Explicarea serviciilor. Dumnezeiasca Liturghie Secvența Sfintei Liturghii

(25 voturi: 4,7 din 5)

Întrebare. Cine a adus liturghia la alcătuirea în care se oficiază acum în Biserica Ortodoxă?
Răspuns. Liturghia a fost prezentată în componența ei actuală de către sfânt, iar apoi, pentru comoditatea execuției zilnice, unele dintre rugăciunile din ea au fost rezumate de sfânt.

Întrebare.În ce zile se oficiază Liturghia Sfântului Vasile cel Mare?
Răspuns. Liturghia Sfântului Vasile cel Mare se oficiază de zece ori pe an: în pomenirea acestui sfânt - 1/14 ianuarie; în cinci duminici din Postul Mare; în Joia Mare; în Sâmbăta Mare; în ajunul Nașterii lui Hristos și a Bobotezei, sau chiar în zilele acestor sărbători, când ajunul lor au loc sâmbăta sau duminica.

Întrebare. Ce este descris în liturghie?
Răspuns. În liturghie, sub riturile exterioare, este înfățișată întreaga viață pământească a Domnului Iisus Hristos, precum: nașterea, învățătura, faptele, suferința, moartea, înmormântarea, învierea și înălțarea Sa la cer.

Întrebare. Cum este împărțită liturghia?
Răspuns. Liturghia este împărțită în trei părți principale: proskomedia, liturghia catehumenilor și liturghia credincioșilor.

Prima parte. Proskomedia

Întrebare. Ce înseamnă cuvântul proskomedia?
Răspuns. Cuvânt proskomedia Mijloace aducând.

Întrebare. De ce se numește astfel prima parte a liturghiei?
Răspuns. Se numește așa din obiceiul creștinilor din vechime de a aduce pâine și vin la biserică pentru celebrarea Sacramentului. Din același motiv, a început să se numească pâine prosforă, Ce înseamnă ofranda.

Întrebare. Ce este proskomedia ca parte a liturghiei?
Răspuns. Proskomedia este pregătirea preliminară a pâinii și vinului pentru celebrarea Sacramentului.

Întrebare. Unde și cum se efectuează proskomedia?
Răspuns. Proskomedia se face pe altar. După ce s-a îmbrăcat în haine sfinte și a citit rugăciunile preliminare, preotul scoate din prosforă partea necesară săvârșirii Tainei, numită Miel, îl pune în centru patena, taie în cruce și străpunge cu sulița; apoi o toarnă în potir porția necesară de vin combinată cu apă. Pregătind în acest fel substanța pentru Sacrament, preotul reamintește unele profeții și prevestiri și, parțial, înseși întâmplările legate de Nașterea și moartea Mântuitorului pe cruce.

Întrebare. Ce acțiune realizează preotul în pregătirea substanței pentru Taina Împărtășaniei?
Răspuns. După ce a pregătit substanța pentru Taina Împărtășaniei, preotul îndepărtează și particule din celelalte patru prosfore: din a doua prosforă se scoate o părticică în cinstea și memoria Maicii Domnului și se pune pe partea dreaptă a Mielului; din a treia - nouă particule în onoare și memorie:
1) Ioan Botezătorul,
2) profeți,
3) apostoli,
4) sfinți,
5) martiri,
6) reverendi,
7) fără bani,
8) părinții drepți ai Sfintei Fecioare Maria - Ioachim și Ana și toți sfinții,
9) sfânt sau sfânt (în funcție de a cărui liturghie se oficiază).

Aceste nouă particule sunt plasate pe partea stângă Miel, în trei rânduri, în asemănarea celor nouă rânduri ale ierarhiei cerești. Din a patra prosforă sunt scoase particule: despre autoritățile spirituale și, în general, despre creștinii ortodocși în viață. Din prosfora a cincea se scoate o particulă în memoria celor mai sfinți patriarhi, regi evlavioși și regine, iar mai multe particule sunt separate pentru cei plecați cu speranța învierii și a vieții veșnice.

Toate particulele îndepărtate din ultimele două prosfore sunt situate pe două rânduri, pe patena din partea de jos Miel. Astfel, Mielul (înfățișându-l pe Isus Hristos), așezat pe patnă printre toate particulele îndepărtate ca Rege al slavei și Capul tainic al Bisericii, triumfător în cer și militant pe pământ sub semnul crucii Sale, este înconjurat de armată a cerului și a pământului.
În timpul acestor acțiuni de proskomedia, preotul slăvește sfinții, se roagă pentru cei vii și pentru cei morți.

După ce a fost parfumat cu tămâie stea, el predă Miel; apoi, după ce a mirosit trei acoperi, unul dintre ei se întinde pe patena, celălalt - pe potir, iar al treilea, mare, numit aer, se întinde peste ambele; în cele din urmă, după ce a arătat de trei ori darurile oferite, adică pâinea și vinul, se roagă Domnului să binecuvânteze aceste Daruri și să le accepte în altarul Său ceresc.

Întrebare. Ce pâine și ce vin se folosește pentru Taina Împărtășaniei?
Răspuns. După exemplul lui Iisus Hristos și al apostolilor, pâinea curată, de grâu, dospită este folosită pentru Taina Împărtășaniei; iar vinul este roșu, ca înlocuitor pentru Sângele lui Isus Hristos.

Întrebare. De ce se numește pâinea pregătită pentru Sacrament Miel?
Răspuns. Pentru că reprezintă imaginea lui Hristos suferind, așa cum L-a reprezentat în Vechiul Testament Mielul pascal, pe care israeliții, din porunca lui Dumnezeu, le-au măcelărit și le-au mâncat în amintirea eliberării lor de la distrugere în Egipt.

Întrebare. Ceea ce este descris în proskomedia prin îndepărtarea din prima prosforă a unei părți numite Miel, tăindu-l și perforandu-l cu o copie și turnându-l în potir vin combinat cu apa?
Răspuns. Aceste acțiuni înfățișează nu numai nașterea, ci și suferința lui Isus Hristos, căci Fiul lui Dumnezeu S-a întrupat în acest scop, pentru a suferi și a muri pentru mântuirea lumii.

Întrebare. De ce se dizolvă vinul pentru Sacrament în apă?
Răspuns. În comemorarea faptului că, când, în timpul răstignirii lui Isus Hristos pe cruce, unul dintre soldați i-a străpuns partea cu o suliță, din acest ulcer s-a revărsat sânge și apă.

Întrebare. Ce semnifică altarul pe care se sărbătorește proskomedia și patena pe care este depus Mielul?
Răspuns. Altarul simbolizează groapa din Betleem, unde s-a născut Iisus Hristos, și muntele Golgota, pe care a fost răstignit și patena- o iesle și mormântul Lui.

Întrebare. Ce reprezintă? stea, furnizat deasupra Miel?
Răspuns. Zvezditsaînfățișează acea stea minunată care i-a condus cândva pe Magi la Betleem pentru a se închina Mântuitorului născut.

Întrebare. Ce reprezintă ele? acoperă care sunt încredinţate Sfintelor Daruri?
Răspuns. Două capac mic simbolizează giulgii cu care a fost înfășurat Pruncul Divin și mare- giulgiul cu care a fost înfășurat trupul Mântuitorului răposat.

Întrebare. Ce înseamnă să arzi de trei ori cadourile oferite?
Răspuns. Această tăcere servește ca o amintire a acelor daruri: Zlata, Liban și Smirna pe care Magii i-au adus Mântuitorului născut și aceia aromăȘi pace cu care a fost uns trupul Său cel mai curat în timpul înmormântării.

Întrebare. Cum se termină proskomedia?
Răspuns. Proskomedia se încheie eliberare, rostit de preot, și prin tămâie a altarului și a întregului templu.

Întrebare. De ce se face această cenzură?
Răspuns. Pentru a denota harul care se răspândește în mod misterios al Duhului Sfânt. Tăierea tronului, altarului și icoanelor se face pentru a exprima respectul și respectul față de ele; iar tămâia celor prezenți este pentru sfințirea lor și pentru pomenirea rugăciunilor lor.
Notă. Deoarece proskomedia se realizează în liniște în altar, așa-numita ceas- al 3-lea, al 6-lea și, uneori, al 9-lea, pentru ca cei prezenți în templu să nu rămână fără reflecție evlavioasă și îndrumare cu rugăciune.
Ceasul este o colecție de câțiva psalmi ai Regelui inspirat David și rugăciuni edificatoare scrise de sfinții părinți.
Ceasul al 3-lea, al 6-lea și al 9-lea își amintesc succesiv condamnarea Domnului la moarte, răstignirea Sa și moartea Sa însăși și, mai mult, ceasul al 3-lea aduce în minte pogorârea Duhului Sfânt.

Partea a doua. Despre liturghie

Întrebare. De ce a doua parte a liturghiei se numește liturghie? catehumenii?
Răspuns. Se numește așa pentru că catehumenii, adică cei care se pregătesc pentru botez, au voie să o asculte, la fel ca și cei pocăiți, cărora nu le este permis să se împărtășească.

Întrebare. Cum începe această parte a liturghiei?
Răspuns. Stând în fața tronului, preotul începe această parte a liturghiei cu o binecuvântare sau proslăvire a împărăției Preasfintei Treimi. El proclamă: binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt... iar chipul, în confirmarea acestor cuvinte, strigă: Amin, acesta este Adevărat, sau Sa fie asa.

Întrebare. De ce ne amintește exclamația? binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt?
Răspuns. Faptul că în taina întrupării Fiului lui Dumnezeu am recunoscut limpede taina Preasfintei Treimi.

Întrebare. Care sunt principalele acțiuni care compun Liturghia catehumenilor?
Răspuns. Pe lângă rugăciunile citite în secret de preot în altar, liturghia catehumenilor constă în:
1) unul mare și două mici litanie,
2) antifoane,
3) cântec: Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu...
4) binecuvântat,
5) intrare mică cu Evanghelia,
6) cântec: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare...
7) citirea epistolelor apostolice sau a Faptele Apostolilor și a Evangheliei,
8) strict litanie,
9) rugăciune pentru catehumeni.

Întrebare. Ce s-a întâmplat litanie?
Răspuns. Grozav litanie incepand cu cuvintele: să ne rugăm Domnului în pace, - există o legătură pe termen lung a rugăciunilor pentru beneficii spirituale și fizice, temporare și veșnice. Se fac rugăciuni pentru toți oamenii, și mai ales pentru pastorii Bisericii. În ecteniile mici, rugăciunile pentru binecuvântări spirituale și fizice sunt prezentate în formă prescurtată. Atât ecteniile mari cât și cele mici se încheie cu încurajarea credincioșilor de a se preda pe ei înșiși și întreaga lor viață lui Hristos Dumnezeul nostru, cu pomenirea Maicii Domnului și a tuturor sfinților ca mijlocitori ai noștri înaintea Domnului. Preotul, urmând cuvintele diaconului în rugăciune în taină, proclamă mereu laudă către Dumnezeu în Treime la sfârșitul ecteniei.

Întrebare. La ce ne conduce începutul ecteniei? să ne rugăm Domnului în pace?
Răspuns. Ea ne dispune la adevărata rugăciune; pentru cuvânt lume aici înseamnă pace cu Dumnezeu, credință dreaptă, conștiință curată și înțelegere cu toți oamenii, fără de care nu ar trebui să începem să te rogi.

Întrebare. Ce s-a întâmplat antifoane?
Răspuns. Psalmi, sau versete, care sunt parțial preluați din Vechiul Testament și amintesc parțial de evenimente din Noul Testament și arată că Cel despre care au prezis profeții, adică Mântuitorul, a apărut deja în lume.
Antifoanele sunt împărțite în trei părți pentru slava Preasfintei Treimi și sunt cântate de ambele fețe pe două hore alternativ, în imitarea îngerilor care se vestesc unii altora slava lui Dumnezeu. Cântarea antifoanelor a fost stabilită de Sfântul Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, pe care Iisus Hristos l-a binecuvântat printre copiii adusi la El.

Întrebare. De ce se cântă și de ce ne amintește melodia: Unicul Fiu Născut și Cuvântul lui Dumnezeu?
Răspuns. Cântarea se cântă în cinstea și slava Fiului lui Dumnezeu, care S-a întrupat pentru noi, oamenii și de dragul mântuirii noastre, și ne amintește de: 1) cuvintele lui Ioan Botezătorul rostite despre Isus Hristos: iată Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii, și 2) botezul Mântuitorului în Iordan, când glasul ceresc al lui Dumnezeu Tatăl a mărturisit solemn: Acesta este Fiul Meu iubit, în El mă mulțumesc.

Întrebare. Ce s-a întâmplat binecuvântat?
Răspuns. Acesta este numele versetelor din Evanghelie, înfățișând acele mari virtuți pe care Mântuitorul ni le învață și pentru care ne promite fericirea veșnică în împărăția cerurilor. Binecuvântat începe cu cuvintele hoțului înțelept: în Împărăţia Ta pomeneşte-ne de noi, Doamne...

Întrebare. Cum se face mica intrare cu Evanghelia?
Răspuns. Porțile împărătești se deschid, iar preotul, precedat de un diacon cu Evanghelia, iese din altar pe ușa de nord în mijlocul bisericii cu o lampă aprinsă prezentată și intră din nou în altar prin porțile împărătești.

Întrebare. Ce reprezintă intrarea cu Evanghelia?
Răspuns. Îl înfățișează pe Iisus Hristos apărând în lume după botezul Său și singurătatea în deșert și începând să predice Evanghelia ().

Întrebare. Ce înseamnă cuvintele: înțelepciune, iartă-mă, - rostit de diacon printre ușile împărătești, în timpul înălțării Evangheliei?
Răspuns. Intr-un cuvant înţelepciune diaconul ne îndeamnă că propovăduirea Evangheliei este adevărată înțelepciune, care îi face pe oameni înțelepți și mântuitori; dar într-un cuvânt scuze, după interpretarea Sfântului Herman, ne inspiră să ne ridicăm gândurile și inimile de la cele pământești la cele cerești și să înțelegem binecuvântările care ni s-au dat. Din acest motiv, chipul, parcă arătând spre cei prezenți în templu, spre Mântuitorul care se arătase în lume, îi invită să se apropie de El, să se închine și să se închine înaintea Lui cu bucurie și evlavie: vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos... aleluia.

Întrebare. Ce înseamnă cuvântul: aleluia?
Răspuns. Cuvânt aleluia mijloace: slavă Domnului. Cântarea acestui cântec este plasată în imitarea îngerilor care îi proclamă lui Dumnezeu: aleluia.

Întrebare. Ce reprezintă lampa aprinsă purtată înaintea Evangheliei?
Răspuns. Acesta descrie:
1) profeții care au prezis venirea lui Hristos;
2) Ioan Botezătorul, care a vestit poporului evreu că Hristos este Mesia așteptat și pe care Mântuitorul Însuși l-a numit o lampă aprinsă și strălucitoare,
3) lumina spirituală a învăţăturii Evangheliei, luminând oamenii ().

Întrebare. Ce înseamnă procesiunea clerului cu Evanghelia prin porțile împărătești până la altar la tron?
Răspuns. Este semnificativ faptul că propovăduirea mântuitoare a lui Isus Hristos ne duce la cer, reprezentat de altar, și face mărturisitori ai Evangheliei, adică adevărați credincioși, moștenitori ai Împărăției Cerurilor.

Întrebare. Ce face preotul la intrarea în altar?
Răspuns. La intrarea în altar, preotul slăvește sfințenia Dumnezeului în Treime, propovăduită clar în învățătura Evangheliei, proclamând: Căci Tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și Ție slavă Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh... După care chipul, în numele credincioșilor, începe să se închine Preasfintei Treimi cu imnul Trisagionului: Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi!

Întrebare. Ce ar trebui să remarci despre această melodie?
Răspuns. Acest cântec a fost acceptat de Biserică din revelația cerească. În timpul unei slujbe de rugăciune cu ocazia unui cutremur prelungit în Constantinopol, un tânăr, prins în cer de o forță invizibilă, a auzit acolo vocea Îngerilor cântând un cântec: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare- și l-a predat oamenilor. Când toți oamenii au strigat acest cântec, dezastrul a încetat imediat.

Întrebare. Ce înseamnă citirea Epistolelor și Faptele Apostolilor?
Răspuns. Predica apostolilor înșiși, care au anunțat lumii despre venirea lui Isus Hristos pe pământ pentru mântuirea oamenilor. Prin urmare, în timp ce citim Scripturile Apostolice, ar trebui să avem o asemenea atenție și evlavie de parcă i-am fi văzut și auzit pe apostolii înșiși.

Întrebare. Ce s-a întâmplat prokeimenonși de ce se cântă înainte de citirea Scripturilor Apostolice?
Răspuns. Prokeimenonul este un verset scurt selectat din Sfintele Scripturi, în principal din psalmii regelui și ai profetului David, care conține o profeție despre Isus Hristos. Prokeimenonul este cântat pentru a-i pregăti pe cei care urmează să citească și să asculte Apostolul și Evanghelia pentru a explica conținutul slujbei zilei.

Întrebare. De ce sunt citite Scripturile Apostolice înaintea Evangheliei?
Răspuns. Pentru că Însuși Mântuitorul și-a trimis ucenicii înaintea Lui cu propovăduirea preliminară a Evangheliei.

Întrebare. Ce înseamnă citirea Evangheliei?
Răspuns. Predicarea lui Isus Hristos Însuși. Prin urmare, atunci când citim Evanghelia, ar trebui să avem o asemenea atenție și evlavie ca și când l-am vedea pe Însuși Mântuitorul și am auzi din buzele Sale dumnezeiești cuvântul vieții și al mântuirii.

Întrebare. De ce sunt spuse cuvintele înainte de a citi Evanghelia: să ne amintim... înțelepciune, iartă-mă?
Răspuns. Aceste cuvinte sunt rostite întotdeauna pentru a trezi în noi o atenție reverentă față de serviciul divin care este îndeplinit și pentru a ne încuraja să stăm decent în templul lui Dumnezeu.

Întrebare. De ce preotul, înainte de a citi Evanghelia, binecuvântează poporul, exclamând: pace tuturor?
Răspuns. Cu aceste cuvinte, preotul cheamă la creștini pacea și binecuvântarea lui Dumnezeu, asemenea Mântuitorului, Care a dat și a lăsat pacea apostolilor ().

Întrebare. Ce înseamnă tămâina înainte de a citi Evanghelia?
Răspuns. Înseamnă că, prin învățătura Evangheliei, întreaga lume a fost umplută de harul lui Dumnezeu.

Întrebare. De ce fața exclamă înainte și după citirea Evangheliei: slavă Ție, Doamne, slavă Ție?
Răspuns. Pentru a exprima bucurie, laudă și recunoștință Domnului, care ne-a învrednicit să auzim adevărurile mântuitoare ale Evangheliei.

Întrebare. Cu ce ​​cuvinte începe? strict litanie?
Răspuns. Începe cu cuvinte care ne încurajează să ne rugăm cu sârguință: din toată inima și cu toate gândurile, din toată inima.

Întrebare. De ce se numește această ectenie pur?
Răspuns. Pentru că în ea, după fiecare rugăciune, apelul este întărit sau, mai exact, triplat: Doamne, miluiește.

Întrebare. De ce, după ectenia specială, credincioșii sunt invitați să se roage pentru catehumeni?
Răspuns. Pentru că, din iubire creștină, trebuie să dorim și să cerem Domnului fericire și mântuire pentru aproapele, ca și pentru noi înșine.

Întrebare. Ce se cere în rugăciune pentru catehumeni?
Răspuns. Pentru ca Domnul, după ce i-a luminat pe acei catehumeni cu adevărata credință, să-i alăture Bisericii Ortodoxe și să le dea foloase duhovnicești, ca să slăvească împreună cu noi. cel mai onorabil și măreț nume al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh.

Întrebare. Cum se încheie Liturghia catehumenilor?
Răspuns. Porunci catehumenilor să părăsească biserica: elitele anunțului, ieșiți...

Întrebare. De ce ne amintește această exclamație?
Răspuns. Faptul că în vremurile străvechi în acest timp catehumenii și penitenții public au fost alungați din templu.

Întrebare. La ce să ne gândim acum, când nu vedem nici catehumenii, nici pocăiții părăsind templul?
Răspuns. Trebuie să reflectăm asupra nevredniciei noastre, să ne pocăim și să fim atinși în sufletele noastre și să cerem în secret Domnului iertarea și curățarea păcatelor noastre.

Partea a treia. Despre Liturghia Credincioșilor

Întrebare. Ce este Liturghia Credincioșilor?
Răspuns. Liturghia credincioșilor constă în jertfe de la unii către Cel Atotputernic credincios jertfe de laudă și mulțumire, în sfințirea Darurilor și împărtășirea lor.

Întrebare. Cum începe Liturghia Credincioșilor?
Răspuns. După proclamație: catehumen elitist, ieşi, - diaconul, cu două scurte ectenii, îi invită pe credincioși să se roage pentru ei înșiși, și cu un cuvânt înţelepciune, repetat de două ori, îi încurajează să acorde o atenție deosebită ritului sacru ulterior. Între timp, preotul este în aer liber antiminsom, înfățișând altarul Domnului, face în secret rugăciuni Domnului pentru Sine și pentru toți oamenii și încheie a doua ectenie a diaconului cu exclamația: ca și cum am rămâne mereu sub puterea Ta...

Întrebare. Ce urmează după exclamația cu care preotul încheie a doua ectenie?
Răspuns. Atunci porțile împărătești se deschid și începe cântarea cântării heruvicilor: în timp ce heruvimii formează și cântă în secret imnul Trisagionului Treimii dătătoare de viață, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești... Căci să-l ridicăm pe Regele lui toate, purtate invizibil de îngeri. Aliluia, aleluia, aleluia.

Întrebare. De ce se numește acest cântec Herubici?
Răspuns. Pentru că îi invită pe credincioși la tainica, împreună cu Heruvimii, proslăvirea Dumnezeului în Treime.

Întrebare. Cum poate fi rostit mai clar cântecul heruvicului?
Răspuns. O poți pune așa. Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând împreună cu ei imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață: aleluia, - să lăsăm acum deoparte toată preocuparea pentru treburile acestei vieți și să-l ridicăm pe Împăratul tuturor Iisus Hristos, purtat pe nevăzut de oastea îngerilor.

