Što je reformacija? Stvaranje novog svjetonazora. Početak reformacije u Europi. Obnova kršćanstva. Razlozi za početak reformacije Što je reformacija u filozofiji

Početak reformacije u Europi vezan je uz ime Martina Luthera. Martin Luther izazvao je Katoličku crkvu u Wittenbergu u Saskoj. To se dogodilo nakon dolaska u to područje njemačkog propovjednika Johanna Tetzela, koji je prodavao oproste kako bi prikupio novac za papu Lava X. Oproste su dugo kritizirali katolički teolozi (religiolozi), ali njihov financijski uspjeh osigurao je postojanje praksa jer je bilo previše isplativo prestati.

Kao odgovor, Luther je 23. listopada 1514. godine na vratima gradske crkve izvjesio dokument s 95 teza (izjava). Lutherove teze nisu bile radikalne, ali su privukle široku publiku i, zahvaljujući nedavnom napretku u tiskarstvu, bile su široko rasprostranjene i čitane posvuda.

Lutherova početna kritika crkve bila je usmjerena protiv prodaje oprosta, ali je nastavio napadati srž katoličke doktrine transsupstancijacije (vjerovanje da se kruh i vino pretvaraju u tijelo i krv Kristovu u vrijeme pričesti) , celibat svećenika i primat papa. Također je pozvao na reformu vjerskih redova, samostana i povratak na jednostavnost prethodne crkve.

luteranska crkva

Reformacija se proširila Europom nakon Lutherovog izazova ustanovljenoj crkvi. Dobio je mnogo sljedbenika, ali Luther je u početku samo želio reformirati postojeću crkvu, a ne stvoriti potpuno novi sustav.

Učinjeno je nekoliko pokušaja da se Luther pomiri s vjerskim vlastima. Godine 1521. pozvan je da iznese svoja stajališta pred carskim parlamentom u Wormsu u nazočnosti cara Svetog rimskog carstva Karla V., koji je vladao većim dijelom Europe. Luther je odbio odreći se svojih stavova i, nakon što ga je papa već ekskomunicirao, car ga je sada stavio izvan zakona.

Kao odgovor na to je osnovao neovisnu crkvu i počeo prevoditi Bibliju na njemački. Prethodna izdanja Biblije bila su objavljena na latinskom. Lutherovo izdanje omogućilo je ljudima da po prvi put čitaju Bibliju na svom jeziku.

Dio snage Lutherova učenja ležao je u njegovom pozivu na germanski identitet. Njemačka se u tom trenutku sastojala od mnogih neovisnih država koje su nominalno bile podređene caru Karlu V. Njemački prinčevi željeli su zadržati svoju moć, au Lutherovim su učenjima vidjeli način da se istovremeno oslobode i carske i crkvene kontrole nad Njemačkom. Ono što je počelo kao vjerski spor ubrzo je postalo politička revolucija.

Godine 1524. izbio je seljački rat u jugozapadnoj Njemačkoj kao posljedica gospodarskih poteškoća u regiji. Liga njemačkih prinčeva, potpomognuta Lutherom, brutalno je ugušila ustanak 1526. godine. Pobuna je užasnula Luthera, kao i svjetovne vođe protiv kojih je bila usmjerena.

Jedna za drugom, sjevernonjemačke države - Saska, Hesen. Brandenburg, Brunswick i drugi prihvatili su luteranstvo. Svaka je država preuzela kontrolu nad crkvom, jačajući vlast vladara nad njegovim narodom.

Odziv širom svijeta

Privlačnost luteranstva nije bila ograničena samo na Njemačku. Godine 1527., švedski kralj Gustav Vasa, koji je postigao neovisnost od Danske i Norveške 1523., zauzeo je crkvena zemljišta kako bi osigurao sredstva za svoju novu državu. Zatim je reformirao novu državnu crkvu prema luteranskim pravilima.

Sličan proces prilagodbe luteranstva dogodio se u Danskoj i Norveškoj 1536. godine. U Engleskoj je do raskida s Rimskom crkvom došlo nakon što je papa odbio odobriti razvod Henrika VIII od njegove supruge Katarine Aragonske. Henry je zamijenio Papu kao poglavar Engleske crkve.

Političke posljedice

Politički odgovor na luteransku reformaciju predvodio je car Karlo V., ali su ga njegovi ogromni posjedi u Europi doveli u sukob, uklj. i s Francuskom. Rat između ove dvije sile, te između Karla i rastuće moći muslimanskog Otomanskog Carstva na Mediteranu i Balkanu, značio je da on nije mogao posvetiti sve svoje resurse uništavanju luteranstva u Njemačkoj.

Charles je porazio luterane u bitci kod Mühlberga 1547., ali ih nije uspio politički uništiti. Vjerski i politički kompromis konačno je postignut nakon Augsburškog mira 1555., kojim je car naredio svakom knezu u svom carstvu da bira između katolicizma i luteranstva, te da tu vjeru širi među svojim podanicima.

Sam Luther bio je konzervativni teolog i poštovao je red. Ali mnogi od onih koji su ga slijedili bili su puno radikalniji.

Zwingli i Calvin

U Zürichu je W. Zwingli preveo grad na luteransku vjeru. Njegovih 67 teza 1523. gradska su vijeća usvojila kao službenu doktrinu. Međutim, nije se slagao s Lutherom u pogledu prirode euharistije (kruh i vino koji se uzimaju tijekom pričesti) i počeo je voditi švicarsku crkvu u radikalnijem, nehijerarhijskom smjeru. Njegova smrt 1531. dok je branio Zürich od katoličkih kantona (pokrajina) u Švicarskoj usporila je zamah reformacije u Švicarskoj.

John Calvin, koji je počeo stvarati novo vjersko središte u Ženevi, kasnije je postao ključna osoba povezana s protestantskom reformom u Švicarskoj. Calvin se obratio na novu reformiranu vjeru 1533. i nastanio se u Ženevi 1536. godine. Tamo je razvio oštriji oblik protestantizma temeljen na vlastitom čitanju Svetog pisma i dubokoj akademskoj izobrazbi, koji je naglašavao Božju sudbinu iznad svih ljudskih postupaka.

Iako sam Calvin nije razvio nikakvu praktičnu teoriju otpora opakoj sili poput one Katoličke crkve ili katoličkih vladara, mnogi njegovi sljedbenici bili su spremni braniti svoja stajališta silom na temelju njegovih učenja. Poput Luthera, naglašavao je izravnu povezanost pojedinca s Bogom bez posredovanja papa ili svećenika te primat Biblije kao temelja cjelokupnog propovijedanja i učenja. Biblija je sada bila široko rasprostranjena na modernim jezicima, a ne na latinskom, jeziku crkve.

Međutim, za razliku od Luthera, koji je vjerovao u političku podređenost crkve državi, Calvin je propovijedao da crkva i država moraju djelovati zajedno kako bi stvorili božansko društvo u kojem bi religijska uvjerenja i strogi kodeks ponašanja trebali određivati ​​svaki aspekt svakodnevnog života.

Kalvinizam se proširio u Škotsku, Nizozemsku i mnoge dijelove Francuske, gdje su njegovi sljedbenici bili poznati kao hugenoti, kao i u raznim područjima njemačkih država, Češke i Transilvanije. Kalvinizam je također nadahnuo puritanski pokret u Engleskoj, a kasnije i u Sjevernoj Americi, gdje su njegovi pristaše željeli očistiti Anglikansku crkvu od preostalih katoličkih elemenata, posebice moći biskupa i drugih "papističkih" ukrasa poput crkvenog ruha, posuđa i glazbe.

Katolički odgovor

Početni katolički odgovor na reformaciju bilo je izopćenje onih koji su se pobunili protiv nje. Kad je postalo jasno da to neće poraziti reformaciju, Katolička se crkva počela reformirati na temelju internih poziva na reformu crkve koji su davno prethodili Lutherovom govoru.

Nakon tri sastanka u Tridentu u talijanskim Alpama 1545.-1563. Katolička crkva započela je protureformaciju. Katolička protureformacija je uspješno napredovala, jačajući katolicizam i teološki i politički, iako je uspostavljena autoritarnija ortodoksija.

Poljska, Austrija i Bavarska postale su potpuno katoličke, ali dok je Njemačka uglavnom bila u miru, snažna kalvinistička (hugenotska) prisutnost u Francuskoj uzrokovala je duge vjerske ratove koji su završili tek kada je Nanteski edikt 1598. proglasio vjersku toleranciju. Na kraju stoljeća, očito je 40% stanovništva Europe slijedilo jedno ili ono reformirano vjerovanje.

→

reformacija je narodni pokret 16. stoljeća usmjeren protiv Katoličke crkve i doveo je do pojave protestantizma. Vođe ovog pokreta bili su Luther u Njemačkoj i Calvin u Švicarskoj. Taj je pokret imao mnogo jači utjecaj na europsko društvo od renesanse. Humanizam prethodnog doba odigrao je dvostruku ulogu u pojavi protestantizma: s jedne strane potkopao je prestiž crkve i otvorio put reformaciji, uzdižući svjetovnu nauku i umjetnost. S druge strane, reformacija je bila pobuna ne samo protiv Katoličke crkve, već i protiv humanizma, jer Njezini su se vođe odlikovali fanatičnom religioznošću u borbi za koncept “nove crkve”.

Reformacija je uzrokovana slomom feudalnog načina proizvodnje i pojavom novih kapitalističkih odnosa. Činjenica je da su pokret za preobrazbu Katoličke crkve podupirali građani, mali trgovci, obrtnici i seljaci, koji su bili karakterizirani vjerskim fanatizmom i strani duhu moralne slobode renesansnih ličnosti. Zapravo, reformacija je zahtijevala preobrazbu Katoličke crkve koja bi odgovarala interesima ne feudalne vlasti, već buržoazije.

Poticaj masovnom pokretu za reformaciju bio je čin njemačkog redovnika Martina Luthera, koji je pribio glasovitu 95 teza , koji je osudio prodaju oprosta, što je postalo uobičajeno u Katoličkoj crkvi. Za najstrašniji zločin moglo se “okupiti” kupnjom oproštenja za novac - komad papira - pismo, koje su papinski izaslanici prodavali na javnim mjestima.

Prodaja oprosta postala je tako važan izvor prihoda za Katoličku crkvu da je prisilila ljude da kupuju te papire za još nepočinjene grijehe. Ova opaka praksa izazvala je ogorčenje među vjernicima - pohlepa svećenstva postala je previše očita.

Zanimljivo je da župljani nisu osudili pravo Crkve na osudu i oprost grješnika, nego prljavi novčani i komercijalni oblik odrješenja. M. Luther otišao je i dalje od ovog posve očitog i razumljivog moralnog zločina: smatrao je da se ovakvom trgovačkom praksom čovjek oslobađa potrebe za unutarnjim kajanjem. A time je prekršen onaj poznati evanđeoski poziv: “Obratite se jer se približilo kraljevstvo Božje!” Pokazalo se da je Katolička crkva zapravo odbacila glavni zahtjev kršćanstva i uvjet ljudskog spasenja - unutarnje pokajanje osobe.

Spasenje čovjeka je, prema M. Lutheru, u osobnoj vjeri čovjeka. Čovjek je toliko grešan, tvrdi on, da ga nikakve vjerske zasluge ne mogu približiti spasenju. Možete se spasiti samo vjerom u pomirbenu žrtvu Isusa Krista. “Nemoguće je propisati da se vjera spaja s dobrim djelima, jer prava vjera u svojoj biti ne može ne završiti pravednim životom” – ponovio je tu tezu više puta. Istodobno, vjera u Kristovu pomirbenu žrtvu nije nečija osobna zasluga, već djeluje kao očitovanje božanskog milosrđa - odabranosti, tj. Istinski vjeruju samo oni koje je on izabrao za spasenje, ustvrdio je M. Luther.

U vezi s ovakvim shvaćanjem vjere i spasenja M. Luther je smatrao da je potrebno eliminirati redovništvo, ukinuti postove, samostane pretvoriti u škole, ukinuti praksu hodočašća na sveta mjesta itd. Nema razlike između svećenika i laika. Svatko ima pravo komunicirati s Bogom, a ne samo kler, kako je to tumačeno u dogmatici katolicizma. Luther ide dalje i odbacuje cjelokupnu crkvenu hijerarhiju na čelu s “demonskim princem” – papom. On naziva papinstvo "antikristovskom institucijom" koja vodi u iskušenje i grijeh. Papinstvo je ukralo Boga od čovjeka i bavilo se špekulativnom prodajom njegove milosti. Luther je u biti zahtijevao povratak moralnim načelima ranog kršćanstva i zagovarao čistu i iskrenu vjeru u Boga.

