална система, защитата на идеологическите догми на която се осъществяваше от Католическата църква. Интересите и стремежите на възникващата буржоазна класа и масите, които по един или друг начин подкрепят нейната идеология, намират израз в основаването на протестантските църкви, които призовават към скромност, икономичност, натрупване и разчитане на себе си, както и във формирането на национални държави, в които църквата не играе главна роля.

Протестантството се разпространява в цяла Европа във вярванията на последователите на Лутер: (лутеранство), Джон Калвин (калвинизъм), „пророците от Цвикау“ (анабаптизъм), Улрих Цвингли (цвинглианство), както и англиканството, което възниква по специален начин.

Наборът от мерки, предприети от католическата църква и йезуитите за борба с Реформацията, се нарича Контрареформация.

Примери за употребата на думата реформация в литературата.

Добросърдечният страсбургски проповедник Мартин Бътцер поиска нечестивите да бъдат карани, лидерът на Базел реформацияЕколампадий предлага бесилката; инквизиторът от Кьолн Конрад Улм в дълги писма до протестантите изисква Сервет да му бъде даден, за да бъде изгорен.

Оказва се, че пътят към Новото време, към антифеодалната идеология и философия минава не само през номинализма, но и през уиклифизма и Реформация, въпреки че има напрежение и конфликти между тези направления.

Показателното обаче е, че Ренесансът и Реформацияимат обща антифеодална насоченост; те се основават на антифеодалното движение, чийто носител в разлагащото се феодално общество са градските слоеве на обществото.

Междувременно главният виновник на англ реформацияТя не задържа дълго високото си положение.

Грамши направи този принос, като разви марксизма и осмисли опита на протестантите Реформация, Френската революция, Руската революция от 1917 г

Като цяло връзката на протестант Реформацияс политическия модел на Френската революция Грамши разглежда теоретичния максимум в ефективността на установяването на хегемония.

Страстта към историческите асоциации доведе до факта, че съдебните помещения приличаха на Двореца на дожите; в обикновените буржоазни апартаменти можеха да се видят столове от епохата Реформация, тенекиени купи и корици за книги от печатницата на Гутенберг, които са служили като кутии за ръкоделие.

И въпреки че доста скоро, през периода на феодално-абсолютистката реакция, след победата на Контрареформацията в част от Европа и пълната смърт, оскотяването Реформацияв друга част от него вълната на философската мисъл сред хората утихва, тя остави своите незаличими следи, по-специално в най-добрите произведения на ренесансовата литература и преди всичко в Шекспир.

Тюрингия, родното място на Лутер, пострада най-много, защото тук Реформацияе по-здраво свързан със селяните, занаятчиите и бюргерите с ниски доходи.

Духовният подем, който засегна най-широките народни маси, за разлика от Реформацияцаре, беше по-искрен, по-издръжлив и не винаги организиран и успешен.

Германците са сравнително наивни, защото изгубиха нервите си навремето Реформация, че животът на германския обикновен народ се е установил и уредил, че неговите възможности и нужди са се балансирали и, по същество, това е голямо постижение на цивилизацията, че германецът е едновременно разстроен от глупости и доволен от глупости .

Говорейки за отношението на Рабле към църквата, не можем да не споменем грандиозното народно движение на неговия век, известно в историята като реформация, - движение за църковна реформа.

Що се отнася до църквата, тя няма да умре и дори ще преживее периода Реформация, но ще се превърне в протеже на държавата и ще сподели нейните смъртни мъки.

Еволюция реформацияот схоластиката към все повече рационализъм и прагматизъм, секуларността на светогледа е видима и от разбирането на Цвингли за някои догми.

На принц Лутер реформацияЦвингли противопостави републиканската структура на своята църква.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

1. Предистория на Реформацията

В продължение на дълъг исторически период народните диалекти и езици на Западна Европа, бидейки средства за устна комуникация между хората, не можаха да овладеят сферата на писането - тя остана изцяло под властта на латинския - език, който беше наследен от предишния епоха от европейската история и е бил официален и професионален език на единствения образован и монополизиращ образованието слой от обществото – духовенството. Да си грамотен означаваше да знаеш латински. Съответно се запазва установеното в късната античност деление на хората на грамотници и неграмотници, т.е. върху образовани хора, които знаят латински, и върху „идиоти“ - неграмотни хора, които се задоволяват с грубия народен език, даден им от раждането.

През V-IX век. всички училища в Западна Европа били в ръцете на църквата. Църквата изготви учебна програма и избра ученици. Основната задача на обучението беше определена като обучение на църковни служители. В църковните училища се преподават така наречените „седем свободни изкуства“, „наследени“ от древността: граматика, реторика, диалектика с елементи на логиката, аритметика, геометрия, астрономия и музика.

В допълнение към монашеските училища имаше и малък брой така наречени „външни“ училища, където се обучаваха млади мъже, които не бяха предназначени за църковна кариера. Това обаче бяха предимно деца от знатни семейства.

Нивото на преподаване в различните училища не беше еднакво и съответно нивото на образование на хората също се промени. След известен подем през 8-9в. Развитието на образованието през 10 и началото на 11 век. забележимо се забави. Скрипториите - работилници, съществуващи към църквите, в които се преписват ръкописи, както и църковни и манастирски библиотеки - западаха. Имаше малко книги и те бяха невероятно скъпи, което затваряше пътя към образование дори за деца от сравнително богати семейства. В резултат на това духовенството беше предимно неграмотно и невежеството се разпространи. Нивото на грамотност на свещениците в енориите беше ужасяващо ниско.

Нивото на образование на миряните като цяло е минимално. Масата от енориаши слушаше неграмотни свещеници. В същото време самата Библия беше забранена за обикновените миряни, нейните текстове се смятаха за твърде сложни и недостъпни за прякото възприемане от обикновените енориаши. Само духовници имаха право да го тълкуват. Масовата средновековна култура е култура „без книги“. Тя разчиташе не на печатното слово, а на устни проповеди и увещания. Съществуваше чрез съзнанието на един неграмотен човек. Това беше култура на молитви, приказки, митове и магически заклинания.

В същото време значението на думата, написана и особено озвучена, в средновековната култура е изключително голямо. Молитвите се възприемаха като заклинания, проповедите на библейски теми - като ръководство за ежедневието, магическите формули - като начин за решаване на проблеми. Всичко това оформя и средновековния манталитет. Съответно се определя поведението на средновековния европеец и всичките му дейности.

2. Позицияцърквипрез Средновековието

Най-важната характеристика на средновековната култура е специалната роля на християнската доктрина и християнската църква. В условията на общия упадък на културата веднага след разпадането на Римската империя само църквата в продължение на много векове остава единствената социална институция, обща за всички страни, племена и държави в Западна Европа. Църквата е не само доминираща политическа институция, но и оказва доминиращо влияние пряко върху съзнанието на населението. Целият културен живот на европейското общество от този период до голяма степен се определя от християнството.