Întrebare. Ce înseamnă insuportabil?
Răspuns. cuvânt grecesc doryînseamnă suliță, așadar insuportabilînseamnă însoțit cu sulițe, așa că în antichitate gărzile de corp înarmate îi însoțeau solemn pe regi.

Întrebare. Ce ne încurajează și ne învață Cântecul Heruvicului?
Răspuns. Acest cântec înduioșător ne încurajează, cu puritatea sufletească caracteristică Heruvimilor, să slăvim Preasfânta Treime și ne învață, cu credință, râvnă, frică și evlavie fără îndoială, să-l întâlnim pe Regele ceresc Hristos, venind în nevăzut la templu pentru a oferi El Însuși la o masă sfântă ca jertfă lui Dumnezeu Tatăl pentru întreaga lume și oferă Trupul și Sângele Său ca hrană credincioșilor prin Taina Împărtășaniei.

Întrebare. Ce fac preotul și diaconul în timp ce cântă prima jumătate a Cântecului heruvic, înainte de cuvinte de parcă îl vom ridica pe țar pe toți?
Răspuns. În timp ce cântă prima jumătate a Cântării Heruvicilor, preotul face o rugăciune către Domnul, iar diaconul tămâie, citind psalmul în taină: miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă. După aceasta, preotul și diaconul citesc de trei ori Imnul heruvicului, apoi se duc amândoi la altar. Apoi are loc Marea Intrare, în care Sfintele Daruri sunt transferate de la altar pe tron ​​pentru sfințirea lor.

Întrebare. Cum se realizează Marea Intrare cu Sfintele Daruri?
Răspuns. Marea Intrare cu Sfintele Daruri se face astfel. Pe umărul diaconului, ținând în mână o cădelniță cu tămâie, preotul pune aerul care a umbrit Darurile, iar pe cap - o patena cu Mielul pregătit; El însuși ia în mâini un potir plin cu vin și apă. Ambii clerici ies pe ușa de nord către oameni, rugându-se cu voce tare: marele nostru domn și tată, Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii... să-și amintească Domnul Dumnezeu în Împărăția Sa... La intrarea clerului în altar prin porțile împărătești, Sfintele Daruri sunt așezate pe tron, porțile sunt închise și acoperite cu o perdea, iar chipul încheie Imnul Heruvicilor. : parca vom ridica pe Regele tuturor, ingerii poarta invizibil chinmi. Aliluia, aleluia, aleluia.

Întrebare. Ce exprimă cuvintele: de parcă îl vom ridica pe țar pe toți?
Răspuns. Ei exprimă că în vremuri străvechi, soldații romani, când proclamau un împărat nou ales, îl ridicau pe un scut în mijlocul legiunilor, astfel încât apărea deasupra sulițelor care îl înconjurau. Deci diaconul apare de pe altar, ca unul din legiunea nevăzută de Îngeri, ridicându-se deasupra capului, pe patena, ca pe un scut, pe Regele tuturor în chipul smerit al Mielului.

Întrebare. Ce înseamnă Marea Intrare cu Sfintele Daruri?
Răspuns. Marea Intrare cu Sfintele Daruri înseamnă nu numai procesiunea lui Iisus Hristos spre suferința liberă și moartea, ci și transferul trupului Său cel mai curat de pe cruce și de pe Golgota, unde a fost răstignit, la mormânt. Preotul și diaconul care poartă Sfintele Daruri îi înfățișează pe Iosif și Nicodim, care au participat la îndepărtarea de pe cruce și înmormântarea Mântuitorului decedat. Aerul de pe umărul diaconului semnifică giulgiul, unul dintre copertele mici este domnul, cu care a fost împletit capul lui Iisus, celălalt este giulgiul Său de înmormântare. Cădelnița cu tămâie reprezintă smirna și aloe, cu care a fost uns trupul cel mai curat al Mântuitorului în timpul așezării lui în mormânt și înmormântare. Înmormântarea și înmormântarea lui Iisus Hristos este înfățișată prin așezarea Sfintelor Daruri transferate pe antimensiunea culcată pe tron, acoperindu-le cu aer și tămâind. Prin urmare, în timpul acestei acțiuni, preotul citește troparia, care înfățișează o scurtă istorie a înmormântării lui Hristos, a omniprezenței de nedescris a Dumnezeirii Sale și a harului mormântului dătător de viață, care prin înălțarea Mântuitorului a devenit izvorul nostru. Înviere.

Întrebare. Ce semnificație au tronul, antimensiunea, aerul cu care sunt acoperite Darurile, steaua rămasă pe patena, închiderea porților împărătești și închiderea lor cu o perdea?
Răspuns. După transferul Sfintelor Daruri de pe altar, tronul înfățișează elica, unde sicriul lui Hristos a fost sculptat în piatră, iar antimensiunea este chiar acest sicriu. Aerul care acoperă Darurile semnifică piatra mare pe care Iosif a rostogolit-o pe ușa mormântului. Steaua rămasă pe patena semnifică sigiliul aplicat pe această piatră de către marii preoți și farisei evrei. Porțile împărătești închise și perdeaua semnifică gărzile alocate mormântului Mântuitorului.

Întrebare. Ce acțiune se realizează la transferul Sfintelor Daruri de la altar pe altar?
Răspuns. După transferul Sfintelor Daruri de la altar pe altar, toți cei prezenți în templu sunt invitați la rugăciune, să fie mărturii despre iubirea frățească reciprocă și sufletul lor comun de credință și astfel să se pregătească să ofere Darurile ca jertfă lui Dumnezeu.

Întrebare. Cum sunt invitați cei prezenți în templu la rugăciune?
Răspuns. Diaconul pronunță ectenia: să ne împlinim rugăciunea către Domnul, - în care îi invită pe cei prezenți să se roage pentru Darurile oferite, ca să poată primi sfințirea, și pune alte cereri pentru foloase spirituale și cerești. Preotul, în rugăciune secretă, roagă Domnului să-i dea permisiunea să facă această jertfă verbală și fără sânge.

Întrebare. Cum sunt invitați cei prezenți în templu să depună mărturie despre iubirea frățească reciprocă?
Răspuns. Pentru a-i invita pe cei prezenți în biserică să mărturisească dragostea frățească reciprocă, preotul îi salută cu cuvintele: pace tuturor, iar diaconul exclamă: să ne iubim unii pe alții, ca să fim de un gând. Lik spune în numele tuturor credincioșilor: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treime Consubstanțială și Indivizibilă, - arătând că întreţin iubirea reciprocă şi mărturisesc în unanimitate pe adevăratul Dumnezeu.

Întrebare. Cum ar trebui cei prezenți în templu să depună mărturie despre iubirea frățească reciprocă?
Răspuns. Potrivit diaconului: să ne iubim, - vechii creștini au dovedit iubirea frățească reciprocă în templul însuși, sărutându-se; dar acum doar clerul de la altar mărturisește o astfel de iubire prin sărutare, în timp ce alții sunt lăsați să marcheze ritualul exterior al sărutării cu dispoziția interioară a sufletului.

Întrebare. Cum sunt invitați cei prezenți în templu să depună mărturie despre credința comună?
Răspuns. Se deschide cortina de la porțile împărătești, iar diaconul, invitând pe cei prezenți să depună mărturie despre credința lor comună în adevăratul Dumnezeu, exclamă: . Persoana în numele celor prezenți începe să cânte Crezul, pentru ca fiecare să-și mărturisească dreptatea credinței în fața întregii Biserici.

Întrebare. Ce înseamnă cuvintele: uși, uși, să simțim înțelepciunea?
Răspuns. Cuvinte: uși, uși- înseamnă că Sacramentul este gata să fie revelat și comunicat tuturor prin credință. Același lucru semnifică deschiderea cortinei la porțile regale și ridicarea aerului din vase, patena și potirul. Pe parcursul întregii cântări a Crezului, aerul fluctuează peste Sfintele Daruri ca semn al suflului liniștit al Duhului Sfânt (de aceea marea acoperire se numește aer). In cuvinte: să simțim mirosul înțelepciunii- încurajează o atenție deosebită pentru înțelepciunea lui Dumnezeu propovăduită în Crez.

Întrebare. Cum altfel se pregătesc cei prezenți în templu pentru oferirea de Daruri ca jertfă lui Dumnezeu?
Răspuns. Pentru ca cei prezenți în biserică să fie și mai onorați de spectacolul jertfei fără sânge a lui Hristos, diaconul proclamă: să devenim buni, să devenim fricoși, să aducem lumii daruri sfinte. Cu această exclamație, credincioșii sunt încurajați să stea în templu în timpul jertfei, așa cum se cuvine să stea în fața lui Dumnezeu Însuși, adică cu frică și cutremur. La exclamația diaconului, liceul răspunde pentru toată lumea: mila lumii, jertfa de laudă. Aceste cuvinte înseamnă că vom aduce Domnului mila păcii, adică mila față de ceilalți ca rod al păcii și al iubirii reciproce și al jertfei de laudă, adică de laudă și mulțumire. Atunci preotul, pentru atâta evlavioasă pregătire a credincioșilor, își exprimă dorința ca ei să fie vrednici să primească trei daruri duhovnicești de la fiecare persoană a Preasfintei Treimi, salutându-i cu cuvintele apostolice: harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea Duhului Sfânt să fie cu voi toți. Fața răspunde cu dorința ca aceste daruri spirituale să rămână nedespărțite de spiritul său: și cu spiritul tău. În cele din urmă, pentru a le aminti în continuare celor prezenți de importanța orei prezente, preotul exclamă: vai că avem inimi, - și prin aceasta convinge să se înalțe în duh deasupra tuturor lucrurilor pământești, pentru că însuși celebrarea Sacramentului și oferirea Darurilor ca jertfă au început deja. Fața este responsabilă : imami către Domnul, - adică ne-am îndreptat inimile mai presus de toate lucrurile pământești - către Domnul.

Întrebare. Cum începe Sacramentul Împărtășaniei?
Răspuns. Începând săvârșirea Tainei Împărtășaniei, preotul, ca Însuși Iisus Hristos, Legiuitorul acestei Taine, care a început-o cu mulțumiri către Tatăl, cheamă pe toți credincioșii să mulțumească Domnului. Apoi în timp ce cânta este vrednic și drept să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt... ridică o rugăciune secretă către Tatăl Ceresc, în care Îl slăvește și Îl mulțumește pe Domnul Atotputernic pentru toate binecuvântările minunate arătate neamului omenesc, începând de la crearea lumii până la răscumpărarea ei. El mulțumește și pentru slujba dată nouă, pe care Atotputernicul are plăcerea să o primească de la noi, în timp ce Îngerii Îi slujesc și, contemplând biruința bunătății Sale, Îl slăvesc, cântând, flagrant, atrăgător și verbal. Preotul rostește aceste cuvinte cu voce tare; iar chipul începe îndată să slăvească pe Dumnezeul Treime cu cântecul serafimilor: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor, umple cerul și pământul cu slava Ta; - și cu acest cântec ceresc leagă exclamațiile pământești ale tinerilor evrei: Osana în cele mai înalte, Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului...- cu care L-au salutat pe Mântuitorul la porțile Ierusalimului, venind cu ramuri de palmier în întâmpinarea Lui ca Împărat.

Întrebare. Ce înseamnă cuvintele: cântând, plângând, chemând și vorbind?
Răspuns. Aceste cuvinte se referă la serafimi, pe care profetul Ezechiel și apostolul Ioan i-au văzut în imaginile misterioase ale unui vultur, un vițel, un leu și un om. În formă de vultur cântă serafimii, în formă de vițel strigă, în formă de leu strigă, în formă de bărbat rostesc un cântec solemn: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor.

Întrebare. Ce înseamnă cuvintele: Osana în cele mai înalte...
Răspuns. Printre evrei, aceste cuvinte au fost proclamate la întâlnirea Suveranilor și a altor oameni mari trimiși de Dumnezeu pentru a-i elibera de necazuri ca un salut binevoitor și o expresie de înalt respect, devotament și recunoștință față de ei. Biserica creștină, respectuoasă pentru Răscumpărătorul ei și recunoscându-L ca biruitorul iadului și al morții, Dătătorul tuturor binecuvântărilor temporale și veșnice, în imitarea copiilor evrei () în cuvintele: Osana în cele mai înalte...- salută Domnul în acele momente solemne când vine nevăzut din cer la templu, ca la misteriosul Ierusalim, să Se ofere la o masă sfântă, ca pe altarul crucii, ca jertfă lui Dumnezeu Tatăl pentru mântuire. a lumii. Cu acest salut, credincioșii mărturisesc că Osana, acesta este salvarea, este dat de la Domnul, care vine la noi și este prezent împreună în cele mai înalte - deasupra Îngerilor și a tuturor Puterilor Cerești.

Întrebare. Cum săvârșește un preot Taina Împărtășaniei și oferă Sfintele Daruri ca jertfă lui Dumnezeu?
Răspuns. Preotul săvârșește Taina Împărtășaniei așa cum a fost stabilit de Isus Hristos; el pronunță aceleași cuvinte pe care le-a rostit Însuși Mântuitorul: luați, mâncați, acesta este Trupul Meu... Beți din toate acestea, Acesta este Sângele Meu al Noului Testament... Apoi, amintindu-și de porunca Lui mântuitoare: fă aceasta în amintirea Mea,- preotul oferă Sfintele Daruri în numele credincioșilor lui Dumnezeu Tatăl, proclamând: Al tău din al tău aducând la Tine pentru toată lumea și pentru toate. Astfel, spunând că Darurile Tău - pâinea și vinul, dintre creațiile Tale, alese de Fiul Tău Unul Născut și ni le-a poruncit, Ție Ți-am jertfi pentru mântuirea tuturor oamenilor și pentru toate binefacerile Tale. Chipul începe să cânte acest vers: Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru. Cântând acest verset, preotul, ridicând mâinile spre munte, cheamă de trei ori pe Duhul Sfânt atât asupra tuturor oamenilor, cât și asupra Darurilor care sunt prezentate. Apoi, rostind cuvintele mistice, binecuvântează cu semnul crucii mai întâi pâinea de pe patena, apoi vinul din potir, iar în final pe amândouă, ca constituind o singură Taină. Astfel, prin amintirea cuvintelor rostite de Mântuitorul la Cina cea de Taină, cu invocarea în rugăciune a Duhului Sfânt și binecuvântarea tainică, sunt sfințite Darurile oferite. Atunci are loc cea mai mare minune a iubirii atotputernice a lui Dumnezeu - Însuși Duhul Sfânt coboară din cer și transformă pâinea și vinul în adevăratul Trup al lui Hristos și în adevăratul Sânge al lui Hristos. „În timpul sfințirii Darurilor”, spune Ioan Gură de Aur, „îngerii stau în fața preotului și întregul rang al Puterilor Cerești se adună la exclamații, iar întregul loc din jurul altarului este umplut cu chipuri îngerești în cinstea Celui care stă întins la masa." În acest moment, sunetul clopotului îi încurajează pe cei prezenți în biserică să se roage cu cea mai mare ardoare, iar cei absenți sunt anunțați pentru ca fiecare să părăsească câteva minute studiile și să-și alăture rugăciunea la rugăciunile Sfintei Biserici.

Întrebare. Ce urmează consacrarii Darurilor?
Răspuns. După sfințirea Darurilor, văzându-L pe Însuși pe Iisus Hristos înaintea feței sale ca Jertfa înjunghiată pentru întreaga lume, preotul își amintește cu recunoștință de toți sfinții care au plăcut Domnului, rugându-L să ne viziteze cu darurile Sale prin rugăciunile și mijlocirea lor, considerabil, adică mai ales înaintea sfinților, își amintește cu voce tare despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Prea slăvită Doamna Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, pe care chipul îi place cu un cântec solemn: merită să mănânci la fel de cu adevărat... mărind-o Cel mai onorabil Heruvim și cel mai glorios fără comparație Serafim. Atunci preotul se roagă pentru cei răposați, cu nădejdea învierii și a vieții veșnice, și pentru cei vii: pentru patriarh, pentru episcopi, pentru preoți, pentru diaconi și pentru tot clerul, pentru întregul univers, pentru Sfântul, Catolic. şi Biserica Apostolică, pentru ţara noastră, pentru autorităţi şi armata ei, ca să ducem o viaţă liniştită şi senină în toată evlavia şi curăţia. Amintindu-și toate nevoile și necazurile din această viață, preotul cere tuturor membrilor Bisericii foloasele necesare. Dar întrucât binele Bisericii însuși, care este un bine universal, se realizează în primul rând prin slujirea vrednică a pastorilor, preotul îi încurajează să se roage pentru ei cu exclamația: mai întâi amintește-ți, Doamne, Marele Domn și Părinte al Sfântului nostru Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii...(și: Preasfințitul Mitropolit, sau: Preasfințitul Arhiepiscop...), la care chipul strigă: și toată lumea și totul. În cele din urmă, preotul încheie mulțumirea și jertfa pentru întreaga lume cu exclamația: și dă-ne nouă cu o singură gură și o singură inimă să slăvim și să slăvim preacinstit și măreț Numele Tău, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea. și în vecii vecilor, - rugându-L astfel pe Domnul să aducă din toți oamenii în unitatea credinței și cunoașterii Fiului lui Dumnezeu și să acorde tuturor unanimitatea pentru glorificarea marelui Său nume.

Întrebare. Ce acțiune se înfăptuiește după pomenirea recunoscătoare a tuturor sfinților înaintea darurilor sfințite și rugăciunea pentru vii și morți?
Răspuns. După pomenirea cu mulțumire a tuturor sfinților în fața Darurilor sfințite și rugăciunea în fața lor pentru vii și morți, preotul îi pregătește pe cei prezenți în biserică pentru Sfânta Împărtășanie, chemându-i milă de sus: și îndurările Marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți!Și de vreme ce cea mai mare dintre toate îndurările cerești este aceea că suntem vrednici să ne împărtășim cu Sfintele Taine, preotul îl roagă pe taină pe Dumnezeu pentru aceasta, iar diaconul, stând pe amvon, rostește o ectenie în care îi invită pe credincioși, după ce și-a adus aminte de toate. sfinților, să se roage pentru ca Domnul a primit darurile oferite și sfințite în altarul Său ceresc, a trimis la noi harul Dumnezeiesc și darul Duhului Sfânt și pentru ca prin aceste Daruri să ne dea sfințirea. La încheierea ecteniei, pentru a ne pregăti în continuare pe noi și pe cei care urmează să primim Taina Împărtășaniei prin cea mai plăcută lui Dumnezeu dintre toate rugăciunile, pe care ne-a învățat-o Însuși Mântuitorul, preotul vestește : şi dă-ne nouă, Stăpâne, cu îndrăzneală,Îndrăznește fără condamnare să Te cheme pe Tine, Tatăl Ceresc, și să spui. După care se cântă Rugăciunea Domnului: Tatăl nostru. Credincioșii, apropiindu-se de Sfânta Împărtășanie, trebuie să aibă liniște interioară și de aceea preotul îi întâmpină cu dorința acestei liniști: pace tuturor, - iar diaconul îi invită să-și plece capetele înaintea Domnului în semn de smerenie, cu speranța de a primi de la El binefacerile necesare cerute de rugăciunea tainică a preotului: har, compasiune și dragoste pentru omenire a Fiului Tău singurul născut...În acest moment, diaconul se încinge cu un orar în formă de cruce și, stârnind atenția credincioșilor cu cuvântul: să ne amintim, - intră în altar pentru împărtăşirea Sfintelor Taine; iar porțile împărătești sunt închise cu o perdea.

Întrebare. De ce în acest moment diaconul se încinge în cruce cu un orar?
Răspuns. Se va încinge astfel încât: 1) să poată sluji mai ușor în timpul împărtășirii; 2) acoperindu-se cu un orar, exprimă reverența față de Sfintele Daruri, în imitarea serafimilor, acoperindu-le fețele înaintea luminii de neapropiat a Divinului.

Întrebare. Ce acțiune se efectuează după exclamația diaconului: să ne amintim- și închiderea ușilor regale cu o perdea?
Răspuns. Preotul, după ce a ridicat venerabilul Trup al lui Hristos deasupra patinei, proclamă solemn: sfântul sfintelor. Așa ni se dă fiecăruia să înțelegem cât de sfinți trebuie să fim pentru a începe cu vrednicie să primim Sfintele Taine. Lik, în numele credincioșilor, răspunde: există un singur Sfânt, un singur Domn, Isus Hristos, pentru glorie Dumnezeu Tatăl. Amin.– mărturisind astfel că niciunul dintre noi nu are propria sfințenie de la noi înșine, iar puterea omenească este insuficientă pentru aceasta, dar toți dobândim această sfințenie prin Hristos. Apoi preotul, imitându-l pe Iisus Hristos, care a frânt pâinea în timpul înființării Tainei (), desparte Sfântul Miel în patru părți și le așează în cruce pe patena. Apoi o parte a Mielului care conține imaginea cuvântului Iisus,îl pune în potir pentru a combina ambele tipuri de Sacrament și toarnă puțină căldură în potir. În cele din urmă, mai întâi preotul, iar apoi diaconul, se împărtășesc cu evlavie la Sfintele Taine. În acest moment, versurile cântă versul sacramental pentru a ocupa atenția celor din față cu reflecții reverente.

Întrebare. Ce reprezintă ridicarea Sfântului Miel deasupra patinei și fragmentarea ei în patru părți?
Răspuns. Înălțarea Sfântului Miel deasupra patinei și fragmentarea sa în patru părți înfățișează înălțarea lui Isus Hristos la cruce și pe ea suferința și moartea Sa. În acest scop, lângă el va fi un potir, care conține sângele și apa care au ieșit din coastele străpunse ale Salvatorului.

Întrebare. De ce se toarnă căldură în potir?
Răspuns. Pentru o mai mare asemănare cu căldura sângelui care curgea din coastele străpunse ale Mântuitorului și pentru ca căldura să producă în gura noastră sentimentul că gustăm cel mai adevărat Sânge al lui Hristos.