Idejni izvor reformacije bio je Biblija . Jacques Calvin, Ulrich Zwingli i Martin Luther - glavni zagovornici reformacije Katoličke crkve tvrdili su da Izvor istine u vjeri nije sveta usmena predaja, već Sveto pismo, prvenstveno Evanđelje. Inzistirali su na neosporivom autoritetu Svetoga pisma, na pravu svakoga vjernika na vlastito razumijevanje njegova sadržaja. Činjenica je da je prije reformacije Biblija objavljivana samo na latinskom, koji je bio “mrtav” jezik i nedostupan za razumijevanje širokim slojevima vjernika. Latinski su učili i poznavali samo klerici. Oni, a u njima cijela Crkva, djelovali su kao posrednici između Objave Božje, iznesene u Bibliji, i ljudi. I crkva je tumačila Bibliju prema svetoj tradiciji. Kao rezultat ovakvog stanja stvari, papina odluka u pitanjima vjere postala je konačni autoritet. M. Luther i njegovi pristaše, odbacujući svetu tradiciju (za razliku od pravoslavlja i katoličanstva), proglasili su Bibliju jedinim izvorom nauka. Ne papinske naredbe i dekreti, ne usmena predaja, nego samo kanonske knjige Starog i Novog zavjeta ( Sveto pismo ) može biti izvor istine. Luther je prvi preveo Bibliju na njemački i proglasio pravo svakog vjernika da je proučava i tumači. Time je Katoličkoj crkvi oduzeo pravo da stvara u ime Svetoga pisma (uostalom, svi su ljudi jednako pogođeni istočnim grijehom). Na takvim temeljima nastao je novi pravac kršćanstva – protestantizam.

Etika protestantizma odlikovao se jednostavnošću u odnosima među ljudima, propovijedanjem ograničenosti vlastitih potreba, negativnim odnosom prema luksuzu, rastrošnosti i neradu. Time su zadovoljeni interesi sitne buržoazije, poduzetnički duh svojstven kapitalizmu i formiranje visokog samopoštovanja temeljenog na činjenici da su oni nositelji božanske povijesne misije. Obrazovanje i promicanje takvih moralnih kvaliteta odigralo je određenu ulogu u činjenici da su upravo puritanci, koji su zbog vjerskog i političkog progona bili prisiljeni migrirati iz Europe u Sjevernu Ameriku početkom 17. stoljeća, postali vođe Zapadna civilizacija.

Protestanti su napuštanjem crkvenog ustrojstva katoličkog tipa otvorili put buržoasko-demokratskim slobodama, razvoju buržoaski individualizam. Bujan katolički vjerski kult bio je pojednostavljen i raskošan. M. Luther je ukinuo redovništvo, sam je odbacio redovnički čin i oženio se redovnicom, čime je prekršio redovnički zavjet celibata ( celibat). Liturgija, koja se obično vodila na latinskom, svela se na propovijed. Ukinuto je i štovanje ikona i relikvija; od sedam vjerskih sakramenata protestanti su počeli poštovati samo krštenje i pričest. Protestanti ne priznaju svece, anđele, ne poštuju kult Majke Božje i negiraju ideju čistilišta. Vjersko bogoslužje postalo je jednostavnije i jeftinije. Protestantsko svećenstvo biraju laici. Sve je bilo blizu primarninovo kršćanstvo.

Pojavio se koncept “nove crkve” i katoličanstvo je reformirano. Srž protestantskog svjetonazora bio je stav: “Sve je od Boga”. Ovo je spasilo osobu od beskorisnih briga o napretku svjetovnih poslova. Čovjek se jedino može nadati u Boga i vjerovati u njegovo spasenje.

Kao što je naglašeno, veza između reformacije i renesanse je neporeciva, ali je višeznačna. Njihova je zajednica bila privremena. Savezništvo s mladim humanistima bilo je uzrokovano potrebom da ovi potonji, u svrhu nacionalnih interesa, stanu pod vjerske zastave. Već 1521. među njima dolazi do ideološkog jaza. Lutherovo učenje u “univerzalnom svetom redu vjernika” imalo je opasan učinak na umove - naposljetku, dopustilo je svećenstvu u svijet ljudi kao učiteljima i propovjednicima Evanđelja i stvorilo jamstva za očuvanje postojećih redova.

Buržoaski karakter protestantizma jasnije se očitovao u učenju J. Calvin - ideolog reformacije u Švicarskoj. Proklamirao je glavne vrijednosti samoograničenje, bogaćenje, asketizam, iznio je dvije ideje: o božanskom nemiješanju u zakone svijeta (otuđenost Boga od svijeta) i da su ljudi navodno već prije rođenja predodređeni – jedni na spasenje i blaženstvo, drugi na smrt i vječne muke. Ali to božansko predodređenje ljudima je skriveno, pa se svaki vjernik mora ponašati kao da je predodređen za spasenje. Nitko ne zna, poučava Calvin, što ga čeka, ali svatko treba misliti da je Božji odabranik. I napregnuvši sve svoje snage, dokazati svojim životom da je dostojan spasenja.

U svakodnevnom životu, u praktičnom životu, ta je askeza dobila karakter buržoaske štedljivosti i dovela do smanjenja vjerskih praznika i povećanja radnih dana. Savjestan rad i poslušnost, prema kalvinistima, dužnost su čovjeka, od Boga određena. Ovakav stav radikalnog protestantizma pridonio je njegovom raskidu s renesansnim humanizmom.

Zanimljivo je da je sam J. Calvin, propovijedajući skromnost, marljivost, stalni naporan rad i osuđujući besposlenu zabavu, ubrzo stekao takav utjecaj u Ženevi da je bučni, veseli život ovog uspješnog grada postao tih, zamijenjen ozbiljnošću i strogom religioznošću. Calvin je razvio sustav prisile i kažnjavanja kako bi prisilio građane grada na molitvu i rad. Uveo je zabrane raznih vrsta zabave i zabave, te slobodnog vremena. Išlo se čak toliko daleko da se zabranjivalo umjetničko stvaralaštvo, bavljenje književnošću i umjetnošću, a u sitnicama i regulacija frizura, odijevanja, hrane itd. Po definiciji poznatog kulturologa Maxa Webera (1864.-1920.), pošteni mukotrpan rad u protestantizmu svodi se na rang vjerskog podviga i postaje neka vrsta "svjetovni asketizam".

Učenje M. Luthera i J. Calvina pridonijelo je nastanku novog morala, koji je tzv. puritanac po imenu jedne od protestantskih sekti. Ovaj naziv postao je zajednički za sve pokrete i sekte – baptiste, prezbiterijance, kalviniste itd. Etika puritanizma proizlazio iz religioznog svjetonazora i stila života koji je preporučao asketsku strogost morala, naporan rad, visok osjećaj dužnosti, štedljivost i sitnu pobožnost. Božja se volja smatrala izvorom moralnih načela i normi.

reformacija

Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika, Dal Vladimir

reformacija

lat. transformacija; -mator, pretvarač, bol. razgovor o vjeri, o reformiranim pobunjenicima protiv Rima. Reforma, novost, transformacija reda, strukture itd.

Objašnjavajući rječnik ruskog jezika. D.N. Ushakov

reformacija

reformacija, množina sada. (latinski reformatio - promjena) (povijesni). Vjerski pokret na Zapadu. Europa 16. stoljeće protiv Rimokatoličke crkve, izražavajući interese seljaštva i buržoazije u nastajanju i usmjerena protiv stega feudalnog sustava i papinske vlasti. Osobe reformacije (Luther, Calvin, Zwingli) postavile su temelje protestantskoj crkvi.

Novi objašnjavajući rječnik ruskog jezika, T. F. Efremova.

reformacija

i. Društveno-politički i vjerski pokret u zapadnoj i srednjoj Europi u 16. stoljeću, koji je bio antifeudalnog karaktera i imao je oblik borbe protiv Katoličke crkve.

reformacija

i. Provođenje vjerskih reformi u duhu protestantizma.

Enciklopedijski rječnik, 1998

reformacija

REFORMACIJA (od lat. reformatio - preobrazba) društveni pokret na Zapadu. i Centar. Europi u 16. stoljeću, usmjerena protiv Katoličke crkve. Reformacija je započela govorom M. Luthera u Njemačkoj 1517. godine. Ideolozi reformacije iznosili su teze koje zapravo niječu potrebu za Katoličkom crkvom s njezinom hijerarhijom i klerom općenito, odbacuju katoličku svetu predaju, niječu prava crkve na zemljišna bogatstva itd. Glavni pravci reformacije : građanin (Luther, J. Calvin, W. Zwingli); narodni, spajajući zahtjev za ukidanjem Katoličke crkve s borbom za uspostavu ravnopravnosti (T. Münzer, Anabaptisti); kraljevsko-kneževski, odražavajući interese svjetovne vlasti, koja je nastojala ojačati vlast i prigrabiti zemljišne posjede crkve. Seljački ratovi 1524.-26. u Njemačkoj, Nizozemskoj i Engleska revolucija odvijali su se pod ideološkom zastavom reformacije. Reformacija je označila početak protestantizma (u užem smislu reformacija je provođenje vjerskih reformi u svom duhu).

reformacija

(od lat. reformatio ≈ preobrazba, ispravak), u 16.st. širok društveno-politički i ideološki pokret, složen po društvenom sadržaju i sastavu sudionika, koji je poprimio vjerski oblik borbe protiv katoličkog učenja i crkve i bio je u osnovi antifeudalne naravi; obuhvatio većinu zemalja zapadne i srednje Europe. U užem, doslovnom smislu, R. znači provođenje vjerskih reformi u duhu protestantizma.

Najopćenitiji, dubinski razlozi koji su izazvali revoluciju povezani su s razgradnjom feudalnog načina proizvodnje, nastankom novih kapitalističkih odnosa i novih klasa te zaoštravanjem društveno-političkih proturječja. R. bio je prvi udarac feudalizmu. Zbog religioznosti srednjovjekovne ideologije pokazalo se da je ona usmjerena protiv crkve koja je bila sastavni dio feudalnog sustava i davala vjersku sankciju feudalnom sustavu. “Da bi se mogli napasti postojeći društveni odnosi, bilo je potrebno s njih strgnuti aureolu svetosti” (F. Engels, vidi K. Marx i F. Engels, Djela, 2. izdanje, sv. 7, str. 361). Već je humanistički pokret renesanse svojom kritikom srednjovjekovnog svjetonazora i afirmacijom načela građanskog individualizma u mnogočemu ideološki pripremio R. Jednako važan izvor R.-ovih ideja bile su srednjovjekovne hereze. U heretičkim učenjima, posebno u onima koja su se razvila u uvjetima akutnih društvenih sukoba 14.-15.st. (govori J. Wycliffea i Lollarda u Engleskoj, Jana Husa, a potom Čašnika i Taborita u Češkoj), formulirane su odredbe koje su anticipirale mnoge ideje R. XVI. st.

Ideolozi R. formulirali su doktrinu da čovjeku nije potrebno posredovanje crkve (u njezinom katoličkom shvaćanju) da spasi svoju (grešnu) dušu; spasenje se ne postiže vanjskim očitovanjem religioznosti (ne "dobrim djelima"), nego samo unutarnjom vjerom svakoga u Kristovu žrtvu pomirnicu (»opravdanje vjerom«). Time je uskraćena potreba za Katoličkom Crkvom s cjelokupnom hijerarhijom na čelu s Papom, svećenstvom kao posebnim slojem koji, prema nauku Katoličke Crkve, jedini može prenijeti čovjeku “božansku milost” i osigurati njegovo spasenje. duša; zanijekano je učenje katolicizma o “riznici dobrih djela”, oproste povezane s njom itd. Reformatori su Sveto pismo proglasili jedinim izvorom vjerske istine, niječući Svetu predaju kao takvu. Iz negiranja feudalizirane Katoličke crkve slijedilo je negiranje Crkve kao krupnog feudalnog posjednika (provođenje R. bilo je posvuda popraćeno sekularizacijom crkvenih posjeda, osobito golemog zemljišnog posjeda Katoličke crkve), samostana i redovništva, 1941. godine, 1991. godine. crkvena desetina i druga davanja; poricanje veličanstvenog katoličkog kulta itd.