Не бива обаче да се мисли, че формирането на християнската религия в страните от Западна Европа е протекло гладко, без трудности и конфронтация в съзнанието на хората със стари езически вярвания.

Населението традиционно е било отдадено на езически култове, а проповедите и описанията на живота на светците не са били достатъчни, за да ги обърнат към християнската вяра. Хората бяха обърнати в нова религия с помощта на държавната власт. Въпреки това, дълго след официалното признаване на единна религия, духовенството трябваше да се бори с устойчивите останки от езичеството сред селяните.

Много езически обичаи, срещу които църквата се бори, не бяха премахнати, а бяха трансформирани в така наречените „християнски“ обичаи, одобрени от Православната църква. Например „Списъкът на суеверията и езическите обичаи“, съставен във Франция през 8 век, споменава „бразди около селата“ и „идол, пренасян през нивите“. Не беше лесно да се преодолее придържането към този вид ритуали, така че църквата реши да запази някои езически ритуали, придавайки на тези действия цвета на официални църковни ритуали - всяка година на Троица се организираха шествия на „религиозното шествие“ през полетата с молитви за жътва вместо езическото „носене на идол“.

Църквата ревностно се бори срещу всички остатъци от езичеството, като в същото време ги приема.

Църквата разрушава храмове и идоли, забранява поклонението на боговете и принасянето на жертви, организирането на езически празници и ритуали. Тежки наказания бяха заплашени за онези, които се занимаваха с гадания, гадания, магии или просто вярваха в тях.

През Средновековието ересите (гръцки – особено верую) достигат най-голямо развитие. Те представляваха всякакви отклонения от официалната християнска догма и култ. Еретичните движения са имали предимно антицърковен и антифеодален характер и са получили широко разпространение във връзка с възникването и разцвета на градовете.

От 13 век Инквизицията (от латински - търсене) се появява и съществува като самостоятелна институция под ръководството на главата на католическата църква - папата.

Най-чудовищното беше, че всички изтезания и екзекуции, извършвани от инквизицията, бяха извършени „в името на Христос“. Действията на инквизицията свидетелстват колко упорито е било чисто езическото отношение към вярата и човека в средновековното общество. В крайна сметка утвърждаването на вярата чрез изтезания и тормоз не може да се нарече християнско. От друга страна, самите инквизитори изпратиха на кладата и „магьосника“, и учения с еднаква ревност. Инквизиторите не признават разликата между магьосничество и наука, между езичество и свободомислие. Виждайки във всяко отклонение на мисълта проява на езичество и борейки се с него с езически методи, инквизиторите не могат да установят нищо друго освен езичеството в средновековното общество. Тази борба се превърна, ако не в триумф на езичеството, то поне в поражение на истинското християнство.

Научните книги бяха унищожени и изгорени; стана животозастрашаващо да се развива науката и да се публикуват някои научни постижения и още повече да се разобличават фалшивите учения - всичко това унищожи развитието на науката и културата и повиши нивото на влияние на църквата чрез сплашване.

3. Ренесанс и Реформация

Ренесансът датира, според някои източници, от 14-ти - 17-ти век. според други - към XV - XVIII век. Терминът Ренесанс (Ренесанс) е въведен, за да покаже, че в тази епоха са възродени най-добрите ценности и идеали на античността - архитектура, скулптура, живопис, философия, литература. Но този термин се тълкува много условно, тъй като е невъзможно да се възстанови цялото минало. Това не е възраждане на миналото в неговата чиста форма - това е създаване на ново, използващо много от духовните и материални ценности на древността.

Последният период от Ренесанса е епохата на Реформацията, завършваща тази най-голяма прогресивна революция в развитието на европейската култура.

Започвайки в Германия, Реформацията обхваща редица европейски страни и води до отпадането от католическата църква в Англия, Шотландия, Дания, Швеция, Норвегия, Холандия, Финландия, Швейцария, Чехия, Унгария и отчасти Германия. Това е широко религиозно и социално-политическо движение, което започва в началото на 16 век в Германия и има за цел реформиране на християнската религия.

Духовният живот по това време се определя от религията. Но църквата не успя да устои на предизвикателството на времето. Католическата църква имаше власт над Западна Европа и несметно богатство, но се оказа в тъжна ситуация. Възникнало като движение на унижени и поробени, бедни и преследвани, християнството става доминиращо през Средновековието. Неразделното господство на католическата църква във всички сфери на живота в крайна сметка доведе до нейното вътрешно израждане и разложение. Доноси, интриги, изгаряния на клади и пр. се извършваха в името на учителя на любовта и милосърдието - Христос! Проповядвайки смирение и въздържание, църквата забогатя неприлично. Тя печелеше от всичко. Висшите чинове на католическата църква живееха в нечуван лукс, отдадоха се на веселбата на шумен светски живот, много далеч от християнския идеал.

Германия става родното място на Реформацията. За нейно начало се смятат събитията от 1517 г., когато докторът по теология Мартин Лутер (1483 – 1546) се изказва със своите 95 тезиса срещу продажбата на индулгенции. От този момент нататък започва дългата му битка с католическата църква. Реформацията бързо се разпространява в Швейцария, Холандия, Франция, Англия и Италия. В Германия Реформацията е придружена от Селската война, която се провежда в такъв мащаб, че никое социално движение от Средновековието не може да се сравни с нея. Реформацията намира своите нови теоретици в Швейцария, където възниква вторият по големина център след Германия. Там реформаторската мисъл е окончателно формализирана от Жан Калвин (1509 - 1564), който е наречен "Женевския папа". В крайна сметка Реформацията ражда ново направление в християнството, което се превръща в духовна основа на западната цивилизация - протестантството , Протестантството освободи хората от натиска на религията в практическия живот. Религията стана лична работа на човек. Религиозното съзнание беше заменено от светски мироглед. Религиозните ритуали бяха опростени. Но основното постижение на Реформацията беше специалната роля, дадена на индивида в индивидуалното си общуване с Бога.Лишен от посредничеството на църквата, човекът вече трябваше да отговаря за действията си, т. е. на него се възлага много по-голяма отговорност.Различните историци решават въпроса за връзката между Ренесанса и Реформацията през различни начини. Както Реформацията, така и Ренесансът поставят в центъра човешката личност, енергична, стремяща се да трансформира света, с подчертано волеви принцип. Но Реформацията в същото време има по-дисциплиниращо въздействие: насърчава индивидуализма, но го постави в строгите рамки на морала, основан на религиозните ценности.

Ренесансът допринася за появата на самостоятелна личност със свобода на морален избор, независима и отговорна в своите преценки и действия. Носителите на протестантските идеи изразяват нов тип личност с нова култура и отношение към света.

