Sveci- to su kršćani koji su u svom životu najpotpunije ostvarili Kristove zapovijedi o ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Među svetima su bili apostoli Kristovi i ravnoapostolni propovjednici Riječi Božje, časni redovnici, pravedni laici i svećenici, sveti biskupi, mučenici i ispovjednici, pasionari i neplaćenici.
Svetost- osebujna osobina Čovjeka, stvorena na sliku i priliku Božju. Sveci koje proslavlja Crkva i štova ih narod Božji nemaju duhovnu hijerarhiju. Uspostavljanje crkvenog štovanja za askete vjere i pobožnosti obično slijedi nakon štovanja naroda. U crkvenoj tradiciji postupak veličanja pokojnog asketa u licu svetaca formirao se postupno. U starokršćanskoj Crkvi nije bilo kanonizacije, odnosno uspostavljanja štovanja sveca, ona je nastala kasnije kao reakcija na očitovanja lažne pobožnosti od strane onih koji su skrenuli u krivovjerje.
Valja napomenuti da čin kanonizacije ne određuje nebesku slavu svetaca, već ih uključuje u jasan godišnji liturgijski krug i tako poziva sve na počast svecima u obliku javnog štovanja. Liturgijska razlika između kanoniziranih svetaca i nekanoniziranih svetaca i, općenito, od pokojnika je u tome što se svecima služe molitve, a ne zadušnice. Jedinstvo Crkve neba i zemlje događa se u molitvi, u tom je jedinstvu skrivena tajna vječnog života. Zagovor i pomoć svetaca dokaz je da je Krist Put i Istina.
Povijest sastavljanja hagiografskih tekstova.
Apostol Pavao je također rekao: “Sjećajte se svojih vođa koji su vam naviještali riječ Božju i, s obzirom na kraj njihova života, nasljedujte njihovu vjeru” (Heb 13,7). Prema ovoj zapovijedi, Sveta Crkva je uvijek brižno čuvala uspomenu na svoje svece: apostole, mučenike, proroke, svece, svece i pravednike, njihova imena su uvrštena u Crkveni diptih za vječni spomen.
Prvi kršćani zabilježili su događaje iz života prvih svetih asketa. Tada su se te pripovijesti počele skupljati u zbirke sastavljene prema kalendaru, odnosno prema danima štovanja sjećanja na svece. Djela mučeništva, paterikoni, lemonarije, sinaksari, prolozi, Chet'i Menaion - prvi tekstovi koji nam govore o kršćanskom podvigu svetaca Božjih. Sveti Dimitrije Rostovski je dugi niz godina radio na prikupljanju života svetaca; napisane su krajem 17. stoljeća, objavljene od 1711. do 1718. godine. Također je vrijedno prisjetiti se: Velikog mitropolita moskovskog Makarija, čiju je zbirku dao 12 godina. Poznati Nestor Ljetopisac, Epifanije Mudri, Pahomije Logotet posvetili su svoj govorni dar proslavljanju svetaca Božjih.
Koji je drugi naziv za živote?
Životi svetaca u drugom nazivu Cheti-Minei - knjige za čitanje, gdje su životi izneseni prema kalendaru za svaki mjesec svake godine ("Mineia" na grčkom - "trajni mjesec"). NA Životi svetaca Sveti Dimitrije Rostovski, osim životopisa, uključivao je i opise blagdana i poučne riječi o događajima iz života jednog ili drugog sveca. Ubuduće su još neki crkveni autori radili na zbirci Života svetaca, dopunjavajući i ispravljajući djelo sv. Dimitrija. Na modernom ruskom, Menaion je objavljen tek 1900. godine. Tu su i suvremeni odabrani životi svetaca, uključujući i one lokalno štovane; također - detaljni životi svetaca Božjih, koji su djelovali u poznatim samostanima. Nudimo za čitanje života najpoznatijih i najštovanijih svetaca cijele pravoslavne crkve.
Kako čitati živote.
živi bili omiljeno štivo u Rusiji. Suvremeni čovjek, uglavnom, malo zna o svecima; u najboljem slučaju, nositelj određenog imena zna da je ono u kalendaru; ima (ponekad) ideju o mjestu gdje je svetac živio. Ali koncepti asketizma, ranga svetosti, slavljenja i poštovanja većini su nepoznati. Može se reći da je pismen, pa čak i obrazovan čovjek ne samo zaboravio čitati duhovne knjige, nego ih uopće ne čita. Crkvenu tradiciju nastoje pretvoriti u spomenik pisanja i kulturne baštine. Dugo vremena, laganom rukom ateističkih istraživača, živa riječ koja je hranila kršćane znanost je uvrštavala u korpus bizantske ili staroruske književnosti. Povijesni i filološki komentari o životima puni su primjedbi o nedostatnosti činjenica i o mitotvornoj tendencioznosti. Od hagiografskih djela se očekuje književnost i historicizam, gubeći iz vida da je njihov glavni sadržaj otajstvo svetaca. Ali vrijednost prikupljanja i iznošenja podataka o svecima nije u književno-stilskim ostvarenjima, nego u ukazivanjem na put prema svetosti.
živote svetaca, i kratko i dugo – spomenik duhovnom životu i samo za to – poučno štivo. U našoj zemlji sveopće pismenosti, kada se preferiraju knjige drugačije vrste, čak i kad se čita hagiografska literatura, iza slova vide samo iznesenu činjenicu, ali nisu prožete blaženim duhom asketizma. živi bili i ostali životvorni izvor, bogato štivo za svakoga i svakoga, a ne zaleđeni spomenik crkvene književnosti. U njima pred čitateljevim pogledom u nizu prolaze primjeri uistinu velike pobožnosti: nesebičan podvig radi Gospodina; primjeri poniznosti i poslušnosti, strpljivosti u životnim nesrećama, duboke skrušenosti u grijesima i iskrenog pokajanja. Pavši na duhovni izvor života, ne kao crkvenu literaturu, nego kao svetootačku tradiciju, svatko se uči jačajući vjeru, tješi se u tuzi, raduje se i nalazi put do spasenja.
Trenutna stranica: 1 (ukupno knjiga ima 28 stranica) [dostupan odlomak za čitanje: 19 stranica]
Predgovor
U izdanju ponuđenom čitatelju kronološkim su redom prikazani životi svetaca. Prvi svezak govori o starozavjetnim pravednicima i prorocima, sljedeći će svesci otkriti povijest novozavjetne Crkve do asketa našeg vremena.
U pravilu se zbirke života svetaca grade po kalendarskom principu. U takvim se izdanjima daju životopisi asketa onim redom kojim se u pravoslavnom liturgijskom krugu slavi spomen na svete. Takvo predstavljanje ima duboko značenje, jer crkveno sjećanje na ovaj ili onaj trenutak svete povijesti nije priča o prošlosti, već živo iskustvo sudjelovanja u događaju. Iz godine u godinu slavimo spomen na svece u iste dane, vraćamo se istim pričama i životima, jer je ovo iskustvo sudjelovanja neiscrpno i vječno.
Međutim, kršćanin ne smije ostaviti bez nadzora vremenski slijed svete povijesti. Kršćanstvo je religija koja prepoznaje vrijednost povijesti, njezinu svrhovitost, ispovijedajući njezino duboko značenje i djelovanje Božje Providnosti u njoj. U vremenskoj perspektivi otkriva se Božji plan za čovječanstvo, ono "dječje vodstvo" ("pedagogija"), zahvaljujući kojemu je svima otvorena mogućnost spasenja. Upravo taj odnos prema povijesti određuje logiku publikacije koja se nudi čitatelju.
Druge nedjelje prije svetkovine Rođenja Kristova, nedjelje svetih praotaca, Sveta Crkva se molitveno sjeća onih koji su u Njegovoj zemaljskoj službi “pripremili put Gospodu” (usp. Iz 40,3). sačuvao pravu vjeru u tami ljudskog neznanja, sačuvao kao dragocjen dar Kristu koji je došao spasiti izgubljene(Mt. 18, I). To su ljudi koji su živjeli u nadi, to su duše kojima je svijet, osuđen na pokornost taštini, čuvan (vidi: Rim 8, 20), - pravednici Starog zavjeta.
Riječ "Stari zavjet" ima u našim mislima značajan odjek koncepta "starog [čovjeka]" (usp.: Rim 6, 6) i povezana je s nestalnošću, blizinom uništenja. To je uglavnom zbog činjenice da je sama riječ "staro" u našim očima postala nedvosmislena, izgubivši raznolikost svojih izvornih značenja. Srodna latinska riječ "vetus" govori o antici i starosti. Ove dvije dimenzije postavljaju nam nepoznati prostor svetosti pred Kristom: uzorna, “paradigmatična”, nepromjenjiva, određena starinom i originalnošću, i mladost – lijepa, neiskusna i prolazna, koja je pred Novim zavjetom postala starost. Obje dimenzije postoje istovremeno, a nije slučajno što na blagdan Svih svetih čitamo himnu apostola Pavla posvećenu starozavjetnim asketama (vidi Heb 11,4-40), govoreći o svetosti općenito. Nije slučajno što mnoge radnje drevnih pravednika moraju biti posebno objašnjene, a mi ih nemamo pravo ponavljati. Ne možemo oponašati postupke svetaca, koji su u potpunosti povezani s običajima duhovno nezrelog, mladog čovječanstva, njihovom poligamijom, a ponekad i njihovim odnosom prema djeci (vidi: Post 25, 6). Niti ne možemo slijediti njihovu smjelost, poput snage rascvjetale mladosti, i zajedno s Mojsijem tražiti pojavu lica Božjeg (vidi Izl 33,18), na što je sveti Atanazije Veliki upozorio u svom predgovoru psalmima. .
U „starini“ i „starosti“ Starog zavjeta – njegovoj snazi i vlastitoj slabosti, koje sačinjavaju svu napetost čekanja Otkupitelja – snagu beskrajne nade od umnožavanja nepremostive slabosti.