U reformatorskom pokretu sudjelovale su različite klase i društvene skupine koje su u svoju kritiku Katoličke crkve unosile različite sadržaje. Buržoasko-buržoaski smjer R. najjasnije je došao do izražaja u učenju M. Luthera, W. Zwinglija i osobito J. Calvina. Njihov zahtjev za ukidanjem složene crkvene hijerarhije, veličanstvenog katoličkog kulta, štovanja ikona i svetaca, te ukidanje velikog broja vjerskih praznika bio je u biti zahtjev za stvaranjem “jeftine” crkve, primjerenije s interesima buržoaske štedljivosti. U buržoasko-buržoaskom smjeru bilo je umjereno građansko krilo (Luther), koje se nagodilo s feudalizmom i ostalo uglavnom na teologiji, te radikalno građansko krilo. Najdosljedniji izraz potonjeg bio je kalvinizam, koji je buržoaziji dao ideološko oružje i organizacijske oblike (republikanizam) u revolucionarnoj borbi protiv feudalizma, te sadržavao religiozno opravdanje buržoaskog morala (učenje o apsolutnoj predestinaciji, “sekularnom pozivu” i “ svjetovni asketizam”). Narodni pravac R. izražavao je interese seljaštva i gradskih plebejaca. Za mase je početak borbe protiv Katoličke crkve poslužio kao signal da se krene protiv samih temelja feudalnog sustava. Najradikalniji među ideolozima pučke R., okrećući se Bibliji i tražeći obnovu ranokršćanske ravnopravnosti pripadnika vjerskih zajednica, niječući crkvenu hijerarhiju i crkveno zemljišno vlasništvo, izveli su zaključke o potrebi ukidanja svih duhovnih i svjetovnih vlasti. , uspostaviti društvenu jednakost i zajednicu imovine. Revoluciju su shvaćali u duhu nadolazeće društvene i političke revolucije u interesu radnog naroda, uspostave od strane pobunjenog naroda “kraljevstva Božjeg na zemlji” kao sustava socijalne pravde. Ideje popularnog R. odigrale su veliku ulogu u antifeudalnoj borbi masa koja se odvijala posvuda. Strujama narodne R. pripadali su anabaptisti, lijevo krilo tzv. poljske braće i dr.; Najveći ideolog i vođa narodne revolucije bio je T. Münzer. U nizu zemalja reformni pokret iskoristila je feudalna klasa (tzv. kraljevsko-kneževska R. ili R. »vrhova«) za jačanje gospodarskog i političkog utjecaja kraljevske vlasti (skandinavske zemlje, Engleska ) ili pojedini knezovi (Njemačka). Provedbu reformi “odozgo” pratila je sekularizacija crkvenih zemalja u korist svjetovne vlasti; Ovdašnje novostvorene crkve koje su se odvojile od katoličanstva bile su mu potpuno podređene. Konačno, u nekim zemljama (na primjer, u Francuskoj) R. je koristio dio feudalnog plemstva u borbi protiv kraljevskog apsolutizma.

Središte i polazište reformnog pokreta bila je Njemačka, koja je zbog osobitosti društveno-ekonomskog i političkog razvoja postala u 1. četvrtini XVI. st. poprište prvog čina buržoaske revolucije u Europi (vidi članak Njemačka). Ovdje je jedan od glavnih zadataka antifeudalne revolucije bio prevladavanje feudalne rascjepkanosti i uspostavljanje državnog jedinstva, au tim uvjetima istup protiv crkve koja je slobodno iskorištavala rascjepkanu zemlju u korist papinstva i postala objektom sveopća mržnja, dobila posebno značenje. Lutherov govor 31. listopada 1517. u saskom gradu Wittenbergu s 95 teza protiv trgovine papinskim indulgencijama poslužio je kao znak za početak širokog društvenog pokreta. U početku je ujedinjavala različite slojeve oporbe: građanstvo, seljačko-plebejske mase, viteštvo; Neki od prinčeva također su se pridružili R. Međutim, već od 1520.–1521. počelo je razgraničenje različitih klasa i skupina koje su se pridružile revoluciji. Narodna revolucija rezultirala je Seljačkim ratom 1524–26, koji je bio vrhunac pokreta. U tim su uvjetima umjereno konzervativni krugovi njemačkog građanstva, čiji je ideolog bio Luther, sklopili kompromis s feudalno-kneževskim taborom. Radikalni građanski pravac R. (Karlstadt, Buzer) nije mogao zauzeti vodeće mjesto u Njemačkoj. Narodni pokret (Seljački rat, zatim Munsterska komuna 1534–35) bio je ugušen. To je omogućilo njemačkim prinčevima da koriste R. za svoje potrebe. Kneževi Saske, Meklenburga, Pomeranije, Brandenburga, Hesena, Palatinata, Brunswicka i drugi, nakon što su izveli revoluciju u svojim zemljama, prisvojili su sva crkvena bogatstva za sebe. Uslijedila je duga borba između protestantskih i katoličkih knezova (potonji su se ujedinili oko cara). Završio je vjerskim mirom u Augsburgu 1555., ali se novom snagom rasplamsao tijekom Tridesetogodišnjeg rata 1618–48.

U Danskoj početak širenja reformacijskih ideja seže u vrijeme vladavine Christiana II (1513≈23) i Fridrika I (1523≈33). Najvažnija ličnost danske R. bio je H. Tausen. U 30-im godinama pod zastavom R. razvio se narodni pokret koji je bio isprepleten s borbom unutar vladajućeg sloja (v. »Grofovska svađa« 1534—36). Kristijan III., ugušivši pokret, izveo je Kraljevsku luteransku revoluciju (1536.), iskoristivši je u svoje političke svrhe. Prisilna provedba luteranske R. u Norveškoj (1536.) i Islandu (od 1540.), podvrgnutoj Danskoj, iskorištena je za jačanje tamošnje danske vlasti. Uvođenje kraljevske vlasti u Švedsku, koja se pod Gustavom I. Vasom oslobodila danske vlasti, bilo je sredstvo jačanja neovisne kraljevske vlasti i dinastije Vasa u zemlji (najkrupnije osobe u švedskoj vlasti bila su braća O. Petri i L. Petri; njegova pravna formalizacija i zakonodavna konsolidacija dogodila se na Västerås Riksdagu 1527. i 1544., na Svešvedskom crkvenom saboru 1529. u Örebru). R. se provodio i u Finskoj, koja je bila podređena Švedskoj (najveća ličnost u finskoj R. bio je M. Agricola).

Gospodarski razvijeni kantoni i gradovi (Zürich, Bern, Basel, Ženeva) postali su središta Švicarske u Švicarskoj. Zaostali šumski kantoni (Schwyz, Uri, Zug i dr.) i plemstvo ostali su u taboru feudalno-katoličke reakcije. Odupirali su se širenju R. i želji gradskih kantona za centralizacijom države. R. u Zürichu (gdje se odvijalo Zwinglijevo djelovanje), Bernu, Baselu i drugim gradovima izvedena je 20. god. 16. stoljeće a u početku je poprimio oblik cvinglijanstva. Istodobno se razvija i seljačko-plebejski pokret predvođen anabaptistima. Međutim, građani nisu podržavali ovaj pokret, koji je ugušen ubrzo nakon poraza Seljačkog rata u Njemačkoj. U Ženevi, nakon što su 40-ih godina prošlog stoljeća na vlast u gradu došli progresivni građanski elementi (uglavnom iz redova „novograđana“ - imigranata iz Francuske i drugih zemalja). 16. stoljeće Oblikovao se novi pokret R. — kalvinizam. Uskoro je stupio na paneuropsku arenu, dajući novonastaloj buržoaziji ideologiju koja je potkrijepila njezine zahtjeve za političkom dominacijom.

Prvi propovjednici R. u Francuskoj bili su J. Lefebvre d'Etaples i G. Brisonnet (biskup Meauxa).20-30-ih godina 16. st. luteranstvo i anabaptizam proširili su se među imućnim građanima i plebejskim masama.Novi uzlet. reformnog pokreta, ali već u obliku kalvinizma, datira još iz 40-50-ih godina 20. Kalvinizam se u Francuskoj pojavio kao ideološka zastava kako društvenog prosvjeda plebejaca i buržoazije u nastajanju protiv feudalnog izrabljivanja, tako i suprotstavljanja reakcionarno-separatističke feudalne aristokracije do rastućeg kraljevskog apsolutizma; potonji za jačanje svoje vlasti koristio se u Francuskoj ne R., već katoličanstvom, istodobno ističući neovisnost Francuske Katoličke crkve o papinskom prijestolju (kraljevski galikanizam). vjerskih ratova, koji su završili pobjedom kraljevskog apsolutizma i katolicizma.

U habsburškim zemljama (Austrija, Češka, dio Kraljevine Ugarske) reformni pokret postaje zastava ne samo antifeudalne borbe masa, nego i oslobodilačke borbe protiv nacionalnog ugnjetavanja, a također (dijel plemstva) oblik izraza protivljenja centralizatorskim težnjama Habsburgovaca.

U Poljskoj su se vjerom prvenstveno služili feudalci (i magnati i plemstvo), koji su zbog toga prigrabili crkvenu zemlju.

R. (u svojim radikalnim oblicima) predstavljao je ozbiljnu prijetnju feudalnom sustavu. Razvija se od sredine 16. stoljeća. Reakcionarni pokret protiv R., predvođen papinstvom - protureformacija - doveo je do suzbijanja R. u habsburškim zemljama, dijelovima Njemačke, Poljske, a suzbijeni su slabi pokušaji reformnog pokreta u Italiji i Španjolskoj.

Drugačija je bila sudbina R. u Nizozemskoj i Engleskoj, gospodarski naprednim zemljama Europe XVI. st. Kalvinizam je u Nizozemskoj postao ideološka zastava nizozemske buržoaske revolucije 16. stoljeća. Postala je raširena ne samo među buržoazijom (i dijelom antišpanjolskog plemstva), nego i među seljačko-plebejskim masama. Kalvinistički konzistoriji postali su središta koja su spajala propovijedanje reformacijskih ideja s organizacijskim i političkim vodstvom masa. U sjevernim pokrajinama Nizozemske, gdje je revolucija odnijela pobjedu, izvršena je revolucija: imovina Katoličke crkve postupno je konfiscirana, katolička vjera zamijenjena je kalvinizmom koji je ovdje postao službenom vjerom (1573.-74.).

R. u Engleskoj imao je svoje osebujne osobine. U 16. stoljeću Engleska je bila zemlja rastućeg apsolutizma, koja je dolazila u oštar sukob s papinstvom. Rezultat ovog sukoba bio je Zakon iz 1534. o supremaciji (nadmoći), na temelju kojeg je kralj postao poglavar Anglikanske crkve. Engleska crkva postala je državna crkva, oslonac apsolutizma, a forsirana je anglikanska religija. Ali R. u Engleskoj, provedeno "odozgo", pokazalo se polovično, nepotpuno (očuvanje episkopata i biskupskih zemalja, očuvanje brojnih elemenata katolicizma u kultu i doktrini, posebno veličanstvenih rituala itd. ). Stoga je zaoštravanje društvene borbe izazvano promjenama u gospodarstvu zemlje i sve veće protivljenje apsolutizmu pratio zahtjev za produbljivanjem R. Od 2. polovice XVI. st. U Engleskoj se sve više širio kalvinizam, čije su sljedbenike ovdje nazivali puritancima. Tijekom engleske buržoaske revolucije 17. st., koja se, kao i nizozemska, odvijala pod zastavom kalvinizma, puritanska se oporba raspala na niz nezavisnih stranaka (v. Prezbiterijanci, Independenti, Levellers). Od kraja 17.st. Kalvinizam je u Engleskoj prestao biti politički pokret i njegova je uloga ograničena na vjersku i ideološku sferu; Anglikanska crkva ostala je državna crkva.

Reformni pokret u cjelini bio je važna etapa u borbi protiv feudalizma. U nizu zemalja revolucija je postala oblik u koji su bile odjevene buržoaske revolucije manufakturnog razdoblja. Kao rezultat R., Katolička crkva izgubila je svoj monopolski položaj u zapadnoj Europi: u zemljama u kojima je R. pobjednik (u vjerskom pogledu), ≈ na dijelu teritorija Njemačke, Švicarske, u skandinavskim zemljama, Engleskoj i Škotska, Nizozemska i dijelovi Kraljevine Mađarske, nove ≈ protestantske ≈ crkve (vidi Protestantizam). Sekularizacija crkvenih posjeda potkopala je ekonomsku moć ovdašnje Katoličke crkve. U tim je zemljama R. učinio crkvenu organizaciju jeftinijom i jednostavnijom, a također je dao božansku sankciju normama buržoaske prakse i morala. U zemljama u kojima je romanizam bio pobjednik, crkva se našla ovisnijom o državi i uživala je manju moć nego u zemljama u kojima je dominirao katolicizam, što je pogodovalo razvoju znanosti i svjetovne kulture. Slomljena je duhovna diktatura crkve. R. pokazalo se kao posljednji veliki antifeudalni pokret koji se odvijao pod vjerskom krinkom. Nova etapa borbe protiv feudalizma odvijala se pod zastavom progresivnih oblika svjetovne ideologije (prosvjetiteljstvo i dr.).

