Додому Стійка Гомер. "Іліада" та "Одіссея" - великі давньогрецькі поеми. Шкільна енциклопедія Міфи стародавньої греції гомер абоада одіссея

Стійка

Гомер. "Іліада" та "Одіссея" - великі давньогрецькі поеми. Шкільна енциклопедія Міфи стародавньої греції гомер абоада одіссея

В останні століття II тисячоліття до н. у Східному Середземномор'ї відбувалися великі пересування племен. В результаті цих пересувань впали ранні рабовласницькі товариства Греції, впала держава хетів, вторглися Сирія, Фінікія і навіть Єгипет. Одним із таких пересувань було вже згадуване раніше переселення дорійців. За своїми масштабами воно значно поступалося пересуванням племен у Малій Азії (походи «народів моря») і охопило лише територію південної частини Балканського півострова, але його значення для історії Греції було дуже велике. Протягом трьох наступних століть материкова Греція майже повністю ізольована від країн древнього Сходу. Припинилося будівництво великих споруд типу палаців, немає відомостей про великі господарства, подібні до засвідчених документів мікенського часу. Очевидно, що раніше виникли окремі рабовласницькі суспільства були знищені навколишніми племенами, які жили ще в умовах первісно-общинного ладу. Але при цьому прибульці чимало сприйняли від підкореного ними населення, що в кінцевому рахунку сприяло переходу всіх грецьких племен до рабовласницького ладу.

Аж до початку нашого століття єдиним джерелом відомостей про цей період в історії Греції були стародавні грецькі перекази та уривчасті повідомлення значно пізніших грецьких письменників. Тільки в останнє десятиліття завдяки поступовому накопиченню великої кількості археологічних даних утворилася можливість точніше характеризувати розвиток окремих областей Егейського басейну в цей період. Однак нарівні з археологічними даними важливим джерелом для цього періоду залишаються гомерівські поеми - "Іліада" і "Одіссея", зміст яких пов'язаний з переказом про війну ахейців з Троєю, що виникла нібито через викрадення Олени, цариці Спарти, троянським царевичем Парісом.

«Іліада» та «Одіссея»

«Іліада» охоплює події, що відбувалися на досятому році війни греків (ахейців) проти Трої, коли Ахіллес, один з вождів грецького ополчення, що тримав у облозі Трою, посперечався через розподіл видобутку з головним вождем греків — Агамемноном і перестав брати участь у боях. Після ряду поразок ахейців Ахіллес послав їм на допомогу свого друга Патрокла, який загинув у бою з Гектором, сином старого царя Трої-Пріама. Тоді Ахіллес вирішив знову взяти участь у битвах. "Іліада" закінчується описом поховання Гектора, вбитого в поєдинку з Ахіллесом. «Одіссея» оспівує десятилітні мандри одного з учасників Троянської війни-Одіссея, царя грецького острова Ітака. Після цілого ряду напівфантастичних пригод Одіссей повертається до себе на батьківщину, де за допомогою свого сина Телемаха та вірних домочадців вбиває численних наречених, які домагалися руки його вірної дружини Пенелопи, та відновлює свої права на Ітаці. Таким чином, сюжети обох поем пов'язані єдністю теми та кола дійових осіб.

Однак «Іліада» не містить викладу подій від початку Троянської війни і не доводить своєї розповіді до взяття Трої. "Одіссея", зі свого боку, не є безпосереднім продовженням "Іліади". Інші епізоди троянського циклу були оспівані в так званих кіклічних поемах, складених, ймовірно, не раніше VIII ст. до зв. е. і дійшли до нас лише як короткого переказу їх змісту. Вочевидь, основу як гомерівських, і киклических поем лежали сказання, пов'язані з Троянської війною. Ці сказання передавалися усно з покоління до покоління і тільки через кілька століть послужили основою великих поетичних творів.

Винятково високі достоїнства гомерівських поем як художніх творів народної творчості — образна, насичена порівняннями, що запам'ятовуються, мова, яскраві характеристики дійових осіб, нарешті, складна композиція, особливо «Одіссеї», — свідчать не лише про геніальність автора чи авторів поем, а й про тривалий шлях , який пройшов грецький героїчний епос до створення «Іліади» та «Одіссеї». Для історика поеми Гомера представляють воістину неоціненну скарбницю відомостей про життя та побут еллінів протягом другої половини II та початку I тисячоліття до н. е.

Державний устрій

Гомерівське суспільство ще не вийшло з первісно-общинного ладу. У ньому не було держави — апарату класового гноблення. Суперечності між окремими соціальними групами були ще загострені настільки, щоб знадобилися такі установи, як постійна армія, в'язниці, суди, у тому, щоб тримати у покорі експлуатовані і пригнічені громадські класи. Однак у цей час вже почався поступовий відрив органів родового устрою від маси народу. Племінні вожді керують своїми племенами майже участі народних зборів. Ахейським ополченням під Троєю керує рада басилеїв, роль зборів воїнів зводиться фактично лише підтвердження рішень цієї ради. І на Ітаці за час 20-річної відсутності Одіссея народні збори не збиралися. Практично всі справи вирішувалися знаті. В описі картини суду, що є в епосі, вирок виноситься старійшинами, а народ лише криками висловлює співчуття тій чи іншій зі сторін, що сперечаються.

Характерним розвитку соціальних відносин гомерівського суспільства є відсутність органу насильства, який можна було б використовувати проти народу. Енгельс у своїй праці «Походження сім'ї, приватної власності та держави» наголошує, що «у той час, коли кожен дорослий чоловік у племені був воїном, не існувало ще відокремленої від народу публічної влади, яка могла б бути йому протиставлена» (Ф. Енгельс , Походження сім'ї, приватної власності та держави, с. 108.). Лад грецького суспільства початку I тисячоліття можна назвати військовою демократією.