Реформацията опрости, евтини и демократизира църквата, постави вътрешната лична вяра над външните прояви на религиозност и даде божествена санкция на нормите на буржоазния морал.

Църквата постепенно губи позицията си на „държава в държавата“, влиянието й върху вътрешната и външната политика значително намалява, а по-късно напълно изчезва.

Учението на Ян Хус оказва влияние върху Мартин Лутер, който в общото разбиране не е философ или мислител. Но той стана немски реформатор, нещо повече, основател на немското протестантство.

4. Водач на Реформацията - Мартин Лутер(10 ноември 1483 г. - 18 февруари 1546 г.)

църква средновековна реформация лутер

Великият немски реформатор е роден през ноември 1483 г. в Айслебен, главният град на графство Мансфелд в Саксония. Родителите му били бедни селяни от село Мера в същия окръг.

Когато Мартин беше на седем години, той го изпрати в училището Мансфелд. През 1497 г. родителите му изпращат четиринадесетгодишния Мартин в Магдебург, за да влезе във францисканско училище, а година по-късно го прехвърлят в Айзенах. След като завършва училището в Айзенах, през 1501 г. той постъпва във философския факултет на университета в Ерфурт. През 1503 г. Лутер получава бакалавърска степен и заедно с това правото да чете лекции по философия.

По желание на баща си той започва да учи право, въпреки че самият той е много повече привлечен от теологията. Следвайки призванието си, той самостоятелно изучава трудовете на много отци на църквата. През 1505 г. Лутер получава магистърска степен, но след това веднага, неочаквано за всички, напуска университета и постъпва в манастир.

Монашеството не слага край на академичната му кариера. През 1508 г., по препоръка на генералния викарий на Ордена на Св. Августин Щаупиц, саксонският курфюрст Фридрих Мъдри кани Лутер в университета във Витенберг. Първоначално Лутер преподава диалектиката и физиката на Аристотел, но вече през 1509 г., след като получава бакалавърска степен по библейски изследвания, му е позволено да чете лекции по Светото писание. През 1512 г. Лутер става доктор по теология с право да тълкува Библията. За да разбере по-добре значението на Писанието, той сериозно изучава гръцки и иврит. През 1516 г. той започва да проповядва за хората в катедралната църква на Витенберг. Именно в тази област изключителният талант на Лутер се разкрива в цялата си пълнота. Успехът на неговите проповеди беше огромен и те неизменно привличаха тълпи от хора. Във всичко, което прави Лутер по това време, той действа като ревностен католик. Ето защо разривът му с папството, който последва през 1517 г. и имаше такъв колосален резонанс в целия католически свят, беше пълна изненада за мнозина.

Но, разбира се, обръщането му не беше незабавно; съмненията нарастваха в Лутер постепенно, докато изучаваше Светото писание и теологията. Личното запознаване с нравите, които царят в папския двор, също е от значение. (Още през 1511 г., по делата на ордена, Лутер прави пътуване до Рим. По-късно той пише колко неприятно е бил поразен от нечестието на римляните, алчността и откровената поквара на духовенството, което царува в града, което твърди, че да бъде християнската столица на света. Въпреки това, не веднага след завръщането си, Нито по-късно Лутер критикува папството.) Причината за прекъсването беше личният въпрос за търговията с индулгенции. Продажбата на индулгенции, които бяха като удостоверение за опрощение на греховете, се практикуваше от църквата дълго време. Но от 14 век. Татковците, нуждаещи се от пари, започнаха да експлоатират този източник на доходи все по-безсрамно. Папа Лъв X, който се нуждаеше от пари, за да завърши строителството на грандиозната базилика Свети Петър, издаде була за всеобщо опрощение на греховете през 1517 г. След това много папски емисари, продаващи индулгенции, се разпръснаха из цяла Европа. Значителна част от тях се преселили в Германия, тъй като набожността и простотата на местните жители били добре известни.

Лутер също не се осмели веднага да изрази протеста си. Само през лятото на 1517 г. той не издържа. В своите проповеди той провъзгласява, че опрощаване на греховете се дава само на хора, които искрено се покаят и живеят според Божиите заповеди и че е по-добре да се дават пари на бедните, отколкото да се плаща за индулгенция. Не се задоволява с това, на 31 октомври, в навечерието на празника на Вси светии, той съставя 95 тезиса срещу практиката на опрощението срещу пари и ги заковава на портите на своята църква. В тези известни тези Лутер твърди, че покаянието изисква вътрешно прераждане на човека и че всеки външен акт за помирение с Бог, под формата на парична жертва и други подобни, е невалиден; папата няма нито силата, нито властта да прощава грехове по този начин, той може само да ходатайства с молитвите си за душите на грешниците, но да го чуе или не зависи от Бога; всеки истински покаял се християнин получава пълно опрощение на греховете без никакво снизхождение благодарение само на Божията благодат.

Тезите не съдържаха нищо принципно ново. Всички въпроси, повдигнати от Лутер, вече са били многократно обсъждани от теолози от различни страни. Но това бяха предимно кабинетни спорове, далеч от народа. Сега въпросът беше представен на тълпата, която се интересуваше от разрешаването му. Затова впечатлението от тезите изглеждаше огромно. Оригиналният текст е написан на латински, но скоро се появяват немски преводи. Дипломните работи бяха препечатани, пренаписани на ръка и изпратени в различни части на страната. За по-малко от две седмици те обиколиха цяла Германия и след още две седмици станаха известни на целия католически свят. Навсякъде - в колибите на бедните, дюкяните на търговците, килиите на монасите, дворците на принцовете - се говореше само за знаменитите тези и смелостта на неизвестния дотогава витенбергски монах.

През април 1518 г. Лутер публикува кратко произведение Резолюции, в което развива идеите, изразени в Тезисите. Относно опрощението на греховете, той пише тук, че въпреки че Бог го дава чрез служител на църквата, той го дава само чрез вяра в божествената благодат, а самото опрощение може да бъде изразено чрез устните на обикновен мирянин. Оттук логично следвало, че даденото от свещеника опрощение и самото тайнство не носят никаква полза на изповядващия се, ако той вътрешно не е пропит с вяра. От друга страна, един истински вярващ може да получи прошка от Бог, дори ако свещеникът произволно му откаже опрощение. Така че Лутер превърна спасението на всеки в свое лично дело, независимо от волята на другите хора.

Рим не оцени веднага сериозността на германските събития. Те очакваха, че шумът, вдигнат от речта на Лутер, ще утихне сам. Когато това не се случи, папата нареди да се създаде комисия, която да анализира писанията на Лутер и да го призове на съд. Ентусиазмът на нацията нарастваше.