Lit.: Marx K., Prema kritici Hegelove filozofije prava. Uvod, Marx K. i Engels F., Soch., 2. izdanje, svezak 1, str. 422≈423; Engels F., Seljački rat u Njemačkoj, isto, tom 7; njegov, Ludwig Feuerbach i kraj klasične njemačke filozofije, ibid., vol. 21; njem, “Seljačkom ratu”, isto, sv.21; njegove, Bilješke o Njemačkoj, u knjizi: Arhiv Marxa i Engelsa, tom 10, M., 1948, str. 343≈46; Smirin M.M., Narodna reformacija Thomasa Muntzera i Veliki seljački rat, 2. izdanje, M., 1955.; njega, Luther i društveni pokret u Njemačkoj u doba reformacije, u zborniku: Pitanja znanstvenog ateizma, v. 5, M., 1968; Chistozvonov A.N., Reformacijski pokret i klasna borba u Nizozemskoj u prvoj polovici 16. stoljeća, M., 1964.; Stern L., Ideološka i politička uloga reformacije u prošlosti i sadašnjosti, u knjizi: Godišnjak njemačke povijesti 1968, M., 1969; Kapelyush F.D., Religija ranog kapitalizma, M., 1931; Weber M., Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Tübingen, 1934.; 450 Reformacija Jahre, hr. sg. von L. Stern und M. Steinmetz, B., 1967.; Die Reformation im zeitgenössischen Dialog. 12 Texte aus den Jahren 1520 bis 1525, V., 1968.; Weltwirkung der Reformation. Međunarodni simpozij. aniasslich der 450-Jahr-Feier der Reformation in Wittenberg..., hrsg. von M. Steimetz und J. Brendler, Bd 1≈2, V., 1969.; Illustrierte Geschichte der deutschen frühbürgerlichcn Revolution, hr. sg. von A. Laube, M. Steinmetz, G. Vogler, B., 1974.; Imbart de la Tour P., Les origines de la Réforme, v. 1≈4, P., 1905≈35: Bibliographic de la Réforme 1450≈1648, v. 1≈7, Leiden, 1958≈1970.

A. N. Čistozvonov, N. N. Samokhina.

Wikipedia

Reformacija (nogometni klub)

"reformacija"- Ruski nogometni klub iz Abakana. Osnovan 1993. godine. Najbolji uspjeh u ruskom prvenstvu bilo je 11. mjesto u istočnoj zoni druge lige 1999. godine.

Predsjednik tima bio je pastor crkve Praise Ruslan Belosevich. Momčad je počela igrati 1993. u drugoj skupini prvenstva Khakassia i zauzela 9. mjesto od 12 momčadi. Godine 1994. momčad zauzima prvo mjesto i iduće 4 sezone igra u prvoj skupini, kao iu sibirskoj zoni KFK-a. Godine 2000. ekipa je odustala od natjecanja nakon 9 kola.

reformacija (višeznačna odrednica)

reformacija:

• Reformacija je širok vjerski i društveno-politički pokret u zapadnoj i srednjoj Europi.
• Reformacija je ruski nogometni klub iz Abakana.

reformacija

reformacija- širok vjerski i društveno-politički pokret u zapadnoj i srednjoj Europi 16. - ranog 17. stoljeća, usmjeren na reformu katoličkog kršćanstva u skladu s Biblijom.

Njegovim početkom smatra se govor Martina Luthera, doktora teologije na Sveučilištu u Wittenbergu: 31. listopada 1517. on je, prema legendi, pribio svojih “95 teza” na vrata dvorske crkve u Wittenbergu, u kojoj je istupio je protiv postojećih zlouporaba Katoličke crkve, osobito protiv prodaje oprosta. Povjesničari završetkom reformacije smatraju potpisivanje Vestfalskog mira 1648. godine, čime vjerski čimbenik prestaje imati značajniju ulogu u europskoj politici.

Glavni povod za reformaciju bila je borba između predstavnika novonastalog kapitalističkog načina proizvodnje i branitelja tada dominantnog feudalnog sustava, čiju je zaštitu ideoloških dogmi provodila Katolička crkva. Interesi i težnje građanske klase u nastajanju i masa koje su na ovaj ili onaj način podržavale njezinu ideologiju našli su izraz u osnivanju protestantskih crkava, koje su pozivale na skromnost, ekonomiju, akumulaciju i oslanjanje na vlastite snage, kao iu formiranju nacionalne države u kojima crkva nije imala veću ulogu.

Protestantizam se raširio Europom u uvjerenjima sljedbenika Luthera: (luteranstvo), Johna Calvina (kalvinizam), “zwickauskih proroka” (anabaptizam), Ulricha Zwinglija (zwinglijanstvo), kao i anglikanizma koji je nastao na poseban način.

Skup mjera koje su poduzeli Katolička crkva i isusovci u borbi protiv reformacije nazvan je protureformacijom.

Primjeri korištenja riječi reformacija u literaturi.

Dobrodušni propovjednik iz Strasbourga Martin Butzer zahtijevao je da se zli voze na kotačima, vođa Basela reformacija Ecolampadius je predložio vješala; kölnski inkvizitor Konrad Ulm je u dugim pismima protestantima zahtijevao da mu se Serveta preda na spaljivanje.

Ispada da put u New Age, u antifeudalnu ideologiju i filozofiju ne ide samo kroz nominalizam, već i kroz Wycliffizam i reformacija, iako između ovih pravaca postoje napetosti i sukobi.

Međutim, ono što je značajno jest da renesansa i reformacija imaju opću antifeudalnu usmjerenost; temelje se na antifeudalnom pokretu čiji su nositelji u raspadnutom feudalnom društvu bili gradski slojevi društva.

U međuvremenu, glavni krivac engl reformacija Svoju visoku poziciju nije zadržala dugo.

Gramsci je taj doprinos dao razvijajući marksizam i shvaćajući iskustvo protestanata reformacija, Francuska revolucija, Ruska revolucija 1917

Općenito, veza protestant reformacija političkim modelom Francuske revolucije Gramsci razmatra teorijski maksimum u učinkovitosti uspostave hegemonije.

Strast za povijesnim asocijacijama dovela je do toga da su dvorske prostorije nalikovale Duždevoj palači; u običnim buržoaskim stanovima mogli su se vidjeti stolci iz doba reformacija, limene zdjele i korice knjiga iz Gutenbergove tiskare, koje su služile kao kutije za ručni rad.

I premda vrlo brzo, u razdoblju feudalno-apsolutističke reakcije, nakon pobjede protureformacije u dijelu Europe i potpunog odumiranja, okoštavanje reformacija u drugom dijelu jenjava val filozofske misli u narodu, ostavio je svoje neizbrisive tragove, osobito u najboljim djelima renesansne književnosti, a prije svega u Shakespeareu.

Najviše je stradala Tiringija, rodno mjesto Luthera, jer ovdje reformacija bila čvršće povezana sa seljaštvom, obrtnicima i građanstvom s niskim primanjima.

Duhovno uzdizanje koje je zahvatilo najšire narodne mase, za razliku od reformacija kraljeva, bila je iskrenija, trajnija i ne uvijek organizirana i uspješna.

Nijemci su razmjerno naivni jer su davno izgubili živce reformacija, da se život njemačkog običnog puka ustalio i ustalio, da su njegove mogućnosti i potrebe došle u ravnotežu, i, u biti, to je velika civilizacijska tekovina, da Nijemca i uzrujavaju gluposti i raduju gluposti. .

Govoreći o Rabelaisovu odnosu prema crkvi, ne može se ne spomenuti grandiozni narodni pokret njegova stoljeća, u povijesti poznat kao reformacija, - pokret za reformu crkve.

Što se tiče crkve, ona neće umrijeti i čak će preživjeti to razdoblje reformacija, ali će se pretvoriti u štićenika države i dijeliti njezine smrtne muke.

Evolucija reformacija od skolastike do sve više racionalizma i pragmatizma, svjetovnost svjetonazora vidljiva je i iz Zwinglijeva shvaćanja nekih dogmi.

kneza Luthera reformacija Zwingli je suprotstavio republikansku strukturu svojoj crkvi.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

1. Pozadina reformacije

Tijekom dugog povijesnog razdoblja, narodni dijalekti i jezici zapadne Europe, kao sredstva usmene komunikacije među ljudima, nisu mogli ovladati sferom pisma - ostali su u potpunosti pod vlašću latinskog - jezika koji je naslijeđen iz prethodnih doba europske povijesti i bio je službeni i stručni jezik jedinog obrazovanog i monopolizirajućeg obrazovanja sloja društva – klera. Biti pismen značilo je znati latinski. Sukladno tome, sačuvana je kasnoantička podjela ljudi na književne i nepismene, tj. na obrazovane ljude koji znaju latinski, i na "idiote" - nepismene ljude koji se zadovoljavaju sirovim narodnim jezikom koji im je dan od rođenja.

U V-IX stoljeću. sve su škole u zapadnoj Europi bile u rukama crkve. Crkva je sastavila nastavni plan i program i odabrala učenike. Glavna zadaća obuke bila je definirana kao obrazovanje crkvenih službenika. U crkvenim školama predavalo se takozvanih “sedam slobodnih vještina” “naslijeđenih” iz antike: gramatika, retorika, dijalektika s elementima logike, aritmetika, geometrija, astronomija i glazba.

Uz samostanske škole, postojao je i manji broj tzv. “eksternih” škola, gdje su se školovali mladići koji nisu bili namijenjeni crkvenoj karijeri. Međutim, uglavnom su to bila djeca iz plemićkih obitelji.

Razina nastave u različitim školama nije bila ista, a sukladno tome mijenjala se i razina obrazovanja ljudi. Nakon stanovitog uspona u 8.-9.st. razvoj školstva u 10. i ranom 11. stoljeću. osjetno usporio. Skriptoriji - radionice koje su postojale pri crkvama u kojima su se prepisivali rukopisi, te crkvene i samostanske knjižnice - propadale su. Knjiga je bilo malo i bile su nevjerojatno skupe, što je zatvaralo put do obrazovanja čak i djeci iz relativno imućnih obitelji. Zbog toga je svećenstvo uglavnom bilo nepismeno, a neznanje se širilo. Pismenost svećenika u župama bila je zastrašujuće niska.

Stupanj obrazovanja laika uglavnom je bio minimalan. Masa župljana slušala je nepismene svećenike. Istodobno, sama Biblija bila je zabranjena za obične laike, njezini su se tekstovi smatrali previše složenima i nedostupnima za izravnu percepciju običnih župljana. Samo su ga svećenstva smjela tumačiti. Masovna srednjovjekovna kultura je kultura "bez knjiga". Nije se oslanjala na tiskanu riječ, nego na usmene propovijedi i nagovore. Postojala je kroz svijest nepismene osobe. Bila je to kultura molitvi, bajki, mitova i magijskih čarolija.

U isto vrijeme, značenje riječi, napisano i posebno zvučno, u srednjovjekovnoj kulturi bilo je izuzetno veliko. Molitve su doživljavane kao čarolije, propovijedi na biblijske teme - kao vodič kroz svakodnevni život, magične formule - kao način rješavanja problema. Sve je to oblikovalo i srednjovjekovni mentalitet. Sukladno tome određivalo se ponašanje srednjovjekovnog Europljanina i sve njegove aktivnosti.

2. Položajcrkvetijekom srednjeg vijeka

Najvažnije obilježje srednjovjekovne kulture je posebna uloga kršćanskog nauka i kršćanske crkve. U uvjetima općeg propadanja kulture neposredno nakon raspada Rimskog Carstva samo je crkva kroz mnoga stoljeća ostala jedina društvena institucija zajednička svim zemljama, plemenima i državama zapadne Europe. Crkva nije bila samo dominantna politička institucija, nego je imala i dominantan utjecaj izravno na svijest stanovništva. Cjelokupni kulturni život europskog društva toga razdoblja uvelike je određen kršćanstvom.

No, ne treba misliti da je formiranje kršćanske religije u zemljama zapadne Europe teklo glatko, bez poteškoća i sukoba u glavama ljudi sa starim poganskim vjerovanjima.

Stanovništvo je tradicionalno bilo privrženo poganskim kultovima, a propovijedi i opisi života svetaca nisu bili dovoljni da ih obrate na kršćansku vjeru. Ljudi su uz pomoć državne vlasti preobraćeni na novu vjeru. Međutim, dugo nakon službenog priznanja jedinstvene vjere, svećenstvo se moralo boriti protiv upornih ostataka poganstva među seljaštvom.

Mnogi poganski običaji, protiv kojih se crkva borila, nisu eliminirani, već su pretvoreni u takozvane “kršćanske” običaje koje je odobrila Pravoslavna crkva. Na primjer, “Popis praznovjerja i poganskih običaja”, sastavljen u Francuskoj u 8. stoljeću, spominje “brazde oko sela” i “idola nošenog preko polja”. Nije bilo lako prevladati privrženost ovakvoj vrsti rituala, pa je crkva odlučila sačuvati neke poganske rituale, dajući tim radnjama boju službenih crkvenih rituala - svake godine na Trojstvo organizirane su procesije "povorke" kroz polja s molitvama za žetvu umjesto poganskog "nošenja idola".

Crkva se revno borila protiv svih ostataka poganstva, istodobno ih prihvaćajući.

Crkva je uništavala hramove i idole, zabranjivala štovanje bogova i prinošenje žrtava, organiziranje poganskih praznika i obreda. Prijetile su oštre kazne za one koji se budu bavili proricanjem sudbine, gatanjem, urocima ili jednostavno vjerovali u njih.