Культура

Коло наукових знань у перші два століття I тисячоліття до зв. е. був невеликий. Насамперед це можна сказати про географічні знання. Гомер добре знає географію Егейського басейну, знайомий також із етнічним складом населення Малої Азії; проте все те, що знаходиться поза цими вузькими рамками, малюється їм лише в найзагальніших рисах. Герої епосу виявляють деякі знання в астрономії лише остільки, оскільки знання шляхів руху небесних світил було необхідно для орієнтування на море.

Дещо точніші відомості гомерівські греки мали про своє минуле. Широке поширення епічних пісень сприяло збереженню в народній пам'яті спогадів про сильне Мікенське царство, про процвітання Криту та інших центрів культури бронзового віку, про Троянську війну. Всі ці відомості поєднувалися в троянському циклі переказів; вони й лягли в основу гомерівських поем. Проте внаслідок відсутності писемності ці відомості під час передачі з покоління до покоління втрачали достовірність і дедалі більше обростали вигаданими подробицями.

Найбільшим витвором грецької культури на той час був героїчний епос. Тільки внаслідок поступового вдосконалення та відбору народних епічних пісень багатьма поколіннями співаків та оповідачів могли виникнути найбільші поетичні твори давнини. Вивчення мови і стилю поем, досить частих повторень окремих слів і образів, котрий іноді цілих віршів, нарешті самого розміру віршів — гекзаметра, і навіть спостереження усною епічною творчістю багатьох сучасних народів — усе це призводить до висновку, що гомерівські поеми були лише відправною точкою наступного підйому давньогрецької писемної літератури, а й ще більшою мірою завершенням тривалого шляху розвитку еллінського усного поетичного творчості.

Поряд з епічними піснями, що увійшли до поеми Гомера, багато з поезії того часу дійшло до нас у фрагментах або в прозових переказах.

Грецьке мистецтво XI-VIII ст. ми знаємо з глиняних судин, прикрашених так званим геометричним орнаментом, що складається з прямих ліній, зигзагів, трикутників і квадратів, рідше кіл. З комбінацій цих елементів створювалися іноді досить хитромудрі фігури. Зображення предметів реального світу також зазнавали умовної, узагальненої геометричної схематизації. Коні зображалися з довгими, вузькими незграбними ногами і витягнутими корпусами, людські постаті малювалися завжди у профіль: корпус — у вигляді перекинутого трикутника з приставленими до нього кінцівками, а голова — у вигляді кола з видатним носом. Порівняно з мікенським, а тим більше мінойським мистецтвом, геометричний стиль створює враження значного регресу. Однак за якістю глини та технікою виготовлення судин кераміка з геометричним орнаментом майже ні в чому не поступається мікенською.

Найдавніший з відомих нам архітектурних пам'яток І тисячоліття - храм Артеміди Орфії в Спарті - датується, ймовірно, кордоном ІХ і VIII ст. до зв. е. його ширина дорівнює 4,5 м, довжина частини, що збереглася, — близько 12 м. Стіни храму були побудовані з сирцю, тільки фундамент складений з каменю; у центрі храму по поздовжній осі було поставлено дерев'яні стовпи, що підтримували перекриття. Інші, більші архітектурні споруди будувалися, мабуть, з дерева. Деяке уявлення про їхній пристрій дають гомерівські поеми. Садиба Одіссея була оточена палісадом з дубових кіл, у дворі знаходилися службові споруди. У центрі садиби був будинок із мегароном; жіноча половина була на другому поверсі. Необхідною приналежністю будинку знатної людини були різні комори та приміщення для обмивання. Усі будівлі садиби Одіссея були з дерева.

Одяг гомерівського часу також змінився порівняно з мікенським. Жінки носили довгий верхній одяг із одного шматка матерії — так званий пеплос, краї якого сколювалися на плечі застібкою. Чоловіки носили на той час безрукавну вовняну сорочку — хітон. На геометричній кераміці пізнішого часу представники знаті зображені в різнокольорових вовняних плащах, вкритих багатими геометричними візерунками, котрий іноді складнішими малюнками.

Міфи Древньої Греції

У гомерівських поемах ми можемо знайти дані про релігію древніх греків переважно мікенського часу; Що стосується вірування періоду самих гомерівських поем, то їх вивчення можливо також шляхом дослідження релігійних уявлень пізнішого часу, багато елементів яких сягають не тільки гомерівських, але навіть мікенських і ще ранніх часів.

У епосі главою богів є громовержець Зевс. Його братами були Посейдон – бог моря – і Аїд – бог підземного світу. Зевс разом зі своєю дружиною Герою та дітьми-Аполлоном (богом сонця, музики), Артемідою (богинею полювання), Аресом (богом війни), Афіною (богінею мудрості та ремесел), Афродитою (богинею лтобви), Гефестом (богом огню) (Богом торгівлі), - за уявленнями ранніх греків, жив на горі Олімп. Богів греки уявляли собі подобою людей. В епосі боги їдять, п'ють, сваряться один з одним, як люди. Світ богів для греків гомерівського часу був відображенням світу аристократії. Кожна громада мала свого бога чи богиню. В Афінах шанували передусім Афіну, в Аргосі і Самосі — Геру тощо.