Около стотина рицари, водени от известния хуманист Улрих фон Хутен и неговия приятел Франц фон Сикинген, предоставят замъците си на разположение на Лутер, обещавайки да го защитават от всякакви атаки. Тази подкрепа е много важна за Лутер, който се страхува, че Рим ще постъпи с него по същия начин, както с Хус. От този момент нататък той не може да се страхува от отмъщението на папата и свободно да изразява възгледите си. През август 1520 г. е публикувано известното послание на Лутер „До Негово императорско величество и християнското благородство на германската нация“. Лутер пише, че всички членове на църквата – както църковни, така и миряни – са християни и имат еднакви права. Така нареченото духовенство се различава от миряните само по това, че те са избрани „да администрират Словото Божие и тайнствата в общността“. Така че единствената разлика между двамата е само в длъжността и ако свещеникът по някаква причина бъде отстранен от длъжността си, той става същият селянин или бюргер като другите. И тъй като папата не превъзхожда в духовните въпроси никой друг истински християнин, тогава последният може да разбере Светото писание не по-зле от него. След това Лутер в 26 параграфа изброява недостатъците на съвременната църква, които изискват реформа. На първо място, той енергично се бунтува срещу светската политика и лукса на папите, които се наричат ​​викарии на Христос, въпреки че Господ се скиташе по земята в бедност. Той протестира срещу клетвата на епископите, поради която те попадат в робска зависимост от Рим. Освен това Лутер изисква премахване на безбрачието на духовенството и, ако не унищожаване, то поне значително ограничаване на монашеството. Изпълнението на тези разпоредби доведе до истинска революция в живота на свещениците. Много манастири запустяха; духовни пастири, особено от кръга, близък до Лутер, един след друг встъпват в брак. Самият Лутер се жени за 26-годишната Катарина фон Бора през 1525 г., която също преди е била монахиня.

Веднага след „Посланието“ Лутер написва трактат „За вавилонския плен на църквата“, в който подлага догматичната страна на католицизма на радикална реформа. След като разгледа всички тайнства, той призна само три от тях - кръщение, причастие и покаяние.

Папата отговаря на тези писания с була, в която осъжда учението на Лутер като еретично и му дава 60 дни да се опомни и да се отрече от него. Но само няколко князе се съгласиха да публикуват това папско послание, и дори тогава, с очевидното недоволство на хората. С оглед на това Лутер се решава на нечувана стъпка: на 10 декември 1520 г. пред голяма тълпа от студенти и професори той тържествено изгаря бика пред Елстерската порта на Витенберг. Този символичен акт сякаш увенчава пълното скъсване на Лутер не само с папата, но и с цялата Римокатолическа църква.

По това време обаче Лутер имаше толкова мощни покровители, че дори не можеше да се страхува от императора. Саксонският курфюрст Фридрих Мъдри го скрил в своя замък Вартбург. Тук, в самота, Лутер работи дълго и упорито. Освен няколко трактата и полемични произведения, във Вартбург той написва основното дело на живота си - превод на Библията на немски език. Преводът на Новия завет е завършен през 1523 г., но преводът на Стария завет се проточи още десет години.

Подобно на своите предшественици в областта на библейския превод - Уиклиф и Хус - Лутер се сблъсква с огромни езикови трудности. Като такъв немски литературен език все още не е съществувал. Независимо от това, Лутер успя в това дело почти перфектно. И до днес в Германия преводът му се смята за ненадминат. Но освен чисто литературното си значение, преводът на Свещеното писание беше много важен за каузата на религиозната реформа. Благодарение на него за първи път чистото учение на Библията беше в ръцете на хората, без никакви коментари от страна на църквата.

През март 1522 г. Лутер се завръща във Витенберг и започва да реформира богослужението. Цялата пищност на католическата меса беше премахната и проповедта беше поставена в центъра на службата. Въведено е духовното пеене, а самият Лутер прави поетична обработка на псалмите и композира музика за много от тях. Тези песни, които бързо се разпространиха в цяла Германия, оказаха много важна услуга на каузата на Реформацията. Новото учение печелеше всеки ден все повече привърженици.

Скоро Реформацията претърпя обрат, неочакван за Лутер. Социалните идеи започнаха все повече да се смесват с религиозните идеи. Сред огромния брой проповедници, които разпространяват новото учение в цялата страна, имаше много хора, които призоваваха за премахване на крепостничеството, поземлена реформа и преразпределение на собствеността. Под тяхно влияние през 1525 г. избухва Селската война.

Тази съдбовна година, оставила толкова тъжна следа в историята на германското селячество, също нанесе огромна вреда на каузата на Лутер. Както се страхуваше, католиците бързо посочиха тясната връзка между църковните реформи и социалната революция, представяйки реформатора като истинския виновник за въстанието. Резултатът беше, че в много страни не само от Южна, но и от Централна Германия, чиито суверени досега поддържаха изчаквателна позиция, започнаха ревностно да потискат реформаторското учение, да прогонват проповедници и дори да ги убиват.

През 1527 г., по молба на саксонския избирател, Лутер прави няколко „посещения“ - пътувания до саксонската „отдалеченост“. (Всъщност той всъщност не я познаваше преди.) Това, което видя, го изуми ужасно. След завръщането си Лутер веднага се захваща за два катехизиса – големия (за учители и пастори) и малкия (за народа), които по-късно се превръщат в основните изповедни книги на лютеранската църква. В предговора към Катехизиса Лутер пише: „Боже мой! Какви неща не съм виждал достатъчно! Простолюдието абсолютно нищо не знае за християнското учение, особено по селата, и въпреки това всички се наричат ​​християни, всички се кръстят и приемат Св. Тайни. Никой не знае нито Господнята молитва, нито Символа на вярата, нито 10-те заповеди, те живеят като безсмислен добитък...” Лутер е първият в Германия, който изказва идеята, че образованието трябва да бъде задължително и безплатно за деца от неравностойни класи. До смъртта му животът на Лутер е изпълнен с безкористна работа.

С всичко това той внезапно почина - през февруари 1546 г. по време на пътуване до графовете на Мансфелд. Тялото му е транспортирано във Витенберг и погребано с голяма тържественост в самата дворцова църква, пред портите на която той някога е заковал прочутите си тези.

Мартин Лутер стоеше в центъра на бурята, която даде на шестнадесети век името Епоха на Реформацията. Идеите на Лутер променят западното християнство толкова много, че до края на живота му противоположните концепции за човешкия отговор на Божието послание са силно изразени. Сцени от живота му, като заковаването на деветдесет и пет тезиса на вратата на църквата във Витенберг в навечерието на Деня на Вси светии през 1517 г. или жалкото твърдение за приоритета на Писанието и съвестта в лицето на императора и германското благородство на конгреса във Вормс през 1521 г. са влезли в историческата памет на Запада. За католиците от своето време той беше, по думите на папската була за отлъчване, „див глиган“, който нахлува в Господното лозе. С публичното изгаряне на папската була във Витенбург Лутер доказа, че е наистина велик водач на културно и религиозно освобождение.