Starozavjetni sveci daju nam primjer vjernosti obećanju. Mogu se nazvati pravim kršćanima u smislu da je cijeli njihov život bio ispunjen iščekivanjem Krista. Među surovim zakonima Starog zavjeta, koji su ljudsku prirodu koja još nije bila savršena, Kristov nije usavršio, štitili od grijeha, stječemo uvide u nadolazeću duhovnost Novog zavjeta. Među kratkim napomenama Starog zavjeta nalazimo svjetlo dubokih, intenzivnih duhovnih iskustava.
Poznajemo pravednog Abrahama, kojemu je Gospodin, da bi svijetu pokazao puninu svoje vjere, zapovjedio da žrtvuje svoga sina. Sveto pismo kaže da je Abraham bespogovorno odlučio ispuniti zapovijed, ali šuti o iskustvima pravednika. No, u pripovijesti ne promiče jedan detalj, na prvi pogled beznačajan: bilo je to trodnevno putovanje do brda Morija (vidi: Post 22, 3-4). Kako bi se otac trebao osjećati, što je dovelo do klanja najdraže osobe u njegovom životu? Ali to se nije dogodilo odmah: dan je slijedio dan, a jutro je pravednicima donijelo ne radost novog svjetla, već težak podsjetnik da je pred njima strašna žrtva. I može li san donijeti mir Abrahamu? Umjesto toga, njegovo se stanje može opisati Jobovim riječima: Kad pomislim: moj krevet će me utješiti, moj krevet će odnijeti moju tugu, snovi me plaše i vizije me plaše (usp. Job 7,13-14). Tri dana putovanja, kada umor nije donio odmor, već neizbježan ishod. Tri dana mučnih misli - i Abraham je svakog trenutka mogao odbiti. Tri dana putovanja – iza kratke biblijske napomene krije se snaga vjere i težina patnje pravednika.
Aron, Mojsijev brat. Njegovo je ime izgubljeno među mnogim nama poznatim biblijskim pravednicima, zamagljeno slikom njegova slavnog brata, s kojim se ne može usporediti nijedan starozavjetni prorok (vidi: Pnz 34, 10). Teško da možemo puno reći o njemu, a to se ne odnosi samo na nas, nego i na ljude starozavjetne antike: sam Aron, u očima naroda, uvijek se povlačio pred Mojsijem, a sam narod nije odnosili se prema njemu s ljubavlju i poštovanjem, s čime su se obraćali svom učitelju . Ostati u sjeni velikog brata, ponizno vršiti svoju službu, iako veliku, ali ne toliko uočljivu za druge, služiti pravedniku, a da mu ne zavidimo na slavi – nije li to kršćanski podvig otkriven već u Starom zavjetu?
Od djetinjstva se ovaj pravednik naučio poniznosti. Njegov mlađi brat, spašen od smrti, odveden je u palaču faraona i dobio kraljevsko obrazovanje, okružen svim počastima egipatskog dvora. Kad Bog pozove Mojsija da služi, Aron mora prepričati svoje riječi narodu; Samo Sveto pismo kaže da je Mojsije Aronu bio poput boga, a Aron Mojsiju bio prorok (vidi Izl 7:1). Ipak, možemo zamisliti kakve je velike prednosti morao imati stariji brat u biblijska vremena. I ovdje - potpuno odricanje od svih prednosti, potpuna pokornost mlađem bratu radi volje Božje.
Njegova poslušnost Gospodnjoj volji bila je tolika da se pred njom povukla čak i tuga za njegovim ljubljenim sinovima. Kad je Božji oganj spržio dva Aronova sina zbog nemara u bogoslužju, Aron prihvaća upute i ponizno se slaže sa svime; čak mu je bilo zabranjeno žaliti za svojim sinovima (Lev 10,1-7). Sveto pismo nam prenosi samo jedan mali detalj, od kojeg se srce puni nježnošću i tugom: Aaron je šutio(Lev 10:3).
Čuli smo za Joba, obdarenog svim blagoslovima zemlje. Možemo li cijeniti puninu njegove patnje? Srećom, iz iskustva ne znamo što je guba, ali u očima praznovjernih pogana značila je mnogo više od obične bolesti: guba se smatrala znakom da je Bog napustio osobu. I vidimo Joba samog, napuštenog od svog naroda (uostalom, Tradicija kaže da je Job bio kralj): bojimo se izgubiti jednog prijatelja – možemo li zamisliti što znači izgubiti narod?
Ali najgore je što Job nije razumio zašto pati. Osoba koja pati za Krista ili čak za Domovinu dobiva snagu u svojoj patnji; on zna njegovo značenje dosežući vječnost. Job je patio više od bilo kojeg mučenika, ali nije mogao razumjeti značenje svoje patnje. To je njegova najveća tuga, to je njegov nepodnošljivi vapaj, koji Sveto pismo ne skriva od nas, ne ublažava, ne uglađuje, ne zakopava pod argumentima Elifaza, Bildada i Zofara, koji su na prvi pogled prilično pobožni . Odgovor se daje tek na kraju, a to je odgovor Jobove poniznosti koji se klanja pred neshvatljivošću Božjih sudova. I samo je Job mogao cijeniti slatkoću ove poniznosti. Ova beskrajna slatkoća bila je sadržana u jednoj frazi, koja je za nas postala preduvjet za pravu teologiju: Čuo sam o Tebi na uho; sada te moje oči vide; pa se kajem i kajem u prahu i pepelu(Job 42:5-6).
Dakle, u svakoj priči koju priča Sveto pismo skriveni su mnogi detalji koji svjedoče o dubini patnje i visini nade drevnih pravednika.
Stari zavjet se udaljio od nas sa svojim obrednim propisima, koji su izgubili snagu u Crkvi Kristovoj; on nas plaši strogošću kazni i strogošću zabrana. Ali on nam je također beskrajno blizak ljepotom nadahnute molitve, snagom nepromjenjive nade i nepokolebljivom težnjom za Bogom – unatoč svim padovima kojima su bili podvrgnuti i pravednici, usprkos sklonosti grijehu osobe koja još nije izliječen od Krista. Svjetlo Starog zavjeta je svjetlo iz dubine(Ps 129:1).
Duhovno iskustvo ispunjeno milošću jednog od najpoznatijih starozavjetnih svetaca, kralja i proroka Davida, postalo je za nas trajni uzor svakog duhovnog iskustva. To su psalmi, čudesne Davidove molitve, u svakoj riječi kojih su oci Crkve Novog zavjeta nalazili Kristovo svjetlo. Sveti Atanazije Aleksandrijski ima nevjerojatnu ideju: ako Psaltir pokazuje najsavršenije ljudske osjećaje, a najsavršeniji Čovjek je Krist, onda je Psaltir savršena slika Krista prije Njegovog utjelovljenja. Ta se slika otkriva u duhovnom iskustvu Crkve.
Apostol Pavao kaže da smo sunasljednici starozavjetnih svetaca, i nisu dostigli savršenstvo bez nas(Hebr. I, 39-40). Ovo je veliko otajstvo Božje ekonomije, i to otkriva naš tajanstveni odnos s drevnim pravednicima. Crkva čuva njihovo iskustvo kao drevno blago i poziva nas da se sudjelujemo u svetim predajama koje govore o životu starozavjetnih svetaca. Nadamo se da će predložena knjiga, sastavljena na temelju "Kelijskog ljetopisaca" i "Žitija svetaca, iznesenih prema vodstvu Četiha-Menaja" od sv. Dimitrija Rostovskog, poslužiti Crkvi u njoj. sveto djelo učenja i otkriti čitatelju veličanstven i mukotrpan put svetaca do Krista, spašenog od Krista.
Maksim Kalinjin
Životi svetaca. starozavjetni preci
Nedjelja svetih praotaca događa se u okviru brojeva od 11. do 17. prosinca. Pamte se svi preci naroda Božjega – patrijarsi koji su živjeli prije zakona danog na Sinaju i pod zakonom, od Adama do Josipa Zaručnika. Zajedno s njima prisjećaju se i proroci koji su propovijedali Krista, svi starozavjetni pravednici koji su bili opravdani vjerom u dolazećeg Mesiju, te pobožni mladići.
ADAM i EVA
Nakon što je uredio i doveo u red cjelokupno vidljivo gorsko i zemaljsko stvaranje i zasadio Raja, Bog Trojstvo, Otac, Sin, Duh Sveti, u svome božanskom vijeću rijeka: Napravimo čovjeka na Svoju sliku i priliku; neka posjeduje ribe morske i ptice nebeske, i zvijeri, i stoku, i svu zemlju, i sve gmizavce što gmižu po zemlji. I Bog je stvorio čovjeka(Post 1,26-27).
Slika Božja i prilika nije stvorena u ljudskom tijelu, nego u duši, jer Bog nema tijelo. Bog je netjelesni Duh, i stvorio je ljudsku dušu netjelesnu, sebi sličnu, slobodnu, razumnu, besmrtnu, sudjelujući u vječnosti i sjedinio je s tijelom, kako kaže sveti Damaskin Bogu: stvorivši” (Pogrebne pjesme). Sveti oci razlikuju sliku i priliku Božju u ljudskoj duši. Sveti Bazilije Veliki u razgovoru 10. Šestodnevice, Krizostom u tumačenju knjige Postanka u razgovoru 9. i Jeronim u tumačenju proročanstva Ezekiela, 28. poglavlje, utvrđuju sljedeću razliku: duša dobiva od Boga sliku Božju tijekom svog stvaranja, a Božja obličja u njoj se stvara u krštenju.
Slika je u umu, a sličnost je u volji; slika u slobodi, autokraciji, sličnosti u vrlinama.
I Bog je prvom čovjeku dao ime Adam(Post 5,2).
S hebrejskog jezika se prevodi Adam - čovjek od zemlje ili crvene boje, budući da je stvoren od crvene zemlje. 1
Ova se etimologija temelji na suglasnosti riječi 'ādām – “čovjek”,’adōm – “crveno”,’ădāmā – “zemlja” i dām – “krv”. - Ed.