У релігійних уявленнях, відбитих в епосі, збереглося багато слідів більш примітивних вірувань, наприклад тотемізму: Афіну зображували з совою, Зевса — з биком чи орлом, Артеміду — з ланню тощо. час. Вже на пам'ятниках мікенської культури зображено багато олімпійських богів з характерними для них атрибутами. У пілоських написах також згадуються багато хто з цих богів.

Релігія зміцнювала владу аристократії. Звичайними епітетами басилеїв були: «народжений Зевсом», «вигодований Зевсом». Багато басилеї вихваляються своїми довгими родоводом, висхідними до Зевса. Кожному з основних героїв гомерівських поем супроводжує якийсь із олімпійських богів.

Головним елементом народних вірувань було шанування місцевого божества чи легендарного героя. Дуже живучи були й уявлення про духи річок, лісів, джерел тощо. буд. Важливу роль народних віруваннях грав культ предків. Велике поширення набув у народних масах культ божеств землі, зокрема богині родючості Деметри та її дочки Кори, викраденої богом підземного світу Аїдом. У цих культах видно фантастичні уявлення греків про зміну пори року.

У численних міфах відбилися примітивні уявлення ранніх еллінів про навколишній світ. У міфі про богоборця Прометея розповідалося, як люди навчилися користуватися вогнем, у міфі про майстра Дедаля та сина його Ікара знайшла відображення мрія людини про польоти в повітрі. Цілий цикл міфів був створений про великого героя і трудівника Геракла, про переможця страшного критського напівбика-напівлюдини Мінотавра - афінського героя Тесеї. У міфі про подорож аргонавтів (моряків з корабля «Арго») до Колхіду за золотим руном знайшли художнє відображення перші спроби грецьких мореплавців проникнути у віддалені чорноморські країни.

Ці давні оповіді зберігають своє велике значення як визначні пам'ятки історії культури.

Ще наприкінці XIX століття епічна поема Гомера «Іліада» вважалася поетичною вигадкою, творчістю народної фантазії. «Іліаду» навчали у школах, цитували, захоплювалися нею як художнім твором глибокої старовини, як літературною пам'яткою давньої культури. Визнати ж, що в «Іліаді» описані справді колишні історичні події, ніхто не наважувався. Але ось з'явився німецький аматор-археолог Генріх Шліман, який прославив своє ім'я розкопками на місці давньої Трої, Мікен та Тірінфа, описаних Гомером. Розкопки Шлімана у 70-х та 80-х роках минулого століття несподівано пролили світло на героїчну епоху, описану Гомером. Шліман знайшов легендарну Трою, відкрив давню егейську культуру, про яку доти історики нічого не знали, і своїм відкриттям просунув знання історії вглиб ще майже на тисячу років.

Генріх Шліман був сином бідного протестантського пастора. Одного разу в дитинстві він отримав від батька в подарунок книгу «Всесвітня історія для дітей», де, між іншим, була зображена полум'ям легендарна Троя, описана Гомером. Хлопчик одразу повірив, що Троя справді існувала, що її величезні стіни не могли бути остаточно зруйновані, що вони, мабуть, приховані під горами землі та сміття, нанесеними століттями. І він вирішив, що згодом, коли стане дорослим, неодмінно знайде та відкопає Трою.

Але сім'я Генріха збідніла, хлопчикові довелося покинути школу і вступити на роботу в дріб'язкову крамницю, де він проводив цілі дні. Незабаром він захворів на туберкульоз, не зміг працювати, проте мрія про Троя не покидала його. Хлопчик пішов пішки до Гамбурга, щоб знову вступити на роботу, і найнявся юнгою на корабель, що відпливав до Америки. У Німецькому морі під час сильного шторму корабель зазнав аварії, і Шліман ледве врятувався від загибелі. Він опинився в Голландії, в чужій країні, без жодних засобів для існування. Однак знайшлися добрі люди, які підтримали його та влаштували на роботу в одній із торгових контор.

Вечорами у вільний годинник Шліман займався вивченням іноземних мов, на що витрачав половину свого заробітку. Жив він на горищі, харчувався бідно, проте наполегливо вивчав мови, у тому числі й російську.

У 1846 році Шліман переїхав до Петербурга як агент торгового будинку, а незабаром став вести самостійну торгівлю. Йому пощастило; він зміг накопичити гроші і до 1860 року був настільки багатий, що ліквідував справу і вирішив, нарешті, здійснити мрію, що плекалася їм з дитинства - почати пошуки Трої. У 1868 році Шліман вирушив до Малої Азії до узбережжя Мармурового моря. Керуючись лише вказівками «Іліади», він почав розкопки на пагорбі Гіссарлик, за кілька кілометрів від Геллеспонта, у північно-західному розі Малої Азії.

Сама назва пагорба підказувала, що копати треба саме тут. Гісарлик означає по-турецьки «місце руїн». Та й місцевість дуже скидалася на ту, де, за описом «Іліади», була Троя: на сході гора, на заході річка, вдалині виднілося море.

Шліман почав розкопки в 1871 на власні кошти. Помічницею була його дружина-гречанка, яка також вірила в описи Гомера. Енергія, захоплення та нескінченне терпіння, які виявили Шліман та його дружина під час розкопок, варті здивування: вони мирилися з усіма незручностями похідного життя, переносили всілякі труднощі, терпіли і холод і спеку. Крізь дерев'яні щілини будиночка, збудованого Шліманом, продував такий різкий вітер, що не можна було запалити гасову лампу; взимку холод у кімнатах сягав чотирьох градусів, іноді навіть замерзала вода. Вдень все це було непогано, тому що вони були весь час у русі на повітрі, але ввечері, як говорив Шліман, - «крім нашого одухотворення до великої справи відкриття Трої, ми не мали нічого, що зігрівало б нас!»