Филип Меланхтон (1497-1560) в проповедта си за смъртта на Лутер го нарича „въплътеният Божи инструмент за проповядване на Евангелието“, докато папа Григорий XV пише в була от 1622 г., че Лутер „е най-отвратителното чудовище. "

Заключение

И все пак човечеството, според него, неизменно се стреми да спечели своето спасение с много благочестиви - морални и религиозни дела. Тези действия, често наричани добри дела, се разглеждат от много от съвременниците на Лутер и тези от наши дни като гаранция за спечелване на Божието благоволение. Всички пътища на спасение лежат само в личната вяра на човека.

Лутер отхвърли повечето тайнства, светци и ангели, култа към Богородица, почитането на иконите и светите мощи, въпреки че в днешно време те се приемат и освен това се почитат.

Реформацията е най-голямата прогресивна революция от всичко, което човечеството е преживяло дотогава; епоха, която се нуждаеше от лидери, която създаде лидери в сила на мисълта, страст и характер, в гъвкавост и учене.

реформаторска църква християнска религия

Библиография

1. Мартин Лутер. Избрани произведения. Санкт Петербург, 1994: Лутер, Мартин. Времето за мълчание отмина. Избрани произведения 1520-1526 ir., Харков, 1992; По-краткият катехизис и християнска доктрина на д-р Мартин Лутер. Изд. Финландска църква на лютеранската изповед. STLK. Rajakatu 7, 15100, Лахти, Финландия, 1992 г.

1. Гуревич А.Я. „Средновековният свят: културата на мълчаливото мнозинство.“ М., 1990

2. Гуревич А.Я. „Проблеми на средновековната народна култура“. М., 1981

4. Изд. Маркова А.Н. “Културология”, М., 1995.

5. Изд. Радугина А.А. “Културология”. М., 1997

2. 6 Световна история. Енциклопедия том 1 Москва “Аванта+”, 1993г. 685s.

3. 7 Артамонов С.Д. Средновековната литература: кн. за студенти по чл. клас-М, “Просвещение”, 1992, 240 с.

4. Bitsilli P.M. Елементи на средновековната култура. Санкт Петербург, 1995 г.

6. Даркевич В.П. Народна култура на Средновековието. М., 1988.

7. Полищук В.И. Културология. М., 1999.

8. Лутер, Мартин, До християнското благородство на германската нация относно подобряването на християнското състояние, Харков, 1912 г.

9. Лутер, Мартин, възгледът на Лутер за светската власт. В книгата: Извори за историята на Реформацията, c. 1, М., 1906, стр. 1--56.

10. Лутер, Мартин, За робството на волята. В книгата: Еразъм Ротердамски, Философски трудове, М., 1986, стр. 290--545.

11. Политически и правни придобивки на Реформацията. В книгата: Философия на ерата на ранните буржоазни революции, М., 1983.

12. Соловьов, Е.Ю., Непобеденият еретик: Мартин Лутер и неговото време, М., 1984.

13. Велики мислители на Запада. -- М.: Крон-Прес, 1999

14. Голяма руска енциклопедия. Статия Ренесанс. 1995 г

15. Гуревич А.Я. Проблеми на средновековната народна култура. - М., 1991

16. История на културата на западноевропейските страни през Ренесанса (Ed. Bragina L.M.). - М.: Висше. училище, 1999г

17. Поликарпов V.S. Лекции по културология. - М.: "Гардарика", "Експертно бюро", 1997 г

18. Реутин М.Ю. Немска народна култура: Късно средновековие и Ренесанс. - М., 1996.

19. Шендрик А.И. Теория на културата: Учебник. наръчник за университети. - М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, Единство, 2002.

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Формирането на християнската религия. Приемане на християнството в Русия. Активна и пасивна съпротива на населението срещу въвеждането на християнството. Православната църква, нейната структура, укрепване на нейните позиции. Резултатите от влиянието на църквата върху различни аспекти на живота в Русия.

резюме, добавено на 12/06/2012


Изследване на причините за появата на Реформацията в Англия. Изучаване на етапите на реформацията: при Хенри VIII, Едуард VI, Мария Тюдор, Елизабет I. Идентифициране на влиянието на реформаторското движение върху бъдещата съдба на църквата. Анализ на резултатите и последиците от Реформацията.

курсова работа, добавена на 28.04.2014 г


Краят на Тридесетгодишната война и Вестфалският мир. Подходи за изследване на последиците от Реформацията в западноевропейските страни: Германия, Швейцария, Англия и Франция. Контрареформация, православна реформация и преструктуриране на икономическата етика.

резюме, добавено на 12/07/2014


Германия в навечерието на Реформацията: политика, икономика и култура в началото на 15-16 век. Причини за Реформацията и нейното начало. Реформацията на Мартин Лутер, неговите 95 тезиса. Същността на Реформацията и развитието на основните догми. Организация на лутеранството, "Формула на съгласието".

дисертация, добавена на 11.12.2017 г


Тезиси срещу индулгенциите. Учението на Лутер за спасението чрез вяра. Развитие на Реформацията. Разрушаване на ортодоксалните представи за ролята на духовенството като висша религиозна власт. Отклонението на Мюнцер от учението на Лутер. Социално-политическа програма на Мюнцер.

резюме, добавено на 30.10.2008 г


Мартин Лутер като идеолог на Реформацията, основател на немското протестантство. Публикуване на историческите 95 тезиса срещу търговията с индулгенции. Основни принципи на учението на Лутер. Резултатът от реформите и разцеплението на реформаторското движение.

резюме, добавено на 18.05.2014 г


Концепцията за християнството като световна религия, неговия произход, обосновка на влиянието му върху обществото. Исторически причини за кръщението на Русия, произхода на религията на нейната територия. Кръщението на княз Владимир и жителите на Киев. Ролята на църквата във формирането на единна руска държава.

резюме, добавено на 27.01.2015 г


Историята на православната църква в Русия, нейната роля в живота на хората и държавата. Причини за приемането на християнството в руското общество като държавна религия. Насилственото разпространение на християнството чрез княжеска власт и църковна организация.

резюме, добавено на 06/03/2010


Реформацията е обществено-политическо движение в Европа. Причинно-следствени връзки на европейската реформация, анализ на нейното влияние върху социално-икономическото развитие на европейските страни през 16-17 век. Социално-икономически аспекти на протестантските доктрини.