Ovo ime se tumači i kao “mikrokozmos”, odnosno mali svijet, jer je ime dobio po četiri kraja velikog svijeta: s istoka, zapada, sjevera i podneva (juga). Na grčkom se ova četiri kraja svemira nazivaju na sljedeći način: "Anatoli" - istok; "disis" - zapad; "arktos" - sjever ili ponoć; "mesimvria" - podne (jug). Oduzmite prva slova od ovih grčkih imena, i bit će "Adam". I kao što je u ime Adama prikazan četverokraki svijet u kojem je Adam trebao nastaniti ljudski rod, tako je u istom imenu predstavljen i Kristov četverokraki križ, kroz koji je novi Adam - Krist naš Bog - trebao je naknadno izbaviti ljudsku rasu, naseljenu na četiri kraja, od smrti i pakla svemira.
Dan na koji je Bog stvorio Adama, kao što je već spomenuto, bio je šesti, koji zovemo petak. Istog dana kada je Bog stvorio zvijeri i stoku, stvorio je i čovjeka koji dijeli osjećaje sa životinjama. Čovjek sa svim stvorenim – vidljivim i nevidljivim, materijalnim, kažem, i duhovnim – ima nešto zajedničko. S neosjetljivim stvarima zajedničko mu je u biću, sa zvijerima, stokom i svakom životinjom - u osjećaju, s anđelima u umu. I Gospod Bog uze stvorenog čovjeka i uvede ga u Raj, lijepog, ispunjenog neopisivim blagodatima i slatkišima, navodnjenog s četiri rijeke najčišćih voda; usred njega bilo je drvo života, i tko jede plod s njega, nikad ne umire. Postojalo je i drugo drvo, zvano drvo razumijevanja ili spoznaje dobra i zla; bilo je to drvo smrti. Bog, zapovjedivši Adamu da jede plod svakog drveta, zapovjedio je da ne jede sa stabla spoznaje dobra i zla: Istog dana, skini ga, - On je rekao, - umrijeti smrću(Post 2,17). Drvo života je pažnja prema sebi, jer nećeš uništiti spasenje, nećeš izgubiti vječni život kada budeš pažljiv prema sebi. A drvo spoznaje dobra i zla je radoznalost, ispitivanje tuđih djela, praćeno osudom bližnjeg; osuda povlači za sobom kaznu vječnom smrću u paklu: Sudi svom bratu, Antikrist je(Jakovljeva 4:11-12; 1. Ivanova 3:15; Rim 14:10) 2
Ovo zanimljivo tumačenje ne može se primijeniti na samu biblijsku pripovijest, makar samo zato što su Adam i Eva bili jedini ljudi na zemlji. Ali sama ideja da je drvo spoznaje povezano s moralnim izborom osobe, a ne s nekim posebnim svojstvom njegovih plodova, postala je raširena u patrističkim tumačenjima. Ispunivši Božju zapovijed da se ne jede s drveta, čovjek bi iz iskustva znao dobro; kršenjem zapovijedi Adam i Eva su doživjeli zlo i njegove posljedice. - Ed.
Sveti praotac ADAM i sveta pramajko EVA
Bog je Adama postavio kraljem i gospodarom nad svim svojim stvorenjima u dolini, i sve podredio svojoj vlasti - sve ovce i volove, i stoku, i ptice nebeske i ribe morske, kako bi ih sve posjedovao. I doveo mu je svaku stoku i svaku pticu i zvijer, krotke i pokorne, jer je tada vuk još bio kao janje, a jastreb kao kokoš, prema svojoj vlastitoj naravi, jedan bez štete na drugome. I Adam im je dao imena koja su bila prikladna i prikladna za svaku životinju, usklađujući ime svake životinje s njenom pravom prirodom i karakterom koji će se kasnije pojaviti. Jer Adam je bio vrlo mudar od Boga i imao je um anđela. Mudri i dobri Stvoritelj, stvorivši Adama kao takvog, htio mu je dati konkubinu i društvo punu ljubavi, kako bi imao s kim uživati tako velike blagoslove, te je rekao: Nije dobro samo za čovjeka, učinimo mu pomoćnika(Post 2,18).
I Bog je Adamu doveo dubok san, da on svojim duhom vidi što se događa i shvati nadolazeći sakrament ženidbe, a posebno sjedinjenja samoga Krista s Crkvom; jer mu je otkriveno otajstvo Kristovog utjelovljenja (govorim po teolozima), budući da mu je data spoznaja o Presvetom Trojstvu, a on je znao za nekadašnji anđeoski pad i za predstojeću reprodukciju ljudskog roda od njega, a također i kroz Božju objavu tada je shvatio mnoge druge sakramente, osim svog pada, koji mu je sudbinom Božjom bio skriven. Za vrijeme tako divnog sna ili, bolje, oduševljenja 3
U Septuaginti je Adamov san označen riječju §ta aig-"lunilo, oduševljenje." - Ed.
Gospodin je uzeo jedno Adamovo rebro i stvorio mu ženu pomoćnicu, koju je Adam, probudivši se iz sna, prepoznao i rekao: Ovo je kost od mojih kostiju i meso od moga mesa(Post 2,23). I u stvaranju Adama od zemlje, i u stvaranju Eve iz rebra, postojao je prototip Kristova utjelovljenja od Prečiste Djevice, što sveti Krizostom lijepo objašnjava, govoreći sljedeće: muževa dužnost; Adam je ostao cijeli nakon uklanjanja tjelesnog rebra, Djevica je također ostala neraspadljiva nakon rođenja Djeteta od Njega ”(Riječ za Rođenje Kristovo). U istoj kreaciji Eve iz Adamova rebra postojao je prototip Crkve Kristove, koja je trebala proizaći iz perforacije njegova rebra na križu. O tome Augustin kaže sljedeće: “Adam spava da bi se Eva mogla stvoriti; Krist umire, neka bude Crkva. Kad je Adam spavao, Eva je stvorena od rebra; kada je Krist umro, rebra su probodena kopljem, tako da će istjecati otajstva po kojima će se Crkva ustrojiti.
Adama i Evu stvorio je Bog u običnom ljudskom rastu, o čemu svjedoči Ivan iz Damaska, govoreći: „Bog je stvorio čovjeka blagog, pravednog, čestitog, bezbrižnog, neožalošćenog, posvećenog svakom krepošću, ukrašenog svim blagoslovima, kao neki vrsta drugog svijeta, mali u velikom, drugi anđeo, zajednički štovatelj, klanjajući se Bogu zajedno s anđelima, nadzornik vidljivog stvorenja, koji razmišlja o tajnama, kralj onih koji postoje na zemlji, zemaljski i nebeski, privremeni i besmrtan, vidljiv i umni, srednje veličanstvo (u rastu) i poniznost, a također duhovno i tjelesno" (Ivan od Damaska. Točan prikaz pravoslavne vjere. Knjiga. 2, pogl. XII).
Stvorivši tako šestog dana muža i ženu da ostanu u raju, predavši im vlast nad svim stvorenjima na zemlji, zapovjedivši im da koriste sve rajske slastice, osim plodova sa rezerviranog drveta, i blagoslovivši njihovu brak, koji je tada morao biti zajednica tijela, jer je rekao: Raste i množi se(Post 1,28), Gospodin Bog se odmarao od svih svojih djela sedmoga dana. Ali nije se odmorio kao umoran, jer Bog je Duh, i kako može biti umoran? Odmarao se kako bi odmorio ljude od njihovih vanjskih poslova i briga u sedmi dan, koji je u Starom zavjetu bio subota (što znači odmor), a u novoj milosti za to je posvećen tjedni dan (nedjelja), radi onoga što je na današnji dan bilo uskrsnuće Kristovo.
Bog se odmarao od djela kako ne bi proizveo nova stvorenja, savršenija od stvorenih, jer nije bilo potrebe za više, budući da je svako stvorenje stvoreno, gore i dolje. Ali sam Bog nije mirovao, i ne miruje, i neće mirovati, sadržavajući i upravljajući svim stvorenjima, zbog čega je Krist u Evanđelju rekao: Moj Otac radi do sada, i ja radim(Ivan 5:17). Bog djeluje, vodeći nebeske struje, dogovarajući blagotvorne promjene vremena, uspostavljajući nepokretnu zemlju ni na čemu, i proizvodeći iz nje rijeke i izvore slatke vode za piće svakog živog stvorenja. Bog djeluje za dobrobit svih ne samo verbalnih, nego i nijemih životinja, osiguravajući ih, čuvajući ih, hraneći ih i umnožavajući ih. Bog djeluje, čuvajući život i biće svake osobe, vjerne i nevjerne, pravedne i grješne. O njemu, kako kaže apostol, živimo i krećemo se i mi(Djela 17:28). A kad bi Gospodin Bog oduzeo svoju svemoguću ruku od svega svoga stvorenja i od nas, tada bismo odmah propali, i čitavo bi stvorenje bilo uništeno. Ipak, Gospodin to čini, a da se nimalo ne trudi, kako kaže jedan od teologa (Augustin): “Kad počiva, čini, i dok se odmara.”
Subotnji dan, ili dan Božjeg odmora od djela, nagovijestio je onu nadolazeću subotu na koju je Gospodin naš Krist počivao u Grobu nakon truda svoje besplatne muke za nas i ispunjenja našega spasenja na Križu.
Ali Adam i njegova žena bili su obojica goli u Raju i nisu se stidjeli (kao što se ni mala djeca danas ne stide), jer još nisu osjećali u sebi tjelesnu požudu, koja je početak srama i o kojoj tada nisu znali ništa, a to je njihova stvar.besstrasnost i nevinost bili su im kao lijepa odjeća. A koja bi im odjeća mogla biti ljepša od samog njihova čistog, djevičanskog, neokaljanog tijela, oduševljenog rajskim blaženstvom, nahranjenog nebeskom hranom i zasjenjenog milošću Božjom?