U srednjem vijeku krivovjerja (grč. – posebna vjera) postižu svoj najveći razvoj. Oni su predstavljali sve vrste odstupanja od službene kršćanske dogme i kulta. Heretički pokreti bili su uglavnom anticrkveni i antifeudalni po prirodi i postali su rašireni u vezi s pojavom i procvatom gradova.

Iz 13. stoljeća Inkvizicija (od latinskog - traženje) pojavila se i postojala kao samostalna institucija pod ovlašću poglavara Katoličke crkve - pape.

Najmonstruoznije je bilo to što su sva mučenja i pogubljenja koja je provodila inkvizicija izvršena “u ime Krista”. Djelovanje inkvizicije svjedoči koliko su čisto poganski stavovi prema vjeri i čovjeku bili žilavi u srednjovjekovnom društvu. Uostalom, afirmacija vjere mučenjem i maltretiranjem ne može se nazvati kršćanskom. S druge strane, sami inkvizitori su s jednakim žarom slali na lomaču i “čarobnjaka” i znanstvenika. Inkvizitori nisu prepoznavali razliku između vještičarenja i znanosti, između poganstva i slobodoumlja. Vidjevši u svakoj devijaciji mišljenja manifestaciju poganstva i boreći se protiv njega poganskim metodama, inkvizitori nisu mogli uspostaviti ništa osim poganstva u srednjovjekovnom društvu. Ova se borba pretvorila, ako ne u trijumf poganstva, onda barem u poraz pravog kršćanstva.

Uništavane su i spaljivane znanstvene knjige, postalo je životno opasno razvijati se u znanosti i objavljivati ​​neka znanstvena dostignuća, a još više razotkrivati ​​kriva učenja – sve je to uništilo razvoj znanosti i kulture i podiglo razinu utjecaja crkve kroz zastrašivanje.

3. Renesansa i reformacija

Renesansa seže, prema nekim izvorima, u 14. - 17. stoljeće. prema drugima - do XV - XVIII stoljeća. Termin renesansa (renesansa) uveden je kako bi se pokazalo da su u ovo doba oživljene najbolje vrijednosti i ideali antike - arhitektura, kiparstvo, slikarstvo, filozofija, književnost. Ali ovaj se pojam tumačio vrlo uvjetno, jer je nemoguće obnoviti cijelu prošlost. Ovo nije oživljavanje prošlosti u čistom obliku - to je stvaranje nove koristeći mnoge duhovne i materijalne vrijednosti antike.

Posljednje razdoblje renesanse je doba reformacije, čime je dovršena ova najveća progresivna revolucija u razvoju europske kulture.

Počevši od Njemačke, reformacija je zahvatila niz europskih zemalja i dovela do otpadanja od Katoličke crkve u Engleskoj, Škotskoj, Danskoj, Švedskoj, Norveškoj, Nizozemskoj, Finskoj, Švicarskoj, Češkoj, Mađarskoj i dijelom Njemačkoj. To je širok vjerski i društveno-politički pokret koji je započeo početkom 16. stoljeća u Njemačkoj, a usmjeren je na reformu kršćanske religije.

Duhovni život toga doba određivala je vjera. Ali Crkva se nije mogla oduprijeti izazovu vremena. Katolička crkva imala je moć nad zapadnom Europom i nesagledivo bogatstvo, ali se našla u tužnoj situaciji. Nastalo kao pokret poniženih i porobljenih, siromašnih i progonjenih, kršćanstvo postaje dominantno u srednjem vijeku. Nepodijeljena dominacija Katoličke crkve u svim sferama života dovela je u konačnici do njezine unutarnje degeneracije i propadanja. Denuncijacije, spletke, spaljivanja na lomačama itd. vršile su se u ime učitelja ljubavi i milosrđa – Krista! Propovijedajući poniznost i uzdržljivost, crkva se opsceno obogatila. Od svega je profitirala. Najviši staleži Katoličke crkve živjeli su u nečuvenom luksuzu, prepušteni veselju bučnog društvenog života, vrlo daleko od kršćanskog ideala.

Njemačka je postala rodno mjesto reformacije. Njegovim početkom smatraju se događaji iz 1517. godine, kada je doktor teologije Martin Luther (1483. - 1546.) sa svojih 95 teza istupio protiv prodaje oprosta. Od tog trenutka počinje njegova dugogodišnja borba s Katoličkom crkvom. Reformacija se brzo proširila u Švicarskoj, Nizozemskoj, Francuskoj, Engleskoj i Italiji. U Njemačkoj je reformacija bila popraćena Seljačkim ratom, koji se odvijao u takvim razmjerima da se nijedan društveni pokret srednjeg vijeka nije mogao usporediti s njim. Reformacija je svoje nove teoretičare našla u Švicarskoj, gdje je nakon Njemačke nastalo njezino drugo najveće središte. Ondje je reformacijsku misao konačno formalizirao John Calvin (1509. - 1564.), koji je dobio nadimak "Ženevski Papa". U konačnici, reformacija je rodila novi smjer u kršćanstvu, koji je postao duhovna osnova zapadne civilizacije - protestantizam . Protestantizam je oslobodio ljude od pritiska religije u praktičnom životu. Religija je postala osobna stvar osobe. Religiozna svijest je zamijenjena sekularnim svjetonazorom. Vjerski rituali su pojednostavljeni. Ali glavno postignuće reformacije bila je posebna uloga dana pojedincu u individualnoj komunikaciji s Bogom.Lišen posredovanja Crkve, čovjek je sada morao biti odgovoran za svoje postupke, tj. pripisana mu je puno veća odgovornost.Različiti povjesničari rješavaju pitanje odnosa renesanse i reformacije u različite načine.I reformacija i renesansa u središte stavljaju ljudsku osobnost, energičnu, težnju preobrazbi svijeta, s naglašenim načelom snažne volje.No reformacija je u isto vrijeme imala više disciplinarni utjecaj: poticala je individualizam, ali ga je smjestio u stroge okvire morala utemeljenog na vjerskim vrijednostima.

Renesansa je pridonijela nastanku neovisne osobe sa slobodom moralnog izbora, neovisne i odgovorne u svojim prosudbama i postupcima. Nositelji protestantskih ideja iskazali su novi tip osobnosti s novom kulturom i odnosom prema svijetu.

Reformacija je pojednostavila, pojeftinila i demokratizirala crkvu, stavila unutarnju osobnu vjeru iznad vanjskih manifestacija religioznosti i dala božansku sankciju normama buržoaskog morala.

Crkva je postupno gubila položaj „države u državi“, njezin utjecaj na unutarnju i vanjsku politiku znatno je smanjen, a kasnije i potpuno nestao.

Učenje Jana Husa utjecalo je na Martina Luthera, koji po općem shvaćanju nije bio filozof ili mislilac. Ali postao je njemački reformator, štoviše, utemeljitelj njemačkog protestantizma.

4. Vođa reformacije - Martin Luther(10. studenoga 1483. - 18. veljače 1546.)

crkva srednjovjekovna reformacija luther

Veliki njemački reformator rođen je u studenom 1483. u Eislebenu, glavnom gradu grofovije Mansfeld u Saskoj. Roditelji su mu bili siromašni seljaci iz sela Mera u istom okrugu.

Kad je Martinu bilo sedam godina, poslao ga je u školu Mansfeld. Godine 1497. njegovi roditelji šalju četrnaestogodišnjeg Martina u Magdeburg na franjevačku školu, a godinu dana kasnije prebacuju ga u Eisenach. Nakon što je završio školu u Eisenachu, 1501. upisao je Filozofski fakultet na Sveučilištu u Erfurtu. Godine 1503. Luther je stekao diplomu prvostupnika i s njom pravo da predaje filozofiju.

Na očevu želju počeo je studirati pravo, iako je njega samog mnogo više privlačila teologija. Slijedeći svoj poziv, samostalno je proučavao djela mnogih crkvenih otaca. Godine 1505. Luther je magistrirao, ali odmah zatim, neočekivano za sve, napušta sveučilište i odlazi u samostan.

Redovništvo nije zaustavilo njegovu akademsku karijeru. Godine 1508., na preporuku generalnog vikara Reda svetog Augustina Staupitza, saski izborni knez Fridrik Mudri pozvao je Luthera na Sveučilište u Wittenbergu. U početku je Luther predavao Aristotelovu dijalektiku i fiziku, ali već 1509. godine, nakon što je stekao diplomu iz biblijskih znanosti, dopušteno mu je da predaje Sveto pismo. Godine 1512. Luther je postao doktor teologije s pravom tumačenja Biblije. Kako bi bolje razumio značenje Svetoga pisma, ozbiljno je proučavao grčki i hebrejski. Godine 1516. počeo je propovijedati za narod u katedralnoj crkvi u Wittenbergu. Upravo se na tom polju Lutherov izvanredni talent pokazao u svoj svojoj punini. Uspjeh njegovih propovijedi bio je golem i uvijek su privlačile mnoštvo ljudi. U svemu što je Luther tada činio, ponašao se kao predani katolik. Stoga je njegov raskid s papinstvom, koji je uslijedio 1517. godine i imao tako kolosalan odjek u cijelom katoličkom svijetu, za mnoge bio potpuno iznenađenje.

Ali, naravno, njegovo obraćenje nije bilo trenutno; sumnje su u Lutheru rasle postupno, kako je proučavao Sveto pismo i teologiju. Osobno upoznavanje s moralom koji je vladao na papinskom dvoru također nije bilo od male važnosti. (Davne 1511. godine, zbog poslova reda, Luther je putovao u Rim. Kasnije je napisao kako je bio neugodno pogođen zloćom Rimljana, pohlepom i otvorenom pokvarenošću svećenstva koje je vladalo u gradu, koje je tvrdilo biti kršćanska prijestolnica svijeta.Međutim, ne odmah po povratku, Ni kasnije Luther nije kritizirao papinstvo.) Razlog prekida bilo je privatno pitanje trgovine indulgencijama. Crkva je dugo vremena prakticirala prodaju oprosta, koji su bili poput potvrde o oproštenju grijeha. Ali od 14.st. Tate su u novčanoj potrebi sve besramnije počeli iskorištavati ovaj izvor prihoda. Papa Lav X., kojem je trebao novac za dovršetak izgradnje grandiozne bazilike svetog Petra, izdao je 1517. godine bulu za sveopći oprost grijeha. Nakon toga su se mnogi papinski izaslanici koji su prodavali oproste razišli diljem Europe. Znatan dio njih preselio se u Njemačku, jer je bila poznata pobožnost i jednostavnost tamošnjih stanovnika.

Luther se također nije odmah usudio izraziti svoj protest. Tek u ljeto 1517. nije mogao izdržati. U svojim je propovijedima naviještao da oproštenje grijeha dobivaju samo oni koji se iskreno kaju i žive po Božjim zapovijedima te da je bolje dati novac siromasima nego plaćati za oprost. Ne zadovoljavajući se time, 31. listopada, uoči blagdana Svih svetih, sastavio je 95 teza protiv prakse odrješenja za novac i pribio ih na vrata svoje crkve. U tim poznatim tezama Luther je tvrdio da pokajanje zahtijeva unutarnju obnovu čovjeka i da je svaki vanjski čin za pomirenje s Bogom, u obliku novčane žrtve i slično, nevažeći; papa nema ni moći ni ovlasti da ovako oprašta grijehe, on može samo svojim molitvama zagovarati duše grešnika, ali uslišiti ga ili ne, ovisi o Bogu; svaki istinski pokajani kršćanin dobiva potpuno oproštenje grijeha bez ikakvog popuštanja zahvaljujući samo Božjoj milosti.

Teze nisu sadržavale ništa bitno novo. O svim pitanjima koja je Luther postavio već su više puta raspravljali teolozi iz različitih zemalja. Ali to su uglavnom bili kabinetski sporovi, daleko od naroda. Sada je pitanje upućeno gomili zainteresiranoj za njegovo rješenje. Zato se dojam teza činio golemim. Izvorni tekst napisan je na latinskom, ali su se ubrzo pojavili njemački prijevodi. Teze su pretipkane, prepisane rukom i poslane u različite dijelove zemlje. U manje od dva tjedna proputovali su cijelu Njemačku, a nakon još dva tjedna postali su poznati cijelom katoličkom svijetu. Posvuda – u kolibama siromaha, dućanima trgovaca, ćelijama redovnika, dvorima prinčeva – samo se pričalo o slavnim tezama i hrabrosti dotad nepoznatog wittenbergovskog redovnika.

U travnju 1518. Luther je objavio kratko djelo, Rezolucije, u kojem je razvio ideje izražene u tezama. Što se tiče oproštenja grijeha, on je ovdje napisao da, iako ga Bog daje preko službenika crkve, on ga daje samo kroz vjeru u božansku milost, a samo oproštenje može se izraziti usnama jednostavnog laika. Iz ovoga je logično proizlazilo da odrješenje koje daje svećenik i sam sakrament ne donose nikakvu korist ispovjedniku ako nije iznutra prožet vjerom. S druge strane, pravi vjernik mogao je dobiti oprost od Boga čak i ako mu je svećenik samovoljno odbio odrješenje. Tako je Luther učinio spasenje svakoga svojom osobnom stvari, neovisno o volji drugih ljudi.