Întrebare. Ce este înfățișat prin împărtășirea Trupului și Sângelui Mântuitorului?
Răspuns. Prin împărtășirea Trupului și Sângelui Mântuitorului, înmormântarea și învierea Lui sunt înfățișate în mod tainic. După interpretarea sfântului, „când ne împărtășim din Trupul și Sângele lui Hristos, atunci prin aceasta săvârșim sacramentul înmormântării Sale, iar El, parcă, se coboară în mormânt cu trupul Său în pântecele noastre; coborând în depozitele interioare ale inimilor noastre, El învie apoi în noi și ne aduce la viață împreună cu Sine.”

Întrebare. Ce acțiune se face asupra clerului care primește împărtășania?
Răspuns. După ce clerul s-a împărtășit, se deschid porțile împărătești, iar diaconul, ținând în ambele mâini potirul cu Trupul și Sângele lui Iisus Hristos, cheamă pe cei prezenți la împărtășirea Sfintelor Taine, exclamând: apropie-te cu frica de Dumnezeu si credinta,- iar cei care s-au pregătit pentru împărtășire încep Taina în timp ce cântă versetul: Primiți Trupul lui Hristos, gustați Izvorul nemuritor. După împărtășirea credincioșilor, preotul coboară în potir particulele luate din prosforă la proskomedia în cinstea Maicii Domnului și a sfinților, precum și pentru cei vii și morți.

Întrebare. Care sunt particulele de prosforă care se află lângă Miel și sunt apoi puse în potir?
Răspuns. Particulele reprezintă chiar persoanele în numele cărora sunt scoase și sunt sacrificate lui Dumnezeu pentru ele. Particulele oferite sfinților sunt pentru gloria lor, cinstea, creșterea demnității și o mai mare acceptare a iluminării divine. Particulele pentru vii și morți sunt oferite astfel încât ei să primească har, sfințire și iertarea păcatelor de dragul jertfei de curățire universală oferită pe tron; căci particula care stă în preajma celui mai curat Trup al Domnului, când, fiind adusă în potir, i se dă să bea Sângele Său, este complet plină de sfințenie și daruri spirituale trimise celui în numele căruia este înălțat.

Întrebare. Ce reprezintă îndepărtarea vălului, deschiderea ușilor împărătești și manifestarea Sfintelor Daruri înainte de împărtășirea credincioșilor?
Răspuns. Îndepărtarea vălului reprezintă cutremurul care a însoțit învierea lui Hristos și piatra s-a rostogolit departe de mormântul Său; iar prin deschiderea porților împărătești – deschiderea mormântului și ridicarea Dumnezeului-om. Diaconul deschizând porțile și apărând în ele formează Îngerul care a șezut pe mormânt și a anunțat învierea lui Hristos Dătătorul de viață femeilor smirnă. Apariția Sfintelor Daruri către oameni reprezintă apariția Mântuitorului după înviere. De aceea, chipul, întâlnindu-se cu credință și bucurie pe Mântuitorul cel înviat și care s-a arătat, cântă versetul prezis cândva de profeți, dar acum împlinit de fapt: Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, Dumnezeul Domnul, și ni s-a arătat.

Întrebare. Ce folos primește cel care primește Sfintele Taine?
Răspuns. El este cel mai strâns unit cu Domnul Isus Hristos și în El devine un participant la viața veșnică.

Întrebare. Ce se cere de la fiecare, mai ales de la cei care doresc să se împărtășească cu Sfintele Taine?
Răspuns. El trebuie să-și testeze conștiința înaintea lui Dumnezeu și să o curețe prin pocăință pentru păcate, care este facilitată de post și rugăciune.

Întrebare. Ar trebui să primim des Sfânta Împărtăşanie?
Răspuns. Vechii creștini s-au împărtășit în fiecare duminică, dar puțini dintre cei de astăzi au o astfel de puritate a vieții încât să fie mereu gata să înceapă un Sacrament atât de mare. Biserica le poruncește celor care sunt zeloși pentru o viață evlavioasă să se împărtășească cu Trupul și Sângele lui Hristos în fiecare lună.

Întrebare. Ce fel de participare la Sfânta Liturghie pot avea cei care o ascultă și nu merg la Sfânta Împărtășanie?
Răspuns. Ei pot și ar trebui să participe la liturghie prin rugăciune, credință și mai ales prin pomenirea neîncetată a Domnului nostru Iisus Hristos, Care a poruncit în mod special să se facă acest lucru în pomenirea Sa ().

Întrebare. Ce arată intrarea clerului în altar cu Sfintele Daruri după împărtășirea credincioșilor?
Răspuns. Ea arată că Isus Hristos, după învierea Sa din morți și înainte de înălțarea Sa la cer, în timpul șederii Sale de patruzeci de zile pe pământ, nu a fost întotdeauna vizibil ucenicilor Săi, ci le-a apărut atunci când era necesar.

Întrebare. Ce reprezintă binecuvântarea preotului, dată poporului cu rugăciune: mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta?
Răspuns. Înfățișează binecuvântarea Însuși Mântuitorului, dată de la El apostolilor înainte de înălțarea de pe Muntele Măslinilor ().

Întrebare. Ce înseamnă melodia cântată după aceea: văzând adevărata Lumină, primind Duhul Ceresc, După ce am găsit adevărata credință, ne închinăm Treimii nedespărțite: Ea ne-a mântuit?
Răspuns. Cu acest cântec vesel, chipul, în numele credincioșilor, mărturisește mântuirea pe care au dobândit-o și îl slăvește pe Dumnezeu în Treime pentru binecuvântările primite de la El.

Întrebare. Ce înfățișează ultima apariție a Sfintelor Daruri către popor cu vestirea preotului: - după care sunt duși de pe tron ​​la altar?
Răspuns. Ultima apariție a Sfintelor Daruri către oameni și transferul lor de pe tron ​​pe altar înfățișează înălțarea lui Isus Hristos la cer. Tronul în această acțiune înseamnă Muntele Măslinilor, de unde s-a înălțat Mântuitorul; altarul reprezintă cerul însuși și pe Dumnezeu Tatăl stând în el la dreapta Sa. Exclamația preotului: întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor, - amintește credincioșilor atât prezența mereu plină de milă a lui Isus Hristos cu ei pe pământ, cât și Împărăția Sa veșnică glorioasă în ceruri și înlocuiește cuvintele Mântuitorului pe care le-a spus apostolilor la Înălțare: Iată, Eu sunt cu tine în toate zilele până la sfârşitul veacului(). Și precum sfinții apostoli s-au închinat înaintea Domnului, care s-a înălțat la cer, și s-au întors la Ierusalim cu mare bucurie, lăudând și binecuvântând pe Dumnezeu (), tot așa cei prezenți în templu la ultima arătare a Sfintelor Daruri, dându-le închinare, mulțumiți și slăviți Domnului pentru împărtășirea Sfintelor Taine cu o cântare: Să ni se umple buzele de lauda Ta, Doamne...

Întrebare. Cum se termină liturghia?
Răspuns. Liturghia se încheie cu ectenia: iartă-mă că accept Divinul, Sfântul, Preacuratul, Nemuritoare, Cerești și dătătoare de viață, Taine cumplite ale lui Hristos, mulțumim cu vrednicie Domnului... Această ectenie, care îi încurajează pe cei care primesc împărtășania să-i mulțumească Domnului pentru primirea Sacramentului, a fost înființată de Biserică în imitarea cântării dumnezeiești pe care Apostolii l-au săvârșit împreună cu Mântuitorul nostru la sfârșitul Cinei celei de Taină. : şi cântând s-a suit la Muntele Măslinilor().

Întrebare. Ce acțiune se face după ectenia de mulțumire înainte ca oamenii să părăsească templul?
Răspuns. După ectenia de mulțumire pentru împărtășirea Sfintelor Taine, se realizează următoarea acțiune. Imitându-L pe Însuși Iisus Hristos, Care, după ce a săvârșit Cina cea de Taină, a spus ucenicilor Săi: ridică-te, hai să plecăm de aici(), - proclamă preotul : Să mergem în pace. Cu aceste cuvinte îi anunță pe cei prezenți despre încheierea Slujirii Divine și împreună dă instrucțiuni pentru ca ei să rămână în pace cu Dumnezeu, cu conștiința și cu toți vecinii lor, nu numai în templu, ci și în afara lui. Lik răspunsuri: în numele Domnului,- arătând că credincioșii, înainte de a părăsi templul, vor să primească o binecuvântare de la preot în Numele Domnului. Îndeplinind o asemenea dorință evlavioasă a credincioșilor, preotul părăsește altarul din mijlocul bisericii și citește pentru ei o rugăciune de despărțire: Binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează, Doamne...în care el cheamă asupra lor o binecuvântare de la Domnul și Îl roagă să dea pace întregii lumi. Apoi cântecul regelui și al profetului David: Binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în veci, și citind psalmul: Îl voi binecuvânta pe Domnul în orice moment...- la distribuirea antidorului, Mântuitorului i se mulțumesc pentru grija sa milostivă față de Biserica Sa și se insuflă instrucțiuni celor ce se împărtășesc cu Sfintele Taine. În cele din urmă, preotul, încă binecuvântând poporul și chemându-i binecuvântarea lui Dumnezeu cu psalmi: Fii binecuvântat...- dă slavă și mulțumire lui Hristos Dumnezeu, proclamând: slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, nădejdea noastră, slavă Ție. Apoi încheie slujba dumnezeiască, alungând poporul cu nădejde și nădejde că Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Sale... și a tuturor sfinților, ne vor îndura și ne vor mântui, ca El este Bun și Iubitor. a Omenirii. Chipul, în numele întregului popor, cântă de mulți ani, rugându-L pe Domnul să păstreze sănătatea tuturor creștinilor ortodocși pentru mulți ani. Apoi porțile regale sunt închise și acoperite cu o perdea.

Întrebare. Ce s-a întâmplat antidor, și de ce se împarte la sfârșitul liturghiei?
Răspuns. Antidoron este numele dat rămășiței acelei prosfore consacrate din care a fost scos Mielul în timpul proskomediei. Antidoronul este distribuit în imitarea mesei fraternești iubitoare a vechilor creștini, care a fost stabilită după liturghie.

Întrebare. Ce înseamnă închiderea ușilor împărătești și închiderea lor cu o cortină la sfârșitul liturghiei?
Răspuns. Închiderea porților împărătești și acoperirea lor cu o perdea înseamnă că, după sfârșitul lumii, când palatul Împărăției Cerurilor va fi închis pentru totdeauna, nu va mai fi timp pentru pocăință și nicio jertfă nu va lucra pentru a salva. sufletele noastre.

Sfârșitul și slava Dumnezeului nostru!

Note

1. Întrucât Postul Mare al Cincizecimii este în primul rând un timp de strigăre pentru păcate și pocăință, Părinții Bisericii au hotărât la Sinoadele din Postul Mare să nu săvârșească liturghia deplină în fiecare zi, ci doar sâmbăta și duminica - în zilele dedicate pomenirii cu bucurie. a facerii lumii și a învierii lui Hristos; căci săvârșirea Liturghiei depline este adevăratul triumf al creștinului și îi umple inima de bucurie cerească, care este incompatibilă cu întristarea sufletului pocăit. Pe lângă sâmbăta, duminica și sărbătoarea Bunei Vestiri, Biserica, respectând cu strictețe regulile postului, sărbătorește orele din timpul Rusaliilor în zilele de luni, marți și joi (cu excepția zilei de joia din săptămâna a cincea), și miercurea, vineri și Joia din săptămâna a cincea, precum și luni, marți și miercuri din Săptămâna Mare - Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, oferind mângâiere spirituală credincioșilor cu Taina Trupului și Sângelui lui Hristos.
Liturghia Darurilor mai înainte sfințite este numită așa pentru că în ea Tainele Dumnezeiești au fost deja sfințite înainte - în duminica precedentă.
2 . Veșmintele sacre în care sunt îmbrăcați preotul și diaconul sunt următoarele: 1) un surplis, care se mai numește și sutană, 2) un orarion, 3) un braț, 4) un epitrahelion, 5) o centură, 6) o phelonion, 7) o pânză, 8) un club.
Surplisul este haina exterioară a diaconului și haina de jos a preotului. Această îmbrăcăminte, mereu aproape ușoară, semnifică puritatea vieții și bucuria spirituală și împreună înfățișează acele veșminte strălucitoare în care au apărut Îngerii (;). Orarionul este o pânză lungă pusă pe umărul stâng al diaconului. După interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur, orarionul este asemănat cu aripile de înger și, prin urmare, semnifică disponibilitatea slujitorilor Bisericii de a împlini voia lui Dumnezeu. Legăturile folosite de diacon și preot servesc pentru cea mai liberă acțiune și semnifică în general puterea lui Dumnezeu care îi întărește și, în plus, preotul descrie legăturile cu care au fost legate mâinile suferindului Hristos când a fost condus la Pilat. Epitrahelionul este un orarion îndoit în jumătate și este așezat pe preot în pomenirea harului revărsat asupra lui și a jugului bun al lui Hristos. Cureaua cu care se încinge preotul semnifică disponibilitatea lui de a sluji lui Dumnezeu și amintește de lenta cu care însuși Iisus Hristos a încins atunci când a spălat picioarele iubiților Săi ucenici. Phelonionul este haina rotundă exterioară a preotului. Înfățișează haina stacojie în care a fost îmbrăcat Mântuitorul la curtea lui Pilat. Ghetul și bâta sunt decorația celor mai înalți sau înalți preoți și au semnul sabiei duhovnicești, adică cuvântul lui Dumnezeu, cu care păstorul Bisericii trebuie, cu deosebită râvnă și putere, să se înarmeze împotriva necredincioșii și cei răi, împotriva dușmanilor vizibili și invizibili.
3. Biserica Ortodoxă pregătește și aduce pâine pentru liturghie în cinci prosfore; dar numai unul dintre ei este oferit și pregătit pentru Sacrament. Aceasta, după explicația apostolului Pavel, înseamnă că că este o singură pâine, un singur trup suntem mulți; Tu ești pentru că noi luăm o singură pâine().
4. Cele nouă trepte ale ierarhiei cerești, conform învățăturilor sfântului, sunt următoarele: Tronuri, Heruvimi, Serafimi, Puteri, Stăpâniri, Puteri, Îngeri, Arhangheli și Principate.

În Biserica Ortodoxă Rusă au loc slujbe divine conform Cartei Ierusalimului, admis acum o mie și jumătate de ani. Carta specifică procedura sau serie Liturghie, Vecernie, Utrenie și mici slujbe ale cercului zilnic. În general, acesta este un sistem complex, a cărui cunoaștere profundă este disponibilă numai profesioniștilor. Dar Biserica recomandă fiecărui creștin să studieze principalele etape ale închinării pentru a descoperi bogăția spirituală acumulată de-a lungul secolelor.

Cuvânt „liturghie” înseamnă serviciu comun, o adunare de credincioși de dragul întâlnirii cu Dumnezeu. Aceasta este cea mai importantă slujbă creștină, când are loc transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos. „Participăm la supranatural„- așa vorbește despre asta Sfântul Ioan Damaschinul.

Pentru prima dată, Liturghia a fost celebrată de Însuși Hristos în ajunul suferinței. După ce s-au adunat în camera de sus pentru o masă festivă, ucenicii Săi au pregătit totul pentru săvârșirea ritualurilor Paștilor acceptate apoi printre evrei. Aceste ritualuri erau simbolice, amintindu-le participanților de masa eliberării din sclavia egipteană. Dar când ritualul mesei de Paște a fost împlinit de Hristos, simbolurile și profețiile s-au întors în promisiunile divine îndeplinite: omul s-a eliberat de păcat și a găsit din nou fericirea cerească.

Astfel, provenind din vechiul rit evreiesc, liturghia creștină în general seamănă cu continuarea ei, iar întregul ciclu zilnic de slujbe, începând cu Vecernia, este o pregătire pentru celebrarea ei.

În practica bisericească modernă, liturghia este o slujbă de dimineață (în funcție de timpul zilei). În biserica antică se săvârșește noaptea, ceea ce se întâmplă și astăzi în zilele marilor sărbători de Crăciun și Paști.

Dezvoltarea ordinului liturgic

Ordinea primelor liturgii creștine era simplă și semăna cu o masă prietenoasă, însoțită de rugăciune și pomenire a lui Hristos. Dar curând a devenit necesar să se facă distincția între liturghia și cina obișnuită pentru a insufla respectul credincios față de Sacramentul care se săvârșește. Treptat, pe lângă psalmii lui David, a inclus imnuri compuse de autori creștini.

Odată cu răspândirea creștinismului spre est și vest, închinarea a început să dobândească caracteristicile naționale ale oamenilor care au acceptat noua credință. Liturghiile au început să difere atât de mult una de cealaltă, încât hotărârile conciliilor episcopilor au fost necesare pentru a stabili o singură secvență.

În prezent, există 4 rituri liturgice principale, întocmite de Sfinții Părinți și celebrate în Biserica Ortodoxă:

• - se săvârșește zilnic, cu excepția zilelor statutare ale Liturghiei lui Vasile cel Mare, iar în timpul Triodului Postului Mare - sâmbăta și Duminica Floriilor.
• Vasile cel Mare- de 10 ori pe an: în ziua pomenirii autorului, ambele Ajunul Crăciunului, de 5 ori în Postul Mare și de 2 ori în Săptămâna Mare.
• Grigory Dvoeslov sau Darurile preasfințite- servit in Postul Mare in zilele lucratoare.
• Apostol Iacov Grecul- săvârșită în unele parohii rusești în ziua pomenirii Apostolului.

Pe lângă liturghiile enumerate, există rituri speciale în bisericile etiopiene, copte (egiptene), armeane și siriene. Occidentul catolic, ca și catolicii de rit răsăritean, au propriile lor liturghii. În termeni generali, toate liturghiile sunt asemănătoare între ele.

Ordinul întocmit de Sf. Ioan Gură de Aur, folosit în practica Bisericii încă din secolul al V-lea. În timp, este mai tânără decât creația lui Vasile cel Mare. Pentru enoriaș, liturghiile ambilor autori sunt asemănătoare și diferă doar în timp. Liturghia Sfântului Vasile este mai lungă din cauza lungimii rugăciunilor preoțești secrete. Contemporanii lui Ioan Gură de Aur au susținut că el a alcătuit ritul mai scurt din dragoste pentru oamenii de rând, împovărați de servicii îndelungate.

Urmărirea prescurtată a lui Ioan Gură de Aur s-a răspândit rapid în tot Bizanțul și de-a lungul timpului s-a dezvoltat în ritul celei mai faimoase Liturghii Divine. Textul cu explicațiile oferite mai jos îi va ajuta pe laici să înțeleagă semnificația punctelor principale ale slujbei, iar cântăreții și cititorii corurilor vor ajuta la evitarea greșelilor obișnuite.

Liturghia începe de obicei la 8–9 a.m. în fața lui se citesc orele trei și șase, amintind de procesul lui Pilat și de răstignirea lui Hristos. Când se citesc orele pe cor, în altar se sărbătorește o proskomedia. Preotul slujitor se pregătea seara, citind o regulă lungă, pentru a începe tronul a doua zi.

Slujba începe cu exclamația preotului „Binecuvântată este Împărăția...”, iar după răspunsul corului urmează imediat Ectenia Mare. Atunci încep antifoanele, figurative, festive sau zilnice.

Antifoane Bine

Binecuvântează pe Domnul, suflete al meu.

Ectenie mică:

Slavă Domnului, suflete al meu.

Primele două imnuri simbolizează rugăciunea și speranța omului Vechiului Testament, al treilea - propovăduirea lui Hristos revelat. În fața Fericiților se aude cântecul „Singurul Fiu Născut”, a cărui autoritate este atribuită împăratului Iustinian (sec. VI). Acest moment al slujbei ne amintește de Nașterea Mântuitorului.

Al treilea antifon, 12 Fericiri:

În Împărăția Ta, adu-ți aminte de noi, Doamne...

Regula sugerează intercalarea versurilor fericirilor cu troparele canoanelor citite la Utrenie. Fiecare categorie de serviciu are propriul său număr de tropare:

• șase ori - de la „Fericiți făcătorii de pace” la 6;
• polieleos sau privegherea sfântului - la 8, cu „Fericiți cei milostivi”;
• Duminică - la 10, cu „Fericiți cei blânzi”.

În bisericile cu liturghie zilnică în zilele lucrătoare, puteți auzi Antifoanele zilnice. Textele acestor cântări reprezintă versete din psalmi, intercalate cu o horă închinată Domnului și Maicii Domnului. Există și trei antifone zilnice, ele au o origine mai veche. De-a lungul timpului, acestea sunt din ce în ce mai mult înlocuite de Fine.

În zilele sărbătorilor Domnului, se sună antifoane festive, asemănătoare ca structură cu antifoanele de zi cu zi. Aceste texte pot fi găsite în Menaion și Triodion, la finalul slujbei de sărbătoare.

Intrare mica

Din acest moment începe Liturghia însăși. Preoți cântând versul de intrare „Hai să ne închinăm...” intră în altar cu Evanghelia, adică cu Însuși Hristos. Sfinții le urmează în mod nevăzut, așa că imediat după versul de intrare corul le cântă sfinților troparia și condacia, prescrise conform Pravilei.

Trisagion

Cântarea Trisagionului a fost introdusă în secolul al VI-lea. Potrivit legendei, acest cântec a fost auzit pentru prima dată de un tânăr rezident al Constantinopolului interpretat de un cor angelic. În acest moment, orașul a suferit de un cutremur puternic. Oamenii adunați au început să repete cuvintele pe care le auzise tinerii, iar elementele s-au domolit. Dacă versetul de intrare anterior, „Veniți, să ne închinăm”, se referea doar la Hristos, atunci Trisagionul este cântat Sfintei Treimi.

Prokeimenon și citirea Apostolului

Ordinea lecturii Apostolului la Liturghie este reglementată de Cartă și depinde de rang, conexiunea slujbelor și perioadele de vacanță. La pregătirea lecturilor, este mai convenabil să folosiți calendarul bisericii sau „Instrucțiuni liturgice” pentru anul în curs. Și, de asemenea, sunt date în prokeemna cu aleluare Anexă la Apostol în mai multe secțiuni:

Dacă studiezi cu atenție compoziția cărții Apostolului, pregătirea lecturilor va dura puțin timp. Nu pot exista mai mult de două prokims și nu mai mult de trei lecturi.