Đavao je zavidio na tako blagoslovljenom boravku u Džennetu i u obliku zmije ih je prevario da bi jeli od ploda sa rezerviranog drveta; i Eva je prvo okusila, a zatim Adam, i oboje su teško sagriješili, prekršivši Božju zapovijed. Oni su odmah, razljutivši Boga svoga Stvoritelja, izgubili milost Božju, prepoznali svoju golotinju i shvatili neprijateljsku prijevaru, jer im [đavao] reče: Bit ćeš kao Bosi(Post 3,5) i lagao, bitak otac laži(usp. Ivan 8,44). Ne samo da nisu primili božanstvo, nego su i uništili ono što su imali, jer su oboje izgubili neizrecive Božje darove. Osim ako se u ovome pokazalo da đavao, takoreći, govori istinu kada je rekao: Bit ćete vođa dobra i zla(Post 3, 5). Uistinu, tek su tada naši praroditelji znali koliko je dobar Džennet i boravak u njemu, kada su ga postali nedostojni i iz njega bili protjerani. Uistinu, dobro nije toliko poznato da je dobro kada ga čovjek ima u sebi, nego u trenutku kada ga uništava. I jedni i drugi poznavali su zlo, koje prije nisu znali. Jer poznaju golotinju, glad, zimu, vrućinu, trud, bolest, strasti, nemoć, smrt i pakao; sve su to znali kad su prekršili zapovijed Božju.
Kad su im se otvorile oči da vide i spoznaju njihovu golotinju, odmah su se počeli sramiti jedni drugih. U istom času u kojem su jeli zabranjeno voće, odmah iz ove hrane koju su jeli, u njima se rodila tjelesna požuda; obojica osjetiše strasnu želju u udovima, a stid i strah ih obuze, te počeše stid tijela prekrivati smokvinim lišćem. A kad su u podne čuli Gospodina Boga kako hoda rajem, sakrili su se od Njega pod drvo, jer se više nisu usuđivali izaći pred lice svoga Stvoritelja, čije zapovijedi nisu držali, i sakrili su se od lica Njegovog, budući da su bili uhvaćeni. i stidom i velikim drhtanjem.
Bog ih, pozvavši ih svojim glasom i iznevši ih pred svoje lice, nakon što su bili kušani u grijehu, izrekao im je svoj pravedni sud, kako bi bili protjerani iz Raja i nahranili se radom svojih ruku i znojem lica njihova: Eva, da bi u bolestima rađala djecu; Adama, pa da obrađuje zemlju koja rađa trnje i čičak, i oboje, da nakon dugih patnji u ovom životu umru i svoja tijela pretvore u zemlju, a u duši silaze u paklene tamnice.
Samo u tome što ih je Bog uvelike utješio, što im je u isto vrijeme objavio o nadolazećem, nakon određenog vremena, Otkupljenju njihova ljudskoga roda kroz utjelovljenje Kristovo. Jer, Gospod je, govoreći zmiji o ženi, da će njeno Sjeme izbrisati njegovu glavu, predskazao Adamu i Evi da će se iz njihovog sjemena roditi Prečista Djevica, potrošač njihove kazne, i roditi se Krist. od Djevice, Koja bi krvlju Svojom njih i cijeli ljudski rod otkupio od ropstva, On će neprijatelja izvući iz paklenih okova i opet jamčiti Raj i Nebeska sela, ali će zgaziti glavu đavlu i potpuno je izbrisati.
A Bog je istjerao Adama i Evu iz Dženneta i naselio ga točno nasuprot Raja, kako bi on obrađivao zemlju iz koje je uzet. Dodijelio je Kerubima s oružjem da čuvaju raj, da u njega ne uđu čovjek, zvijer ili đavao.
Počinjemo računati godine svemira od vremena Adamova izgona iz Raja, jer uopće ne znamo koliko je trajalo vrijeme u kojem je Adam uživao u džennetskim blagodatima. Postalo nam je poznato vrijeme u kojem je počeo patiti nakon progonstva, a odavde su počela ljeta - kada je ljudski rod vidio zlo. Uistinu, Adam je poznavao dobro i zlo u vrijeme kada je gubio dobro, pao u neočekivane katastrofe kakve prije nije doživio. Jer, budući da je isprva bio u Džennetu, bio je kao sin u kući svoga oca, bez tuge i truda, zasićen gotovim i bogatim jelom; izvan Raja, kao protjeran iz domovine, stade jesti kruh sa suzama i uzdasima u znoju lica. Njegova pomoćnica Eva, majka svih živih, počela je rađati djecu u bolestima.
Najvjerojatnije, nakon protjerivanja iz Raja, naši su se preci, ako ne odmah, onda nedugo, tjelesno poznavali i počeli rađati djecu: dijelom zato što su oboje stvoreni u savršenoj dobi, sposobni braka, a dijelom i zato što se u njima povećala ta prirodna požuda i želja za tjelesnom zbrkom nakon što im je prijašnja Božja milost oduzeta zbog prijestupa zapovijedi. Osim toga, videći na ovom svijetu samo sebe i znajući, međutim, da ih je Bog stvorio i namijenio da rađaju i umnožavaju ljudski rod, željeli su vidjeti što prije sličan plod i razmnožavanje čovječanstva, i stoga su se ubrzo tjelesno upoznale i počele rađati.
Kada je Adam bio protjeran iz Dženneta, isprva nije bio daleko od Dženneta; gledajući ga neprestano sa svojim pomoćnikom, neprestano je plakao, teško uzdišući iz dubine srca na sjećanje na neizrecive nebeske blagoslove koje je izgubio i pao u tako veliku patnju radi malog kušanja rezerviranog voća.
Iako su naši praroditelji Adam i Eva sagriješili pred Gospodinom Bogom i izgubili svoju prijašnju milost, nisu izgubili vjeru u Boga: oboje su bili ispunjeni strahom Gospodnjim i ljubavlju i imali su nadu u njihovo oslobođenje danu im u otkrivenju. .
Bog je bio zadovoljan njihovim pokajanjem, neprestanim suzama i postom, kojim su ponizili svoje duše za svoju neumjerenost u Džennetu. I Gospodin ih je milostivo pogledao, uslišavši njihove molitve, skrušena srca, i pripremio im oproštenje od Sebe, oslobodivši ih od grešne krivnje, što se jasno vidi iz riječi knjige mudrosti: Sia(Božja mudrost) sačuvaj prvobitnog oca svijeta i izvedi ga iz njegovog grijeha i daj mu snagu da obuzda sve vrste(Pobjeda 10, 1-2).
Naši preci Adam i Eva, ne očajavajući u Božjem milosrđu, već vjerujući u Njegovu čovjekoljubivu dobrotu, počeli su u svom kajanju izmišljati načine služenja Bogu; počeli su se klanjati prema istoku, gdje je zasađen raj, i moliti se svome Stvoritelju, a također prinositi žrtve Bogu: ili od stada ovaca, što je, po Bogu, bila vrsta žrtve Sina Božjega. , koji je trebao biti zaklan kao janje za izbavljenje, ljudski rod; ili su prinosili od žetve na polju, što je bio predznak Sakramenta u novoj milosti, kada je Sin Božji, pod krinkom kruha, morao biti prinesen kao povoljna Žrtva Bogu Ocu za oproštenje ljudski grijesi.
Sami su tako poučavali svoju djecu da poštuju Boga i prinose mu žrtve te su im s plačem govorili o blagodatima raja, pobuđujući ih da ostvare spasenje koje im je obećano od Boga i poučavajući ih u pobožnom životu.
Nakon šest stotina godina od stvaranja svijeta, kada je praotac Adam ugodio Bogu istinskim i dubokim pokajanjem, on je (prema svjedočanstvu Georgija Kedrina) Božjom voljom od arhanđela Uriela, kneza i čuvara pokajnika i zagovornik za njih pred Bogom, poznata objava o utjelovljenju Boga od Prečiste, Nevjenčane i Vječno Djevice. Ako je otkriveno o utjelovljenju, tada su mu otkrivene i druge tajne našega spasenja, odnosno o slobodnoj muci i smrti Kristovoj, o silazu u pakao i oslobođenju pravednika odande, o Njegovom trodnevniku. boravku u Grobnici i uskrsnuću, te o mnogim drugim Božjim otajstvima, kao i o mnogim stvarima koje su kasnije morale biti, poput pokvarenosti Božjih sinova iz plemena Sith, o potopu, o budućem Sudu i o opće uskrsnuće svih. I Adam je bio ispunjen velikim proročkim darom, i počeo je predviđati budućnost, podižući grešnike na put pokajanja, a pravednike tješeći nadom spasenja. 4
Oženiti se: Georgij Kedrin. Sinopsis. 17, 18 - 18, 7 (u referencama na Kedrinovu kroniku, prva znamenka označava broj stranice kritičnog izdanja, druga - broj retka. Reference su dane po izdanju: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Beckerus. T. 1. Bonnae, 1838). Ovo mišljenje Georgea Kedrina izaziva sumnju sa stajališta teološke i liturgijske tradicije Crkve. Liturgijsko pjesništvo Crkve naglašava činjenicu da je Utjelovljenje sakrament "skriven od vjekova" i "anđelu nepoznat" (Bogorodica o "Bog je Gospodin" 4. ton). Sv. Ivan Zlatousti je rekao da su anđeli u potpunosti spoznali Kristovo bogočovječnost tek prilikom uzašašća. Tvrdnja da su Adamu otkrivene sve misterije božanskog otkupljenja proturječi ideji postupnog priopćavanja božanske objave čovječanstvu. Tajnu spasenja mogao je u potpunosti otkriti samo Krist. - Ed.
Sveti praotac Adam, koji je dao prvi primjer i padanja i kajanja i suznog jecanja, ugađajući Bogu mnogim djelima i trudovima, kad je navršio 930. godinu, po Božjoj je objavi spoznao svoju bližu smrt. Pozvavši svoju pomoćnicu Evu, sinove i kćeri, kao i pozvavši svoje unuke i praunuke, uputio ih je da žive kreposno, vršeći volju Gospodnju i pokušavajući na sve načine ugoditi Mu. Kao prvi prorok na zemlji najavio im je budućnost. Poučivši potom sve mir i blagoslov, umro je smrću na koju ga je Bog osudio zbog prijestupa zapovijedi. Smrt ga je zadesila u petak (prema svjedočanstvu sv. Ireneja), na koji je prethodno prekršio zapovijed Božju u raju, i to u isti šesti sat dana kada je jeo zapovjednu hranu koja mu je dana od Evinove ruke. Ostavivši iza sebe mnoge sinove i kćeri, Adam je činio dobro sve dane svoga života cijelom ljudskom rodu.