Троя не легенда, а дійсність

Як тепер встановлено, на пагорбі Гіссарлик було дев'ять міст чи поселень, які послідовно виникали одне на місці іншого. Чим вище був шар, тим молодше – поселення. Найвище місто було побудоване на початку нашої ери. Перед Шліманом стояло питання: як глибоко треба копати, щоб досягти Трої Гомера?

В «Іліаді» сказано, що Троя згоріла, і Шліман розкривав один шар за іншим, забираючись все глибше, але не знаходив жодних слідів пожежі. Нарешті він дістався невеликого поселення, оточеного невисокою стіною, де було багато обгорілих предметів. Шліман вирішив, що то гомерівська Троя. Але він, що все життя мріяв про її відкриття, помилився. Це поселення швидше за все можна віднести до III тисячоліття до н. Мабуть, Шліман так поспішав дарувати до спаленого міста, що дорогою не помітив справжньої Трої і зруйнував її стіни. Тільки після смерті Шлімана його співробітником Дерпфельдом були відкриті вцілілі давнини міста, яке належить до XVIII століття до нашої ери і яке можна ототожнити з Троєю Гомера.

Під час розкопок Шліман відкрив великий скарб, який він назвав «скарбом Пріама». Робітники під час розкопок випадково натрапили на золотий предмет. Шліман відразу здогадався, що тут близько ховається важлива знахідка, але він боявся, що робітники можуть викрасти речі. Щоб урятувати знахідку, він раніше звичайного наказав йти на обід, і, коли всі пішли, він власноруч, з небезпекою для життя - оскільки стіна, під якою доводилося копати, щохвилини загрожувала обвалитися - взявся за розкопки. І він дійсно знайшов і зберіг для науки багатий скарб, що складався з мідних, срібних і золотих судин різної форми та величини. В одній вазі лежали дві чудові діадеми і безліч, дрібних золотих дрібниць, головна пов'язка, чимало сережок і браслетів, два кубки. До складу скарбу, крім того, входила бронзова зброя.

Розріз будівель на Гісарлику: 1 – первісний пагорб; 2 - старовинне місто, прийняте Шліманом за Трою; 3 – гомерівська Троя, відкрита Дерпфельдом; 4 – грецьке місто часів початку нашої ери.

«Золоторясні Мікени»

У легендарній історії Греції Мікени відіграють помітну роль. За переказами, Мікени спорудив міфічний герой Персей, причому будівельниками були міфічні велетні-циклопи – з одним оком на лобі. Всі поетичні легенди греків говорять про колишню славу, багатство і могутність Мікен, а Гомер прямо називає Мікени «золотими». За переказами, Мікени були центром сильного та багатого царства, яким правили могутні владики. Розкопки Шлімана все це підтвердили.

Давно вже були відомі руїни Мікен: залишки стін, складених з колосальних каменів, із знаменитими «Левиними воротами» та купоподібна могила, названа «Скарбницею царя Атрея».

Шліман почав свої розкопки на місці гаданого акрополя, тому що в легендах говориться, що саме там були могили мікенських царів. Через кілька тижнів після того, як пролунали перші удари заступу, всередині акрополя перед очима Шлімана відкрився цілий світ нової, ще невідомої культури. У могилах лежало до сімнадцяти похованих тіл, які були буквально завалені коштовностями. Тут були золоті маски, що покривали обличчя померлих, діадеми, нагрудники, перев'язі, золоті бляхи, що прикрашали одяг, персні, браслети, зброю, безліч посудин металевих та глиняних, зображення бичачих голів та різних тварин, кілька золотих ідолів, мечі з інкрустаціями та золоті із зображеннями биків, птахів та риб.

Один золотий кубок на високій ніжці був прикрашений двома голубами. Розглядаючи його, Шліман згадав, що подібна посудина описана у Гомера в «Іліаді»:

«Кубок поставила чудовий, із собою привезений Нелідом.
Весь золотими цвяхами оббитий, мав він чотири
Ручки; і біля кожної із золота по дві голубки
Наче зерна клювали».

Знахідки Шлімана перевершили всі очікування. Те, що раніше визнавалося лише поетичним вигадкою, виявилося дійсністю! Легенди про багатство і могутність Мікен не тільки знайшли собі повне підтвердження, але виявилися навіть слабкішими за реальність.

Такими ж значними та цікавими були розкопки Шлімана у Тірінфі – місті, названому Гомером «міцностінним». За переказами, Тірінф був також спорудженням циклопів. Піднявшись, Мікени затьмарили його колишню славу. Руїни Тірінфа являли собою купи каміння, ще більш колосальних, ніж у Мікенах.

Тірінф, як і Мікени, був побудований на пагорбі, вершина якого була обнесена товстими стінами фортеці висотою в 20 метрів. Вони були складені з кам'яних брил вагою від 3 до 13 тонн. Місцями товщина стін сягала 8 метрів. У стінах була мережа галерей та камер зі стрілчастими склепіннями, що служили для складів провіанту. У Тірінфському палаці, як і в Мікенському, було центральне приміщення, де відбувалися наради царя зі знаті і пишні бенкети, Гомер називав його «палатою бенкетів». Потім була чоловіча половина приміщень, жіноча половина, кімната, що служила лазнею, підлога якої складалася з цільної кам'яної плити 20 тонн вагою. І тут же було знайдено глиняні труби водопроводу.

Без натхненної віри, що описував Гомер, Шліман не зробив би своїх великих відкриттів! Він не міг би зробити те, що зробив, не зміг би підняти завісу над найдавнішою історією! Він відкрив перед нами новий обрій, відкрив ще невідому егейську культуру тільки тому, що повірив у достовірність давніх сказань!