Secvența exclamațiilor la citirea Apostolului:

• Diaconul: Să aruncăm o privire.
• Preotul: Pace tuturor.
• Cititorul Apostolului: Și duhul tău. Vocea Prokeimenon... (vocea și textul prokeimenonului)
• Refren: prokeimenon.
• Cititor: vers.
• Refren: prokeimenon.
• Cititor: prima jumătate a prokeimnei.
• Cor: termină de cântat prokeimenonul.
• Diaconul: Înțelepciunea.

Cititorul proclamă titlul lecturii apostolice. Este important să pronunțați corect inscripțiile:

• Citirea Faptele Sfinților.
• Citirea Epistolei Sfatului lui Petrov (Iacov).
• Către Corinteni (Evrei, Timotei, Tit) citirea epistolei Sfântului Apostol Pavel.

Diaconul: Să ascultăm (ascultă!)

Este recomandat să citiți textul într-o cântare, crescând treptat intonația pentru a încheia lectura într-o notă înaltă. Dacă carta prescrie două lecturi, atunci la sfârșitul primei cititorul întoarce ultima silabă la o notă joasă. Textul din Fapte începe cu cuvintele „În acele zile”, Epistolele Conciliului - „Frăție”, mesajele către o persoană - „Copilul Titus” sau „Copilul Timotei”.

Preotul: Pace vouă care cinstiți!

Cititorul: și spiritului tău.

Aleluia și citirea Evangheliei

În ciuda faptului că după Apostol cititorul pronunță imediat Aleluia, această exclamație nu completează lectura Apostolului, ci este o prokemene la Evanghelie. De aceea, în liturghiile străvechi, Aliluia era spus de preot. Ordin:

• Diaconul: Înțelepciunea.
• Cititor: Aleluia (de 3 ori).
• Cor: repetă aleluia.
• Cititor: vers aleluar.
• Cor: aleluia (3 ruble)

După al doilea vers al aleluariei, se duce la altar, ținând deasupra capului cartea închisă a Apostolului. În acest moment, diaconul, după ce a instalat un pupitru vizavi de Ușile Domnești, așează pe ea vertical Evanghelia liturgică.

Urmează strigăte de reglementare preot și diacon înainte de a citi Evanghelia.

Diacon: Binecuvântează, Stăpâne, Evanghelistul, Sfântul Apostol și Evanghelist Matei (Ioan, Luca, Marcu).

Numele Evanghelistului se pronunță la genitiv, deoarece binecuvântarea se cere nu pentru autorul Evangheliei, ci pentru diacon.

Evanghelia este citită ca Apostolul, începând cu cuvintele „La vremea când este” sau „Domnul a vorbit ucenicului Său”, în funcție de complot. La finalul lecturii, preotul îl binecuvântează pe diacon cu cuvintele „ Pace fie cu voi, cei care propovăduiți vestea bună!„Spre deosebire de cuvintele adresate cititorului Apostolului -” onorând" După cântecul final" Slavă Ție, Doamne, slavă Ție„Poate urma predica preotului, explicând ceea ce a auzit.

Cuvântul „sugubaya” înseamnă „dublu”. Acest nume provine din apelul dublu la mila lui Dumnezeu de la începutul ecteniei, precum și din rugăciunea intensă a credincioșilor. De obicei se pronunță două ectenii speciale - ectenia de sănătate și ectenia funerară. În acest moment, în practica modernă, se citesc notele cu nume depuse „pentru masă”. Pot fi introduse petiții speciale pentru cei care călătoresc, bolnavi etc.

Cu excepția primelor două cereri din ectenia sănătății, corul răspunde fiecărei cereri de trei ori „Doamne miluiește”.

Ectenia catehumenilor și a credincioșilor

O serie de petiții scurte - o rugăciune pentru cei care se pregătesc pentru botez. Conform tradiției antice, ei nu puteau participa la partea principală a liturghiei - transsubstanțiarea Sfintelor Daruri. După ce au ascultat partea introductivă - Liturghia catehumenilor - toți cei care nu au fost botezați au părăsit biserica.

În zilele noastre p Perioada de anunț nu durează mult sau complet absent. Prin urmare, ectenia trebuie înțeleasă ca o amintire a evlaviei străvechi și o atitudine serioasă față de Tainele Bisericii.

După ectenia despre catehumeni și plecarea lor, urmează alte două ectenii, prima dintre care în text seamănă cu Marea Ectenie. Ea începe Liturghia Credincioșilor. Urmând Ap. Iacov în acest loc pronunță prokeimenonul solemn „Domnul a domnit în frumusețe, îmbrăcat cu frumusețe” în Hrisostom este transferat la proskomedia.

Imnul Herubicilor, Marea Intrare

Textul Cântecului heruvic, care începe Liturghia credincioșilor, este scris de obicei conform notelor. Se cântă într-un cânt pentru că preotul și diaconul trebuie să aibă suficient timp pentru tămâie, rugăciune specială și transferul Sfintelor Daruri pregătite (încă nu combinate Pâine și Vin) de la altar în altar. Calea clerului trece prin amvon, unde se opresc pentru a pronunta pomeniri.

Diaconul: Să ne iubim unii pe alții, ca să fim de un gând.

Cor: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treime Consubstanțială și Indivizibilă.

În vremuri străvechi, cu exclamația „Să iubim...” exista sărutarea reciprocă a enoriașilor ca simbol al unității creștinilor după chipul Sfintei Treimi. Bărbații și femeile se salutau separat, deoarece pentru a menține decența se aflau în diferite părți ale templului. În tradiția modernă, sărutul are loc numai între clerici la altar.

Simbol al credinței

Cele douăsprezece versete ale Crezului sunt interpretate de întreaga congregație a creștinilor sub conducerea diaconului. În felul acesta, credincioșii își confirmă mărturisirea și acordul cu dogmele Bisericii. În acest moment, preotul vîntește Sfintele Daruri cu un înveliș, care amintește de iminenta coborâre a Duhului Sfânt și de minunea viitoare a transformării lor în Trupul și Sângele lui Hristos.

Canonul euharistic

Diacon: Să devenim amabili, să devenim fricoși...

Cor: Mila lumii, Victima laudei.

Textele Canonului Euharistic pentru cor sunt scrise după notele pentru cânt întins și înduioșător. În acest moment are loc principala acțiune a liturghiei - Transsubstanțiarea Sfintelor Daruri. Enoriașii se roagă stând nemișcați sau în genunchi. Nu este permis mersul sau vorbitul.

Demn de mâncat și de comemorat

Canonul euharistic este urmat de un imn dedicat Maicii Domnului. În riturile lui Ioan Gură de Aur, acesta este „Este vrednic de mâncat”, care este înlocuit în zilele celor douăsprezece sărbători. oameni merituoși. Textele sfinților sunt date în menaia pentru ziua sărbătorii și reprezintă irmosul cântului al nouălea al canonului cu horă.

În timpul spectacolului „It’s Worthy to Eat” preotul face pomenirea sfinţilor zileiși creștinii decedați.

Preot:În primul rând, Doamne ține minte...

Cor:Și toată lumea și totul.

Pregătirea pentru Împărtășanie

După canonul euharistic, se aude din nou ectenia cererii, alături de cântarea populară a „Tatălui nostru”. Creștinii se roagă cu cuvintele poruncite de Însuși Domnul pentru a putea începe în curând Împărtășania. Primii care vor primi Sfintele Daruri vor fi clerul de la altar.

Urmează exclamația „Sfânt Sfinților”, adică Altarul este gata și este prezentat pentru „sfinți”, în acest caz, pentru enoriașii care se pregătesc de împărtășire. Corul răspunde în numele poporului: „Numai Domnul Iisus Hristos este Sfânt...”, recunoscând nevrednicia chiar și a celei mai drepte persoane înaintea lui Dumnezeu. În continuare, se scandează un vers sacramental, destinat preoților care primesc Darurile.

Textele versetelor sacramentale sunt date în menaionul pentru fiecare slujbă, precum și în Anexa Apostolului, după prokemmon. Există doar șapte versete pentru fiecare zi a săptămânii și unele speciale pentru cele douăsprezece sărbători.

În tradiția modernă pauza din timpul împărtășirii preoților este umplută cu un „concert” - o piesă muzicală de autor pe tema zilei, interpretată de cor. De asemenea, este potrivit să citim rugăciunile pentru Împărtășanie pentru a pregăti laicii să primească Trupul și Sângele lui Hristos. Lectura continuă până la deschiderea ușilor regale.

Diaconul este primul care părăsește porțile sfinte, ținând în față Potirul cu Darurile. Mirenii care se pregătesc pentru împărtășire au voie să treacă mai aproape de sare. Stau cu brațele încrucișate peste piept, cu palmele îndreptate spre umeri. După exclamația diaconului: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință!” preotul, care l-a urmat pe diacon, citește una dintre rugăciunile de împărtășire, „Cred, Doamne, și mărturisesc...”, apropiindu-se de Potir, laicii citesc mental troparul Joii Mari, „Cina Ta Taină.. .”.

Bebelușii sunt aduși primii, copiii sunt primii. Apoi bărbații trec, femeile durează. Imediat după primirea Sfintelor Taine, enoriașii merg la o masă pe care se pregătește un ibric cu apă. Băutură - apa dulce, colorată cu vin sau suc, este folosită pentru a înghiți toate cele mai mici particule din Trupul și Sângele lui Hristos.

În acest moment, trebuie să aveți grijă în mod special de copiii mici, astfel încât să nu scuipe Sfintele Taine. Aruncarea unei particule este un păcat teribil de neglijență. Dacă se întâmplă acest lucru, trebuie să anunțați preotul, care va lua măsurile prescrise în astfel de cazuri de regulile bisericii.

În timpul împărtășirii se cântă versetul sacramentului de Paști „Primiți Trupul lui Hristos, gustați din fântâna nemuritoare.” Când potirul este purtat în altar, corul repetă Aleluia.

Aici preotul părăsește altarul și stă în fața amvonului, de unde citește „rugăciunea din spatele amvonului”, rugându-se în numele poporului. Această rugăciune a fost introdusă în liturghie după vremea Sfântului Ioan Gură de Aur, când a apărut obiceiul rugăciunilor preoțești secrete.

Se vede că toate rugăciunile legate de canonul euharistic sunt rostite în secret în altar, enoriașii aud doar cântarea corului. Aceasta este adesea o tentație pentru curioșii care vor să audă și să vadă tot ce se întâmplă în spatele catapeteasmei. Rugăciunea din spatele amvonului este compusă din fragmente de rugăciuni secrete, astfel încât laicii să aibă o idee despre ce cuvinte sunt rostite de preoți.

Ascunderea celei mai importante părți a Liturghiei - Transsubstanțiarea Sfintelor Daruri - este de natură simbolică. Nici conținutul rugăciunilor, nici acțiunile clerului nu sunt „un secret pentru cei neinițiați” în Biserică, ci sunt săvârșite în spatele gardului pentru a sublinia importanța și incomprehensibilitatea Euharistiei.

Orice creștin care se străduiește să studieze credința are ocazia să participe la liturghii speciale, unde se fac pauze în slujbă pentru a explica ce se întâmplă.

• Ep. Vissarion Nechaev „Explicația Dumnezeieștii Liturghii”.
• Ioan Gură de Aur „Comentarii la Dumnezeiasca Liturghie”.
• A. I. Georgievsky. Ordinul Sfintei Liturghii.

Psalmul 33 și Demiterea

La cântarea dreptului Iov: „Binecuvântat să fie Numele Domnului de acum înainte și în veci”, preotul merge din nou la altar. În multe biserici, după aceasta, ei încep să cânte Psalmul 33, care îi învață pe credincioși instrucțiuni pentru ziua următoare. În acest moment, enoriașii demontează antidoronul luat de pe altar - parte din prosfora de slujbă folosită la fabricarea Mielului. Toate aceste acțiuni le amintesc credincioșilor de obiceiul străvechi al „mesei iubirii”, care era aranjată de creștini după Euharistie.

La sfârșitul Psalmului 33, preotul pronunță o demitere - o scurtă rugăciune în care, prin rugăciunile Maicii Domnului și ale sfinților zilei, se cere mila dumnezeiască pentru toți credincioșii. Corul răspunde cu mulți ani de „Marele nostru Domn și Părinte Chiril...”.

După liturghie, se obișnuiește să se slujească o slujbă de rugăciune în multe biserici.

Texte pentru cor

Literatura dedicată urmăririi și interpretării Liturghiei, precum și partituri pentru cântări, pot fi achiziționate în magazinele specializate. Este convenabil pentru directorul corului și pentru cititori să folosească textul tipărit, care conține cântările neschimbate ale slujbelor de seară și de dimineață, liturghie și priveghere toată noaptea. Textele pentru cor pot fi descărcate de pe portalul Azbuka.Ru.

Principala slujbă bisericească din Biserica Ortodoxă este Sfânta Liturghie. Strămoșii noștri știau foarte bine ce este asta, deși o numeau masă. Catolicii o numesc masa.

Originile acestei închinari se întorc până la creștinismul timpuriu. A trecut mult timp de atunci, biserica însăși a suferit schimbări exterioare, dar baza liturghiei și simbolismul ei au rămas aceleași.

Dezvoltarea cultului creștin

Tradiția de închinare datează din timpurile Vechiului Testament. Exact așa au perceput-o primii creștini, care erau considerați o sectă evreiască în ochii societății. Acest lucru era de înțeles - Sfinții Apostoli au venit din Palestina, au primit o educație evreiască și au urmat poruncile strămoșilor lor.

Dar atunci, în anii primelor predici reflectate în Faptele Apostolilor, începe istoria slujirii moderne.

Predica si Euharistia

Urmașii învățăturilor lui Hristos erau departe de a se bucura de o poziție privilegiată în Imperiul Roman. Au fost persecutați, așa că întâlnirile lor se țineau în secret. Casa cuiva sau chiar un cimitir era aleasă pentru întâlniri, acesta din urmă dădea imunitate temporară celor prezenți în ea conform legilor romane.

La început, creștinii care trăiau în Palestina au vizitat liber Templul din Ierusalim. Această practică a fost oprită după războiul evreiesc, când Ierusalimul a fost distrus de trupele romane și a avut loc o ruptură finală între evrei și creștini.

Apostolii Pavel și Barnaba au ajuns la concluzia în timpul misiunilor lor că neamurile convertite nu au nevoie să fie convinși să respecte Legea lui Moise. Acest lucru se aplica atât vieții de zi cu zi, cât și închinării. Apostolii credeau că noua învățătură era destinată tuturor oamenilor, indiferent de originea lor. În principiu, nu se putea încadra în cadrul iudaismului și al Templului și nu era necesar. Se credea că cineva poate sluji Domnului peste tot în lume.

Primele slujbe au constat în citirea psalmilor, rugăciuni, o predică și pomenirea Cinei celei de Taină. Ultimul este cel mai important - a fost o amintire a evenimentelor care au condus la execuția lui Hristos. A fost însoțită de frângerea pâinii și de băut vin, care simbolizează trupul și sângele Domnului. Acesta avea să devină mai târziu un sacrament numit Euharistie.

Și în timp ce mâncau, Isus a luat pâine, a binecuvântat-o, a frânt-o, le-a dat-o și a zis: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu”. Și a luat paharul, a mulțumit și le-a dat; și au băut toți din el. Și le-a zis: „Acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți”.

Evanghelia după Luca menţionează, de asemenea, continuarea cuvintelor sale - „ fă aceasta în amintirea Mea».

De atunci, împărtășirea cu trupul și sângele lui Hristos a fost o parte integrantă a închinării.

Dezvoltarea în primele secole

Răspândindu-se în întreaga Mediterană, creștinismul a dobândit din ce în ce mai mult trăsăturile unei învățături mondiale. Acest lucru a fost facilitat de filosofia greacă, care a intrat organic în lucrările teologice ale apologeților.

Ritul liturgic capata si ele trasaturi. De exemplu, cântarea corală care însoțește slujba vine anume din Balcani. Se identifică treptat un grup de slujitori ai Bisericii și se respectă continuitatea hirotoniei. În ciuda faptului că ritualul în trăsăturile sale cheie a urmat slujba din Templul din Ierusalim, i s-a investit un sens diferit. Diferențele importante între închinarea creștină și închinarea evreiască sunt următoarele:

1. respingerea jertfei de sânge – deși altarul este prezent;
2. disponibilitatea hirotoniei pentru orice creștin, și nu pentru descendenții lui Aaron;
3. locul serviciului poate fi întreaga lume;
4. Perioada de timp pentru slujbă s-a extins - creștinii s-au rugat și noaptea.

Această atitudine față de serviciu nu a fost întâmplătoare. Un evreu era considerat drept în măsura în care ținea Legea lui Moise și era credincios litera ei. Creștinul a urmat nu litera, ci spiritul, iar credința însăși era mai importantă pentru el.

După legalizarea doctrinei sub Constantin cel Mare, creștinilor li s-au dat clădiri bisericești, iar închinarea a început să se dezvolte într-o direcție modernă. La oră apare o slujbă, se aprobă o listă de sacramente, se sistematizează cerințele - Botez, Nuntă, Maslu, și devine o practică în ajunul Paștelui. Dar sacramentul central rămâne Euharistia, care a devenit baza Sfintei Liturghii.

Structura și practica serviciului

Pentru a avea o idee despre principiul prin care este construit programul slujbelor, merită să ne amintim că își are originile în Vechiul Testament, iar ziua în Biserică este calculată oarecum diferit. Încep la 6 seara, nu miezul nopții.

Conceptul de ore liturgice

Orele de închinare se numesc rugăciune, cronometrat la o anumită oră a zilei. În biserică, durează aproximativ cincisprezece minute și este conceput pentru a îndepărta atenția închinătorului de grijile cotidiene. Această practică datează din cele mai vechi timpuri: se știe că apostolii se rugau la orele stabilite.

Ciclul zilnic de servicii poate fi reprezentat astfel:

Cuvântul „garda” a fost folosit în vechiul Israel - conform acestui program, securitatea în zonele populate s-a schimbat. Timpul era apoi determinat de poziția soarelui deasupra orizontului, dar în practica modernă, ceasurile obișnuite sunt mai des folosite.

Între rugăciunile cronometrate se face una sau alta slujbă.

Servicii zilnice și numele lor

În mod convențional, toate slujbele din biserică pot fi împărțite în:

1. seară;
2. dimineaţă;
3. în timpul zilei.

Primele includ Vecernia și Complet. Vecernia începe la ora 17:00, adică cu o oră înainte de începerea noii zile. În consecință, Compline este sărbătorită de la ora 21:00. Biroul de la miezul nopții și Utrenia sunt considerate nocturne și se încheie cu rugăciunea din prima oră, săvârșită la ora 7 dimineața. Rugăciunea din timpul zilei se citește la ora 9, 12 și 15 (se numesc, respectiv, ceasul al treilea, al șaselea și al noua).

Liturghia a fost ținută inițial înaintea Vecerniei - în creștinismul timpuriu aceasta era o practică comună, la fel ca slujbele de noapte. La o oră ulterioară a fost mutată la dimineața, iar acum merge de la 9 până la prânz. Nu există o reglementare strictă în această chestiune, prin urmare, pentru a afla când se slujește liturghia într-o anumită biserică, este mai bine să ne uităm la programul slujbelor.

În funcție de posturi, sărbători și date speciale, serviciile pot varia. Așadar, înainte de Paște, are loc o priveghere de toată noaptea, care combină Vecernia, Completul și Biroul de la miezul nopții.

Liturghia nu se ține în unele zile - de exemplu, în Vinerea Mare. În schimb, se citesc cele picturale – slujbă în care se repetă cântările liturgice, dar nu se celebrează sacramentul Euharistiei.

Conținutul și succesiunea liturghiei

Spre deosebire de slujbele de seară și de noapte, liturghia este săvârșită aproape zilnic, cu excepția unor zile din Postul Mare și Crăciun, Miercurea și Vinerea Săptămânii Brânzeturilor (săptămâna dinaintea Postului Mare) și un număr de alte zile.

Consecința sacramentului Euharistiei

În timpul acestei slujbe, se aduce aminte de întreaga viață a lui Hristos, de la Crăciun până la moartea pe cruce. Este împărțit în trei părți, fiecare dintre acestea fiind servită conform unui rang special:

1. Proskomedia.
2. Liturghia catehumenilor.
3. Liturghia Credincioșilor.

În prima parte, în spatele ușilor închise ale altarului, preotul pregătește pâine și vin pentru Împărtășanie și citește rugăciuni pentru sănătatea și pacea membrilor Bisericii. Această rugăciune merită făcută și pentru enoriași. Când pregătirea este încheiată, se citesc ceasul al treilea și al șaselea, timp în care se aduce aminte de Nașterea lui Hristos și de profețiile despre aceasta.

Unii oameni cred în mod eronat că prima parte este un fel de liturghie despre sănătate. Ce este aceasta nu este în întregime clar: în timpul pregătirii Darurilor se citesc rugăciuni atât pentru sănătate, cât și pentru pace, și se cinstește memoria sfinților, profeților și apostolilor.

Liturghia catehumenilor este menită să pregătească pe cei care se roagă pentru sacrament. A fost numit astfel pentru că în antichitate era frecventat de oameni care nu primiseră Botez, dar se pregăteau pentru el. Se numeau catehumeni.

Începe cu intonarea antifonală a imnului „Singurul Fiu Născut”. Apoi vine mica intrare cu Evanghelia, urmată de cântări și lectură. Cântarea psalmilor, numită prokeimenon, precede citirea Apostolului, după care vine Predica. Alternarea cu versete din Psaltire precede citirea Evangheliei. După aceasta urmează din nou Predica.

Această parte a liturghiei se încheie cu o ectenie - o cerere de rugăciune făcută de preot și cor. Aceasta este o parte recunoscută a slujbei - pentru fiecare vers citit de preot, corul răspunde cântând „Doamne, miluiește-te”, „Ție, Doamne” sau „Amin”. În acest moment, enoriașii fac semnul crucii.

În vechime, după aceasta, catehumenii au plecat, iar ușile templului au fost închise pentru a continua. Acum ei nu fac asta, dar cei care nu sunt botezați nu iau parte la alte slujbe.

Liturghia Credincioșilor începe cu cântarea Cântecului Heruvicilor, în cadrul căreia are loc Marea Intrare. Ușile regale ale altarului se deschid, diaconul cu cădelniță se plimbă în jurul tronului, al altarului, al catapeteasmei, al preotului și al poporului. În același timp, citește Psalmul 50. Vinul și pâinea sunt transferate de la altar pe tron, după care porțile sunt închise.