Koliko je djece rođeno Adamu, o tome povjesničari govore drugačije. George Kedrin piše da je Adam iza sebe ostavio 33 sina i 27 kćeri; Kir Dorotej iz Monemvazije također potvrđuje isto. Sveti mučenik Metodije, biskup Tirski, za vrijeme Dioklecijanove vladavine u Kalkidi (ne u Kalkidonu, nego u Halkidi, jer je grad Kalkedon drugačiji, a grad Kalkida drugačiji, vidi o tome u Onomastikonu), Grčki grad koji je stradao za Krista, u Rimskom martirologiju ("mučenik") 18. mjeseca rujna, poštovan (ne nalazi se kod naših svetaca), govori da je Adam imao stotinu sinova i isto toliko kćeri rođenih zajedno s njegovi sinovi, jer su se rodili blizanci, muški i ženski 5
Georgij Kedrin. Sinopsis. 18:9-10. - Ed.
Cijelo ljudsko pleme je oplakivalo Adama, te su ga (prema Egisipu) pokopali u mramornoj grobnici u Hebronu, gdje je tamo raslo i polje Damask, a potom i hrast Mamre. Postojala je i ona dvostruka špilja, koju je Abraham kasnije nabavio za pokop Sare i sebe, kupivši je od Efrona za vrijeme sinova Hetita. Dakle, Adam, stvoren od zemlje, ponovo se vratio na zemlju, prema riječi Gospodnjoj.
Drugi su pisali da je Adam pokopan tamo gdje je Golgota, blizu Jeruzalema; ali valja znati da je Adamova glava tamo donijeta nakon potopa. Postoji vjerojatni izvještaj o Jakovu iz Efeza, koji je bio učitelj svetog Efraima. On kaže da je Noa, ušavši u lađu prije potopa, uzeo poštene Adamove relikvije iz groba i odnio ih sa sobom u brod, nadajući se da će biti spašen njegovim molitvama tijekom potopa. Nakon potopa podijelio je relikvije između svoja tri sina: najstarijem sinu Šemu dao je najpošteniji dio - Adamovo čelo - i naznačio da će živjeti u onom dijelu zemlje gdje će kasnije biti stvoren Jeruzalem. Istovremeno, po brizi Božjoj i prema proročkom daru koji mu je Bog dao, zakopao je Adamovo čelo na visokom mjestu, nedaleko od mjesta gdje je trebao nastati Jeruzalem. Izlivši na njegovo čelo veliki grob, nazvao ga je “mjesto čela” s čela Adamova, pokopanog gdje je kasnije, po njegovoj volji, razapet naš Gospodin Krist.
Nakon smrti praoca Adama, pramajka Eva je još bila živa; nakon što je živjela deset godina nakon Adama, umrla je 940. godine od početka postojanja svijeta i bila je pokopana u blizini svog muža od čijeg je rebra stvorena.
O ŽANRU ŽIVOTA
Problem kojemu je posvećen ovaj članak rodio se relativno nedavno. Tijekom proteklog desetljeća, kada su kanonizirane stotine svetaca, većinom onih čiji je podvig krasio 20. stoljeće, ukazala se hitna potreba za pisanjem njihovih života. Tu je nastao problem: u kojem žanru, na koji način treba pričati o tim ljudima čiji se životi još uvijek čuvaju u sjećanju očevidaca, a ponekad čak i okruženi sukobljenim sjećanjima?
Dakle, opasnost ili problem u pisanju života je u "uljepšavanju života svetaca", "u množenju ili podcjenjivanju". na što se misli? Čini se da se tu prije svega misli na uvođenje od strane autora ovog ili onog života u vlastite subjektivne procjene djelovanja asketa. Navest ću primjer iz knjige "Novomučenici peterburške biskupije": o sudionicima "Bratstva Aleksandra Nevskog", koje je više od desetljeća djelovalo u gradu na Nevi, kaže se da su oni bili "romantičari"
Ovo nije ništa drugo nego autorova interpretacija. Materijali istrage o prozvanom bratstvu svjedoče da su ljudi koji su bili dio njega, unatoč činjenici da su živjeli pod stalnom prijetnjom uhićenja i fizičkog nasilja, nastavili služiti zajedničkom cilju. Ovo nije romantizam, već hrabrost. Iako je naša posljednja fraza također evaluativna. Ali, da je dio života, morao bi se označiti kao odgovor na pitanje: "koje je poučno značenje podviga ovog sveca". Tako su tradicionalno sastavljani životi koji su uvršteni u korpus "Cheti-Minei". Autor-sastavljač (prije svega mislimo na sv. Dmitrija Rostovskog) sjetio se da su životi dio crkvene tradicije. Stoga se moraju teološki verificirati, budući da imaju doktrinarno značenje. Stoga su ponekad fascinantni zanimljivi detalji uklonjeni iz života. Uključivanje bilo koje epizode iz dostupnih biografija sveca u njegov život razmatrano je u svjetlu pitanja: što uči ovaj čin ili ova riječ. Iz života su uklonjeni polutonovi, nijanse, stvari koje bi mogle zbuniti obične vjernike, stvari koje se mogu nazvati “sitnicama u životu” koje nisu važne za vječnost.
Općenito, u antičko doba, čitanje života svetaca tretirano je s gotovo istim poštovanjem kao i čitanje Svetoga pisma. Postojala je čak i posebna molitva koja se izgovarala prije čitanja žitija: „Reci mi svoju tajnu i nejasnu mudrost, uzdam se u Tebe, Bože, da svjetlošću svoga uma prosvjetljuješ naš um i misao, ne samo napisanu u čast, ali i stvaram, ali ne u grijehu ću si čitati nauku i živote svetaca, nego na obnovu i prosvjetljenje i spasenje moje duše i da me uvede u život vječni.
Svaki sastavljač života svetaca našeg vremena trebao bi zapamtiti ovu molitvu - ne može se juriti za količinom materijala, mora se izvagati svako svjedočanstvo prije nego što ga pustimo u javnost. Tužan primjer je knjiga u četiri sveska posvećena starješini Sampsonu (Siversu), koju su objavila njegova duhovna djeca prije više od deset godina. Onda, kada su knjige, u kojima je materijal o starješini sakupljen u najpotpunijoj mogućoj cjelini, izašli iz tiska, bili smo jako sretni: konačno, ono što je godinama “šetalo po Samizdatu” postalo je “javno”. Ali ubrzo je postalo jasno da je ovo izdanje nanijelo ozbiljnu štetu sjećanju na starješinu. Elementarni urednički rad nije obavljen. I tako je knjiga puna kontradikcija. Starac Samson, što je tipično za svakog starješinu, iznio je ili napisao svoja učenja, obraćajući se određenoj osobi, vodeći računa o razini njezine svijesti i svakodnevnim okolnostima. Stoga bi o istom pitanju (najupečatljiviji primjer u ostavštini starijeg – izjave o odgoju djece) mogao dati sasvim druge savjete. U usmenom govoru starješine moglo bi biti pogrešaka u citiranju i praznina u sjećanju u vezi s nekim drevnim događajima. Prije objave svih sačuvanih tekstova trebalo ih je provjeriti i sistematizirati. A sada su, "zahvaljujući" loše osmišljenoj publikaciji, neki crkveni ljudi uspostavili oprezan stav prema ličnosti starca Sampsona, čiju su potvrdu pronašli u arhivskim dokumentima.
Autor ovih redaka prisjeća se značajnog spora oko životopisa optinskih novomučenika - jeromonaha Vasilija, monaha Trofima i Feraponta. N.A. Pavlova, moskovska novinarka koja se gotovo od samog početka oživljavanja samostana nastanila u selu u blizini Optinske pustinje, prikupila je mnogo materijala od lokalnih stanovnika, hodočasnika, radnika, redovnika samostana o braći ubijenoj 1993. godine. Štoviše, u ovim memoarima kolekcionar je nastojao sačuvati jezična obilježja pripovjedača (uključujući i seoske bake s njihovim narodnim dijalektom i nekadašnje boeme sa svojim „partijskim jezikom“). Uspomene je pratio prilično poduži autorski tekst – promišljanja Nine Aleksandrovne o sudbini novoga naraštaja, o “novoj povijesti” nastale Optine, bilo je mnogo autorskih verbalnih portreta i autorove ocjene opisane i objavljene građe. Samostan nije odobravao takav rad. I tražili su da se sve prepiše "po kanonu". N.A. Pavlova to nije mogla učiniti. Druga je osoba koristila njegove materijale i uz blagoslov Optine Pustyn objavila niz knjiga. Nije slučajno što su ostali bezimeni, jer su doista sastavljeni po kanonu, bez suvišnih detalja, bez emotivnih procjena, strogo i suhoparno. No, kada je “Crveni Uskrs” N. A. Pavlove ugledao svjetlo dana, pokazalo se da je naracija upravo takvog žanra bila posebno tražena od strane čitatelja - za kratko vrijeme knjiga koja je objavljena u 20 tisuća primjeraka ponovno je tiskana tri puta. U pohvalu N. A. Pavlovoj, recimo da je pet godina uređivala svoje djelo osluškujući želje duhovno autoritativnih ljudi, pa stoga u konačnoj verziji gotovo da nema nepotrebnog autorskog stajališta. Nema ni onih koji bi doveli do detalja i nagađanja (originalna verzija "Crvenog Uskrsa" bila je dvostruko veća od objavljene knjige). A tu je i živa, iskrena priča koja je zaista dirnula u duše mnogih ljudi.
Primjer N. A. Pavlove vrijedan je oponašanja - ona "nije tražila svoje", nego je pokušala, darovana svome doista sjajnom spisateljskom talentu, upotrijebiti na slavu Božju, ponizno se slažući sa strogim uredničkim ispravkom.