Воістину одне з найбільших витворів античності, епічна поема Гомера «Іліада», викликає захоплення вчених, які ламають голову над її загадками, і вселяє жах у студентів, яких наздоганяє доля близько познайомитися з цим культурним надбанням. Тільки обрані та особливо завзяті дочитують її до кінця. І тому є просте пояснення — мало того, що з моменту написання поеми пройшли тисячоліття, і стиль мови дуже змінився, внаслідок чого сучасному читачеві важко сприймати мову твору, тож перешкод додають ще й гекзаметр, неймовірні описи та різкі зміни дії. Завдяки цьому провести сюжетну лінію чи зрозуміти хто на чиєму боці досить складно. Але можливо! Тому спробуємо розібратися в одному з найцікавіших аспектів поеми – міфологічному. Що і хто за цим стоїть, і чий бік приймає у троянській війні.

Навіть ті люди, які не мають уявлення, що існує «Іліада», так чи інакше, знають про міфи Стародавньої Греції. І до гомерівської поеми увійшли міфи так званого «Троянського циклу». У давнину греки вірили, що у всі їхні земні справи, життя кожного людини впливають боги. Тому вони їх шанували, приносили жертви, будували храми. Так що не дивно, що в оповідання, що оповідає про історичну битву ахейців (греків) і абоонців (троянців) вплетені боги, які допомагають, то шкодять воїнам. Троянський бій не залишив байдужими багатьох богів.

Роль Фетіди

Насамперед, варто сказати про морську німфу Фетіда — матір Ахіллеса, яка була, зокрема, на боці свого сина – ахейця. Вона взяла з могутнього Зевса обіцянку, що ахейці зазнають поразки доти, доки не відшкодують її синочку повну моральну шкоду за заподіяну образу (йдеться про сварку Агамемнона і Ахіллеса через полонянок Хрісеїди і Брісеїди, після якої ).

Зевс у боротьбі з перенаселенням Землі

Звичайно ж, великий внесок у троянську війну зробив верховний бог Зевс, який загалом займає нейтральну позицію. Його метою було допомогти обтяженій великим населенням Землі (яка попросила його зменшити кількість людей), тому, гадаю, кого прибирати, йому було все одно, головне вкластися в нормативи. Але оскільки Фетіді він теж дав обіцянку — зіпсувати життя ахейцям за її ображеного сина, громовержець убиває одразу двох зайців. Тому переважно він допомагає троянцям, іншим богам втручатися у війну забороняє. До його "заслуг" можна приписати кілька особливо значущих моментів:

За велінням громовержця Сон вночі вселяє Агамемнону, що він зможе впоратися з Троєю і без Ахіллеса, внаслідок чого він вирішує знову відправити свою ослаблу армію на бій.
Коли Гектор поранений і падає духом, Зевс відправляє йому допоможе Аполлона, щоб той наділив його силою і хоробрістю боротися далі.
Відправляє Еріду (богиня розбрату та хаосу) на корабель Одіссея, щоб вона своїм криком вдихнула в ахейців сміливість та бажання воювати далі.
З Іридою (богиня веселки та вісниця Олімпу) відправляє Гекторові послання, щоб він не вступав у битву, а лише надихав свої війська доти, доки не буде поранений Агамемнон.
Зевс вирішує результат війни за допомогою золотих терезів, на які кидає жереб смерті. Результат - троянцям судилося програти цю війну, Гектор - загинути.

Незважаючи на те, що Зевс зображений великим, блискучим і могутнім богом, якому, здавалося б, все підвладно, насправді він виявляється не таким і всемогутнім. Іноді в його діях прослизають сумніви, імпульсивність або навіть нелогічність. Він не може стежити навіть за тим, що відбувається на Олімпі за його відсутності, і, навіть знаючи підступність своєї дружини, все одно ведеться на її обман.

Гера та її внесок у долю Іліона

Прекрасна дружина громовержця Гера не хоче просто спостерігати, як ахейці зазнають невдачі одну за одною, тому що з деяких пір троянців вона не шанує (Паріс присудив золоте яблуко у суперечці трьох богинь Афродіті, а не їй, що сильно зачепило її самолюбство). На відміну від інших богів, вона не з'являється під час битви, але незмінно користується своєю перевіреною зброєю – хитрістю, обманом та красою. Щоб дозволити ахейцям перемогти, вона будує підступний план - зачарувати, спокусити і, нарешті, приспати Зевса, який спостерігає битву з високої гори Іди. Для цього вона заручається підтримкою Посейдона, який вступає в битву на боці ахейців, обманом позичає в Афродіти чарівний пояс спокуси і вмовляє Сон приспати Зевса. На деякий час це допомагає ахейцям, але лише доти, поки Зевс, який прокинувся від солодкого сну, знову не візьме ситуацію в свої руки.

Страх та ненависть Афіни

Богиня мудрості та справедливої війни Афіна з тієї ж причини, що й Гера, бореться на боці ахейців. Серед них вона особливо виділяє Одіссея та Ахіллеса, заради перемоги яких вона вживає далеко не найсправедливіші заходи. Деякі з них виглядають дріб'язково і підло:

Під час однієї з битв вона дозволяє собі напасти на Арея та Афродіту, також викинувши в їх бік пару образ.
Зупиняє Ахіллеса, коли той хоче вбити Агамемнона після тієї доленосної сварки через полонянок.
Підбурює Пандара вистрілити в Менелая із лука, коли сторони були готові розійтися. Це розв'язало війну далі.
Періодично допомагає Діомеду, час від часу виліковуючи його, надавши давши свій божественне дозвіл поранити Афродіту на полі бою, що він, власне кажучи, і робить, при цьому Арею теж від нього дістається.
Переодично допомагає хитромудрому Одіссею.
Рятує Ахілла від списа Гектора.
А потім тому ж Ахілесу допомагає вбити Гектора.