După prezentarea Darurilor se citește Crezul. Acest lucru este făcut de toți enoriașii, iar înainte de a recita Crezul trebuie să vă faceți cruce.

Urmează partea cea mai veche și de bază a liturghiei - anafora. În bisericile ortodoxe, este o rugăciune euharistică în cinci părți, citită de un preot. Ordinea de citire a acestuia este următoarea:

1. Intrare, sau prefață;
2. Sanctus;
3. Anamneza - amintirea Cinei celei de Taină;
4. Epicleza - invocarea Duhului Sfânt pentru sfințirea Darurilor;
5. Mijlocirea este mijlocirea pentru cei vii și cei morți.

În timpul anaforei are loc transpunerea sau transsubstanțiarea Darurilor - ele devin Trupul și Sângele lui Hristos.

După anaforă, se citește „Tatăl nostru” și începe Împărtășania în sine. Copiii pot fi duși la el chiar așa, dar adulții ar trebui mai întâi să se spovedească și să postească trei zile. Clerul se împărtășește mai întâi, urmat de bărbați și, în final, de femei și copii.

La sfârșitul slujbei, enoriașii sărută crucea altarului.

Sensul simbolic al liturghiei

După cum am menționat mai devreme, liturghia reproduce principalele momente ale vieții pământești a lui Hristos. Unii teologi o văd ca pe o amintire atemporală. Fiecare acțiune liturgică poartă mai multe semnificații. Deci, la proskomedia, vinul este diluat cu apă - aceasta este o referire directă la momentul în care unul dintre soldați L-a străpuns pe Hristos răstignit cu o suliță și sânge și apă au fost turnate din groapă. Instrumentul folosit pentru a tăia particulele din prosforă la proskomedia se numește copie și are forma aceleiași sulițe.

Însuși altarul, pe care are loc proskomedia, este o imagine a peșterii în care s-a născut Iisus, iar patena, unde sunt așezate particulele prosforei, este Sfântul Mormânt.

Ritualul în sine reproduce jertfa străveche cu singura diferență că sacrificiul este fără sânge: Isus și-a dat sângele pentru întreaga lume pe cruce.

Întreaga liturghie este privită din același punct de vedere. Astfel, Mica Intrare în Liturghia Catehumenilor este intrarea lui Hristos la predică, care se citește în această parte a slujbei. Marea Intrare simbolizează patima și moartea pe cruce. O atenție deosebită este acordată amintirii Cinei celei de Taină - a devenit prototipul sacramentului Euharistiei.

Variante ale liturghiei în ritul bizantin

În mod tradițional, așa a fost că în bisericile ortodoxe se pot face cinci tipuri de liturghie, dar în practică trei dintre ele sunt cel mai adesea efectuate:

• Liturghia lui Ioan Gură de Aur este celebrată, după cum se spune, implicit. Aceasta este o opțiune clasică care ar trebui să urmeze planul prezentat în capitolele precedente. Singurul lucru care este mutat astăzi la sfârșitul slujbei este predica. A devenit un fel de cuvânt de despărțire, iar subiectele sale sunt diverse, motiv pentru care durata sa poate să nu se încadreze în perioadele de timp standard.
• Liturghia lui Vasile cel Mare se săvârșește de zece ori pe an - în Ajunul Crăciunului și Bobotează, în Postul Mare și în ziua de pomenire a Sfântului Vasile cel Mare. Se distinge prin rugăciuni mai lungi - sfântul însuși a insistat asupra rugăciunii gratuite. Înainte de a citi „Tatăl nostru...” preotul citește nu „Vrednic să mănânci...”, ci „Se bucură de Tine...” sau cel vrednic de sărbătoare.
• Liturghia lui Grigore Dvoeslov, sau, cum se mai spune, Darurile mai înainte sfințite, se slujește numai în zilele Postului Mare și în mai multe sărbători, dacă acestea cad în această perioadă. Principala diferență între această liturghie este absența Proskomediei - comuniunea se face cu aceleași Daruri care au fost sfințite mai devreme. Acest serviciu are loc seara.
• Liturghia Apostolului Iacov este celebrată de unele biserici în ziua amintirii sale. Principalele sale diferențe sunt poziția preotului - el stă cu fața la turmă, citind cu voce tare rugăciunile secrete și primind împărtășirea pe părți: mai întâi preotul dă mirenului o bucată de pâine, iar apoi diaconul îi dă de băut vin.
• Liturghia Apostolului Iacov se ține într-un număr de parohii ale Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate. Ceea ce o deosebește de altele este formula Anafora: Mijlocirea în ea urmează Prefață.

Cei care doresc să participe la liturghie ar trebui să știe că nu trebuie să le fie frică să viziteze templul. Dar anumite reguli trebuie respectate.

În ajunul Sacramentului, pocăința este necesară. Pentru a face acest lucru, trebuie să mergeți la templu cu o zi înainte, să vorbiți cu preotul și să vă spovediți. Înainte de a merge la biserică se ține postul, iar dacă sănătatea permite, este mai bine să nu mănânci deloc.

Nu ratați începutul serviciului. Sosind devreme, puteți trimite notițe pentru sănătate și pace înaintea Proskomedia și, de asemenea, puteți participa la rugăciunea orei a treia și a șasea. Este pur și simplu nepoliticos să săriți peste Orele, până la urmă, Euharistia nu este un ritual șaman, ci o Taină în care credincioșii primesc Trupul și Sângele lui Hristos.

Nu este nevoie să te plimbi în jurul templului din colț în colț. Acest lucru îi împiedică pe alții să se roage.

În timpul Împărtășaniei în sine, nu trebuie să se înghesuie în jurul altarului. Ei se apropie de el, încrucișându-și brațele pe piept, stânga sub dreapta, și rostindu-și numele. După ce ați acceptat Corpul și Sângele, trebuie să săruți marginea cupei.

Înainte de împărtășire, femeile ar trebui să se abțină de la a purta produse cosmetice decorative, în special ruj. Urmele de pe lingura sau cârpa folosită pentru a șterge buzele după Împărtășanie vor strica evenimentul pentru alți enoriași.

Ei părăsesc slujba nu mai devreme decât să sărute crucea și să se roage.

Despre Liturghie sau Cum să ieși dintr-un cerc vicios - un ghid de acțiune de la Arhimandritul Spiridon (Khodanich).

– Care este sensul principal al Liturghiei? Din ce părți constă?

– Tradus din greacă, cuvântul λειτουργία înseamnă serviciu și cauză comună. Liturghia este principala slujbă divină a Bisericii noastre, la care se săvârșește cea mai mare Taină de mulțumire și recunoștință față de Dumnezeu (greacă: εὐ-χᾰριστία) - Euharistia.

Sacramentul Euharistiei, sau Împărtășania, ne unește cel mai strâns pe noi, oameni – creațiile lui Dumnezeu, cu Creatorul și ne oferă posibilitatea de a deveni moștenitori ai Împărăției lui Dumnezeu.

Din nefericire, această lume, potrivit apostolului Ioan Teologul, „zăce în întregime în rău” (1 Ioan 5:19), și de foarte multe ori uităm sau nu vrem să ne gândim la faptul că nu suntem alcătuiți numai din trup, ci dar si a sufletului . Avem toată grijă de corp: îl încălzim, îl hrănim, îi asigurăm confort, dar nu ne amintim despre pasărea paradisului care trăiește în interiorul nostru - sufletul. Dar cuvintele Mântuitorului ni se adresează tuturor: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Dacă unei persoane îi pasă doar de bunăstarea trupească, atunci sufletul său moare fără hrană spirituală, el devine, după cum se spune, un cadavru viu. Din păcate, am văzut oameni care au realizat multe din punct de vedere material, dar în ochii lor este gol și nu există bucurie adevărată și pace, libertate. De îndată ce capacitățile lor cresc, nevoile lor cresc imediat și, în loc de libertate, găsesc încă o sclavie. Acest cerc este nesfârșit și zadarnic... deșertăciune până când o persoană îl găsește pe Hristos și poruncile Lui, a căror împlinire ne oferă adevărată bucurie și libertate. Cei care trăiesc numai pentru carne sunt condamnați. În cuvintele apostolului: „Lucrările cărnii sunt cunoscute; acestea sunt: ​​adulterul, curvia, necurăția, lascivia, idolatria, vrăjitoria, vrăjmașia, certurile, invidia, mânia, cearta, neînțelegerile, (ispitele), ereziile, ura, crima, beția, purtarea dezordonată și altele asemenea. Vă avertizez, așa cum v-am avertizat mai înainte, că cei care fac aceste lucruri nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (Gal. 5:19-21).

În templul lui Dumnezeu, care este o reflectare a Împărăției Cerurilor pe pământ, o persoană se îndepărtează din agitația vieții pământești, îl întâlnește pe Dumnezeu și, unindu-se cu El în cel mai intim mod în Taina Împărtășaniei, primește un ajutor neprețuit, nu numai fizic, ci și, cel mai important, spiritual. La urma urmei, capacitatea de a iubi, de a ierta și de a îndura este puterea sufletului uman. După ce am primit această putere de la Dumnezeu, împlinim porunca lui Hristos și mărturisim cu dragoste unii altora că suntem ucenicii Lui: „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13: 35). Liturghia ne oferă o viață autentică în Hristos, și nu o existență deșartă. Liturghia este cu adevărat, așa cum a spus Mitropolitul Veniamin (Fedcenkov): „...Lampa lui Dumnezeu, aprinsă de Mântuitorul Hristos, este un diamant cumpărat cu Sângele Său”.

Liturghia este formată din trei părți: proskomedia, Liturghia catehumenilor și Liturghia credincioșilor.

– Când a fost celebrată prima Liturghie?

– Prima Liturghie a fost săvârșită în Maica tuturor Bisericilor creștine – Cenacolul Sionului de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos. El și-a adunat apostolii la Cina cea de Taină și a celebrat Taina Euharistiei. Hristos a frânt pâinea cu cuvintele: „...Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu. Și luând paharul și mulțumind, le-a dat și le-a zis: „Beți toți din el, că acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (Matei 26: 26-28).

– Care este partea cea mai importantă a Liturghiei?

– Cea mai importantă parte a Liturghiei este Liturghia Credincioșilor, în cadrul căreia, în timpul canonului euharistic, Sfintele Daruri: pâinea și vinul pregătite la proskomedia, prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt sunt transformate în adevăratul Trup. și adevăratul Sânge al lui Hristos și sunt oferite ca jertfă mântuitoare pentru oameni lui Dumnezeu Tatăl, după care sunt slujiți credincioșilor pentru împărtășire.

– Ce înseamnă cuvintele din Liturghie „Sfânt sfinților”? Este necesar să ne plecăm până la pământ la aceste cuvinte?

– Jertfa Sfintelor Daruri are loc în altar cu perdeaua trasă (catapitasma). Ridicând Sfântul Miel peste patena, preotul proclamă: „Sfânt sfinților”, adică mărturisește că Sfintele Daruri pot fi date numai sfinților. Ca răspuns la aceasta, cu simțul propriei lor păcătoșeni, cei care se roagă răspund: „Unul este Sfânt, Unul este Domnul, Isus Hristos spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Amin".

Sf. Nicolae Cabasila mai scrie: „Preotul proclamă: „Sfânt celor sfinți”, parcă ar spune: „Aceasta este Pâinea Vieții pe care o vezi; grăbiți-vă să vă împărtășiți, dar nu tuturor, ci numai celor sfinți, căci sfântul este îngăduit numai sfinților”. Aici el numește sfinți nu numai pe cei care sunt desăvârșiți în virtute, ci și pe toți cei care se străduiesc spre acea perfecțiune, deși nu au atins-o încă”.

Există, de asemenea, practica de a se închina până la pământ la cuvintele „Sfânt către Sfânt”, iar Arhiepiscopul Averky (Taushev) ne spune despre aceasta: „Există și un obicei (care nu este acceptat de toată lumea) de a se închina până la pământ. la începutul Canonului Euharistic - imediat după exclamația „Mulțumim Domnului” și cu strigătul „Sfântul Sfintelor”.

Carta Bisericii nu cere să se plece până la pământ duminica, în zilele celor douăsprezece mari sărbători, de la Nașterea lui Hristos până la Bobotează, de la Paști până la Rusalii. Toate aceste reguli ne-au fost date de sfinții părinți în decretele Sinodelor Ecumenice: regula a 20-a a Primului Sinod Ecumenic și regula a 90-a a Sinodului Ecumenic al VI-lea.

– Când faci tămâine în biserică, cum ar trebui să te comporți: întoarce-ți fața spre diacon sau spre altar?

– Răspunzând la această întrebare, ar fi potrivit să cităm cuvinte din „Typikonul explicativ” de Mihail Nikolaevici Skabalanovici, teolog ortodox, exeget și liturgist, profesor: „Când se face tămâie pe obiecte sacre - icoane, un templu, se referă la Dumnezeu. , oferindu-I onoarea si lauda cuvenita. Când cădelnița se îndreaptă către oameni, aceasta mărturisește că Duhul Sfânt se coboară peste toți credincioșii, ca cei care poartă chipul lui Dumnezeu. Potrivit tradiției, se obișnuiește să se încline ca răspuns la cenzură. În biserică trebuie să stai mereu cu fața către altar, așa că în timpul cădelnirii nu trebuie să-i întorci spatele, trebuie doar să te întorci ușor către preot cu cădelnița și plecăciune.”

Întrebarea este ambiguă, pentru că mulți se pot întreba: cum atunci preotul întoarce spatele la Tron, spunând: „Pace tuturor”? Cel mai probabil, Hristos așteaptă de la noi umplerea reverentă a tuturor acțiunilor săvârșite cu o inimă curată.

– Este posibil să părăsești biserica imediat după Împărtășanie?

- Numai în caz de urgență! Dacă este posibil, trebuie să așteptați până la sfârșitul Liturghiei. Imaginează-ți cât de jignit va fi proprietarul casei dacă oaspeții lui pleacă înainte de sfârșitul vacanței? Și am venit la templu la Dumnezeu! După ce te-ai împărtășit din Sfintele Taine ale lui Hristos, trebuie să asculți rugăciunile de recunoştinţă și să cinstiți Crucea, mulțumind lui Dumnezeu pentru mila și dragostea Sa.

– Când diaconul cheamă la Liturghie: „Catehumeni, plecați capetele înaintea Domnului” – toți creștinii trebuie să-și plece capetele?

– Termenul „catehumenat” (catehumenat) apare pentru prima dată în scrierile lui Clement din Alexandria (c. 150), iar prima descriere detaliată a catehumenului (catehumenat) în comunitățile creștine îi aparține lui Hippolit al Romei (c. 170).

Cât despre catehumenii înșiși, aceștia sunt oameni care nu au primit încă Botezul, dar sunt deja învățați fundamentele credinței, învață dogme creștine și doresc să primească Sfântul Botez. Prin urmare, astfel de oameni ar trebui să-și plece capetele în timpul chemărilor diaconului.

– Ce este proskomedia?

– După cum am menționat mai sus, proskomedia (din grecescul προσκομιδή - jertfă, jertfă) este prima parte a Sfintei Liturghii. Proskomedia este săvârșită de un episcop sau preot pe Sfântul Altar, iar prin rituri sacre speciale se pregătește substanța pentru Euharistie din pâinea (prosfora) și vinul aduse, în timp ce toți membrii Bisericii, atât cei vii, cât și cei decedați, sunt pomeniți. .

– Care este numărul minim de participanți la Liturghie?

– Două persoane: un preot și un cititor de cor. Domnul în Evanghelie ne spune: „...Dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară ceva, atunci orice vor cere lor le va fi făcut de Tatăl Meu din Ceruri, căci acolo unde doi sau trei sunt adunați în Numele Meu, acolo sunt în mijlocul lor.” (Matei 18:19-20).

Intervievat de Natalya Goroshkova

Dumnezeiasca Liturghie

Cel mai important serviciu de închinare este Dumnezeiasca Liturghie. Pe ea se săvârșește Taina cea mare - transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele Domnului și Împărtășania credincioșilor. Liturghie tradusă din greacă înseamnă muncă în comun. Credincioșii se adună în biserică pentru a-L slăvi pe Dumnezeu împreună „cu o singură gură și o singură inimă” și să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos. Așa că urmează exemplul sfinților apostoli și al Domnului Însuși, care, adunându-se la Cina cea de Taină în ajunul trădării și suferinței Mântuitorului de pe Cruce, au băut din Pahar și au mâncat Pâinea pe care le-a dat-o El, ascultând cu evlavie cuvintele Sale: „Acesta este Trupul Meu...” și „Acesta este sângele Meu...”

Hristos a poruncit Apostolilor Săi să săvârșească acest Sacrament, iar Apostolii le-au învățat succesorilor lor - episcopi și preoți, preoți. Numele original al acestui Sacrament al Recunoștinței este Euharistie (greacă). Slujba publică la care se celebrează Euharistia se numește liturghie (din grecescul litos - public și ergon - slujbă, muncă). Liturghia este uneori numită liturghie, deoarece de obicei se presupune că este celebrată din zori până la prânz, adică înainte de masă.

Ordinea liturghiei este următoarea: mai întâi se pregătesc obiectele pentru Taină (Darurile oferite), apoi credincioșii se pregătesc pentru Taină și, în final, se săvârșește Taina în sine și Împărtășania credincioșilor este împărțit în trei părți, care se numesc:

Proskomedia
Liturghia catehumenilor
Liturghia Credincioșilor.

Proskomedia. Cuvântul grecesc proskomedia înseamnă ofrandă. Acesta este numele primei părți a liturghiei în amintirea obiceiului primilor creștini de a aduce pâine, vin și tot ce este necesar pentru slujbă. Prin urmare, pâinea însăși, folosită la liturghie, se numește prosforă, adică ofrandă.

Dumnezeiasca Liturghie
Prosfora ar trebui să fie rotundă și este formată din două părți, ca o imagine a celor două naturi în Hristos - Divină și umană. Prosphora este coaptă din pâine cu dospit de grâu fără alte adaosuri decât sare.

Pe vârful prosforei este imprimată o cruce, iar în colțurile acesteia sunt literele inițiale ale numelui Mântuitorului: „IC XC” și cuvântul grecesc „NI KA”, care împreună înseamnă: Iisus Hristos învinge. Pentru săvârșirea Sacramentului se folosește vin de struguri roșii, pur, fără aditivi. Vinul este amestecat cu apă în amintirea faptului că sângele și apă au fost revărsate din rana Mântuitorului de pe Cruce. Pentru proskomedia, cinci prosfore sunt folosite în amintirea faptului că Hristos a hrănit cinci mii de oameni cu cinci pâini, dar prosfora care este pregătită pentru Împărtășanie este una dintre aceste cinci, pentru că există un singur Hristos, Mântuitorul și Dumnezeu. După ce preotul și diaconul au săvârșit rugăciunile de intrare în fața ușilor regale închise și și-au îmbrăcat veșmintele sacre în altar, se apropie de altar. Preotul ia prima prosforă (de miel) și face o copie a imaginii crucii de pe ea de trei ori, spunând: „În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos”. Din această prosforă preotul decupează mijlocul în formă de cub. Această parte cubică a prosforei se numește Miel. Se pune pe patena. Apoi preotul face o cruce pe partea de jos a Mielului și îi străpunge partea dreaptă cu o suliță.

După aceasta, vinul amestecat cu apă este turnat în vas.

Cea de-a doua prosforă este numită Maica Domnului o particulă este scoasă din ea în cinstea Maicii Domnului. Al treilea se numește ordinul nouă, pentru că din el sunt scoase nouă particule în cinstea lui Ioan Botezătorul, profeții, apostolii, sfinții, martirii, sfinții, nemercenarii, Ioachim și Ana - părinții Maicii Domnului și ai sfinților a templului, sfinții de zi și, de asemenea, în cinstea sfântului al cărui nume se oficiază Liturghie.

Din prosfora a patra și a cincea, particulele sunt scoase pentru vii și morți.

La proskomedia, particulele sunt, de asemenea, scoase din prosfore, care sunt servite de credincioși pentru odihna și sănătatea rudelor și prietenilor lor.

Toate aceste particule sunt așezate într-o ordine specială pe patena de lângă Miel. După ce au terminat toate pregătirile pentru săvârșirea liturghiei, preotul pune o stea pe patena, acoperind-o și potirul cu două capace mici, apoi acoperă totul împreună cu un capac mare, care se numește aer, și tămâie Jertfa. Daruri, cerând Domnului să le binecuvânteze, amintiți-vă de cei care au adus aceste Daruri și de cei pentru care au fost aduse. În timpul proskomedia se citesc în biserică orele 3 și 6.

Liturghia catehumenilor. A doua parte a liturghiei se numește liturghia „catehumenilor”, deoarece în timpul celebrării ei pot fi prezenți nu numai cei botezați, ci și cei care se pregătesc să primească acest sacrament, adică „catehumenii”.

Diaconul, după ce a primit o binecuvântare de la preot, iese din altar la amvon și proclamă cu voce tare: „Binecuvântează, Stăpâne”, adică binecuvântează pe credincioșii adunați să înceapă slujba și să participe la liturghie.

Preotul în prima sa exclamație slăvește Sfânta Treime: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. Coriştii cântă „Amin”, iar diaconul pronunţă Marea Ectenie.

Corul cântă antifoane, adică psalmi, care se presupune că sunt cântate alternativ de corurile din dreapta și din stânga.