No među sastavljačima života ima i onih koji očito “traže svoje”. Najtužniji primjer povezan je s imenom starice Pelagije iz Ryazana. Prije deset godina list "Vječni život" objavio je "proročanstva bl. Pelageje", koja su mnoge vjernike, opskrbljene njezinim životom, zbunila, u primjercima su ustrajno distribuirana među vjernicima. I do sada ovaj distribucijski posao nije jenjavao. Glavni motiv ovih proročanstava je grešnost suvremenog svećeništva. Ne želim prepričavati detalje ove očito anticrkvene propagande. Prije tri godine, uz blagoslov mitropolita rjazanskog i kasimovskog Simona, objavljena je knjiga "Životopis bl. Pelageje Zaharovske". Od nje doznajemo da je bila istinska službenica Božja, a među njenom duhovnom djecom bilo je mnogo svećenika, onih koje je sama nadahnula na ovaj, za ono vrijeme težak, izbor životnog puta. I nitko od štovatelja blaženice ne svjedoči da je glavna stvar u njezinu podvigu bila odbacivanje poroka svećeništva.
Čak i da je blaženik rekao nešto o ovoj temi, narod se ne bi trebao sramiti. Pri rješavanju ovakvih pitanja neophodan je rad ne samo književnog, nego i teološkog urednika, iako je opet od velike važnosti autorska pozicija. Primjerice, autor života sv. Serafim Vyritsky - V.P. Filimonov nije uključio u priču o prečasnom starcu priču o gorkoj sudbini svog sina. I sastavljači života sv. prava. Ivan Odessa potanko ispriča kakve je tuge svetac pretrpio od svoje djece. U životu sv. prava. Ivan Kronštatski ne govori ništa o složenosti svog odnosa s petrogradskim svećenstvom. I u životu schmch. Serafim (Čičagov) govori o protivljenju Sinode u kanonizaciji sv. Serafima Sarovskog. U raznim „odlomcima iz života“ sv. Nikola Japanski govori o svom poslanju na različite načine. Neki govore o njezinom nenametljivom uspjehu, dok drugi, oslanjajući se na autentične svečeve dnevnike, skreću pozornost na poteškoće njegova podviga u "Zemlji izlazećeg sunca".
U autorovim knjigama o nedavno preminulim asketima, oni koji su ih osobno poznavali, sve više pronalaze "autorsku samovolju". Tako je knjiga o šemi časnoj sestri Antuni (Kavešnjikovoj), koja je mnoge oduševila, izazvala tvrdnju među onima koji su je osobno poznavali (za razliku od autora-sastavljača Života), da je slika majke prikazana nevjerojatno. Knjiga o starcu Makariju "Od Boga darovana" probudila je kod ljudi koji ne vole eskalaciju misticizma sumnju u nedostatak duhovne trijeznosti njezina autora. Pravu sramotu izazvala je knjiga šeme. Nikolaj (Groyan) o uvijek sjećanjem starcu Nikolaju Zalitskom. Prije svega, ustrajna izjava o tajnim spletkama i biskupstvu svećenika. Primjeri se mogu množiti.
Vjerojatno zasad postoji samo jedan izlaz. Ako si autor dopusti neku vrstu individualnog odabira činjenica pri pisanju života askete (kada ima mnogo izvora), dužan je ispred teksta staviti svoje ime. Stoga će on biti odgovoran za tumačenje. A imamo takve hagiografske autore (po uzoru na Nilusa, Poseljanjina, Šmeljeva i Zajceva), to su A. Iljinskaja, A. Strižev, N. Konjajev, V. Voskobojnikov, V. Krupin. U njihovim životima postoji samo njihov karakterističan, jedinstven stil pisanja. Moram reći da se s njim nije uvijek moguće složiti, ponekad takvi životi nalikuju umjetničkim djelima s glavnim likom i drugim likovima. A njihovu bit možete definirati riječima: "slika sveca koju je stvorio pisac N".
Nedavno mi je jedna osoba "od braće spisatelja" ispričala poučnu priču o tome kako je sastavio život asketskog starješine što se u Ukrajini poštuje. U samostanu u kojem se podvižnik podvizavao dobio je masu već sakupljene arhivske građe i sjećanja očevidaca, te se s oduševljenjem latio proučavanja i sastavljanja svog života. Preko ljeta je napisao cijelu knjigu u kojoj je, po njegovom mišljenju, samo prepričao materijale koji su mu dostavljeni. Ujesen, nakon što su se otac župnik i braća samostana upoznali s rukopisom, iz njih je stigla neočekivana presuda: sve treba prepisati, jer je život napisan osuđujućim tonom. "Stariji je bio pun ljubavi, opraštao je sve, a vi osuđujete njegove progonitelje. Ovo nije njegov duh." Hvala Bogu, sastavljač spomenutog žitija smogao je hrabrosti ponovno se latiti posla i počeo skidati s njega svoj „autorski stil“, u kojem je bilo egzaltacije starca razotkrivanjem njegovih neprijatelja. No, nema svaki pisac toliko strpljenja i poniznosti da "stane na grlo vlastite pjesme". Tako se u životima već proslavljenih svetaca pojavljuju dokazi nepromišljenosti, netočnosti stava njihovih autora.
Dakle, u "hagiografskom žanru" trenutno postoji velika raznolikost, pored "varijeteta hagiografije" koje smo već spomenuli. Postoje životi napisani za različite dobi djece (od vrtića do srednjoškolaca); objave rukopisnih izdanja istoga života s obilnim komentarima; znanstvene studije u kojima je život sveca uključen u "kontekst vremena"; ideološki program živi, u kojem se asketa proglašava zastavom nekog društvenog pokreta, najčešće nacionalističkog uvjerenja (ovo se više odnosi na katoličke svece).
Vratimo se odakle smo započeli ovaj članak. Dakle, ispada da se ne može svaki život uključiti u crkvenu predaju. Postoje životi koji se mogu nazvati "plodom individualne kreativnosti". Imamo povijesne primjere reinterpretacije podviga naših svetaca od L. Tolstoja, D. Merežkovskog, L. Andreeva i D. Andreeva, N. Roericha i okultista raznih uvjerenja. A sada se životi pravoslavnih svetaca mogu pojaviti u serijama "Veliki gatari" ili "Veliki iscjelitelji", u kojima je poganstvo pomiješano s kršćanstvom, iako mješavina nije izravno navedena. Stoga, svaki put kada dobijete još jednu knjigu s materijalima iz životopisa suvremenih asketa, trebate je pročitati s razlogom, tražeći mišljenje duhovno autoritativnih ljudi.
U predrevolucionarno vrijeme u našim se teološkim školama raspravljalo o jednom pitanju koje opet dolazi "na dnevni red" - o potrebi uvođenja novog predmeta pod nazivom "Hagiologija" ili "doktrina pravoslavne svetosti" u nastavni plan i program. Naše vrijeme hitno zahtijeva teološku potporu pravoslavnog učenja o svetosti. I to ne samo na razini nastave u posebnim teološkim obrazovnim ustanovama, nego i na općoj crkvenoj razini. Ako taj posao obavljaju učeni bogoslovi, onda će biti lakše urednicima koji pripremaju ovaj ili onaj svečev život za objavljivanje.
Podsjećamo i na odluku Svetog sinoda od 26. prosinca 2002. „O ujednačavanju u biskupijama Ruske pravoslavne crkve prakse u vezi s kanonizacijom svetaca“, u kojoj se kaže „da se prilikom pripreme materijala za kanonizaciju svetaca treba uzeti u obzir:
1. Materijale za kanonizaciju asketa mora pažljivo pripremiti i razmotriti Dijecezanska komisija za kanonizaciju svetaca, o čemu je odlučilo Biskupsko vijeće 1992. (vidi Zakon o kanonizaciji.., stavak 11.: „Oformiti komisije za kanonizaciju u svim eparhijama sveca Ruske pravoslavne crkve za prikupljanje i proučavanje materijala za kanonizaciju asketa vjere i pobožnosti, osobito mučenika i ispovjednika 20. stoljeća, unutar svake biskupije").
2. Neprihvatljivo je objavljivanje neprovjerenih materijala vezanih uz život, djela i patnje klerika i laika Ruske pravoslavne crkve. Takvi dokazi moraju biti provjereni lokalno uz blagoslov vladajućeg biskupa. Vladajući biskup može dati blagoslov za objavljivanje takvih materijala tek nakon što se osobno upozna s njihovim sadržajem.
Podsjećamo i da je u odluci Biskupskog sabora 2000. god. postoji definicija: "Zajedno s proslavljanjem poimenica podvižnika, čiji je podvig već proučen. Biskupski sabor je proslavio sve novomučenike i ispovjednike Rusije 20. stoljeća koji su stradali za Krista, ljudima još nepoznate, ali vođen od Boga."
Takvo veličanje cijelog sabora za Krista mučenih Novomučenika i ispovjednika Rusije 20. stoljeća, imenovanih i neimenovanih, nije ostavilo izvan crkvenog štovanja pred Bogom svih svetaca ovoga razdoblja.
O JEZIKU ŽIVOTA
Čitanje hagiografske literature oduvijek je bilo omiljeno u Rusiji. Ljudi su navikli vjerovati Životima kao neospornom izvoru, a tek se u prošlom stoljeću postavilo pitanje autorstva Života. Razmišljali smo o tome da informacije koje se daju u životu i kako se prezentiraju uvelike ovise o autoru-sastavljaču. Zasigurno su oni koji su čitali cijeli Menaion primijetili da među brojnim životima, ponekad iz nekog razloga međusobno vrlo sličnim, postoje pravi biseri hagiografske literature koji se ističu u općoj masi. Obično su to životi koje su napisali neposredni učenici svetaca ili, u ekstremnim slučajevima, učenici učenika (takva su, na primjer, životi sv. Aleksandra Svirskog i sv. Sergija Radonješkog).