Rim nije odmah shvatio ozbiljnost njemačkih događaja. Očekivali su da će se buka koju je podigao Lutherov govor sama od sebe smiriti. Kad se to nije dogodilo, papa je naredio stvaranje komisije koja će analizirati Lutherove spise i pozvati ga na suđenje. Entuzijazam nacije je rastao.

Stotinjak vitezova, predvođenih poznatim humanistom Ulrichom von Huttenom i njegovim prijateljem Franzom von Sickingenom, stavili su svoje dvorce na raspolaganje Lutheru, obećavši da će ga štititi od bilo kakvih napada. Ta je podrška bila vrlo važna za Luthera, koji se bojao da će Rim s njim učiniti isto što i s Husom. Od tada se više nije mogao bojati papine osvete i slobodno izražavati svoje stavove. U kolovozu 1520. objavljena je Lutherova poznata poruka “Njegovom carskom veličanstvu i kršćanskom plemstvu njemačkog naroda”. Luther je napisao da su svi članovi crkve - i crkveni i laički - kršćani i imaju ista prava. Takozvano svećenstvo razlikuje se od laika samo po tome što je izabrano “da upravlja Riječju Božjom i sakramentima u zajednici”. Dakle, jedina razlika između njih dvojice leži samo u položaju, a ako je svećenik iz nekog razloga uklonjen sa svog položaja, postaje isti seljak ili građanin kao i ostali. A budući da papa nije superiorniji u duhovnim stvarima od bilo kojeg drugog istinskog kršćanina, onda ovaj potonji ne može razumjeti Sveto pismo ništa lošije od njega. Zatim je Luther u 26 paragrafa naveo nedostatke moderne crkve koji zahtijevaju reformu. Prije svega, energično se pobunio protiv svjetovne politike i raskoši papa koji su sebe nazivali Kristovim namjesnicima, iako je Gospodin lutao zemljom u siromaštvu. Bunio se protiv prisege biskupa, zbog koje padaju u ropsku ovisnost o Rimu. Nadalje, Luther je zahtijevao ukidanje celibata svećenstva i, ako ne uništenje, onda barem značajno ograničenje monaštva. Provedba ovih odredbi dovela je do prave revolucije u životima svećenika. Mnogi su samostani opustjeli; duhovni pastiri, osobito iz kruga bliskog Lutheru, jedan za drugim sklapali su brakove. Sam Luther oženio je 26-godišnju Katharinu von Bora 1525. godine, koja je također prije bila časna sestra.

Neposredno nakon "Poruke", Luther je napisao raspravu "O babilonskom sužanjstvu Crkve", u kojoj je dogmatsku stranu katolicizma podvrgao radikalnoj reformi. Ispitavši sve sakramente, priznao je samo tri - krštenje, pričest i pokajanje.

Papa je na te spise odgovorio bulom u kojoj je Lutherovo učenje osudio kao heretičko i dao mu 60 dana da se urazumi i odrekne ga se. Ali samo je nekoliko knezova pristalo objaviti ovu papinu poruku, pa čak i tada, uz očito negodovanje naroda. S obzirom na to, Luther se odlučio na nečuveni korak: 10. prosinca 1520., pred velikim mnoštvom studenata i profesora, svečano je spalio bika na Elsterskim vratima u Wittenbergu. Činilo se da je ovaj simbolični čin okrunio Lutherov potpuni raskid ne samo s papom, već i s cijelom Rimokatoličkom crkvom.

Međutim, u to vrijeme Luther je imao tako moćne pokrovitelje da se nije mogao bojati čak ni cara. Saski izborni knez Fridrik Mudri sakrio ga je u svom dvorcu Wartburg. Ovdje, u samoći, Luther je radio dugo i naporno. Uz nekoliko rasprava i polemičkih djela, u Wartburgu je napisao glavno djelo svog života - prijevod Biblije na njemački. Prijevod Novog zavjeta dovršen je 1523. godine, no prijevod Starog zavjeta otegao se još desetak godina.

Kao i njegovi prethodnici na području biblijskog prevođenja - Wycliffe i Hus - Luther se suočavao s golemim jezičnim poteškoćama. Kao takav, njemački književni jezik još nije postojao. Ipak, Luther je u tom poslu uspio gotovo savršeno. Do danas se u Njemačkoj njegov prijevod smatra nenadmašnim. No, osim svog čisto književnog značaja, prijevod Svetog pisma bio je vrlo važan za stvar vjerske reforme. Zahvaljujući njemu, prvi put je čisto učenje Biblije bilo u rukama ljudi, bez ikakvih komentara crkve.

U ožujku 1522. Luther se vratio u Wittenberg i započeo reformu bogoslužja. Ukinuta je sva raskoš katoličke mise, a propovijed je stavljena u središte bogoslužja. Uvedeno je duhovno pjevanje, a sam Luther napravio je poetsku obradu psalama i skladao glazbu za mnoge od njih. Ove pjesme, koje su se brzo proširile po Njemačkoj, pružile su vrlo važnu uslugu stvari reformacije. Novo učenje svakim je danom dobivalo sve više pristaša.

Uskoro je reformacija doživjela neočekivani obrat za Luthera. Socijalne ideje počele su se sve više miješati s religijskim idejama. Među ogromnim brojem propovjednika koji su širili novo učenje diljem zemlje, bilo je mnogo onih koji su pozivali na ukidanje kmetstva, zemljišnu reformu i preraspodjelu imovine. Pod njihovim utjecajem izbio je 1525. Seljački rat.

Ova kobna godina, koja je ostavila tako tužan trag u povijesti njemačkog seljaštva, također je nanijela ogromnu štetu Lutherovoj stvari. Kao što se bojao, katolici su brzo ukazali na blisku vezu između crkvenih reformi i društvene revolucije, predstavljajući reformatora kao pravog krivca za ustanak. Posljedica je bila da su u mnogim zemljama ne samo južne nego i središnje Njemačke, čiji su suvereni dotad držali stav čekanja i vidjeli, počeli revno suzbijati reformističko učenje, protjerivati ​​propovjednike i čak ih ubijati.

Godine 1527., na zahtjev saksonskog izbornog kneza, Luther je napravio nekoliko "posjeta" - putovanja u sasku "zabačenost". (Zapravo, prije je zapravo nije poznavao.) Ono što je vidio užasno ga je zapanjilo. Po povratku Luther je odmah prionuo na rad na dva katekizma - velikom (za učitelje i pastore) i malom (za narod), koji su kasnije postali glavne ispovjedne knjige luteranske crkve. U predgovoru Katekizma Luther je napisao: “Bože moj! Koje stvari nisam dovoljno vidio! Puk ne zna baš ništa o kršćanskom nauku, osobito po selima, a ipak se svi nazivaju kršćanima, svi su kršteni i prihvaćaju sv. tajne. Nitko ne zna ni Očenaš, ni Vjerovanje, ni 10 zapovijedi, žive kao besmislena stoka...” Luther je prvi u Njemačkoj izrazio ideju da obrazovanje treba biti obvezno, a besplatno za djecu siromašnih slojeva. Sve do njegove smrti, Lutherov je život bio ispunjen nesebičnim radom.

Uz sve to, iznenada je umro - u veljači 1546. tijekom putovanja do grofova Mansfelda. Tijelo mu je prevezeno u Wittenberg i uz veliku svečanost pokopano u samoj crkvi na dvoru na čijim je vratima nekoć pribio svoje poznate teze.

Martin Luther stajao je u središtu oluje koja je šesnaestom stoljeću dala ime Doba reformacije. Lutherove su ideje toliko promijenile zapadno kršćanstvo da su do kraja njegova života glasno izražena suprotna shvaćanja o čovjekovu odgovoru na Božju poruku. Scene iz njegova života, poput pribijanja devedeset i pet teza na vrata Wittenbergove crkve uoči Svih svetih 1517., ili patetične tvrdnje o prioritetu Svetoga pisma i savjesti pred carem i njemačko plemstvo na kongresu u Wormsu 1521. godine, ušli su u povijesno pamćenje Zapada. Za katolike svog vremena on je, prema riječima papinske bule ekskomunikacije, bio "divlja svinja" koja napada Gospodnji vinograd. Davši javno spaliti papinsku bulu u Wittenburgu, Luther je dokazao da je uistinu veliki vođa kulturnog i vjerskog oslobođenja.

Philip Melanchthon (1497-1560), u svojoj propovijedi o Lutherovoj smrti, nazvao ga je "utjelovljenim Božjim oruđem za propovijedanje Evanđelja", dok je papa Grgur XV u buli iz 1622. napisao da je Luther "bio najodvratnije čudovište. "

Zaključak

Pa ipak, čovječanstvo, po njegovom mišljenju, uvijek nastoji zaslužiti svoje spasenje mnogim pobožnim - moralnim i vjerskim djelima. Ta su djela, koja se često nazivaju dobrim djelima, mnogi Lutherovi suvremenici i oni današnjice vidjeli kao jamstvo stjecanja Božje naklonosti. Svi putovi spasenja leže samo u osobnoj vjeri čovjeka.

Luther je odbacio većinu sakramenata, svetaca i anđela, kult Majke Božje, štovanje ikona i svetih relikvija, iako su danas prihvaćeni i, štoviše, štovani.

Reformacija je najveća progresivna revolucija od svega što je čovječanstvo doživjelo do tada; doba koje je trebalo vođe, koje je proizvelo vođe u snazi ​​mišljenja, strasti i karaktera, u svestranosti i učenosti.

reformacija crkva kršćanska religija

Bibliografija

1. Martin Luther. Izabrana djela. Sankt Peterburg, 1994.: Luther, Martin. Vrijeme tišine je prošlo. Odabrana djela 1520-1526 ir., Harkov, 1992.; Kraći katekizam i kršćanski nauk dr. Martina Luthera. Ed. Finska crkva luteranske vjeroispovijesti. STLK. Rajakatu 7, 15100, Lahti, Finska, 1992.

1. Gurevich A.Ya. “Srednjovjekovni svijet: Kultura tihe većine.” M., 1990

2. Gurevich A.Ya. “Problemi srednjovjekovne narodne kulture.” M., 1981

4. ur. Markova A.N. “Kulturologija”, M., 1995.

5. ur. Radugina A.A. “Kulturologija”. M., 1997. (monografija).

2. 6 Svjetska povijest. Enciklopedija svezak 1 Moskva “Avanta+”, 1993. 685s.

3. 7 Artamonov S.D. Književnost srednjeg vijeka: knj. za studente umjetnosti. razred-M, “Prosvjeta”, 1992., 240 str.

4. Bitsilli P.M. Elementi srednjovjekovne kulture. Sankt Peterburg, 1995.

6. Darkevich V.P. Narodna kultura srednjeg vijeka. M., 1988.

7. Polishchuk V.I. Kulturologija. M., 1999. (monografija).

8. Luther, Martin, Kršćanskom plemstvu njemačke nacije o poboljšanju kršćanskog stanja, Kharkov, 1912.

9. Luther, Martin, Lutherov pogled na svjetovnu vlast. U knjizi: Izvori za povijest reformacije, c. 1, M., 1906, str. 1--56 (prikaz, stručni).

10. Luther, Martin, O ropstvu volje. U knjizi: Erazmo Roterdamski, Filozofska djela, M., 1986., str. 290--545 (prikaz, stručni).

11. Političke i pravne tekovine reformacije. U knjizi: Filozofija ere ranih buržoaskih revolucija, M., 1983.

12. Solovjev, E. Yu., Neporaženi heretik: Martin Luther i njegovo doba, M., 1984.

13. Veliki mislioci Zapada. -- M.: Kron-Press, 1999

14. Velika ruska enciklopedija. Članak Renesansa. 1995. godine

15. Gurevich A.Ya. Problemi srednjovjekovne narodne kulture. - M., 1991

16. Povijest kulture zapadnoeuropskih zemalja tijekom renesanse (ur. Bragina L.M.). - M.: Viši. škola, 1999. (enciklopedijska natuknica).