резюме, добавено на 18.06.2012 г


Понятието „възраждане” в контекста на историческата концепция на Средновековието. Специфика на Северния Ренесанс и началото на Реформацията. Християнският хуманизъм на Еразъм Ротердамски. Принципът на социалната хармония и справедливост, основан на обществената собственост.

протестантство

РеформацияДоктрини на протестантството Предреформационни движения на църквата на Реформацията Следреформационни движения "Великото пробуждане" Реставрационизъм Освен икономическото и национално потисничество, предпоставки за Реформацията са хуманизмът и променената интелектуална среда в Европа. Критичният дух на Ренесанса ни позволи да хвърлим нов поглед върху всички културни явления, включително и религията. Акцентът на Ренесанса върху индивидуалността и личната отговорност помогна за критичното преразглеждане на църковната структура, прилагайки вид ревизионизъм, а модата за древни ръкописи и първични източници предупреди хората за несъответствието между ранното християнство и съвременната църква. Хората с пробуден ум и мироглед стават критични към религиозния живот на своето време в лицето на католическата църква. Предтечи на Реформацията Джон Уиклиф Икономическият натиск, умножен с накърняване на националните интереси, предизвиква протест срещу авиньонските папи в Англия още през 14 век. Говорителят на недоволството на масите тогава става Джон Уиклиф, професор в Оксфордския университет, който провъзгласява необходимостта от унищожаване на цялата папска система и секуларизиране на монашеската църковна земя. Уиклиф е отвратен от "пленничеството" и разкола и след 1379 г. започва да се противопоставя на догматизма на Римската църква с революционни идеи. През 1379 г. той атакува авторитета на папата, като изразява в своите писания идеята, че Христос, а не папата, е глава на църквата. Той твърди, че Библията, а не църквата, е единственият авторитет на вярващия и че църквата трябва да бъде моделирана по Новия завет. За да подкрепи възгледите си, Уиклиф направи Библията достъпна за хората на техния собствен език. До 1382 г. е завършен първият пълен превод на Новия завет на английски език. Николай от Херфорд завършва превода на по-голямата част от Стария завет на английски през 1384 г. Така за първи път англичаните разполагат с пълния текст на Библията на своя роден език. Уиклиф отива още по-далеч и през 1382 г. се противопоставя на догмата за транссубстанциацията, въпреки че Римската църква вярва, че същността на елементите се променя, докато външната форма остава непроменена. Уиклиф твърди, че същността на елементите остава непроменена, че Христос присъства духовно по време на това тайнство и се усеща чрез вяра. Да се ​​приеме гледната точка на Уиклиф означаваше да се признае, че свещеникът не е в състояние да повлияе на спасението на човек, като му забрани да приема тялото и кръвта на Христос в Евхаристията. Въпреки че възгледите на Уиклиф бяха осъдени в Лондон и Рим, неговото учение за равенството в църквата беше приложено към икономическия живот от селяните и допринесе за селското въстание от 1381 г. Студенти от Чехия, учили в Англия, пренасят учението му в родината си, където то става основа за идеите на Ян Хус. По това време Чешката република преживява господството на немското духовенство, което се стреми да придобие земя в мините Kuttenber. Ян Хус, пастор на Витлеемския параклис, който учи в Пражкия университет и става негов ректор около 1409 г., чете писанията на Уиклиф и усвоява идеите му. Проповедите на Хус идват в момент на нарастващо чешко национално съзнание, което се противопоставя на властта на Свещената Римска империя в Чехия. Хус предлага реформа на църквата в Чехия, подобна на тази, обявена от Уиклиф. В опит да потушат народното недоволство, император Сигизмунд I и папа Мартин V инициират църковен събор в Констанц, на който Йоан Хус и неговият сподвижник Йероним Пражки са обявени за еретици и изгорени на клада. Джон Уиклиф също е обявен за еретик. Лутеранска реформа Реформация в Германия Началото на Реформацията в Германия В Германия, която към нач 16 веквсе още остава политически фрагментирана държава, недоволството от църквата се споделя от почти всички класове: селяните са съсипани от църковен десятък и посмъртни данъци, продуктите на занаятчиите не могат да се конкурират с продуктите на манастирите, които не се облагат с данъци, църквата се разширява поземлените си владения в градовете, заплашвайки да превърне гражданите в доживотни длъжници. Всичко това, както и огромните суми пари, които Ватиканът изнесе от Германия, и моралното разложение на духовенството послужиха като причина за речта на Мартин Лутер, който 31 октомври 1517закова неговия "95 тезиса". В тях докторът по теология се обявява срещу продажбата на индулгенции и властта на папата върху опрощението на греховете. В учението, което проповядва, той провъзгласява, че църквата и духовенството не са посредник между човека и Бога. Той обяви за неверни твърденията на папската църква, че може да даде на хората чрез тайнствата "опрощаване на греховете" и "спасение на душата" поради специалните сили от Бога, с които уж е надарена. Основната позиция, изтъкната от Лутер, е, че човек постига „спасението на душата“ (или „оправданието“) не чрез църквата и нейните ритуали, а чрез вярата, дадена му директно от Бог. През това време Лутер има основателна причина да се надява на въплъщение на своята идея за „духовен бунт“: имперското управление, противно на папската була от 1520 г. и Едикта от Вормс от 1521 г., не забранява напълно реформаторските „иновации“ и неотменимо, прехвърляйки окончателното решение на бъдещия Райхстаг или църковна катедрала. Свиканият райхстаг отложи разглеждането на случая до свикването на църковния съвет, като само забрани на Лутер да печата нови книги. Въпреки това, след движението на радикална бюргерска група, придружено от спонтанни въстания на масите, в страната се състоя въстание на имперското рицарство. През 1523 г. част от рицарите, водени от Улрих фон Хутен и Франц фон Зикинген, недоволни от положението си в империята, се разбунтуват, провъзгласявайки се за продължители на делото на Реформацията. Хутен вижда задачите на движението, поставени от Реформацията, като подготовка на целия германски народ за война, която ще доведе до възхода на рицарството и превръщането му в доминираща политическа сила в империя, освободена от римското господство. Много бързо рицарското въстание е потушено, но то показва, че стремежите на Лутер да стигне до Реформацията по мирен път вече няма да бъдат реализирани. Доказателство за това е скоро избухналата Селска война, водена от Томас Мюнцер. Селската война от Томас Мюнцер Селската война е следствие от тълкуването на идеите на Реформацията от селските маси като призив за социална промяна. В много отношения тези настроения бяха улеснени от учението на Томас Мюнцер, който в своите проповеди призоваваше към бунт и социално-политическа революция. Но неспособността на селските маси и бюргерите да се обединят в съвместна борба доведе до поражение във войната. След Аугсбургския райхстаг протестантските принцове започват да формират отбранителна лига на Шмалкалден, вдъхновение за създаването на която е Филип, ландграф на Хесен. Реформация в Германия след смъртта на Лутер Непосредствено след смъртта на Лутер немските протестанти са