Da bismo vidjeli kako se priče o istom svecu koje pričaju različiti autori mogu razlikovati, ponekad je dovoljno usporediti različita izdanja istog teksta. Posebno su karakteristična u tom smislu žitija sastavljena za veliku Stoglavsku katedralu iz 1547. godine - sva su napisana na temelju određenog crkveno-političkog koncepta. Bilo je važno odobriti sukcesiju od Bizanta i ideju "Moskva - Treći Rim". Upravo to doba - početak 16. stoljeća - daje nam neobičan fenomen: sliku sveca autor je razmatrao ovisno o tome koji je ideal asketizma ispovijedao - jozefski ili neposjednički. Ako je život napisao branitelj ideje o simfoniji između države i samostana, ideje prosvjetiteljstva i državotvornih odnosa samostana prema svijetu, onda su se tim vrlinama hvalili i svetac. Ako je život napisao neposjednik, onda je on u liku sveca prije svega potvrdio svoju ljubav u samoći, bijeg od svijeta, put osobnog najdubljeg asketizma. Često su si sastavljači života dopuštali i dugačke autorske digresije-učenja općeg plana.
Prilikom pisanja života puno znače i književni ukus njegovog sastavljača, drugim riječima, važan je jezik koji se tada govorio i pisao. Naše je vrijeme iznjedrilo sasvim poseban tip života – suhoparnu arhivsku priču, na temelju koje i sam čitatelj može stvoriti sliku askete. Ili - to je posebno zanimljivo - pojavio se tip života, sastavljen od sjećanja raznih ljudi, uz očuvanje jedinstvenog stila razgovora svakoga od njih (priče se najčešće bilježe u usmenom prepričavanju). Najzanimljiviji su, po meni, životi koje je napisao Bp. Varnava (Beljajev) i časna sestra Marija (Skobcova) - spajaju visoki umjetnički stil sa živahnošću prezentacije i privlačnošću suvremenom čitatelju i njegovim problemima. O drevnim svecima piše se kao da su naši suvremenici – jer se iskušenja i podvizi koje su na njih sručile prikazuju kao vječne.
Prema Optinskim starcima postoji nekoliko verzija života. Po mom mišljenju, najvrjednije i najzanimljivije ostaje ono što su učenici prikupili tijekom života asketa. Postoji nekoliko opcija za živote blaženstva. Matrone. O sv. prava. Ivana Kronštatskog sada, hvala Bogu, izlazi puno literature. Čak se počela sastavljati i znanstvena Kronika njegova života. Sve je to vrlo radosno. To znači da rastemo, da dobivamo priliku prepoznati svece ne samo u ustaljenom „licu svetaca“, nego na putu do njega. Ono najvažnije – pravi put prema svetosti, a u slučaju svetaca posljednjih vremena – možemo vidjeti u nama vrlo bliskim i razumljivim okolnostima.
Raznolikost hagiografske literature tjera nas da budemo čitljivi, sabrani, da ne prelazimo preko uobičajenih stereotipnih fraza, već da čitamo u jedinstvene, različite tekstove. Ovo je jako dobro – naše vrijeme nam ne dopušta da svoju vjeru pretvorimo u naviku, oblik u kojem je zgodno živjeti. Naše vrijeme je stalno zahtjevno da zadržimo sadržaj u svijetu koji se mijenja. A u isto vrijeme kao da se vraćamo u situaciju “zlatnog doba” kršćanskog pisanja, kada su postojali različiti hagiografski žanrovi, a potomci su imali priliku čitati originalna “Djela mučeništva”, a ne samo njihova prepričavanja. jednog ili drugog autora.
U ovom članku nismo se dotakli još jednog "hagiografskog žanra" - priča, romana i pripovijetki koje su moderni pisci napisali na temelju biografija svetaca. Ovo je posebna tema i prilično bolna. Po mom mišljenju, imamo vrlo malo uspješnih iskustava u ovom žanru. Trebate biti S. Nilus ili E. Poseljanin da biste mogli pričati o svecu na način da ne probije neukus ili, još gore, vlastita strast ne zamrači svijetle slike naših svetaca. A to se često događa kada se neka vrsta izravnog govora stavi u usta svetaca.
Ali dobro je što se sada objavljuju životi za različite dobi, za različite razine percepcije ljudi. Postoje, primjerice, brojne dječje verzije života sv. Serafima Sarovskog ili sv. Sergija Radonješkog. Postoje tradicionalni životi u stilu "tkanja riječi", a postoje i znanstveni tekstovi, kada se slika sveca upisuje u kontekst njegove epohe, tako da svatko može izabrati ono što mu je bliže i potrebnije. Ponovimo još jednom, samo da u ovim publikacijama nije bilo "gega", nepotrebnih autorskih digresija i loše opsjednutosti.
Činilo bi se čudno pitanje, ali ne i besposleno. Uostalom, moderni čovjek sklon je u svemu vidjeti "mitove i legende". I na taj način može percipirati Život. Svrhu čitanja hagiografske literature naši su preci definirali ovako: „Sveci života – u dušu se usađuje strah Božji, zli se ostavljaju, dobri se prihvaćaju: ti životi se vide, osmišljavaju svoja djela. , misle da napuste zlo; svjetlost je svetaca životi i prosvjetljenje dušama našim". Ovo su riječi jednog od drevnih pisaca Žitija (uostalom, prepisivane su rukom i to je bio vrlo težak posao).
U jednoj staroj rukopisnoj zbirci nalazimo molitveni poziv – zahtjev za ispravno razumijevanje života: „Reci mi svoju tajnu i nejasnu mudrost, uzdam se u Tebe, Bože, ali Ti prosvijetli moj um i misao svjetlom Tvojim um, ne samo napisanu čast, nego i stvaram ne smijem čitati nauku i živote svetaca kao grijeh sebi, nego radi obnove i prosvjetljenja i na spasenje moje duše i da me vodi u život vječni.
Običaj je među crkvenim ljudima buditi se iz sna (a u ekstremnim slučajevima i noć prije) među uobičajenim molitvenim pravilom upućivati molitvene pozive svecu čija je uspomena naznačena u crkvenom kalendaru. Autor ovih redaka mora priznati da je to sada rijetko moguće napraviti (pravdate se nedostatkom vremena, ali to vjerojatno nije poanta). A bilo je trenutaka kada je bilo moguće pročitati i cijeli život svetog dana - a sada se ta vremena pamte kao najblaženija. I, možda je to štivo do danas ostala glavna prtljaga kršćanske mudrosti, a ne sve vrste naučenih knjiga, kojih se mnogo čitalo. U životima svetaca mogu se pronaći osnove za rješavanje raznih poteškoća koje se u životu susreću. I, ako su uzorci djela i riječi svetaca pohranjeni u sjećanju, onda uz Božju pomoć ponekad padaju na pamet u pravom trenutku i čuvaju se od lakomislenosti, a ponekad samo od gluposti.
Čak je i Gospodin u svom zemaljskom životu često koristio primjere iz života starozavjetnih pravednika. Dakle, da riješimo pitanja farizeja: je li moguće u subotu gladnima samljeti uši i jesti? Naš je Spasitelj ukazao na primjer Davida, koji je jeo kruhove – a farizeji su morali šutjeti.
I u naše vrijeme, kada nam se kaže: "Vaša je Crkva bezmilostiva. Nemate kontinuiteta", možemo odgovoriti: "Pogledajte koliko svetaca imamo. 20. stoljeće ih je dalo više nego cijela povijest kršćanstva u Rusiji. To znači da su oni koji su osuđivali “povijesno kršćanstvo.” Tužitelji su gotovo svi nestali u inozemstvu, a oni koje su prokazivali svjedočili su vjeru krvlju mučenika.
A iz svog oskudnog iskustva mogu reći da ovo čitanje ponekad zaista proizvodi molitveni učinak: čitate život i nehotice ste prožeti duhom ovog sveca. Isto se događa kada morate prepričavati živote na predavanjima, u programima ili u člancima - nehotice se prožete štovanjem prema svecu. Sjećam se koliko sam godina prije došao u Optinu s pitanjem starcu Iliji: "Traže me da držim predavanja o starcima, ali se bojim. Tako sam loš." Otac je odgovorio: "Uvijek misli da si loš, ali tvoj rad je dobar. Ljudi trebaju govoriti o svecima, A onaj koji o svecima govori ili piše sam neka bude nedostojan, ali riječi svetaca i njihov život ne blijedi od ovoga.” Ova predavanja morala se čitati više puta – i to se pokazalo kao izvor utjehe, jer se uvijek pamtilo: „Loš si, ali ti je posao dobar“.
KAKO KATOLICI shvaćaju SVETOST?
Mnogo je napisano o razlici između pravoslavnih i katoličkih ideala svetosti. Ali, kao što znate, čak i najsloženije dogmatske probleme najlakše je razumjeti uz pomoć konkretnih primjera. A sada - najjasniji primjer našeg vremena, štovana za života na Zapadu kao naša sveta suvremena - Majka Terezija. Znamo puno o njenom radu. Gotovo svi njezini podvizi bili su naširoko popraćeni u raznim medijima. Što je samo po sebi također upravo manifestacija zapadnog "svjedočanstva" ili misionarskog rada. U isto vrijeme živjela je pravoslavna časna sestra s Majkom Terezom – starcem Gabrijelom. Također je radila s gubavcima u Indiji. Putovala je i po cijelom svijetu, pomažući ljudima da podnose svoje tjelesne bolesti (bila je liječnica), nesumnjivo je bila misionarka. Ali o njoj nisu pisali u novinama, nisu je intervjuirali, nisu je snimali u skupini političara ili viših jerarha - sve je to strano pravoslavnom asketizmu. Za majku Gabrieliju saznali su tek nakon njezine smrti, kada su učenici prikupili njezine izjave i objavili knjigu. Sada je prevedena s grčkog i objavljena na ruskom. Učenje majke Gabrijele, zapravo, ne može se ni nazvati učenjem - to su razgovori, jednostavan razgovor s voljenima. U razgovoru s njima jednostavno dijeli svoja sjećanja na ono što je sve vidjela i doživjela tijekom svojih putovanja. A pogledate li tematsko kazalo na kraju knjige, iznenadit ćete se kad primijetite da majka uopće ne govori o težnji za svetošću, ne govori o samopreispitivanju.