Binecuvântat ești, Doamne
Binecuvântează, suflete, pe Domnul și tot ce este în mine, Numele Său Sfânt. Binecuvântează pe Domnul, suflete al meu
și nu uitați toate răsplatile Lui: Cel care vă curăță toate fărădelegile, Cel care vă vindecă toate bolile,
care îți izbăvește pântecele de stricăciune, care te încununează cu milă și har, care-ți împlinește dorințele bune: tinerețea ta va fi reînnoită ca vulturul. Darnic și milostiv, Doamne. Îndelung răbdător și din belșug milostiv. Binecuvântează, suflete, pe Domnul și toată ființa mea lăuntrică, Numele Său Sfânt. Fii binecuvântat Doamne

și „Lăudat, suflete al meu, Domnul...”.
Slavă Domnului, suflete al meu. Voi lăuda pe Domnul în pântecele meu, voi cânta Dumnezeului meu cât voi fi.
Nu vă încredeți în prinți, în fiii oamenilor, căci nu este mântuire în ei. Duhul lui se va pleca și se va întoarce în țara lui și în ziua aceea toate gândurile lui vor pieri. Binecuvântat este cel care are ca ajutor pe Dumnezeul lui Iacov; păstrând adevărul pentru totdeauna, aducând dreptate celui jignit, dând hrană celor flămânzi. Domnul va hotărî pe cei înlănţuiţi; Domnul îl înțelepește pe orbi; Domnul ridică pe cei asupriți; Domnul iubește pe cei drepți;
Domnul îi ocrotește pe străini, primește pe orfan și pe văduvă și distruge calea păcătoșilor.

La finalul celui de-al doilea antifon se cântă melodia „Singurul Fiu Născut...”. Acest cântec prezintă întreaga învățătură a Bisericii despre Isus Hristos.

Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, El este nemuritor și El a vrut ca mântuirea noastră să fie întrupată
De la Sfânta Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, om neschimbat făcut, răstignit pentru noi, Hristoase Dumnezeul nostru, călcând moartea în picioare, Cel al Sfintei Treimi, slăvit Tatălui și Sfântului Duh,
salvează-ne.

În rusă sună așa: „Mântuiește-ne pe noi, Unicul Născut Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu, Nemuritor, care te-ai demnita să ne întrupăm de dragul mântuirii noastre din Sfânta Maicuță și Veșnic Fecioară Maria, care s-a făcut om și nu s-a schimbat. , moarte răstignit și călcat în picioare prin moarte, Hristoase Dumnezeu, una din Sfintele Persoane Treime, slăvit împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt.” După ectenia mică, corul cântă al treilea antifon - „fericirile” Evangheliei. Ușile Regale se deschid către Intrarea Mică.

În Împărăția Ta, adu-ți aminte de noi, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta.
Fericiți cei săraci cu duhul, căci lor este Împărăția Cerurilor.
Fericiți cei care plâng, căci vor fi mângâiați.
Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.
Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate, căci vor fi săturați.
Binecuvântat de milă, căci va fi milă.
Fericiți cei cu inima curată, căci ei îl vor vedea pe Dumnezeu.
Fericiți făcătorii de pace, căci aceștia vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.
Binecuvântată este izgonirea adevărului de dragul lor, căci acestea sunt Împărăția Cerurilor.
Fericiți ești când te ocăresc și te maltratează și spun tot felul de lucruri rele împotriva ta, care Mă minți pentru mine.
Bucură-te și bucură-te, căci răsplata ta este din belșug în ceruri.

La sfârșitul cântării, preotul și diaconul, care poartă Evanghelia altarului, ies la amvon. După ce a primit o binecuvântare de la preot, diaconul se oprește la Ușile Împărătești și, ținând Evanghelia în sus, proclamă: „Înțelepciune, iartă”, adică le reamintește credincioșilor că vor auzi în curând citirea Evangheliei, de aceea trebuie să stea în picioare. drept și cu atenție (a ierta înseamnă drept).

Intrarea clerului în altar cu Evanghelia se numește Intrarea Mică, spre deosebire de Intrarea Mare, care are loc mai târziu la Liturghia Credincioșilor. Intrarea Mică le amintește credincioșilor de prima apariție a predicării lui Isus Hristos. Corul cântă „Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos”. Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți, cântând lui Ti: Aliluia”. După aceasta se cântă troparul (duminică, sărbătoare sau sfântă) și alte imnuri. Apoi se cântă Trisagionul: Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne (de trei ori). (Ascultați 2,55 mb)

Se citesc Apostolul și Evanghelia. Când citesc Evanghelia, credincioșii stau cu capul plecat, ascultând cu evlavie sfânta Evanghelie.

După citirea Evangheliei, la ectenia specială și la ectenia pentru morți, rudele și prietenii credincioșilor care se roagă în biserică sunt amintite prin însemnări.

Ele sunt urmate de ectenia catehumenilor. Liturghia catehumenilor se încheie cu cuvintele „Catehumen, vino afară”.

Liturghia Credincioșilor. Acesta este numele celei de-a treia părți a liturghiei. Numai credincioșii pot participa, adică cei care au fost botezați și nu au interdicții de la un preot sau episcop. La Liturghia Credincioșilor:

1) Darurile sunt transferate de la altar pe tron;
2) credincioșii se pregătesc pentru sfințirea Darurilor;
3) Darurile sunt sfințite;
4) credincioşii se pregătesc pentru Împărtăşanie şi se împărtăşesc;
5) apoi se face mulțumire pentru Împărtășanie și concediere.

După recitarea a două scurte ectenii, se cântă imnul Heruvicilor: „Deși heruvimii formează în secret imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești. De parcă l-am ridica pe Regele tuturor, îngerii acordă în mod invizibil ranguri. Aliluia, aleluia, aleluia.” În limba rusă se citește astfel: „Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând trisagionul Treimii, care dă viață, vom lăsa acum grija pentru toate lucrurile de zi cu zi, astfel încât să-l putem slăvi pe Regele tuturor, Pe care rangurile invizibil îngerești. glorifica solemn. Aleluia.”

Înainte de Imnul Heruvicilor, ușile regale se deschid și diaconul tămâie. Preotul în acest moment se roagă în secret ca Domnul să-și curețe sufletul și inima și să se demnească să săvârșească Taina. Apoi preotul, ridicând mâinile în sus, rostește de trei ori prima parte a Cântecului heruvicului, iar diaconul o termină și el pe subton. Amândoi merg la altar pentru a transfera pe tron ​​Darurile pregătite. Diaconul are aer pe umărul stâng, poartă patena cu ambele mâini, punând-o pe cap. Preotul poartă Sfântul Pahar în fața lui. Ei părăsesc altarul prin ușile laterale de nord, se opresc la amvon și, întorcându-și fețele către credincioși, rostesc o rugăciune pentru Patriarh, episcopi și toți creștinii ortodocși.

Diacon: Marele nostru Domn și Părintele Alexie, Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii și Preasfințitul Nostru Domn (numele episcopului diecezan) Mitropolit (sau: arhiepiscop, sau: episcop) (titlul de episcop eparhial), fie ca Doamne Dumnezeu amintește-ți mereu în Împărăția Sa, acum și pururea și în vecii vecilor.

Preotul: Domnul Dumnezeu să vă pomenească pe toți, creștinii ortodocși, în Împărăția Sa mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.

Apoi preotul și diaconul intră în altar prin Ușile Regale. Așa are loc Marea Intrare.

Darurile aduse sunt așezate pe tron ​​și acoperite cu aer (un capac mare), Ușile Regale sunt închise și cortina este trasă. Cântăreții termină Imnul Heruvicilor. În timpul transferului Darurilor de la altar pe tron, credincioșii își amintesc cum Domnul a mers voluntar să sufere pe cruce și să moară. Ei stau cu capul plecat și se roagă Mântuitorului pentru ei înșiși și pentru cei dragi.

După Marea Intrare, diaconul pronunță Ectenia Cererii, preotul îi binecuvântează pe cei prezenți cu cuvintele: „Pace tuturor”. Apoi se proclamă: „Să ne iubim unii pe alții, ca să ne mărturisim într-un gând” și corul continuă: „Tată și Fiu și Duh Sfânt, Treime, Consubstanțial și Indivizibil”.

După aceasta, de obicei de întregul templu, se cântă Crezul. În numele Bisericii, ea exprimă pe scurt întreaga esență a credinței noastre și, prin urmare, ar trebui să fie pronunțată în dragoste comună și în mod asemănător.

Simbol al credinței
Cred într-unul Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil. Și în Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, Care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile. Lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut necreat, consubstanțial cu Tatăl, Căruia i-au fost toate lucrurile. Pentru noi, omule, și pentru mântuirea noastră, care s-a pogorât din cer și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-a făcut om. Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, și a suferit și a fost îngropat. Și a înviat a treia zi, după Scripturi. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui. Și iarăși cel care vine va fi judecat cu slavă de vii și de morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul dătătorul de viață, care purcede de la Tatăl, care împreună cu Tatăl și cu Fiul este slăvit, care a vorbit pe prooroci. Într-o singură Sfântă Biserică Catolică și Apostolică. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. Sper la învierea morților și la viața secolului următor. Amin.

După cântarea Crezului, vine timpul să aducem „Sfânta Jertfă” cu frica de Dumnezeu și cu siguranță „în pace”, fără a avea vreo răutate sau dușmănie față de nimeni.

„Să devenim buni, să devenim înfricoșați, să aducem lumii jertfe sfinte.” Ca răspuns la aceasta, corul cântă: „Milostivirea păcii, jertfa de laudă”.

Darurile păcii vor fi o jertfă de mulțumire și de laudă lui Dumnezeu pentru toate beneficiile Sale. Preotul îi binecuvântează pe credincioși cu cuvintele: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea (iubirea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea (împărtășania) Duhului Sfânt să fie cu voi toți”. Și apoi strigă: „Vai de inima pe care o avem”, adică vom avea inimile îndreptate în sus către Dumnezeu. La aceasta, cântăreții din partea credincioșilor răspund: „Imami către Domnul”, adică avem deja inimile îndreptate către Domnul.

Cea mai importantă parte a liturghiei începe cu cuvintele preotului „Îi mulțumim Domnului”. Îi mulțumim Domnului pentru toate îndurările Sale și ne închinăm până la pământ, iar cântăreții cântă: „Vrednic și drept este să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimii consubstanțiale și nedespărțite”.

În acest timp, preotul, într-o rugăciune numită euharistică (adică mulțumire), Îl slăvește pe Domnul și desăvârșirea Lui, Îi mulțumește pentru creația și răscumpărarea omului, și pentru toate îndurările Sale, cunoscute nouă și chiar necunoscute. Îi mulțumește Domnului pentru că a acceptat acest sacrificiu fără sânge, deși El este înconjurat de ființe spirituale superioare - arhangheli, îngeri, heruvimi, serafimi, „cântând un cântec de biruință, strigând, strigând și vorbind”. Preotul rostește cu voce tare aceste ultime cuvinte ale rugăciunii secrete. Cântăreții le adaugă cântecul îngeresc: „Sfânt, sfânt, sfânt, Doamne al oștirilor, cerurile și pământul sunt pline de slava Ta”. Acest cântec, care se numește „Serafimi”, este completat de cuvintele cu care poporul a salutat intrarea Domnului în Ierusalim: „Osana în cele de sus (adică cel ce locuiește în ceruri) Ferice de cel ce vine (adică, cel ce umblă) în numele Domnului. Osana în cele mai înalte!”

Preotul pronunță exclamația: „Cântând cântecul biruinței, plângând, plângând și vorbind”. Aceste cuvinte sunt preluate din viziunile profetului Ezechiel și ale apostolului Ioan Teologul, care au văzut în revelație Tronul lui Dumnezeu, înconjurat de îngeri având diferite imagini: unul era în formă de vultur (cuvântul „cântând” se referă la it), celălalt sub formă de vițel („plâns”), al treilea sub formă de leu („chemare”) și, în final, al patrulea sub formă de bărbat („verbal”). Acești patru îngeri strigau continuu: „Sfânt, sfânt, sfânt, Domnul oștirilor”. Cântând aceste cuvinte, preotul continuă în taină rugăciunea de mulțumire, el slăvește binele pe care Dumnezeu îl trimite oamenilor, iubirea Sa nesfârșită pentru creația Sa, care s-a manifestat prin venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu;

Amintindu-se de Cina cea de Taină, la care Domnul a întemeiat Taina Sfintei Împărtăşanii, preotul rosteşte cu voce tare cuvintele rostite de Mântuitorul la ea: „Luaţi, mâncaţi, acesta este Trupul Meu, care s-a frânt pentru voi spre iertarea păcatelor. ” Și de asemenea: „Beți din el, toți, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor”. În cele din urmă, preotul, amintindu-și în rugăciune tainică de porunca Mântuitorului de a face Împărtășania, slăvindu-și viața, suferința și moartea, învierea, înălțarea la cer și a doua venire în slavă, rostește cu voce tare: „Tău de la Tale, ceea ce Ți se oferă pentru toți. și pentru toți.” Aceste cuvinte înseamnă: „Îți aducem darurile Tale de la slujitorii Tăi, Doamne, pentru tot ce am spus.”

Cântăreții cântă: „Ție Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne. Și ne rugăm, Dumnezeul nostru.”

Preotul, în rugăciune în taină, roagă Domnului să trimită Duhul Său Sfânt asupra oamenilor care stau în biserică și asupra Darurilor oferite, pentru ca El să-i sfințească. Apoi preotul citește troparul de trei ori sub ton: „Doamne, care ai coborât la ceasul al treilea Duhul Tău Preasfânt prin Apostolul Tău, nu-L iei de la noi, care este bun, ci înnoiește-ne pe noi cei ce ne rugăm.” Diaconul pronunță versurile al doisprezecelea și al treisprezecelea din psalmul 50: „Fă-mi în mine o inimă curată, Doamne...” și „Nu mă lepăda de la prezența Ta...”. Atunci preotul binecuvântează pe Sfântul Miel culcat pe patnă și zice: „Și fă din această pâine Trupul cinstit al Hristosului Tău”.

Apoi binecuvântează paharul, spunând: „Și în acest pahar este prețiosul Sânge al Hristosului Tău”. Și în cele din urmă, el binecuvântează darurile împreună cu cuvintele: „Traducând prin Duhul Tău Sfânt”. În aceste momente mărețe și sfinte, Darurile devin adevăratul Trup și Sânge al Mântuitorului, deși rămân aceleași în aparență ca înainte.

Preotul cu diaconul și credincioșii se închină până la pământ în fața Sfintelor Daruri, de parcă ar fi Regele și Dumnezeu însuși. După sfințirea Darurilor, preotul în rugăciune în taină Îl roagă pe Domnul ca cei ce primesc împărtășania să fie întăriți în tot binele, să le fie iertate păcatele, să se împărtășească cu Duhul Sfânt și să ajungă în Împărăția Cerurilor, pe care Domnul îngăduie. ei să se întoarcă la Sine cu nevoile lor și să nu-i condamne pentru împărtășirea nevrednică. Preotul își amintește de sfinți și mai ales de Preacurata Fecioară Maria și proclamă cu voce tare: „Extrem de (adică mai ales) despre Prea sfântă, preacurată, prea binecuvântată, preaslăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”, iar corul răspunde cu un cântec de laudă:
Este vrednic să mănânci, precum ești cu adevărat binecuvântată, Maica Domnului, Prea Binecuvântată și Prea Neprihănită și Maica Domnului nostru. Te mărim pe Tine, cel mai cinstit Heruvim și cel mai slăvit Serafim fără de comparație, care ai născut pe Dumnezeu Cuvântul fără stricăciune.

Preotul continuă să se roage în secret pentru cei morți și, trecând la rugăciunea pentru cei vii, își amintește cu voce tare „întâi” Preasfințitul Părinte Patriarh, episcopul diecezan conducător, corul răspunde: „Și toți și toate”, adică întreabă Doamne să-și aducă aminte de toți credincioșii. Rugăciunea pentru cei vii se încheie cu exclamația preotului: „Și dă-ne nouă dintr-o gură și o singură inimă (adică dintr-un acord) să slăvim și să slăvim preacinstit și măreț Numele Tău, Tatăl și Fiul, și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”

În cele din urmă, preotul binecuvântează pe toți cei prezenți: „Și îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”.
Ectenia cererii începe: „După ce ne-am adus aminte de toți sfinții, să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului”. Adică, după ce ne-am adus aminte de toți sfinții, să ne rugăm iarăși Domnului. După ectenie, preotul proclamă: „Și dă-ne nouă, Stăpâne, cu îndrăzneală (cu îndrăzneală, așa cum își cer copiii pe tatăl lor) să îndrăznim (îndrăznește) să chem pe Tine Tatăl Ceresc și să vorbim”.

Rugăciunea „Tatăl nostru...” este de obicei cântată după aceasta de către întreaga biserică.

Cu cuvintele „Pace tuturor”, preotul îi binecuvântează încă o dată pe credincioși.

Diaconul, stând în acest moment pe amvon, este încins în cruce cu un orarion, pentru ca, în primul rând, să-i fie mai convenabil să slujească preotului în timpul Împărtășaniei, iar în al doilea rând, să-și exprime respectul față de Sfintele Daruri, în imitaţie a serafimilor.

Când diaconul exclamă: „Hai să participăm”, cortina Ușilor Regale se închide ca o amintire a pietrei care a fost rostogolită la Sfântul Mormânt. Preotul, ridicând Sfântul Miel peste patena, proclamă cu voce tare: „Sfânt celor sfinți”. Cu alte cuvinte, Sfintele Daruri pot fi date numai sfinților, adică credincioșilor care s-au sfințit prin rugăciune, post și Taina Pocăinței. Și, dându-și seama de nevrednicia lor, credincioșii răspund: „Nu este decât un singur sfânt, un singur Domn, Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl”.

În primul rând, clerul se împărtășește la altar. Preotul sparge Mielul în patru părți exact așa cum a fost tăiat la proskomedia. Partea cu inscripția „IC” este coborâtă în vas, iar căldura, adică apă fierbinte, este de asemenea turnată în ea, ca o amintire că credincioșii, sub masca vinului, acceptă adevăratul Sânge al lui Hristos.

Cealaltă parte a Mielului cu inscripția „ХС” este destinată comuniunii clerului, iar părțile cu inscripțiile „NI” și „KA” sunt pentru comuniunea laicilor. Aceste două părți sunt tăiate printr-o copie în funcție de numărul celor care se împărtășesc în bucăți mici, care sunt coborâte în Potir.

În timp ce clerul primește împărtășania, corul cântă un vers special, care se numește „sacramental”, precum și un cântec potrivit pentru ocazie. Compozitorii bisericești ruși au scris multe lucrări sacre care nu sunt incluse în canonul de cult, dar sunt interpretate de cor în acest moment special. De obicei predica este predicată în acest moment.

În cele din urmă, ușile împărătești se deschid pentru împărtășirea laicilor, iar diaconul cu Sfântul Pahar în mâini spune: „Apropiați-vă cu frica de Dumnezeu și cu credință”.

Preotul citește o rugăciune înainte de Sfânta Împărtășanie, iar credincioșii și-o repetă: „Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu, care ai venit în lume să mântuiești pe păcătoși, de la care Eu sunt primul.” De asemenea, cred că acesta este corpul tău cel mai pur și acesta este sângele tău cel mai cinstit. Mă rog Ție: miluiește-mă și iartă-mi păcatele mele, de bunăvoie și involuntare, cu cuvânt, cu fapte, cu cunoștință și neștiință, și dă-mi să mă împărtășesc fără osândă din Preacuratele Taine Taine, spre iertarea păcatelor și veșnice. viaţă. Amin. Cina ta ascunsă astăzi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă ca părtaș, că nu voi spune taina vrăjmașilor Tăi, nici sărut ca Iuda, ci ca un hoț Te voi mărturisi: adu-ți aminte de mine, o, Doamne, în Împărăția Ta. Împărtășirea Sfintelor Tale Taine să nu fie pentru judecată sau osândă pentru mine, Doamne, ci pentru vindecarea sufletului și trupului.”

Participanții se înclină până la pământ și, încrucișându-și mâinile în cruce pe piept (mâna dreaptă peste stânga), se apropie cu evlavie de potir, spunându-i preotului numele lor de creștin dat la botez. Nu este nevoie să-ți faci cruce în fața cupei, pentru că o poți împinge cu o mișcare neglijentă. Corul cântă „Primiți Trupul lui Hristos, gustați fântâna nemuritoare”.

După împărtășire, ei sărută marginea de jos a Sfântului Potir și merg la masă, unde îl beau cu căldură (vin de biserică amestecat cu apă fierbinte) și primesc o bucată de prosforă. Acest lucru se face astfel încât să nu rămână în gură nici măcar o mică părticică din Sfintele Daruri și să nu înceapă imediat să mănânce alimente obișnuite de zi cu zi. După ce toți s-au împărtășit, preotul aduce potirul la altar și coboară în el particule luate de la slujbă și aduse prosfore cu o rugăciune ca Domnul, cu Sângele Său, să spele păcatele tuturor celor care au fost pomeniți la liturghie. .

Apoi îi binecuvântează pe credincioșii care cântă: „Am văzut lumina adevărată, am primit Duhul ceresc, am găsit adevărata credință, ne închinăm Treimii nedespărțite: căci cea care ne-a mântuit este”.

Diaconul poartă patena la altar, iar preotul, luând în mâini Sfântul Pahar, binecuvântează cu ea pe cei care se roagă. Această ultimă apariție a Sfintelor Daruri înainte de a fi transferate pe altar ne amintește de Înălțarea Domnului la cer după Învierea Sa. Înclinându-se pentru ultima oară în faţa Sfintelor Daruri, ca însuşi Domnului, credincioşii Îi mulţumesc pentru Împărtăşanie, iar corul cântă un cântec de mulţumire: „Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne, căci noi cântăm a Ta. slavă, căci Tu ne-ai învrednicit să ne împărtășim cu Tainele Tale dumnezeiești, nemuritoare și dătătoare de viață; păzește-ne în sfințenia Ta și învață-ne dreptatea Ta toată ziua. Aliluia, aleluia, aleluia.”

Diaconul pronunță o scurtă ectenie în care mulțumește Domnului pentru Împărtășanie. Preotul, stând la Sfântul Scaun, îndoiește antimensiunea pe care stăteau paharul și patena și pune pe ea Evanghelia altarului.

Proclamând cu voce tare „Vom ieși în pace”, el arată că liturghia se încheie, iar în curând credincioșii pot pleca acasă liniștiți și în pace.

Apoi preotul citește rugăciunea din spatele amvonului (pentru că se citește în spatele amvonului) „Binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează, Doamne, și sfințește pe cei ce se încred în Tine, mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta, păstrează împlinirea Bisericii Tale. , sfințește-i pe cei ce iubesc splendoarea casei Tale, Tu-i slăvești cu Dumnezeiescul Tău prin putere și nu ne părăsi pe noi cei care ne încredem în Tine. Dă pacea Ta, Bisericilor Tale, preoților și întregului popor. Căci orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborându-se de la Tine, Tatăl luminilor. Și Ție Îți trimitem slavă, mulțumire și închinare, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”

Corul cântă: „Binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în veci”.