Афродіта на стежці війни

Здавалося б, що робити на війні богині краси та кохання – прекрасній Афродіті. Але й для неї знайшлося там місце — на боці абоонців. Під час вирішального поєдинку між Менелаєм і Парісом, бачачи, як її улюбленець програє, вона забирає Паріса з поля бою, хоч би як іронічно це звучало – прямо в спальню, де вони з Оленою, як ні в чому не бувало, віддадуться коханню. На те вона й Афродіта.

Як істинна любляча мати, вона рятує свого сина Енея, який отримав рану від Діомеда, попросивши Аполлона перенести його з місця битви. Тоді ж натхненний Афіною Діомед поранить її.

Аполлон послав навіть морову виразку

Всім відомо, що бог музики та мистецтва Аполлон чудово стріляє з лука, і цією навичкою він неодноразово скористався на полі бою, допомагаючи воїнам Трої. На самому початку поеми, розгніваний бог за допомогою стріл насилає на військо ахейців морову виразку за заподіяну його жерцю Христу образу (Агамемнон відмовлявся видавати Христу його дочку навіть за викуп).

Особливо часто на полі бою він допомагає своєму улюбленцю Гектору, допоки ваги долі не нарікають йому загибель. Головну роль він зіграв у вбивстві Гектора Патрокла, залишивши ахейця в жаху і практично беззбройним.

Посейдон хоче, але не може

Верховний бог морів поводиться досить неоднозначно, але його можна зрозуміти і пробачити! Усім серцем він бажає допомогти ахейцям, але нервово ходить з кута в кут і ніяк не може вибрати між своєю гордістю божественного масштабу, яка підказує йому бути трохи рішучою і втрутитися в битву, і розсудливістю, якого в нього теж достатньо, щоб не нарватися на божественний гнів старшого брата Зевса. Ще й ця Гера каламутить воду – йди, каже, допоможи ахейцям, скільки жертв і дарів вони тобі піднесли, як ти можеш осторонь залишатися! На що король морів роздратовано відповідає, що нехай ніхто з безсмертних навіть не думає суперечити верховному богу Зевсу, сказав не втручатися - не втручаємося! Сів засмучений набік, дивиться на бій, бачить, як гинуть доблесні ахейці і тут як закипить! Чим же він гірший за Зевса?! Тим, що трохи пізніше народився, чи тим, що йому жереб випав морем керувати?! Так і вирішив Посейдон, що має право на роль верховного бога не менше, ніж громовержець, та й не може йому ніхто забороняти самостійно приймати рішення! Ось з такими приємними думками морський бунтар вирушив піднімати дух ахейців, що зовсім впав, так само, як тільки що підняв свій. Як кошторису ходив він між ахейців, і неодноразово своїми пафосними промовами допоміг їм узяти перевагу над троянцями. Але тут прокидається обдурений своєю ненаглядною дружиною Зевс, і надсилає Посейдону звістку - виходь з битви або битися зі мною! Заколотний дух і почуття власної гідності ще не покинули морського повелителя, і він мало не наривається на божественний гнів, вигукуючи, що нехай із таким запалом Зевс своїх дітей вчить, що їм робити, а що ні, але Іріда волає до його розсудливості. Посейдон, підкорившись, йде геть, наостанок ображено кидаючи загрозу, що якщо Зевс не дозволить потім зруйнувати Трою, наживе собі ворога в особі безсмертного морського бога. Останнє слово залишилося за Посейдоном, маленька, та перемога!

Марс: він не він, коли голодний

Незважаючи на те, що бог війни — найімпульсивніший, буйніший і кровожерливіший, в «Іліаді» його образ настільки жалюгідний, що навіть смішний. Він схожий на дурнуватого увальня, який отримує тумаки то з одного боку, то з іншого, а не на величного бога та непереможного воїна. Він усіляко допомагає троянцям і піднімає у них войовничий дух. Але то він від Афіни синців отримує, то від якогось простого смертного Діомеда поранення. І головне, плачеться про це непорозуміння батькові своєму Зевсу, а той лише дратується на нього.

Подібність античних богів з людьми в поемі Гомера разюче: вони так само схильні до пристрастей, можуть бути жорстокими, підступними, мстивими і жалюгідними або великодушними і добрими. Вони веселяться на бенкетах, плетуть інтриги, сваряться один з одним через дрібниці, роблять помилки. Мають свої слабкості, прихильності та індивідуальність. Одним словом, вони нічим не кращі за людей, а до певної міри навіть гірші. Від вічної нудьги їх рятують лише люди, з долею яких вони грають. Піднявши себе над світом, вони прагнуть лише поклоніння та підпорядкування їх волі, всередині них порожнеча, яку неможливо заповнити, а тому їм часто байдуже, скільки людей загинуть від їхніх рук. І незважаючи ні на що, вони залишаються богами – мають надприродні сили, красу та вічне життя.