Da bismo razumjeli po čemu se katolički ideal razlikuje od pravoslavnog, dovoljno je otvoriti posljednju knjigu Majke Terezije "Nema više te ljubavi...". Sve je to prožeto svjesnom željom za svetošću. Knjiga ima poglavlje o svetosti, a daje primjer karakteristične katoličke molitve: „On je Bog koji nas ljubi, Onaj koji nas je stvorio. Okrećući se Njemu, možemo Ga zamoliti: „Oče moj, pomozi mi! Želim biti svet, želim biti ljubazan, želim voljeti!" Svetost nije luksuz rezerviran za neku elitu; nije rezerviran za nekolicinu odabranih. Svi smo pozvani na to, vi i ja, i svi ostali." Rekao sam da je ovo karakteristična katolička molitva, jer se molba za svetost nalazi i u životopisima starih i novokatoličkih svetaca, prema svjedočanstvu zapadnih ljudi koje osobno poznajem, a uobičajena je za obične katolike. Majka Terezija u istoj knjizi kaže: "Reći: 'Želim biti svet' znači ići Božjim putem, putem spasenja."
Na to bi jedan pravoslavni asket odgovorio: "Reći 'Želim postati svetac' znači krenuti putem zablude, samoobmane i samodivljenja." Dakle, čineći čak i velika djela milosrđa, može se živjeti neprestano iznutra ugađajući se svojom svetošću.
Ali mi, pravoslavni neofiti, često i sami toga ne svjesni, krećemo istim putem. U "razgovoru od srca do srca" s jednom ženom čula sam: "Stalno razmišljam o tome što me je Bog namijenio da budem. Kakva bih trebala biti. I svaki dan bilježim što sam učinila protiv te svete slike." “Ne bismo se trebali ocjenjivati na ljestvici svetosti”, rekao sam joj. I bila je jako iznenađena: "Ali zar nas to ne uče Oci?" - "Ne, oni nas uče da ne gledamo unaprijed u svoju svetost, nego uvijek gledamo svoju stvarnu grešnost."
Iz života pravoslavnih svetaca znamo da nitko od njih nije mislio da je svetac, nije ni u sebi pretpostavljao početke svetosti. I iz stoljeća u stoljeće ponavljalo se učenje: "Nije velika stvar vidjeti anđela, velika je stvar vidjeti svoje grijehe, kao pijesak u moru."
biografije kanoniziranih (koje ih crkva priznaje kao svece) osoba; predstavljaju jednu od izvori. J. s. nastala kao religija. književnopropagandni žanr (hagiografija) u 2.-3.st. tijekom borbe kršćanstva protiv časnika. jezik religija. Početni tip J. s. - "martirija" (od lat. martirium - mučeništvo), tj. opisi mučeništva povijesnih ili mitskih osoba koje su stradale zbog odanosti kršćanstvu. Nakon preobrazbe kršćanstva u dominione. Religija Zh. poprimila je karakter životopisa crkve. figure (i općenito "askete"), navodno se odlikuju asketizmom i činjenjem čuda; ponekad J. s. ticalo života svjetovnih vladara (Konstantin Veliki i drugi), vrlo rijetko - nac. heroji (na primjer, Ivana Orleanka itd.). Jezgra J. s. ponekad napisan na temelju priča i reminiscencija, obično obrastao fantastičnim, ali poučnim. pojedinosti (na primjer, Život Jurja Pobjednika). Izvorno jednostavan slog J. s. uz uključivanje citata iz Svetog pisma, molitava, učenja, zamjenjuje se stereotipnom punoslovljem. Većina Zh. anonimni, ali su poznati i autori - hagiografi koji su se specijalizirali za njihovo sastavljanje (Ignacije Dijakon, Simeon Metafrast, Nikita Paflagon, Teodor Dafnopat - u Bizantu; u Rusiji - Nestor, Pahomije Logofet). Brojne su zbirke Zh. sa: minologijom, paterikonima, sinaksarijima, Cheti-Minei. J. s. bogat materijalom za kućanstvo; ponekad odražavaju raspoloženja i težnje Narsa. mase, politički borbe, ali većina tekstova zahtijeva vrlo kritičku. odnosi (legendarnost, čuda, kasno snimanje, izmjene teksta, tendencioznost itd.). J. s. objavljeni kao dominions. crkva, i heretici (nestorijanci, monofiziti, raskolnici). Postoje hagiografije na grčkom, latinskom, drugom ruskom, sirijskom, arapskom, gruzijskom, armenskom i koptskom jeziku. Na Zapadu (u Belgiji), počevši od 17.st. do danas. vrijeme, J. s. objavili bolandisti i njihovi nasljednici. Prvi eksperimenti na ruskom hagiografije pripadaju sredini. 11. st. Bizantski im je poslužio kao uzor. Zh. s., osobito njihov kratki oblik, tzv. Prolog. Ali već rani ruski. J. s. razlikuju od bizantskih po većoj jednostavnosti i povijesnosti. Na način J. s. napisane su kroničke biografije Olge, Vladimira, Borisa i Gleba. Sadrže podatke o ratnim podvizima kneževa, daju oštru, politički pristranu sliku događaja svoga vremena, a često dodaju nar. legende i pjesma-ep. element. U životu Teodozija Pećinskog (12. st.) postoje podaci koji dopunjuju anale o političkom. hrvanje u Kijevu u kon. 11. st., podaci o izvoru. zemljopis, x-ve i život pećinskog samostana. Za žanr Zh. također se može pripisati legende Kijevsko-pečerskog paterikona. Neki od njih sadrže vrijedne dodatke analističkim vijestima o gladi i špekulacijama soli u Kijevu za vrijeme Svjatopolkove vladavine i ustanka 1113. Na temelju kijevske tradicije u 12-13 st. razvija se hagiografija sjeveroistoka. Rusija. Život Leontija Rostovskog (2. polovica 12. stoljeća) dobio je najveću rasprostranjenost. Politički trend ovog života odražava želju Andreja Bogoljubskog za crkvom. neovisnost. Vrijedni spomenici ruskog. hagiografije su život Ćirila Turovskog – jedinstvo. poznata biografija slavnog književnika i propovjednika Aleksandra Nevskog, Abrahama Smolenskog (početak 13. st.) itd. Od kraj. 14. st. u duhu dominantne ideologije, novi tip Zh. lit-re 15-16 st. Njegovi tvorci - mitropolit Ciprijan, Epifanije Mudri, Pahomije Logofet - pod utjecajem Južnih Slavena. lit-ry donio J. s. izgrađivati. „crvena verbalizacija“, u kojoj su se utopile ionako mršave činjenice. Kanonizacija svetaca na saborima 1547–49 i sastavljanje Velikog čitanja Menaje dali su poticaj daljnjem razvoju hagiografije, iako je obrada ranijih Zh. u "Menaji" urezao u njih mnoge. elementi povijesti. Vrijedan izvor za povijest monaške kolonizacije i staleža. borba seljaka je život Simona Volomskog (utemeljitelj samostana u regiji Ustyug Veliki, ubijen od strane seljaka 1641.). Šarene priče o junacima. putovanja Pomeranaca u Bijelom i Barentsovom moru, brodogradnja i lov sadrže sjetvu. ruski J. s. 16.-17. stoljeća (Zosima i Savatija, Antun Sijski i drugi). Životi Julianije Lazareve, vođa starovjeraca Avvakuma i Epifanija i drugi slični spomenici 17. stoljeća. nisu Zh. V. O. Klyuchevsky, A. Kadlubovsky, I. Yakhontov i drugi, koji su tražili u Zh. Prije svega, pouzdane činjenice životopisa svetih asketa prepoznale su ih kao izvore male vrijednosti, budući da su napisane na temelju usmenih predaja, koje su kasnije pronašle slovo za sebe. izlaganje. Sove. istraživači (D. S. Likhachev, I. U. Budovnits, L. V. Cherepnin, Ya. S. Lurie itd.), prenoseći pogl. pozornost u proučavanju Zh. s biografskim elemenata na Istoku. pozadinu, otkrio u njima važne podatke o povijesti poljoprivrede, gradi. tehnologije, o životu i običajima, povijesti monaške kolonizacije i staleža. borbe seljaka. Pokazali su da često kroz idealnu sliku životnog “asketa”, unatoč trudu autora, proviruje feudalni grabežljivac; J. s. puni su referenci na seljake, "disanje ubojstava" na "askete" koji su prodrli u njihove krajeve, o "tugama i prljavim trikovima" koje su im nanijeli seljaci, o batinanju "bez milosti". Izvor: Acta sanctorum..., Antverpiae-Brux., 1643-; Analecta Bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, serija (Latina) prima, t. 1-221, str., 1844-64; isto, serija graeca, t. 1-161, (str.), 1857-66. Lit .: Klyuchevsky V. O., Dr. Rus. J. s. kao ist. izvor, M., 1871; Yakhontov I., Zh. sjetva ruski askete Pomeranske regije kao ist. izvor, Kaz., 1881; Kadlubovsky A., Eseji o povijesti drugih Rusa. književnost Zh. S., Varšava, 1902.; Loparev H., Grk. J. s. VIII - IX st., P., 1914; Bezobrazov P., Bizantske legende, 1. dio, Jurjev, 1917.; Rudakov A.P., Ogledi o bizantskoj kulturi prema grčkoj hagiografiji, M., 1917; Lihačov D.S., Čovjek u književnosti druge Rusije, M.-L., 1958.; Lurie Ya. S., Ideološka. hrvanje na ruskom publicistika kasnog XV - poč. XVI st., M.-L., 1960.; Budovnits I. U., Iz povijesti samostanskog zemljišnog posjeda u XIV - XVI stoljeću, u knjizi: Godišnjak za agrar. povijest Istoka. Europa, 1960., K., 1962.; Ranovich A. B., Kako je nastao Zh. S., M., 1961.; Bibl.: Bibliotheca hagiographica graeca, Brux., 1909.; Potthast A., Bibliotheca historica medii aevi, Graz, 1954. M. Ya. Syuzyumov. Sverdlovsk, D. X. Kazačkova. Lenjingrad.