17. Polikarpov V.S. Predavanja iz kulturalnih studija. - M.: “Gardarika”, “Stručni biro”, 1997

18. Reutin M.Yu. Njemačka narodna kultura: kasni srednji vijek i renesansa. - M., 1996.

19. Shendrik A.I. Teorija kulture: Udžbenik. priručnik za sveučilišta. - M.: UNITY-DANA, Unity, 2002.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Formiranje kršćanske religije. Prihvaćanje kršćanstva u Rusiji. Aktivni i pasivni otpor stanovništva uvođenju kršćanstva. Pravoslavna crkva, njezino ustrojstvo, jačanje položaja. Rezultati utjecaja crkve na različite aspekte života u Rusiji.

sažetak, dodan 06.12.2012


Studija o uzrocima nastanka reformacije u Engleskoj. Proučavanje faza reformacije: pod Henrikom VIII, Edwardom VI, Marijom Tudor, Elizabetom I. Utvrđivanje utjecaja reformacijskog pokreta na buduću sudbinu crkve. Analiza rezultata i posljedica reformacije.

kolegij, dodan 28.04.2014


Kraj Tridesetogodišnjeg rata i Vestfalski mir. Pristupi proučavanju posljedica reformacije u zapadnoeuropskim zemljama: Njemačkoj, Švicarskoj, Engleskoj i Francuskoj. Protureformacija, pravoslavna reformacija i preustroj ekonomske etike.

sažetak, dodan 07.12.2014


Njemačka uoči reformacije: politika, ekonomija i kultura na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće. Uzroci reformacije i njen početak. Reformacija Martina Luthera, njegovih 95 teza. Priroda reformacije i razvoj temeljnih dogmi. Organizacija luteranstva, "Formula suglasja".

diplomski rad, dodan 11.12.2017


Teze protiv indulgencija. Lutherovo učenje o spasenju vjerom. Razvoj reformacije. Rušenje ortodoksnih ideja o ulozi klera kao najvišeg vjerskog autoriteta. Münzerovo odstupanje od Lutherova učenja. Münzerov društveno-politički program.

sažetak, dodan 30.10.2008


Martin Luther kao ideolog reformacije, začetnik njemačkog protestantizma. Objava povijesnih 95 teza protiv trgovine indulgencijama. Temeljna načela Lutherova učenja. Rezultat reformi i rascjep reformacijskog pokreta.

sažetak, dodan 18.05.2014


Pojam kršćanstva kao svjetske religije, njegovo podrijetlo, opravdanje njegovog utjecaja na društvo. Povijesni razlozi krštenja Rusije, podrijetlo religije na njezinu teritoriju. Krštenje kneza Vladimira i Kijevljana. Uloga crkve u stvaranju jedinstvene ruske države.

sažetak, dodan 27.01.2015


Povijest pravoslavne crkve u Rusiji, njezina uloga u životu naroda i države. Razlozi za prihvaćanje kršćanstva u ruskom društvu kao državne religije. Prisilno širenje kršćanstva putem kneževske vlasti i crkvenog uređenja.

sažetak, dodan 03.06.2010


Reformacija je društveno-politički pokret u Europi. Uzročno-posljedične veze europske reformacije, analiza njezina utjecaja na društveno-ekonomski razvoj europskih zemalja u 16.-17.st. Društveno-ekonomski aspekti protestantskih doktrina.

sažetak, dodan 18.06.2012


Pojam "preporoda" u kontekstu povijesnog pojma srednjeg vijeka. Specifičnosti sjeverne renesanse i početak reformacije. Kršćanski humanizam Erazma Roterdamskog. Načelo društvenog sklada i pravde utemeljeno na javnom vlasništvu.