"Іліада" Гомера

З книги Цікава Греція автора Гаспаров Михайло Леонович

Змагання Гомера з Гесіодом Ви пам'ятаєте: у Паросській хронологічній таблиці стояли поруч імена двох найдавніших грецьких поетів - Гомера та Гесіода. Ім'я Гомера нам уже знайоме, а з Гесіод ми ще не зустрічалися. Це був такий самий народний співак, як Гомер, але співав він

З книги Початок Ординської Русі. Після Христа.Троянська війна. Заснування Риму. автора

5. "Іліада" Гомера про образу Христа на початку Троянської війни Як ми вже зрозуміли, Троянська війна (вона ж - Хрестові походи кінця XII-XIII століть) відбулася незабаром після розп'яття Христа в Цар-Граді = Троє. Природно очікувати, що докладні «античні» описи Троянської

З книги Заснування Риму. Початок Ординської Русі. Після Христа. Троянська війна автора Носівський Гліб Володимирович

5. «Іліада» Гомера про образу Христа на початку Троянської війни Як ми зрозуміли, Троянська війна, вона ж Хрестові Походи кінця XII–XIII століття, відбулася невдовзі після розп'яття Христа в Цар-Граді = Троє. Природно очікувати, що докладні «античні» описи Троянської

З книги А чи був хлопчик? [Скептичний аналіз традиційної історії] автора Шильник Лев

Розділ 7 Від Гомера до Аристотеля

З книги Третій пояс мудрості. (Блиск язичницької Європи) автора Снісаренко Олександр Борисович

Із книги Грецька цивілізація. Т.1. Від Іліади до Парфенону автора Боннар Андре

РОЗДІЛ II «ІЛІАДА» І ГУМАНІЗМ ГОМЕРА Перше велике завоювання грецького народу – «Іліада» Гомера, завоювання поетичне. Це поема воїнів, людей, які присвятили себе війні через свої пристрасті і з волі богів. Великий поет розповідає в ній про гідність людини,

З книги Слов'янські Боги Олімпу [Історико-лінгвістичний нарис] автора Мірошниченко Ольга Федорівна

7. «Слово про похід Ігорів» та «Іліада» Є. І. Классен у роботі «Нові матеріали з історії слов'ян і слов'янорусів» (М. 1854) дав порівняльний аналіз «Слова про похід Ігорів» та поеми Гомера «Іліада», вважаючи , що «Іліада», так само, як і «Слово», відображає події російської історії та

З книги Нові матеріали для новітньої історії Слов'ян взагалі і Слов'яно-Русів до рюриківського часу особливо з легким нарисом історії Русів до Різдва автора Классен Єгор Іванович

Стародавня писемність СЛОВ'ЯНО-РУСІВ, ТРОЯ, ТРОЯНИ, ІЛІАДА, ОМИР Шлецер, не обдумавши, стверджує, що Слов'яно-Руси дев'ятого століття були номади. Не спростовуватимемо цієї думки голослівно, але постараємося навести стільки фактів, щоб достатньо було для переконання

З книги 100 великих таємниць археології автора Волков Олександр Вікторович

З книги Любовні втіхи богеми автора Оріон Вега

З книги Книга 2. Змінюємо дати – змінюється все. [Нова хронологія Греції та Біблії. Математика розкриває обман середньовічних хронологів] автора Фоменко Анатолій Тимофійович

6. Середньовічні сліди «античного» Гомера в XIII–XIV століттях Відомий середньовічний рід Сент-Омерів = Святого Гомера Троянська війна нерозривно пов'язана з легендарним ім'ям Гомера, який нібито вперше оспівав її в безсмертних поемах. Але оскільки Троянська війна відбулася,

З книги Атлантиди моря Тетіс автора Кондратов Олександр Михайлович

За тисячу років до Гомера Недалеко від Мікен розташоване місто Тірінф, яке називається Гомером «міцностінним». Павсаній вважав його потужні стіни, товщина яких досягає двадцяти метрів, одним із чудес світу, що заслуговують на подив не менше, ніж єгипетські піраміди. Стіни

Із книги Всесвітня історія. Том 3 Вік заліза автора Бадак Олександр Миколайович

"Іліада" та "Одіссея" Поеми "Іліада" та "Одіссея" були створені на основі популярного циклу творів про війну союзних вождів грецьких (ахейських) племен проти Трої. Назва цих епічних творів безпосередньо з змістом поем. Так назва першої "Іліада"

З книги Історія та теорія релігій автора Панкін С Ф

12. Міфологія Гомера та орфізм Перші ознаки осмислення світу можна знайти вже у творах Гомера. Гомер говорить про три причини, які можна в певному сенсі вважати першоосновами світу, і називає їх Нікс, Океанос і Тетіс. Нікс - це пра-вихідне

автора

§ 22. Троянська війна в поемі Гомера «Іліада» Видатний поет Стародавньої ГреціїПісля навали північних завойовників Греція у своєму розвитку була відкинута назад. Але греки назавжди зберегли пам'ять про славне минуле. З уст у уста, від батька до сина передавалося безліч

Із книги Загальна історія. Історія Стародавнього світу. 5 клас автора Селунська Надія Андріївна

§ 23. Поема Гомера «Одіссея» Хитромудрий Одіссей Багато років тривала Троянська війна. Взяти Трою ахейцям вдалося лише завдяки винахідливості царя Одіссея – правителя невеликого острова Ітака. Якось темної ночі вони поринули на кораблі і відпливли від берегів Трої.

. Дев'ять років уже провели греки під Троєю серед битв та набігів. Настає фатальний десятий рік, рік вирішення долі обложеного міста (див. Троянська війна), як раптом сварка Агамемнона з Ахіллом за володіння прекрасною бранкою Бріссеїдою дає новий обіг ходу справ. Ображений у почутті честі і любові, гнівний Ахілл залишається при своїх кораблях біля морського берега і більше не виходить на битви з троянцями. Зі сльозами скаржиться він своїй матері, богині Фетіді, на зазнану образу, а та молить небесного царя Зевса послати перемогу троянцям, поки ахейці не віддадуть честі її синові. Зевс на знак згоди киває головою, - киває так, що розсипаються його запашні кучері і височі Олімпу тремтять і трясуться.