изправени пред тежко изпитание. След поредица от победи над турците и французите, император Карл V решава да се заеме с вътрешните работи. След като сключи съюз с папата и Уилям Баварски, той изпрати войските си в земите на принцовете, участващи в Лигата на Шмалкалден. В резултат на последвалата Шмалкалденска война протестантските войски са победени, през 1547 г. войските на императора превземат Витенберг, който е бил неофициалната столица на протестантския свят почти 30 години (гробът на Лутер не е разграбен по заповед на императора), и курфюрстът на Саксония Йохан Фридрих и ландграф Филип се озоваха в затвора. В резултат на това в Райхстага в Аугсбург на 15 май 1548 г. е обявено временно - споразумение между католици и протестанти, според което протестантите са принудени да направят значителни отстъпки. Въпреки това Карл не успя да осъществи плана си: протестантството беше пуснало дълбоки корени на германска земя и отдавна беше религията не само на принцове и търговци, но и на селяни и миньори, в резултат на което прилагането на междинния режим срещна упорита съпротива. Реформация в Дания и Норвегия По молба на крал Кристиан Меланхтон изпраща в Дания опитен свещеник реформатор Йоханес Бугенхаген, който ръководи Реформацията в страната. В резултат на това Реформацията в Дания се ръководи от немски модели. Според датските историци „С въвеждането на Лутеранската църква Дания за дълго време става германска провинция в църковно отношение“. През 1537 г. с указ на краля е създадена комисия от „учени хора“ за разработване на кодекс за новата църква, която включва Ханс Таузен. Лутер е запознат с изготвения кодекс и с негово одобрение новият църковен закон е одобрен през септември същата година. Реформация в Швеция и Финландия Триумф на Густав Вас. Жена в жълта рокля - Католическа църква През 1527 г. във Вестеросския риксдаг кралят е провъзгласен за глава на Църквата, а имуществото на манастирите е конфискувано в полза на короната. Делата на Църквата започват да се управляват от светски лица, назначени от краля. През 1531 г. братът на Олаус Лорънс става архиепископ на Швеция. Под негово ръководство през 1536 г. в Упсала се провежда църковен събор, на който лутеранските църковни книги са признати за задължителни за цяла Швеция. Целибатът беше отменен. През 1571 г. Лаврентий Петри развива „Правила на шведската църква“, което определя организационната структура и характера на самоуправляващата се шведска църква. На пастори и миряни беше дадена възможност да избират епископи, но окончателното одобрение на кандидатите стана прерогатив на краля. В същото време трябва да се отбележи, че поради липсата на насилствена конфронтация между римокатолиците и привържениците на Реформацията, която се проведе в страните от Централна Европа, разликите във външния характер на службите на реформираните и римските Католическите църкви бяха минимални. Следователно шведският обред се счита за пример за високоцърковна традиция в лутеранството. Също така официално се счита, че Църквата на Швеция има апостолско наследство, така че Лорънс Петри е ръкоположен за епископ от Питър Магнусон, епископ на Вестерос, ръкоположен в неговия ранг в Рим. Реформацията е извършена и във Финландия, която по това време се твърди, че е част от кралство Швеция. Първият лутерански епископ във Финландия (в Або) е Микаел Агрикола, който съставя първия буквар на финландски език и превежда Новия завет и части от Стария завет на фински. Реформация в балтийските страни Реформацията в Балтика започва със земите на Тевтонския орден. През 1511 г. Албрехт от Бранденбург е избран за негов гросмайстор. Той се опитва да води независима от Полша политика, в резултат на което през 1519 г. поляците опустошават цяла Прусия. Тогава Албрехт решава да се възползва от разпространението на Реформацията в Прусия, през 1525 г. той секуларизира ордена и го получава от полския крал като херцогство. Германският император свали Албрехт, папата го отлъчи от църквата, но Албрехт не се отказа от каузата си. Процесите на реформация засягат земите на Ливонската конфедерация доста рано. Още през 1520-те години учениците на Лутер Йохан Бугенхаген, Андреас Кнопкен и Силвестър Тегетмайер свирят тук. Реформаторът на Дорпат е Мелхиор Хофман. Техните проповеди намират жив отклик както сред благородниците, така и сред бюргерите и градската беднота. В резултат на това през 1523-1524г. Основните католически църкви в Талин и Рига са разрушени, а католическото духовенство изгонено. Части от Библията са преведени на латвийски от Николаус Рам. През 1539 г. Рига става част от протестантските градове. Ландтагът във Валмиера през 1554 г. провъзгласява свободата на вярата, което всъщност означава победа на лутеранството. Но триумфът на едно или друго вероизповедание в различни части на бившата Ливонска конфедерация до голяма степен се дължи на това към кого са започнали да принадлежат след Ливонската война. анабаптисти След поражението в Селската война анабаптистите дълго време не се показват открито. Въпреки това тяхното учение се разпространява доста успешно и не само сред селяни и занаятчии. В началото на 30-те години голяма част от тях са в Западна Германия. Йоан от Лайден при кръщението на момичета Калвинистка реформация Реформация в Швейцария Ситуация, подобна на германската, се развива и в Швейцария, където авторитетът на католическата църква пада поради злоупотреби, разврат и невежество на духовенството. Монополното положение на църквата в областта на идеологията тук също е подкопано от успехите на светското образование и хуманизма. Но тук, в Швейцария, към идеологическите предпоставки бяха добавени чисто политически: местните бюргери се стремяха да превърнат конфедерация от независими един от друг кантони във федерация, да секуларизират църковните земи и да забранят военното наемничество, което отклонява работниците от производството. Подобни настроения обаче преобладават само в т. нар. градски кантони на страната, където капиталистическите отношения вече са се появили. По-консервативните горски кантони поддържат приятелски отношения с католическите монархии в Европа, чиито армии снабдяват с наемници. Тясната връзка между политическия и идеологическия протест породи движението на Реформацията в Швейцария, чиито най-видни представители са тези, извършени в памет на изкупителната жертва на Христос. Докато Лутер сключва съюз с принцовете, Цвингли е привърженик на републиканизма, разобличител на тиранията на монарси и принцове. Идеите на Цвингли стават широко разпространени в Швейцария приживе, но след смъртта на реформатора те постепенно са изместени от калвинизма и други движения на протестантството. Основният принцип на учението на Жан Калвин беше доктрината за „универсалното предопределение“, според която Бог е предопределил съдбата на всеки човек: за едни – вечно проклятие и скръб, за други – избраните – вечно спасение и блаженство. На човек не се дава възможност да промени съдбата си, той може само да вярва в своята избраност, като прилага цялата си упорит труд и енергия, за да постигне успех в светския живот. Калвин потвърждава духовната природа на тайнството и вярва, че само избраните получават Божията благодат по време на неговото извършване. Идеите на Калвин се разпространяват в Швейцария и извън нея, послужили като основа за Реформацията в Англия и