protestantizam

reformacija Doktrine protestantizma Predreformacijski pokreti Crkve reformacije Postreformacijski pokreti "Veliko buđenje" Restauratorizam Uz gospodarsko i nacionalno ugnjetavanje, preduvjeti za reformaciju bili su humanizam i promijenjeno intelektualno okruženje u Europi. Kritički duh renesanse omogućio nam je novi pogled na sve kulturne fenomene, pa tako i na religiju. Naglasak renesanse na individualnosti i osobnoj odgovornosti pomogao je kritičkom preispitivanju crkvene strukture, provodeći neku vrstu revizionizma, a moda za drevne rukopise i primarne izvore upozorila je ljude na neslaganje između ranog kršćanstva i moderne crkve. Ljudi probuđenog uma i svjetovnog pogleda postali su kritični prema vjerskom životu svoga vremena u osobi Katoličke Crkve. Preteče reformacije John Wycliffe Ekonomski pritisak, pomnožen kršenjem nacionalnih interesa, još je u 14. stoljeću u Engleskoj izazvao prosvjed protiv avignonskih papa. Glasnogovornik nezadovoljstva masa tada je postao John Wycliffe, profesor na Oxfordskom sveučilištu, koji je proklamirao potrebu uništenja cjelokupnog papinskog sustava i sekularizacije samostansko-crkvene zemlje. Wycliffe je bio zgrožen "sužanjstvom" i raskolom te se nakon 1379. revolucionarnim idejama počeo suprotstavljati dogmatizmu Rimske crkve. Godine 1379. napao je autoritet pape izražavajući u svojim spisima ideju da je Krist, a ne papa, glava crkve. Tvrdio je da je Biblija, a ne crkva, jedini autoritet vjernika i da se crkva treba ugledati na Novi zavjet. Kako bi podržao svoje stavove, Wyclif je Bibliju učinio dostupnom ljudima na njihovom jeziku. Do 1382. godine dovršen je prvi potpuni prijevod Novog zavjeta na engleski. Nikola od Herforda dovršio je prijevod većeg dijela Starog zavjeta na engleski 1384. Tako su Englezi prvi put imali cjelovit tekst Biblije na svom materinjem jeziku. Wyclif je otišao i dalje te se 1382. usprotivio dogmi o transsupstancijaciji, iako je Rimska crkva vjerovala da se bit elemenata mijenja dok vanjski oblik ostaje nepromijenjen. Wycliffe je tvrdio da suština elemenata ostaje nepromijenjena, da je Krist duhovno prisutan tijekom ovog sakramenta i da se osjeća vjerom. Prihvatiti Wycliffeovo gledište značilo je priznati da svećenik ne može utjecati na spasenje osobe zabranjujući joj da primi tijelo i krv Kristovu na euharistiji. Iako su Wycliffeova stajališta bila osuđena u Londonu i Rimu, njegovo učenje o jednakosti u crkvi seljaci su primijenili na ekonomski život i pridonijeli su Seljačkoj buni 1381. Studenti iz Češke koji su studirali u Engleskoj donijeli su njegovo učenje u svoju domovinu, gdje je ono postalo temelj za ideje Jana Husa. Češka je u to vrijeme doživljavala dominaciju njemačkog klera, koji je nastojao steći zemlju u rudnicima Kuttenber. Jan Hus, pastor Betlehemske kapele, koji je studirao na Sveučilištu u Pragu i postao njegov rektor oko 1409., čitao je Wycliffeove spise i upijao njegove ideje. Husove propovijedi nastale su u vrijeme uspona češke nacionalne svijesti, koja se protivila moći Svetog Rimskog Carstva u Češkoj. Hus je predložio reformu crkve u Češkoj, sličnu onoj koju je proglasio Wyclif. U nastojanju da suzbiju narodno nezadovoljstvo, car Sigismund I. i papa Martin V. inicirali su crkveni sabor u Konstanzu na kojem su Ivana Husa i njegovog suradnika Jeronima Praškog proglasili hereticima i spalili na lomači. John Wycliffe također je proglašen heretikom. Luteranska reformacija Reformacija u Njemačkoj Početak reformacije u Njemačkoj U Njemačkoj, koja do poč 16. stoljeće i dalje ostala politički rascjepkana država, nezadovoljstvo crkvom dijelili su gotovo svi staleži: seljaci su bili upropašteni crkvenom desetinom i posmrtnim porezima, proizvodi obrtnika nisu mogli konkurirati proizvodima samostana, koji nisu bili oporezivani, crkva se širila. svoje zemljišne posjede u gradovima, prijeteći da građane pretvori u doživotne dužnike . Sve to, kao i ogromne količine novca koje je Vatikan izvozio iz Njemačke, te moralno propadanje klera, poslužilo je kao povod za govor Martina Luthera, koji je 31. listopada 1517 zabio svoje "95 teza". U njima se doktor teologije izjasnio protiv prodaje oprosta i moći pape nad oprostom grijeha. U nauku koji je propovijedao, proglasio je da crkva i svećenstvo nisu posrednici između čovjeka i Boga. Proglasio je lažnim tvrdnje papinske crkve da može ljudima kroz sakramente dati "oproštenje grijeha" i "spasenje duše" zbog posebnih moći od Boga kojima je navodno obdarena. Glavni stav koji je iznio Luther bio je da osoba postiže "spasenje duše" (ili "opravdanje") ne kroz crkvu i njezine rituale, već kroz vjeru, koju mu je izravno dao Bog. Tijekom tog vremena Luther se imao dobrih razloga nadati utjelovljenju svoje ideje o "duhovnoj pobuni": carska vladavina, suprotno papinskoj buli iz 1520. i Wormskom ediktu iz 1521., nije u potpunosti zabranila reformističke "inovacije". i nepovratno, prenoseći konačnu odluku na budući Reichstag ili crkvenu katedralu. Sazvani Reichstags odgodio je razmatranje slučaja do sazivanja crkvenog sabora, samo zabranivši Lutheru tiskanje novih knjiga. No, nakon pokreta radikalne građanske skupine, popraćene spontanim ustancima masa, u zemlji dolazi do ustanka carskog viteštva. Godine 1523. pobunio se dio viteškog reda predvođen Ulrichom von Huttenom i Franzom von Sickingenom, nezadovoljan svojim položajem u Carstvu, proglašavajući se nastavljačima reformatorske stvari. Hutten je vidio zadatke pokreta koji je pokrenula reformacija kao pripremu cijelog njemačkog naroda za rat koji će dovesti do uspona viteštva i njegove transformacije u dominantnu političku snagu u carstvu oslobođenom rimske dominacije. Vrlo brzo je viteški ustanak ugušen, ali je pokazao da Lutherove težnje da mirnim putem dođe do reformacije više neće biti ostvarene. Dokaz za to je ubrzo izbio Seljački rat koji je vodio Thomas Münzer. Seljački rat Thomasa Münzera Seljački rat bio je posljedica toga što su seljačke mase ideje reformacije tumačile kao poziv na društvene promjene. U mnogočemu su ta osjećanja bila olakšana učenja Thomasa Münzera, koji je u svojim propovijedima pozivao na pobunu i društveno-političku revoluciju. Međutim, nesposobnost seljačkih masa i građanstva da se ujedine u zajedničkoj borbi dovela je do poraza u ratu. Nakon Augsburškog Reichstaga, protestantski prinčevi su počeli formirati obrambenu Ligu Schmalkaldena, čiji je nadahnuće bio Filip, Landgrof od Hessena. Reformacija u Njemačkoj nakon Lutherove smrti Neposredno nakon Lutherove smrti, njemački su se protestanti suočili s teškim ispitom. Nakon što je izvojevao niz pobjeda nad Turcima i Francuzima, car Karlo V. odlučio se zauzeti unutarnjim poslovima. Sklopivši savez s papom i Vilimom Bavarskim, poslao je svoje trupe u zemlje kneževa koji su sudjelovali u Schmalkaldenskom savezu. Kao rezultat Schmalkaldenskog rata koji je uslijedio, protestantske trupe su poražene, 1547. careve trupe zauzele su Wittenberg, koji je bio neslužbena prijestolnica protestantskog svijeta gotovo 30 godina (Lutherov grob nije opljačkan po carevoj naredbi), a izborni knez Saske, Johann Friedrich i Landgrof Philip završili su u zatvoru. Zbog toga je u Reichstagu u Augsburgu 15. svibnja 1548. proglašen interim – sporazum između katolika i protestanata, prema kojem su protestanti bili prisiljeni učiniti značajne ustupke. Međutim, Karl nije uspio provesti svoj plan: protestantizam je pustio duboke korijene na njemačkom tlu i dugo je bio religija ne samo prinčeva i trgovaca, već i seljaka i rudara, zbog čega je provedba interima nailazila na tvrdoglav otpor. Reformacija u Danskoj i Norveškoj Na zahtjev kralja Christiana, Melanchthon je u Dansku poslao iskusnog svećenika reformatora Johannesa Bugenhagena, koji je vodio reformaciju u zemlji. Kao rezultat toga, reformacija u Danskoj bila je vođena njemačkim uzorima. Prema danskim povjesničarima, “Uvođenjem Luteranske crkve, Danska je dugo vremena postala njemačka pokrajina u crkvenom smislu.” Godine 1537., dekretom kralja, stvorena je komisija "učenih ljudi" za izradu kodeksa za novu crkvu, koja je uključivala Hansa Tausena. Luther je upoznat s nacrtom zakonika, te je uz njegovo odobrenje novi crkveni zakon odobren u rujnu iste godine. Reformacija u Švedskoj i Finskoj Trijumf Gustava Vasa. Žena u žutoj haljini - Katolička crkva Godine 1527. na Västerås Riksdagu kralj je proglašen poglavarom Crkve, a imovina samostana konfiscirana je u korist krune. Poslove Crkve počele su voditi svjetovne osobe koje je postavljao kralj. Godine 1531. Olausov brat Lawrence postao je nadbiskup Švedske. Pod njegovim je vodstvom 1536. u Uppsali održan crkveni sabor na kojemu su luteranske crkvene knjige priznate obveznima za cijelu Švedsku. Celibat je bio dokinut. 1571. razvio Lavrentije Petri "Švedska crkvena pravila", koji je definirao organizacijsku strukturu i karakter samoupravne Švedske crkve. Pastiri i laici dobili su mogućnost birati biskupe, ali konačno odobrenje kandidata postalo je prerogativ kralja. Istodobno, treba napomenuti da zbog izostanka nasilnog sukoba između rimokatolika i pristaša reformacije, koji se dogodio u zemljama srednje Europe, razlike u vanjskoj naravi bogoslužja reformiranih i rimskih službi Katoličke crkve bile su minimalne. Stoga se švedski obred smatra primjerom visokocrkvene tradicije u luteranstvu. Također se formalno smatra da Švedska crkva ima apostolsko nasljeđe, pa je Lawrencea Petrija za biskupa zaredio Peter Magnusson, biskup Westerosa, zaređen u svoj rang u Rimu. Reformacija je također provedena u Finskoj, za koju se u to vrijeme tvrdilo da je dio Kraljevine Švedske. Prvi luteranski biskup u Finskoj (u Abou) bio je Mikael Agricola, koji je sastavio prvi početnik finskog jezika i preveo Novi zavjet i dijelove Starog zavjeta na finski. Reformacija na Baltiku Reformacija na Baltiku započela je sa zemljama Teutonskog reda. Godine 1511. Albrecht od Brandenburga izabran je za njegovog velemajstora. Pokušao je voditi politiku neovisnu o Poljskoj, zbog čega su Poljaci 1519. opustošili cijelu Prusku. Tada je Albrecht odlučio iskoristiti širenje reformacije u Pruskoj, 1525. sekularizirao je red i dobio ga od poljskog kralja kao vojvodstvo. Njemački car smijenio je Albrechta, papa ga je izopćio iz crkve, ali Albrecht nije odustao od svoje stvari. Procesi reformacije zahvatili su zemlje Livanjske konfederacije vrlo rano. Već 1520-ih godina ovdje su nastupali Lutherovi učenici Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken i Sylvester Tegetmeyer. Reformator Dorpata bio je Melchior Hoffman. Njihove su propovijedi naišle na živ odjek kako među plemićima, tako i među građanstvom i gradskom sirotinjom. Kao rezultat toga, 1523.-1524. Glavne katoličke crkve u Tallinnu i Rigi bile su uništene, a katolički kler protjeran. Dijelove Biblije na latvijski je preveo Nikolaus Ramm. Godine 1539. Riga je postala dijelom protestantskih gradova. Landtag u Valmieri 1554. proglasio je slobodu vjere, što je zapravo značilo pobjedu luteranstva. Ali trijumf jedne ili druge vjere u raznim dijelovima bivše Livanjske konfederacije uvelike je bio posljedica toga kome su počeli pripadati nakon Livanjskog rata. anabaptisti Nakon poraza u Seljačkom ratu anabaptisti se dugo nisu otvoreno iskazivali. Ipak, njihov se nauk prilično uspješno širio, i to ne samo među seljacima i obrtnicima. Početkom 30-ih veliki broj njih bio je u Zapadnoj Njemačkoj. Ivana iz Leidena na krštenju djevojčica Kalvinska reformacija Reformacija u Švicarskoj Situacija slična njemačkoj razvila se iu Švicarskoj, gdje je autoritet Katoličke crkve pao zbog zlostavljanja, razvrata i neznanja klera. Monopolski položaj crkve na području ideologije ovdje je također potkopan uspjesima svjetovnog obrazovanja i humanizma. Međutim, ovdje u Švicarskoj ideološkim preduvjetima dodani su čisto politički: lokalno građanstvo nastojalo je konfederaciju kantona neovisnih jedni od drugih pretvoriti u federaciju, sekularizirati crkvena zemljišta i zabraniti vojni plaćenik, koji je odvraćao radnike od proizvodnje. Međutim, takvi su osjećaji prevladavali samo u takozvanim urbanim kantonima zemlje, gdje su se već pojavili kapitalistički odnosi. Konzervativniji šumski kantoni održavali su prijateljske odnose s katoličkim monarhijama u Europi, čije su vojske opskrbljivali plaćenicima. Uska povezanost političkog i ideološkog prosvjeda iznjedrila je reformacijski pokret u Švicarskoj, čiji su najistaknutiji predstavnici bili oni počinjeni u spomen Kristove pomirbene žrtve. Dok je Luther sklopio savez s prinčevima, Zwingli je bio pristaša republikanizma, razotkrivač tiranije monarha i prinčeva. Zwinglijeve ideje postale su raširene u Švicarskoj još za njegova života, ali su ih nakon reformatorove smrti postupno istisnuli kalvinizam i drugi pokreti protestantizma. Temeljno načelo učenja Johna Calvina bila je doktrina "univerzalne predodređenosti", prema kojoj je Bog svakoj osobi odredio njezinu sudbinu: za jedne vječno prokletstvo i tugu, za druge odabrane, vječno spasenje i blaženstvo. Čovjeku nije dana prilika da promijeni svoju sudbinu, on može samo vjerovati u svoju odabranost, ulažući sav svoj trud i energiju da postigne uspjeh u svjetovnom životu. Calvin je potvrdio duhovnu narav sakramenta i vjerovao da samo odabrani primaju Božju milost tijekom njegova davanja. Calvinove ideje proširile su se na Švicarsku i izvan nje, posluživši kao osnova za reformaciju u Engleskoj i nizozemsku revoluciju. Reformacija u Škotskoj U Škotskoj je početna manifestacija Lutherovih ideja bila brutalno potisnuta: parlament je pokušao zabraniti distribuciju njegovih knjiga. Međutim, ovaj pokušaj je uglavnom bio neuspješan. I tek odlučujući utjecaj političkog čimbenika (škotski lordovi su se podupiranjem engleskog protestantizma nadali osloboditi francuskog utjecaja) ozakonio je reformaciju. Reformacija u Nizozemskoj Glavni preduvjeti reformacije u Nizozemskoj bili su određeni, kao iu drugim europskim zemljama, kombinacijom društveno-ekonomskih, političkih, kulturnih promjena s rastućim nezadovoljstvom Katoličkom crkvom u različitim slojevima društva – njezinim privilegijama, bogatstvom, iznudama, neznanje i nemoral svećenstva. Važnu ulogu u širenju reformacijskih ideja imalo je i protivljenje politici vlasti koja je brutalno progonila neistomišljenike, čak do te mjere da su heretička stajališta izjednačavala sa zločinom protiv države. J. Lefebvre d'Etaplemes i G. Brisonnet (biskup Meauxa). U 20-30-im godinama 16. stoljeća luteranizam i anabaptizam postali su rašireni među bogatim građanima i plebejskim masama. Novi uspon reformacijskog pokreta, ali u obliku kalvinizma, datira u 40-50-e godine. Kalvinizam je u Francuskoj bio ideološka zastava kako društvenog protesta plebejaca i buržoazije u nastajanju protiv feudalnog izrabljivanja, tako i protivljenja reakcionarno-separatističke feudalne aristokracije rastućem kraljevskom apsolutizmu; potonji se, da bi ojačao svoju vlast u Francuskoj, nije poslužio reformacijom, nego katolicizmom, dok je istodobno tvrdio neovisnost francuske Katoličke crkve o papinskom prijestolju (kraljevski galikanizam). Suprotstavljanje različitih slojeva apsolutizmu rezultiralo je tzv. Vjerskim ratovima, koji su završili pobjedom kraljevskog apsolutizma i katolicizma. Reformacija u Engleskoj Reformacija u Engleskoj, za razliku od drugih zemalja, provedena je “odozgo”, po nalogu monarha Henrika VIII, koji je na taj način pokušao raskinuti s papom i Vatikanom, ali i učvrstiti svoju apsolutnu vlast. Pod Elizabetom I. sastavljeno je konačno izdanje Anglikanskog vjerovanja (tzv. "39 članaka"). U “39 članaka” također su priznavane protestantske dogme o opravdanju vjerom, Sveto pismo kao jedini izvor vjere i katolička dogma o jedinoj spasonosnoj moći crkve (uz neke rezerve). Crkva postaje nacionalna i postaje važan oslonac apsolutizma, na čelu joj je kralj, a njemu podređeno svećenstvo kao dio državnog aparata apsolutističke monarhije. Služba je obavljena na engleskom jeziku. Odbačeno je učenje Katoličke crkve o oprostima, o štovanju ikona i relikvija, a smanjen je broj blagdana. Istodobno su priznati sakramenti krštenja i pričesti, očuvana je crkvena hijerarhija te liturgija i veličanstveni kult svojstven Katoličkoj crkvi. I dalje se ubirala desetina, koja je počela odlaziti kralju i novim vlasnicima samostanskih posjeda. Rusija i reformacija Reformacije kao takve u Rusiji nije bilo. No, zbog bliskih kontakata s državama srednje Europe, kao i vojnih sukoba, u Rusiji su se počeli pojavljivati ​​majstori, ali i ratni zarobljenici, kojima su ruski carevi dopustili prakticiranje vjere. Najmasovnije preseljenje dogodilo se tijekom Livonskog rata, tijekom kojeg su se ne samo obrtnici, već čak i hijerarsi Luteranske crkve našli duboko u Ruskom kraljevstvu. Tako je u gradu finski reformator Mikael Agricola, biskup grada Abo, otišao u Moskvu kao dio veleposlanstva. U poetskom “Izlaganju o Luthorsu” moskovskog pisara Ivana Nasedke, koji se oslanjao na iskustvo polemičkog spisa Ukrajinca Zaharije Kopystenskog. Brojni istraživači povezuju aktivnosti Petra I. u transformaciji Ruske pravoslavne crkve (ukidanje patrijarhata s podređivanjem crkve svjetovnoj vlasti, ograničenja monaštva) s protestantskim utjecajem. Međutim, vrlo egzotične ličnosti povremeno su klasificirane kao luterani u Rusiji. Starovjerska knjiga “Rusko grožđe” govori o izvjesnom Vavilu, poznatom po svojim asketskim podvizima i spaljenom 1666. godine: “Bjaš... stranog roda, Luthorova vjera, umjetnička učenja, sve umjetničke nauke prešle su... u najslavnija pariška akademija, proučavajući dugo vremena, jezike, ali mnoge... dobre i dobro vješte glagole.” Protureformacija, onda su to interno bili procesi koji se mogu nazvati reformacijom u samoj Katoličkoj Crkvi.Pavao IV.(član komisije Pavla III.) protjerao je iz Rima 113 biskupa koji su ilegalno napustili svoje biskupije, pod njim su stotine redovnika vraćene u svoje samostane. Čak su i kardinali osumnjičeni za nemoral bili progonjeni. Osim toga, osnovana je nova vrsta samostanskih redova - teatinci, kapucini, uršulinke i isusovci. Potonji je počeo aktivno promicati katolicizam kako u protestantskim zemljama tako i na područjima gdje prije uopće nije bilo kršćanskih misionara. Pri stupanju u red isusovac je prisegnuo ne samo generalu, nego i samom papi. Uvelike zahvaljujući aktivnostima isusovaca, bilo je moguće vratiti Poljsko-litvansku zajednicu Katoličkoj crkvi. Rezultati reformacije Rezultati reformskog pokreta ne mogu se jednoznačno okarakterizirati. S jedne strane, katolički svijet, koji je ujedinjavao sve narode zapadne Europe pod duhovnim vodstvom pape, prestao je postojati. Jedinstvenu Katoličku crkvu zamijenilo je mnoštvo nacionalnih crkava, koje su često bile ovisne o svjetovnim vladarima, dok se prije svećenstvo moglo obraćati papi kao arbitru. S druge strane, nacionalne crkve pridonijele su rastu nacionalne svijesti europskih naroda. Istodobno je znatno porasla kulturna i obrazovna razina stanovnika sjeverne Europe, koja je dotad bila, takoreći, periferija kršćanskog svijeta – potreba za proučavanjem Biblije dovela je do porasta i osnovnog obrazovanja institucija (uglavnom u obliku parohijskih škola) i visokoškolskih ustanova, što se odrazilo na stvaranje sveučilišta za osposobljavanje osoblja nacionalnih crkava. Za neke jezike pismo je bilo posebno razvijeno kako bi se na njima mogla objaviti Biblija. Proklamacija duhovne jednakosti potaknula je razvoj ideja o političkoj jednakosti. Dakle, u zemljama gdje su većina bili reformirani, laici su dobili veće mogućnosti u upravljanju crkvom, a građani - u upravljanju državom. Glavno postignuće reformacije bilo je to što je znatno pridonijela promjeni starih feudalnih gospodarskih odnosa na nove kapitalističke. Želja za gospodarstvom, razvojem industrije i napuštanjem skupe zabave (kao i skupih vjerskih službi) pridonijela je akumulaciji kapitala koji se ulagao u trgovinu i proizvodnju. Kao rezultat toga, protestantske države počele su prestizati katoličke i pravoslavne države u gospodarskom razvoju. Čak je i sama protestantska etika pridonijela razvoju gospodarstva.