Preotul îi binecuvântează pe închinători pentru ultima oară și spune demiterea cu crucea în mână, cu fața la templu. Apoi fiecare se apropie de cruce pentru a-și confirma, prin sărutarea ei, fidelitatea față de Hristos, în memoria căruia s-a săvârșit Dumnezeiasca Liturghie.

Liturghia darurilor mai înainte sfințite

Aceasta este o slujbă care se săvârșește în primul rând în zilele de abstinență specială și de post profund: miercuri și vineri în toate zilele Sfintei Rusalii.

Liturghia darurilor mai înainte sfințite Prin natura ei, în primul rând, este o slujbă de seară, mai exact, este împărtășirea după Vecernie.

În Postul Mare, urmând hrisovul bisericii, în zilele de miercuri și vineri există o abstinență completă de la mâncare până la apus. Aceste zile de ispravă fizică și spirituală deosebit de intensă sunt sfințite prin așteptarea comuniunii cu Trupul și Sângele lui Hristos, iar această așteptare ne sprijină în isprava noastră, atât spirituală, cât și fizică; scopul acestei isprăvi este bucuria de a aștepta împărtășirea de seară.

Din păcate, astăzi această înțelegere a Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite ca împărtășire de seară s-a pierdut practic și, de aceea, această slujbă se oficiază peste tot, mai ales dimineața, așa cum este acum.

Slujba începe cu Vecernia Mare, dar prima exclamație a preotului: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor!”, la fel ca la Liturghia lui Ioan. Hrisostom sau Sfântul Vasile cel Mare; Astfel, toate slujbele divine sunt adresate speranței Împărăției, acea așteptare spirituală definește întregul Post Mare.

Apoi, ca de obicei, urmează citirea Psalmului 103, „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul!” Preotul citește rugăciuni de lumină, în care Îl roagă pe Domnul „să ne umple buzele de laudă... ca să mărim numele sfânt” al Domnului, „în restul zilei, ferește-te de diferitele capcane ale cel rău”, „petrec restul zilei fără vină înaintea Sfintei Slave”.

La finalul lecturii Psalmului 103, diaconul pronunță Ectenia Mare, cu care începe Liturghia deplină.

„Să ne rugăm Domnului în pace” sunt primele cuvinte ale ecteniei, care înseamnă că în pace duhovnicească trebuie să ne începem rugăciunile. În primul rând, împăcarea cu toți cei împotriva cărora ne susținem nemulțumirile, pe care noi înșine i-am jignit, este o condiție indispensabilă pentru participarea noastră la închinare. Diaconul însuși nu spune nicio rugăciune, doar ajută în timpul slujbei și cheamă oamenii la rugăciune. Și noi toți, răspunzând „Doamne, miluiește!”, trebuie să luăm parte la rugăciunea comună, pentru că însuși cuvântul „Liturghie” înseamnă slujire comună.

Fiecare persoană care se roagă în biserică nu este un spectator pasiv, ci un participant la serviciul divin. Diaconul ne cheamă la rugăciune, preotul se roagă în numele tuturor celor adunați în biserică și participăm cu toții la slujbă împreună.

În timpul ecteniei, preotul citește o rugăciune în care îi cere Domnului să „asculte rugăciunea noastră și să asculte glasul rugăciunii noastre”.

La sfârșitul ecteniei și exclamația preotului, cititorul începe să citească a 18-a katisma, care constă din psalmi (119-133), numite „cântece de înălțare”. Se cântau pe treptele Templului din Ierusalim, urcându-le; era cântecul oamenilor care se adunau pentru rugăciune, pregătindu-se să-L întâlnească pe Dumnezeu.

În timp ce citește prima parte a katismei, preotul lasă Evanghelia deoparte, desfășoară sfânta antimensiune, după care Mielul, sfințit la Liturghia duminică, cu ajutorul unui exemplar și al lingurii, o transferă în patena și așezează. o lumânare aprinsă în fața ei.

După aceasta, diaconul pronunță așa-zisul. ectenie „mică”. „Să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului”, adică. „Iar și iar în pace să ne rugăm Domnului.” „Doamne, miluiește-te”, răspunde corul, și odată cu ea toți cei adunați. În acest timp preotul se roagă:

„Doamne, nu ne mustra în mânia Ta și nu ne pedepsi în mânia Ta... Luminează ochii inimilor noastre ca să cunoască Adevărul Tău... căci a Ta este stăpânirea, și a Ta este împărăția și puterea și Gloria."

Apoi a doua parte a lecturii celei de-a 18-a catisme, în timpul căreia preotul tămâie tronul cu Sfintele Daruri de trei ori și se înclină până la pământ în fața tronului. Se pronunță din nou ectenia „mică”, timp în care preotul citește rugăciunea:

„Doamne Dumnezeul nostru, pomenește-ne de noi, slujitorii Tăi păcătoși și necuviincioși... dă-ne nouă, Doamne, tot ce cerem pentru mântuire și ajută-ne să te iubim și să ne temem de Tine din toată inima... căci Tu ești un Dumnezeu bun și filantropic. ...”

Se citește ultima, a treia parte a kathismei, timp în care Sfintele Daruri sunt transferate de la tron ​​pe altar. Aceasta va fi marcată de sunetul unui clopoțel, după care toți cei adunați, remarcând importanța și sacralitatea acestui moment, ar trebui să îngenuncheze. După ce ai transferat Sfintele Daruri pe altar, clopoțelul sună din nou, ceea ce înseamnă că te poți ridica deja din genunchi.

Preotul toarnă vin în pahar, acoperă vasele sfinte, dar nu spune nimic. Lectura celei de-a treia părți a kathismei este încheiată, se pronunță din nou ectenia „mică” și exclamația preotului.

Corul începe să cânte versete din Psalmii 140 și 141: „Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă!” şi stichera aşezată pentru această zi.

Stichera- Sunt texte poetice liturgice care reflectă esența zilei care se sărbătorește. În timpul acestei cântări, diaconul tămâie altarul și întreaga biserică. Strângerea este un simbol al rugăciunilor pe care le oferim lui Dumnezeu. În timp ce cântă stichera la „And Now”, clerul face o intrare ceremonială. Primatul citește rugăciunea:

„Seara, ca dimineața și la prânz, Te lăudăm, Te binecuvântăm și Ție ne rugăm... nu lăsa inimile noastre să se îndepărteze de cuvinte sau gânduri rele... izbăvește-ne de toți cei care ne prind sufletul. .. Toată slava, cinstea și închinarea Ție ți se cuvine, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt”.

Clerul iese pe solea (platforma înălțată din fața intrării în altar), iar Întâistătătorul binecuvântează Intrarea Sfântă cu cuvintele: „Binecuvântată este intrarea sfinților Tăi, mereu acum și pururea și în vecii vecilor. !” Diaconul, desenând sfânta cruce cu o cădelniță, spune „Înțelepciune, iartă-mă!” „Iartă” înseamnă „să stăm în picioare, cu evlavie”.

În Biserica Antică, când slujba era mult mai lungă decât cea de astăzi, cei adunați în templu stăteau în picioare în momentele deosebit de importante. Exclamația diaconului, chemând să stăm drept și cu evlavie, ne amintește de importanța și sfințenia Intrării în curs de săvârșire. Corul cântă vechiul imn liturgic „Lumina liniștită”.

Preoții intră în sfântul altar și urcă la locul muntos. În acest moment vom face o oprire specială pentru a explica următorii pași. Îmi doresc tuturor să luăm parte semnificativ la slujba de închinare care se desfășoară.

După „Lumina liniștită”
Iubiți în Domnul, frați și surori! Intrarea s-a terminat, clerul s-a urcat la locul muntos. În acele zile în care Vecernia este celebrată separat, intrarea și urcarea la înălțime reprezintă punctul culminant al slujbei.

Acum este momentul să cânți o prokeemna specială. Prokeimenonul este un verset din Sfânta Scriptură, cel mai adesea din Psaltire. Pentru prokemna, versul ales este deosebit de puternic, expresiv și potrivit pentru ocazie. Prokeimenonul constă dintr-un vers, numit propriu-zis prokeimenon, și unul sau trei „versuri” care preced repetarea prokeimenonului. Prokeimenonul și-a primit numele pentru că precede citirea din Sfintele Scripturi.

Astăzi vom auzi două pasaje din Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, preluate din cărțile Geneza și Proverbele lui Solomon. Pentru o mai bună înțelegere, aceste pasaje vor fi citite în traducere rusă. Între aceste lecturi, care se numesc paremii, se face un ritual, amintindu-ne în principal de acele vremuri în care Postul Mare era în principal pregătirea catehumenilor pentru Sfântul Botez.

În timp ce citește primul proverb, preotul ia o lumânare aprinsă și o cădelniță. La sfârșitul lecturii, preotul, desenând cu o cădelniță sfânta cruce, spune: „Înțelepciune, iartă!”, solicitând astfel o atenție și evlavie deosebite, arătând spre înțelepciunea deosebită conținută în momentul prezent.

Atunci preotul se întoarce către cei adunați și, binecuvântându-i, spune: „Lumina lui Hristos luminează pe toți!” O lumânare este un simbol al lui Hristos, Lumina lumii. Aprinderea unei lumânări în timp ce citiți Vechiul Testament înseamnă că toate profețiile s-au împlinit în Hristos. Vechiul Testament duce la Hristos la fel cum Postul Mare duce la iluminarea catehumenilor. Lumina botezului, care leagă catehumenii cu Hristos, le deschide mințile pentru a înțelege învățăturile lui Hristos.

Conform tradiției consacrate, în acest moment toți cei adunați îngenunchează, așa cum este avertizat de sunetul unui clopoțel. După ce cuvintele sunt rostite de preot, clopoțelul sună ca o amintire că cineva se poate ridica din genunchi.

Ceea ce urmează este un al doilea pasaj al Scripturii din cartea Proverbe ale lui Solomon, care va fi citit și în traducere rusă. După a doua lectură din Vechiul Testament, conform instrucțiunilor hărții, se cântă cinci versete din psalmul vecerniei 140, începând cu versetul: „Să fie îndreptată rugăciunea mea, ca tămâia înaintea ta”.

În acele vremuri când Liturghia nu dobândise încă solemnitatea de astăzi și consta pur și simplu în împărtășania la Vecernie, aceste versuri erau cântate în timpul împărtășirii. Acum ei formează o minunată introducere penitențială în a doua parte a serviciului, adică. la însăși Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. În timp ce cântă „Să se îndrepte...” toți cei adunați zac prosternați, iar preotul, stând lângă altar, îl tămâie, iar apoi altarul pe care se află Sfintele Daruri.

La sfârşitul cântării, preotul rosteşte o rugăciune care însoţeşte toate slujbele de post – rugăciunea Sfântului Efrem Sirul. Această rugăciune, care este însoțită de înclinări până la pământ, ne pregătește pentru o înțelegere corectă a lucrării noastre de post, care constă nu pur și simplu în a ne limita în mâncare, ci în capacitatea de a vedea și a lupta cu propriile păcate.

În acele zile în care Liturghia Darurilor mai înainte sfințite coincide cu o sărbătoare patronală, sau în alte cazuri specificate de cartă, sunt prescrise lecturi ale Epistolei Apostolice și un pasaj din Evanghelie. Astăzi, o astfel de lectură nu este cerută de cartă, ceea ce înseamnă că nu se va întâmpla. Înainte de ectenia completă, vom mai face o oprire pentru a înțelege mai bine cursul slujbei. Doamne ajuta pe toti!

După „Să se rezolve...”
Iubiți frați și surori în Domnul! Vecernia s-a încheiat, iar acum întregul curs următor al slujbei este însăși Liturghia Darurilor Sfințite. Acum diaconul va proclama o ectenie specială, când tu și cu mine trebuie să ne intensificăm rugăciunile. În timpul recitării acestei ectenii, preotul se roagă ca Domnul să accepte rugăciunile noastre fierbinți și să le trimită poporului Său, adică. asupra noastră, toți cei adunați în templu, așteptând de la El îndurare nesecată, darurile Sale bogate.

Nu există nicio pomenire numită pentru cei vii și morți la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Urmează apoi ectenia pentru catehumeni. În Biserica Antică, sacramentul Botezului a fost precedat de o lungă perioadă de anunțare a celor care doreau să devină creștini.

Postul Mare- tocmai acesta este momentul pregătirii intensive pentru Botez, care avea loc de obicei în Sâmbăta Mare sau în Paști. Cei care se pregăteau să primească Taina Botezului au urmat cursuri speciale de cateheză, la care li s-au explicat elementele de bază ale doctrinei ortodoxe, pentru ca viața lor viitoare în Biserică să aibă sens. Catehumenii au participat și la slujbele divine, în special la Liturghie, la care puteau să participe înainte de ectenia catehumenilor. În timpul pronunțării sale, diaconul cheamă pe toți credincioșii, adică. membri permanenți ai comunității ortodoxe, roagă-te pentru catehumeni, ca Domnul să-i miluiască, să-i vestească cu Cuvântul Adevărului și să le descopere Evanghelia adevărului. Și preotul în acest moment se roagă Domnului și Îl roagă să-i elibereze (adică pe catehumeni) de vechea înșelăciune și intrigi ale vrăjmașului... și să-i asocieze cu turma duhovnicească a lui Hristos.

De la jumătatea Postului Mare se adaugă o altă ectenie despre „iluminați”, adică. deja „gata pentru iluminare”. Se încheie perioada unui lung catehumen, care în Biserica Antică putea dura câțiva ani, iar catehumenii trec în categoria „luminaților” și în curând asupra lor se va săvârși Taina Sfântului Botez. Preotul în acest moment se roagă ca Domnul să-i întărească în credință, să-i întărească în speranță, să-i desăvârșească în dragoste... și să le arate mădulare vrednice ale Trupului lui Hristos.

Atunci diaconul spune că toți catehumenii, toți cei care se pregătesc pentru iluminare, să părăsească biserica. Acum numai credincioșii se pot ruga în templu, adică. au botezat numai creştinii ortodocşi. După îndepărtarea catehumenilor se citesc două rugăciuni ale credincioșilor.

În prima cerem curățarea sufletului, trupului și simțirilor noastre, a doua rugăciune ne pregătește pentru transferul Darurilor mai înainte sfințite. Apoi vine momentul solemn al transferului Sfintelor Daruri pe tron. În exterior, această intrare este similară cu Marea Intrare din spatele Liturghiei, dar în esență și semnificație spirituală este, desigur, complet diferită.

Corul începe să cânte un cântec special: „Acum puterile cerului slujesc cu noi în mod nevăzut, căci iată, Regele Slavei intră, iată, Jertfa, misterios consacrată, este transferată”.

Preotul din altar, cu mâinile ridicate, rostește de trei ori aceste cuvinte, la care diaconul răspunde: „Să ne apropiem cu credință și dragoste și să fim părtași Vieții Veșnice. Aliluia, Aliluia, Aliluia.”

În timpul transferului Sfintelor Daruri, toată lumea trebuie să îngenuncheze cu evlavie.

Preotul de la Ușile Împărătești, conform tradiției consacrate, spune cu glas liniștit: „Să ne apropiem cu credință și dragoste” și pune pe tron ​​Sfintele Daruri, le acoperă, dar nu spune nimic.

După aceasta, rugăciunea Sfântului Efrem Sirul este rostită cu trei plecăciuni. Transferul Sfintelor Daruri s-a încheiat și foarte curând va veni momentul Sfintei Împărtășanțe a clerului și a tuturor celor care s-au pregătit pentru aceasta. Pentru aceasta, vom mai face o oprire pentru a explica ultima parte a Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite. Doamne ajuta pe toti!

După Marea Intrare
Iubiți în Domnul, frați și surori! A avut loc transferul solemn al Sfintelor Daruri pe tron, iar acum suntem foarte aproape de chiar momentul sfintei împărtășiri. Acum diaconul va rosti o ectenie de cereri, iar preotul în acest moment se roagă ca Domnul să ne elibereze pe noi și pe poporul Său credincios de orice necurăție, să sfințească sufletele și trupurile tuturor, pentru ca, cu conștiința curată, o nerușine. chip, o inimă luminată... ne putem uni cu Însuși Hristosul Tău, adevăratul nostru Dumnezeu.

Aceasta este urmată de Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”, care completează întotdeauna pregătirea noastră pentru Împărtășanie. Spunând aceasta, rugăciunea lui Hristos Însuși, acceptăm astfel spiritul lui Hristos ca al nostru, rugăciunea Lui către Tatăl ca a noastră, voia Lui, dorința Lui, viața Lui ca a noastră.

Rugăciunea se încheie, preotul ne învață pacea, diaconul ne cheamă pe toți să ne plecăm capetele înaintea Domnului, iar în acest moment se citește rugăciunea de adorare, unde preotul, în numele tuturor celor adunați, roagă Domnului să păstrează poporul Său și îngrădește-ne pe toți să ne împărtășim din Tainele Sale dătătoare de viață.

Urmează apoi exclamația diaconului - „Să auzim”, adică. Să fim atenți, iar preotul, atingând cu mâna Sfintele Daruri, exclamă: „Sfântul mai înainte sfințit - Sfinților!” Aceasta înseamnă că Sfintele Daruri Presfințite sunt oferite sfinților, adică. tuturor copiilor credincioși ai lui Dumnezeu, tuturor celor adunați în acest moment în templu. Corul cântă: „Unul este Sfânt, Unul este Domn, Iisus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Amin". Ușile Domnești sunt închise, și vine momentul împărtășirii pentru cler.

După ce au primit Sfânta Împărtăşanie, Sfintele Daruri vor fi pregătite pentru toţi comunicătorii de astăzi şi scufundate în Potir. Toți cei care urmează să primească împărtășania astăzi trebuie să fie deosebit de atenți și concentrați. În curând va veni momentul unirii noastre cu Hristos. Doamne ajuta pe toti!

Înainte ca enoriașii să se împărtășească
Iubiți frați și surori în Domnul! Biserica antică nu cunoștea alt motiv pentru a participa la Liturghie decât să primească acolo Sfintele Daruri. Astăzi acest sentiment euharistic a slăbit, din păcate. Și uneori nici nu bănuim de ce venim la templul lui Dumnezeu. De obicei, toată lumea vrea doar să se roage „despre ceva propriu”, dar acum știm că închinarea ortodoxă, și în special Liturghia, nu este doar o rugăciune „despre ceva”, este participarea noastră la jertfa lui Hristos, este rugăciunea noastră comună. , stare comună înaintea lui Dumnezeu, serviciu comun pentru Hristos. Toate rugăciunile preotului nu sunt doar apelul lui personal către Dumnezeu, ci o rugăciune în numele tuturor celor adunați, în numele tuturor celor din biserică. De multe ori nici măcar nu bănuim asta, că aceasta este rugăciunea noastră, aceasta este participarea noastră la Sacrament.

Participarea la închinare ar trebui, desigur, să fie conștientă. Ar trebui să se străduiască întotdeauna să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos în timpul închinării. La urma urmei, fiecare botezat este o parte a Trupului lui Hristos, iar prin universalitatea comuniunii noastre, Biserica lui Hristos se arată acestei lumi, care „zăce în rău”.

Biserica este Trupul lui Hristos, iar noi suntem parte a acestui Trup, parte a Bisericii. Și ca să nu ne pierdem în viața noastră duhovnicească, trebuie să ne străduim neîncetat pentru unirea cu Hristos, care ne este dăruită prin taina Sfintei Împărtășanie.

De foarte multe ori, atunci când pornim pe calea îmbunătățirii spirituale, nu știm ce trebuie să facem, cum să acționăm corect. Biserica ne dă tot ce avem nevoie pentru trezirea noastră. Toate acestea ne sunt date în Tainele Bisericii. Iar Taina Sacramentelor, sau, mai exact, Taina Bisericii - Taina care dezvăluie însăși natura Bisericii - este Taina Sfintei Împărtășanie. Prin urmare, dacă încercăm să-L cunoaștem pe Hristos fără a primi împărtășirea, atunci nu vom reuși niciodată.

Îl poți cunoaște pe Hristos doar fiind cu El, iar sacramentul Împărtășaniei este ușa noastră către Hristos, pe care trebuie să o deschidem și să-L acceptăm în inimile noastre.

Acum a sosit momentul în care toți cei care vor să se împărtășească se vor uni cu Hristos. Preotul cu Sfântul Potir va rosti rugăciuni înainte de Sfânta Împărtăşanie, iar toţi cei care se pregătesc de Împărtăşanie să le asculte cu atenţie. Apropiindu-vă de Potir, trebuie să vă încrucișați mâinile în cruce pe piept și să vă pronunțați clar numele de creștin și, după ce ați primit împărtășirea, să săruți marginea Potirului și să plecați să beți.

Conform tradiției consacrate, numai acei copii care sunt deja capabili să primească o părticică din Pâinea Sfântă pot primi împărtășania. În acest moment, corul cântă un vers sacramental special: „Gustați din pâinea cerului și din paharul vieții – și veți vedea cât de bun este Domnul”.

Când Împărtășania este încheiată, preotul intră în altar și binecuvântează oamenii la încheierea slujbei. Urmează ultima ectenie, în care Îi mulțumim lui Dumnezeu pentru împărtășirea cu cele nemuritoare, cerești și dătătoare de viață Taine cumplite ale lui Hristos, și ultima rugăciune, așa-zisa. „în spatele amvonului” este o rugăciune care rezumă sensul acestei slujbe. După aceasta, preotul pronunță demiterea cu mențiunea sfinților prăznuiți astăzi, iar aceasta este, în primul rând, Cuviosul Maica Maria a Egiptului și Sfântul Grigorie Dvoeslov, Papa al Romei, un sfânt al Bisericii antice încă nedespărțite. , căruia îi revine tradiția săvârșirii Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite.

Acest lucru va finaliza serviciul. Le doresc ajutorul lui Dumnezeu tuturor celor adunați și sper ca slujba de astăzi, care a fost comentată constant, să ne ajute pe toți să înțelegem mai bine sensul și scopul închinării ortodoxe, astfel încât să avem dorința pe viitor de a înțelege din ce în ce mai mult moștenirea noastră ortodoxă, prin participarea semnificativă la slujbă, prin participarea la Tainele Sfintei Biserici. Amin.