Троянська війна. Іліада. Відеоурок

Троянці, проведені блискучим Гектором, незабаром беруть гору над ворогами-греками; вони не лише протистоять тим у відкритому полі біля стін свого міста, вони відтісняють їх навіть у корабельний табір, укріплений ровом та валом. Погрожуючи загибеллю, стоїть Гектор біля самого рову і прагне здолати останній оплот ворога.

Даремно тепер ватажок греків Агамемнонпростягає руку примирення гнівному Ахіллу; він готовий віддати йому Брісеїду, з сімома іншими дівчатами та різними коштовностями на додачу. Ахілл залишається непохитним: «Пропонуй він мені хоч усі скарби, складені в багатому Орхомені або у Фівах єгипетських, я і тоді не зміню наміри, поки він цілком не згладить моє ганьби» – відповідає він посланцям Агамемнона.

Дедалі грізніше стає натиск ворогів. Хоч як хоробро захищають ахейці укріплення, Гектор нарешті ламає ворота величезною кам'яною брилою. Як зрубані ясені падають ахейці під ударами троянців. Вже стоїть у вогні корабель героя Протесилая і загрожує запалити решту еллінського флоту. Замішання і шум наповнюють весь еллінський стан.

Тоді до Ахілла поспішає його найкращий друг Патрокл. «Тебе, – каже Патрокл, – народили на світ не Пелей і Фетіда, тебе зробила похмура безодня і скелі надводні: серце в тебе байдуже, як камінь». Зі слізьми просить він у Ахілла дозволу взяти його броню і вийти з нею на бій на чолі його племені, мирмідонян, щоб троянці, прийнявши його за самого Пеліда, на дерзалі більше напирали на кораблі. Ахілл погоджується, але для того, щоб Патрокл тільки прогнав ворога за кріпосний рів, і потім негайно повернувся.

У запалі битви, Патрокл переслідує троянців, що біжать, до самих міських стін і влаштовує страшне спустошення. Але обеззброєний і отуманений покровителем Трої, богом Аполлоном, пронизаний списом Гектора, він падає в пилюку. Насилу рятують його труп і приносять до грецького табору; зброя та броня Патрокла стають здобиччю переможця.

Нескінченна скорбота Ахілла про загиблого товариша, лагідного, милого серця героя. Ахілл бажає спочивати поряд з другом у могильному кургані. Зі страхом чує Фетіда в глибині морської скорботний крик дорогого сина і поспішає зі своїми сестрами до троянського берега. «Чи не робив тобі Зевс всього, про що ти не благав його?». – каже вона синові, що плаче. А він відповідає, що й життя йому не миле доти, поки Гектор не впаде перед ним у порох, пронизаний його важким списом.

Ахілл горить думкою про помсту. Поки Фетіда поспішає до Гефесту , щоб від нього сина нову зброю, битва знову наближається до кораблям. Але Ахілл кричить три рази через рів своїм гучним голосом, і злякані троянці відразу втекли. Всупереч раді Полідама, троянці, на заклик Гектора, проводять ніч біля сторожових вогнів у відкритому полі.

На світанку, Ахілл, у новому озброєнні та зі щитом багатохитрої роботи, прямує на їхній табір, розмахуючи важким списом із міцного ясена. Страшно лютує згубник серед троянських полків: він наповнює трупами річку Скамандр, тож хвилі насичуються кров'ю та багряніють. Побачивши таке лихо, троянський цар Пріамвелить варті відчинити ворота біжить, але з випускати створів з рук, щоб Ахілл не увірвався до міста. Один Гектор залишається за воротами, не слухаючи прохань батьків, що молять, які дивляться на нього зверху вежі. Однак, коли з'являється Ахілл зі страшним ясеновим списом на могутньому плечі, серце здригається у Гектора, і він у страху тричі оббігає стіну Трої.

Зевсу стає шкода переслідуваного Ахіллом витязя: Гектор завжди вшановував його жертвопринесеннями і благаннями. Зевс зважує жереб обох на золотих терезах долі, але чаша Гектора опускається вниз. Наздоганяє того Ахілл, пронизує списом наскрізь, прив'язує ногами до колісниці, так що прекрасна голова Гектора тягнеться в пилюці, і жене коней до кораблів серед жалібних зойків зі стін Трої.

Ахілл хоче, щоб тіло Гектора зітліло непохованим, а Патроклу влаштовує чудовий похорон, спалюючи разом з його тілом на багатті дванадцять полонених троянців за упокій загиблого героя.

Ахілл тягне по землі тіло вбитого Гектора

Ще раз зганяє Ахілл свій гнів на бездиханому Гекторі; він тричі тягне його труп навколо могили товариша. Але боги вливають жалість у його серце. Вночі батько Гектора, Пріам, є в намет до Ахілла з багатими подарунками, і обіймаючи його коліна, нагадує, що й у нього вдалині є старий батько.

Туга і скорбота опановують душу грецького героя. Сльози і глибокий смуток про жереб всього земного полегшують тягар скорботи про Патрокла, який доти давив йому груди. Ахілл віддає літньому Пріаму для передання землі тіло сина, яке боги зберегли від тління.

Десять днів оплакують троянці свого героя в жалібних піснях, а потім спалюють його тіло, збирають попіл у скриньку і опускають її в могильний рів.