Холандската революция. Реформация в Шотландия В Шотландия първоначалното проявление на идеите на Лутер беше брутално потиснато: парламентът се опита да забрани разпространението на неговите книги. Този опит обаче беше до голяма степен неуспешен. И само решаващото влияние на политическия фактор (шотландските лордове, подкрепяйки английския протестантизъм, се надяваха да се отърват от френското влияние) легитимира Реформацията. Реформация в Холандия Основните предпоставки на Реформацията в Холандия се определят, както и в други европейски страни, от комбинация от социално-икономически, политически, културни промени с нарастващо недоволство от Католическата църква в различни слоеве на обществото - нейните привилегии, богатство, изнудвания, невежество и безнравственост на духовенството. Важна роля за разпространението на реформаторските идеи играе и противопоставянето на политиката, провеждана от правителството, което жестоко преследва дисидентите, стигайки дори до приравняване на еретически възгледи с престъпление срещу държавата. J. Lefebvre d'Etaplemes и G. Brisonnet (епископ на Мо). През 20-30-те години на 16 век лутеранството и анабаптизмът стават широко разпространени сред богатите граждани и плебейските маси. Нов подем на реформаторското движение, но под формата на калвинизъм, датира от 40-50-те години. Калвинизмът беше във Франция идеологическото знаме както на социалния протест на плебеите и на възникващата буржоазия срещу феодалната експлоатация, така и на противопоставянето на реакционно-сепаратистката феодална аристокрация срещу нарастващия кралски абсолютизъм; последният, за да укрепи властта си във Франция, използва не Реформацията, а католицизма, като в същото време отстоява независимостта на френската католическа църква от папския престол (кралски галиканизъм). Противопоставянето на различни слоеве на абсолютизма доведе до така наречените религиозни войни, които завършиха с победата на кралския абсолютизъм и католицизма. Реформация в Англия Реформацията в Англия, за разлика от други страни, е извършена „отгоре“, по заповед на монарха Хенри VIII, който по този начин се опитва да скъса с папата и Ватикана, както и да укрепи абсолютната си власт. При Елизабет I е съставено окончателното издание на Англиканския символ на вярата (т.нар. „39 члена“). „39-те статии“ също признават протестантските догми за оправданието чрез вяра, Светото писание като единствен източник на вяра и католическата догма за единствената спасителна сила на църквата (с някои резерви). Църквата става национална и става важна опора на абсолютизма, оглавява се от краля, а духовенството му е подчинено като част от държавния апарат на абсолютистката монархия. Обслужването беше извършено на английски език. Учението на католическата църква за индулгенциите, за почитането на иконите и реликвите беше отхвърлено и броят на празниците беше намален. В същото време са признати тайнствата кръщение и причастие, запазена е църковната йерархия, както и литургията и великолепният култ, характерни за Католическата църква. Все още се събирал десятък, който започнал да отива при царя и новите собственици на манастирските земи. Русия и Реформацията Реформация като такава в Русия не е имало. Въпреки това, поради тесните контакти с държавите от Централна Европа, както и военните сблъсъци, в Русия започнаха да се появяват майстори, както и военнопленници, на които руските царе разрешиха да изповядват вярата си. Най-масовото преселване се случи по време на Ливонската война, по време на която не само занаятчии, но дори йерарси на Лутеранската църква се озоваха дълбоко в Руското кралство. Така че в града финландският реформатор Микаел Агрикола, епископът на град Або, отиде в Москва като част от посолството. В поетичното „Изложение за Лутори“ на московския книжовник Иван Наседка, който се опира на опита от полемичните съчинения на украинеца Захария Копистенски. Редица изследователи свързват дейността на Петър I по трансформирането на Руската православна църква (премахване на патриаршията с подчинение на църквата на светската власт, ограничения на монашеството) с протестантско влияние. Въпреки това много екзотични личности периодично бяха класифицирани като лютерани в Русия. В старообрядческата книга „Руско грозде” се разказва за някой си Вавил, известен със своите аскетични подвизи и изгорен през 1666 г.: „Бяш... от чуждата раса, вярата на Лутор, художествените учения, всички художествени науки преминаха... в най-славната академия на Париж, изучаваща дълго време езици, но много... добри и добре владеещи глаголи.“ Контрареформация, тогава вътрешно това са процеси, които могат да се нарекат реформация в самата католическа църква.Павел IV (член на комисията на Павел III) изгони 113 епископи от Рим, които незаконно напуснаха своите епархии, при него стотици монаси бяха изпратени обратно в техните манастири. Дори кардинали, заподозрени в неморалност, бяха преследвани. Освен това се създават нов тип монашески ордени – театинци, капуцини, урсулинки и йезуити. Последният започва активно да насърчава католицизма както в протестантските страни, така и в територии, където преди това изобщо не е имало християнски мисионери. При влизането си в ордена йезуитът се закле не само пред генерала, но и пред самия папа. До голяма степен благодарение на дейността на йезуитите беше възможно да се върне Полско-Литовската общност на Католическата църква. Резултати от Реформацията Резултатите от реформаторското движение не могат да бъдат характеризирани еднозначно. От една страна, католическият свят, който обединяваше всички народи на Западна Европа под духовното ръководство на папата, престана да съществува. Единната католическа църква беше заменена от множество национални църкви, които често бяха зависими от светски владетели, докато преди това духовенството можеше да се обръща към папата като арбитър. От друга страна, националните църкви допринесоха за растежа на националното самосъзнание на народите в Европа. В същото време културното и образователно ниво на жителите на Северна Европа, която дотогава беше като че ли периферията на християнския свят, значително се повиши - необходимостта от изучаване на Библията доведе до растеж както на началното образование институции (главно под формата на енорийски училища) и висши учебни заведения, което се отразява в създаването на университети за обучение на персонал на националните църкви. За някои езици писмеността е била специално разработена, за да може да се публикува Библията на тях. Прокламирането на духовното равенство стимулира развитието на идеите за политическо равенство. Така в страните, където мнозинството са реформирани, на миряните са дадени по-големи възможности в управлението на църквата, а на гражданите - в управлението на държавата. Основното постижение на Реформацията е, че тя значително допринесе за промяната от стари феодални икономически отношения към нови капиталистически. Желанието за икономия, за развитие на индустрията и за отказ от скъпи развлечения (както и скъпи религиозни услуги) допринесе за натрупването на капитал, който се инвестира в търговията и производството. В резултат на това протестантските държави започнаха да изпреварват католическите и православните държави в икономическото развитие. Дори самата протестантска етика допринесе за развитието на икономиката.