Privegherea Toată Noaptea

Veghere toată noaptea, sau privegherea toată noaptea, este o slujbă care se face seara în ajunul sărbătorilor deosebit de venerate. Constă în combinarea Vecerniei cu Utrenia și ceasul întâi, iar atât Vecernia, cât și Utrenia sunt celebrate mai solemn și cu o iluminare mai mare a templului decât în ​​alte zile.

Acest serviciu se numește priveghere toată noaptea pentru că în antichitate începea seara târziu și continua toată noaptea până în zori.

Apoi, din condescendență față de infirmitățile credincioșilor, au început să înceapă această slujbă puțin mai devreme și să facă tăieturi în citire și cânt, și de aceea acum nu se termină atât de târziu. Fostul nume al vegherii sale toată noaptea a fost păstrat.

vecernie

Vecernia în alcătuirea ei amintește și înfățișează vremurile Vechiului Testament: crearea lumii, căderea primilor oameni, izgonirea lor din paradis, pocăința și rugăciunea lor pentru mântuire, apoi, speranța oamenilor, conform făgăduinței lui Dumnezeu, în Mântuitorul și, în cele din urmă, împlinirea acestei promisiuni.

Vecernia, în timpul priveghiului de toată noaptea, începe cu deschiderea ușilor regale. Preotul și diaconul tămâie în tăcere altarul și întregul altar, iar norii de fum de tămâie umplu adâncurile altarului. Această tăcere tăcută marchează începutul creării lumii. „La început Dumnezeu a făcut cerul și pământul”. Pământul era fără formă și gol. Iar Duhul lui Dumnezeu a plutit peste materia primordială a pământului, sufland în ea putere dătătoare de viață. Dar cuvântul creator al lui Dumnezeu nu fusese încă auzit.

Dar acum, preotul, stând înaintea tronului, cu prima exclamație îl slăvește pe Creatorul și Făcătorul lumii - Preasfânta Treime: „Slavă Sfintei și Consubstanțiale și Treimii dătătoare de viață și nedespărțite, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.” Apoi îi cheamă pe credincioși de trei ori: „Veniți, să ne închinăm Împăratului nostru Dumnezeu. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, Regele nostru Dumnezeu. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos Însuși, Regele și Dumnezeul nostru. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea Lui.” Căci „toate lucrurile au luat ființă prin El (adică a exista, a trăi), și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut” (Ioan 1:3).

Ca răspuns la această chemare, corul cântă solemn Psalmul 103 despre crearea lumii, slăvind înțelepciunea lui Dumnezeu: „Binecuvântează sufletul meu, Domnul! Binecuvântat ești, Doamne! Doamne, Dumnezeul meu, te-ai înălțat mult pe tine însuți (adică, foarte mult) ... ai creat toate lucrurile cu înțelepciune. Minunate sunt lucrările Tale, Doamne! Slavă Ție, Doamne, care ai creat totul!

În timpul acestei cântări, preotul părăsește altarul, se plimbă printre oameni și tămâie întreaga biserică și pe cei care se roagă, iar diaconul îl precede cu o lumânare în mână.

Explicația Vegherii Toată Noaptea
În fiecare zi
Acest rit sacru le amintește celor care se roagă nu numai de crearea lumii, ci și de viața inițială, fericită, paradisiacă a primilor oameni, când Dumnezeu Însuși a umblat printre oameni în paradis. Ușile împărătești deschise înseamnă că ușile cerului erau atunci deschise tuturor oamenilor.

Dar oamenii, sedusi de diavol, au incalcat voia lui Dumnezeu si au pacatuit. Prin căderea lor, oamenii și-au pierdut viața cerească fericită. Au fost expulzați din paradis - și ușile raiului le-au fost închise. În semn de aceasta, după ce se face tămâina în templu și la sfârșitul cântării psalmului, ușile împărătești sunt închise.

Diaconul părăsește altarul și stă în fața ușilor împărătești închise, așa cum a făcut Adam cândva înaintea porților închise ale raiului, și proclamă marea ectenie:

Să ne rugăm Domnului în pace
Să ne rugăm Domnului pentru pacea de sus și mântuirea sufletelor noastre... Să ne rugăm Domnului, împăcându-ne cu toți vecinii, neavând mânie sau dușmănie față de nimeni.
Să ne rugăm ca Domnul să ne trimită „de sus” - pacea cerească și să ne mântuiască sufletele...
După marea ectenie și exclamația preotului, se cântă versuri alese din primii trei psalmi:

Ferice de omul care nu urmează sfatul celor răi.
Căci Domnul declară că calea celor drepți va pieri și calea celor răi... Ferice de omul care nu se sfătuiește cu cei răi.
Căci Domnul cunoaște viața celor drepți și viața celor răi va pieri...
Atunci diaconul proclamă ectenia mică: „Să ne rugăm iarăși și iar (încă și iar) în pace Domnului...

După ectenia mică, corul strigă în versuri din psalmi:

Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă...
Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată ca tămâia înaintea Ta...
Ascultă-mă Doamne... Doamne! Fac apel la Tine: ascultă-mă...
Rugăciunea mea să fie îndreptată ca tămâia către Tine...
Ascultă-mă, Doamne!...
În timp ce cântă aceste versuri, diaconul tămâie biserica.

Acest moment de închinare, începând de la închiderea ușilor împărătești, în cererile marii ectenii și în cântarea psalmilor, înfățișează situația la care a fost supus neamul omenesc după căderea primilor părinți, când împreună cu păcătoșenia au apărut tot felul de nevoi, boli și suferințe. Îi strigăm lui Dumnezeu: „Doamne, miluiește!” Cerem pacea și mântuirea sufletelor noastre. Ne plângem că am ascultat sfatul rău al diavolului. Îi cerem lui Dumnezeu iertarea păcatelor și izbăvirea de necazuri și ne punem toată nădejdea în mila lui Dumnezeu. Tăzirea diaconului în acest moment semnifică acele jertfe care erau oferite în Vechiul Testament, precum și rugăciunile noastre aduse lui Dumnezeu.

La cântarea versetelor din Vechiul Testament: „Domnul a strigat”, se adaugă stichere, adică imnuri din Noul Testament, în cinstea sărbătorii.

Ultima stichera se numeste Theotokos sau dogmatist, deoarece aceasta stichera este cantata in cinstea Maicii Domnului si expune dogma (principala invatatura a credintei) despre intruparea Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria. În a douăsprezecea sărbătoare, în locul dogmaticii Maicii Domnului, se cântă o sticheră specială în cinstea sărbătorii.

Când se cântă Maica Domnului (dogmatică), ușile împărătești se deschid și are loc intrarea de seară: lumânătorul iese din altar pe ușile din nord, urmat de un diacon cu cădelniță, apoi un preot. Preotul stă pe ambon cu fața la ușile regale, binecuvântează intrarea în formă de cruce și, după ce diaconul rostește cuvintele: „Iartă înțelepciunea!” (înseamnă: ascultă înțelepciunea Domnului, stai drept, stai treaz), el intră, împreună cu diaconul, prin ușile împărătești în altar și stă în înălțime.

Intrarea de seara
În acest moment, corul îi cântă Fiului lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos: „Lumină liniștită, slavă sfântă a Tatălui Nemuritor, Ceresc, Sfânt, Binecuvântat, Iisuse Hristoase! Ajunși la apusul soarelui, după ce am văzut lumina serii, cântăm pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt, Dumnezeu. Ești vrednic în orice moment să fii o voce sfântă. Fiul lui Dumnezeu, dă viață, ca să Te slăvească lumea. (Lumina liniștită a slavei sfinte, Tatăl nemuritor din ceruri, Iisuse Hristoase! Ajunși la apusul soarelui, văzând lumina serii, slăvim pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Tu, Fiul ale lui Dumnezeu, dătătorul de viață, sunt vrednici de a fi cânți în tot timpul de glasurile sfinților. De aceea lumea Te slăvește).

În acest cântec-imn, Fiul lui Dumnezeu este numit o lumină liniștită de la Tatăl Ceresc, pentru că El a venit pe pământ nu în deplină slavă divină, ci ca o lumină liniștită a acestei slavi. Acest imn spune că numai prin glasurile sfinților (și nu buzele noastre păcătoase) i se poate oferi un cântec demn de El și se poate săvârși gloria cuvenită.

Intrarea de seară le amintește credincioșilor despre modul în care drepții din Vechiul Testament, conform promisiunilor lui Dumnezeu, tipurilor și profețiilor, așteptau venirea Mântuitorului lumii și cum a apărut El în lume pentru mântuirea neamului omenesc.

Cădelnița cu tămâie la intrarea de seară înseamnă că rugăciunile noastre, la mijlocirea Domnului Mântuitorului, se înalță ca tămâia la Dumnezeu și semnifică și prezența Duhului Sfânt în templu.

Binecuvântarea cruciformă a intrării înseamnă că prin crucea Domnului ni se deschid din nou ușile cerului.

După cântecul: „Lumina liniștită...” se cântă prokeimenonul, adică un scurt vers din Sfintele Scripturi. La Vecernia duminicală se cântă: „Domnul a domnit, îmbrăcându-se cu frumusețe”, iar în alte zile se cântă și alte versuri.

La sfârşitul cântării prokeimnei, la marile sărbători se citesc paremia. Proverbele sunt pasaje alese din Sfânta Scriptură care conțin profeții sau indică prototipuri legate de evenimente celebrate sau învață instrucțiuni care par să vină de la persoana acelor sfinți sfinți a căror amintire o comemorăm.

După prokemna și paremie, diaconul pronunță o ectenie specială (adică intensificată): „Cu o recitare (să zicem, să spunem, să începem să ne rugăm) totul, cu tot sufletul și cu tot gândul, cu o recitare. ..”

Apoi se citește rugăciunea: „Dă, Doamne, ca în seara aceasta să fim păstrați fără păcat...”

După această rugăciune, diaconul pronunță o ectenie petiționară: „Să împlinim (să aducem la plinătate, să oferim în întregime) rugăciunea noastră de seară către Domnul (Domnul)…”

La marile sărbători, după o ectenie specială și petiționară, se face o ectenie și binecuvântarea pâinilor.

Litia, un cuvânt grecesc, înseamnă rugăciune comunală. Litiya se realizează în partea de vest a templului, lângă ușile de intrare vestice. Această rugăciune din vechea biserică a fost săvârșită în pronaos, cu scopul de a oferi catehumenilor și pocăiților aflați aici posibilitatea de a lua parte la rugăciunea generală cu ocazia marii sărbători.

Litiu
În urma litiei, are loc binecuvântarea și sfințirea a cinci pâini, grâu, vin și untdelemn, tot în amintirea vechiului obicei de a împărți mâncare celor care se roagă, veniți uneori de departe, ca să se poată înviora în timpul unei slujbe lungi. . Cele cinci pâini sunt binecuvântate în amintirea hrănirii de către Mântuitorul a celor cinci mii cu cinci pâini. Preotul apoi, în timpul Utreniei, după sărutarea icoanei sărbătorii, unge pe închinători cu ulei sfințit (ulei de măsline).

După litia, și dacă nu este săvârșită, atunci după litia cererii se cântă „stichera în vers”. Acesta este numele dat poemelor speciale scrise în memoria unui eveniment amintit.

Vecernia se încheie cu citirea rugăciunii Sf. Simeon Dumnezeul Primitorului: „Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău în pace, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor oamenilor, lumină pentru descoperirea limbilor, și slava poporului Tău Israel”, citind apoi Trisagionul și Rugăciunea Domnului: „Tatăl nostru...”, cântând salutul îngeresc Maicii Domnului: „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te...” sau troparul sărbătoare și, în cele din urmă, cântând de trei ori rugăciunea dreptului Iov: „Binecuvântat să fie Numele Domnului de acum înainte și în veci”, binecuvântarea finală a preotului: „Binecuvântarea harului Domnului și dragostea pentru oameni să fie peste voi mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.”

Sfârșitul Vecerniei - rugăciunea Sf. Simeon Dumnezeul-Primitorul și salutul îngeresc către Maica Domnului (Theotokos, Fecioară, Bucură-te) - indică împlinirea făgăduinței lui Dumnezeu despre Mântuitorul.

Imediat după încheierea Vecerniei, în timpul Privegherii Toată Noaptea, Utrenia începe cu citirea celor șase psalmi.

Utrenie

A doua parte a privegherii toată noaptea - Utrenie ne amintește de vremurile Noului Testament: apariția Domnului nostru Isus Hristos în lume pentru mântuirea noastră și învierea Sa glorioasă.

Începutul Utreniei ne îndreaptă direct către Nașterea lui Hristos. Începe cu o doxologie a îngerilor care s-au arătat păstorilor din Betleem: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”.

Apoi se citește al șaselea psalm, adică șase psalmi aleși ai regelui David (3, 37, 62, 87, 102 și 142), care descriu starea păcătoasă a oamenilor, plini de necazuri și nenorociri și exprimă cu fervoare singura speranță oamenii se așteaptă la mila lui Dumnezeu. Închinătorii ascultă cei șase psalmi cu o reverență deosebită concentrată.

După cei șase psalmi, diaconul pronunță Marea Ectenie.

Apoi, se cântă cu voce tare și cu bucurie un cântec scurt cu versete despre apariția lui Isus Hristos în lume: „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!” adică Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat și este vrednic de proslăvire, mergând spre slava Domnului.

După aceasta, se cântă un tropar, adică un cântec în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt celebrat, și se citesc kathisme, adică părți individuale ale Psaltirii, constând din mai mulți psalmi consecutivi. Citirea katismelor, precum și citirea celor șase psalmi, ne cheamă să ne gândim la starea noastră dezastruoasă păcătoasă și să punem toată speranța în mila și ajutorul lui Dumnezeu. Kathisma înseamnă a sta, deoarece cineva poate sta în timp ce citește kathisma.

La sfârșitul kathismei, diaconul pronunță ectenia mică, iar apoi se execută polieleos. Polyeleos este un cuvânt grecesc și înseamnă „multă milă” sau „multă iluminare”.

Polieleos este partea cea mai solemnă a privegherii de toată noaptea și exprimă glorificarea milei lui Dumnezeu arătată nouă în venirea Fiului lui Dumnezeu pe pământ și împlinirea Sa a lucrării mântuirii noastre din puterea diavolului și a morții. .

Polyeleos începe cu cântarea solemnă a versurilor de laudă:

Lăudați numele Domnului, lăudați pe slujitorii Domnului. Aleluia!

Binecuvântat să fie Domnul Sionului, care locuiește în Ierusalim. Aleluia!

Mărturisește Domnului că El este bun, căci îndurarea Lui este în veac. Aleluia!

adică slăviți pe Domnul, pentru că El este bun, pentru că îndurarea Lui (față de oameni) dăinuie în veac.

Când se scandează aceste versete, se aprind toate lămpile din templu, se deschid ușile împărătești, iar preotul, precedat de un diacon cu o lumânare, părăsește altarul și arde tămâie în tot templul, în semn de evlavie pentru Dumnezeu și sfinții Săi.

Polyeleos
După cântarea acestor versuri, duminica se cântă tropari speciale de duminică; adică cântări de bucurie în cinstea Învierii lui Hristos, care povestesc cum s-au arătat îngerii mironositorilor care au venit la mormântul Mântuitorului și le-au vestit despre învierea lui Iisus Hristos.

La alte mari sărbători, în locul troparelor duminicale, înaintea icoanei sărbătorii se cântă o mărire, adică un scurt vers de laudă în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt. (Te mărim, părinte Nicolae, și cinstim sfânta ta amintire, că te rogi pentru noi, Hristoase Dumnezeul nostru)

Măreţie
După troparele duminicale, sau după mărire, diaconul recită ectenia mică, apoi prokeimenonul, iar preotul citește Evanghelia.

La slujba de duminică se citește Evanghelia despre Învierea lui Hristos și despre înfățișările lui Hristos înviat la ucenicii Săi, iar în alte sărbători se citește Evanghelia, referitoare la evenimentul sărbătorit sau la slăvirea sfântului.

Citirea Evangheliei
După citirea Evangheliei, în slujba de duminică se cântă un cântec solemn în cinstea Domnului înviat: „Văzând Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Iisus, singurul fără de păcat. Crucii Tale ne închinăm, Hristoase, și cântăm și slăvim învierea Ta sfântă: că Tu ești Dumnezeul nostru; Îți știm (cu excepția) altfel; Veniți, toți credincioșii, să ne închinăm Sfintei Învieri a lui Hristos. Iată, pentru că bucuria a venit în toată lumea prin cruce, binecuvântând mereu pe Domnul, cântăm învierea Lui: după ce ai îndurat răstignirea, nimicim moartea prin moarte.”

Evanghelia este adusă în mijlocul templului, iar credincioșii o cinstesc. În alte sărbători, credincioșii cinstesc icoana sărbătorii. Preotul îi unge cu ulei binecuvântat și împarte pâinea sfințită.

După cântarea: „Învierea lui Hristos: se mai cântă câteva scurte rugăciuni. Apoi diaconul citește rugăciunea: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”... iar după exclamația preotului: „Prin milă și har”... începe să se cânte canonul.

Un canon la Utrenie este o colecție de cântece compilate după o anumită regulă. „Canon” este un cuvânt grecesc care înseamnă „stăpânire”.

Citirea canonului
Canonul este împărțit în nouă părți (cântece). Primul vers al fiecărui cântec cântat se numește irmos, ceea ce înseamnă conexiune. Aceste irmos par să leagă întreaga compoziție a canonului într-un singur întreg. Versurile rămase din fiecare parte (cântec) sunt în mare parte citite și numite troparia. Al doilea imn al canonului, ca imn penitencial, se cântă numai în Postul Mare.

S-au făcut eforturi deosebite în compunerea acestor cântece: St. Ioan din Damasc, Cosma din Mayum, Andrei din Creta (marele canon al pocăinței) și mulți alții. În același timp, ei erau în mod invariabil călăuziți de anumite cântări și rugăciuni ale unor persoane sacre, și anume: profetul Moise (pentru 1 și 2 irmos), profetesa Ana, mama lui Samuel (pentru al 3-lea irmos), profetul Habacuc ( pentru 4 irmos), profetul Isaia (pentru 5 Irmos), profetul Iona (pentru al 6-lea Irmos), cei trei tineri (pentru al 7-lea și al 8-lea Irmos) și preotul Zaharia, tatăl lui Ioan Botezătorul (pentru al 9-lea Irmos) ).

Înaintea celui de-al nouălea Irmos, diaconul exclamă: „Să înălțăm în cânt pe Maica Domnului și pe Maica Luminii!” și arde tămâie la templu.

În acest timp, corul cântă cântecul Maicii Domnului: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu Mântuitorul meu... Fiecărui verset i se alătură câte un refren: „Cel mai cinstit heruvim și cel mai slăvit serafim fără comparație. , care fără stricăciune a născut pe Dumnezeu Cuvântul, adevărata Născătoare de Dumnezeu, Te mărim pe Tine.”

La finalul cântecului Maicii Domnului, corul continuă să cânte canonul (cântarea a IX-a).

Despre conținutul general al canonului se pot spune următoarele. Irmosele amintesc credincioșilor de vremurile Vechiului Testament și de evenimentele din istoria mântuirii noastre și aduc treptat gândurile noastre mai aproape de evenimentul Nașterii lui Hristos. Tropăriile canonului sunt dedicate evenimentelor din Noul Testament și reprezintă o serie de poezii sau cântări în cinstea Domnului și a Maicii Domnului, precum și în cinstea evenimentului care se sărbătorește, sau a sfântului slăvit în această zi.

După canon se cântă psalmi de laudă - stichera laude - în care toate făpturile lui Dumnezeu sunt chemate să slăvească pe Domnul: „Fiecare suflare să laude pe Domnul...”

După cântarea psalmilor de laudă urmează o mare doxologie. Ușile împărătești se deschid în timpul cântării ultimei stichere (despre Învierea Maicii Domnului) și preotul proclamă: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina!” (În antichitate, această exclamație a precedat apariția zorilor solari).

Corul cântă o mare doxologie, care începe cu cuvintele: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni. Te lăudăm, Te binecuvântăm, ne închinăm, Te lăudăm, Îți mulțumim, mare de dragul slavei Tale...”

În „marea doxologie” Îi mulțumim lui Dumnezeu pentru lumina zilei și pentru darul Luminii spirituale, adică lui Hristos Mântuitorul, care i-a luminat pe oameni cu învățătura Sa - lumina adevărului.

„Marea Doxologie” se încheie cu cântarea Trisagionului: „Sfinte Doamne...” și troparul sărbătorii.

După aceasta, diaconul pronunță două ectenii la rând: una strictă și una petiționară.

Utrenia la privegherea de toată noaptea se încheie cu demiterea - preotul, adresându-se închinătorilor, spune: „Hristos Dumnezeul nostru adevărat (și în slujba de duminică: Înviat din morți, Hristos Dumnezeul nostru adevărat...), cu rugăciunile lui Maica Sa Preacurată, sfinții slăviți, Apostolul... și toți sfinții, El ne va îndura și ne va mântui, că este bun și iubitor de oameni”.

În încheiere, corul cântă o rugăciune ca Domnul să păstreze pentru mulți ani Episcopia Ortodoxă, episcopul conducător și toți creștinii ortodocși.

Imediat după aceasta, începe ultima parte a privegherii de toată noaptea - prima oră.

Slujba primului ceas constă în citirea psalmilor și rugăciunilor, în care Îl rugăm pe Dumnezeu să „asculte glasul nostru dimineața” și să corecteze lucrările mâinilor noastre de-a lungul zilei. Slujba ceasului I se încheie cu o cântare biruitoare în cinstea Maicii Domnului: „Voievodului ales, biruitor, pentru că a fost izbăvit de rău, să-i cântăm mulțumire slujitorilor Tăi, Maicii Domnului. Dar, după cum ai o putere de neînvins, eliberează-ne de toate necazurile, așa te numim: Bucură-te, Mireasă nemireasă.” În acest cântec o numim pe Maica Domnului „conducătorul biruitor împotriva răului”. Apoi preotul pronunță demiterea orei I. Aceasta se încheie privegherea de toată noaptea.