У дома Стелаж Омир. Илиада и Одисея са велики древногръцки поеми. Училищна енциклопедия Митовете на древна Гърция Омир Илиада Одисея

Стелаж

Омир. Илиада и Одисея са велики древногръцки поеми. Училищна енциклопедия Митовете на древна Гърция Омир Илиада Одисея

През последните векове на II хил. пр.н.е. В Източното Средиземноморие се извършват големи движения на племена. В резултат на тези движения ранните робовладелски общества в Гърция се разпаднаха, властта на хетите се срина и Сирия, Финикия и дори Египет бяха нападнати. Едно от тези движения е споменатата по-горе миграция на дорийците. По своя мащаб той значително отстъпва на движенията на племената в Мала Азия (походите на „народите на морето“) и обхваща само територията на южната част на Балканския полуостров, но значението му за историята на Гърция беше много голям. През следващите три века континентална Гърция е почти напълно изолирана от страните на древния Изток. Изграждането на големи структури като дворци е спряно; няма информация за големи ферми, подобни на тези, засвидетелствани от документи от микенския период. Очевидно възникналите по-рано отделни робовладелски общества са били унищожени от околните племена, които все още са живели в условията на първобитна общинска система. Но в същото време новодошлите взеха много от населението, което завладяха, което в крайна сметка допринесе за прехода на всички елински племена към робската система.

До началото на нашия век единственият източник на информация за този период от историята на Гърция бяха древногръцките легенди и откъслечните съобщения на много по-късни гръцки писатели. Едва през последното десетилетие, благодарение на постепенното натрупване на голямо количество археологически данни, стана възможно по-точно да се характеризира развитието на отделните райони на Беломорския басейн през този период. Въпреки това, заедно с археологическите данни, поемите на Омир, Илиада и Одисея, остават важен източник за този период, чието съдържание е свързано с легендата за войната на ахейците с Троя, която уж възникнала поради отвличането на Елена, кралицата на Спарта, от троянския принц Парис.

"Илиада" и "Одисея"

Илиада обхваща събитията, случили се през десетата година от войната на гърците (ахейците) срещу Троя, когато Ахил, един от водачите на гръцката милиция, обсаждаща Троя, спори за подялбата на плячката с главния водач на Троя Гърците, Агамемнон, и спряха да участват в битките. След поредица от поражения за ахейците, Ахил изпратил своя приятел Патрокъл да им помогне, който загинал в битка с Хектор, син на възрастния цар на Троя Приам. Тогава Ахил решил отново да участва в битките. Илиада завършва с описание на погребението на Хектор, убит в двубой с Ахил. „Одисея” възхвалява десетгодишните скитания на един от участниците в Троянската война – Одисей, цар на гръцкия остров Итака. След поредица от полуфантастични приключения Одисей се завръща в родината си, където с помощта на сина си Телемах и верните си членове на семейството убива многобройни ухажори, търсещи ръката на вярната му съпруга Пенелопа, и възстановява правата си в Итака . Така сюжетите на двете поеми са свързани от единството на темата и кръга от герои.

Илиада обаче не съдържа изложение на събитията от началото на Троянската война и не довежда историята си до превземането на Троя. Одисеята от своя страна не е пряко продължение на Илиада. Други епизоди от троянския цикъл са възпети в така наречените циклични поеми, вероятно съставени не по-рано от 8 век. пр.н.е д. и са достигнали до нас само под формата на кратък преразказ на тяхното съдържание. Очевидно както омировите, така и цикличните поеми са базирани на легенди, свързани с Троянската война. Тези приказки се предават устно от поколение на поколение и едва след няколко века послужиха като основа за големи поетични произведения.

Изключително високите достойнства на Омировите поеми като произведения на народното творчество - образен език, богат на запомнящи се сравнения, ярки характеристики на героите и накрая, сложна композиция, особено Одисеята - свидетелстват не само за гения на автора или авторите на поеми, но и на дългия път на развитие, който преминава през гръцкия героичен епос преди създаването на Илиада и Одисея. За историка поемите на Омир представляват наистина безценна съкровищница от сведения за живота и бита на елините през втората половина на 2-ро и началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. д.

Държавно устройство

Омировото общество все още не е излязло от първобитнообщинния строй. Нямаше държава - апарат за класово потисничество. Противоречията между отделните социални групи все още не са станали толкова изострени, че да са необходими институции като постоянна армия, затвори и съдилища, за да се държат в ред експлоатираните и потиснати социални класи. По това време обаче вече е започнало постепенното отделяне на органите на родовата система от масата на хората. Племенните лидери управляват своите племена почти без участието на народни събрания. Ахейската милиция близо до Троя се ръководи от съвет на василейци; ролята на срещата на войниците всъщност се свежда само до потвърждаване на решенията на този съвет. И по време на 20-годишното отсъствие на Одисей в Итака не се събра обществено събрание. Всъщност всички въпроси се решаваха от благородството. В описанието на картината на съда, открита в епоса, присъдата се произнася от старейшините, а хората само крещят съчувствие към едната или другата от спорещите страни.

Характерно за развитието на социалните отношения в омировото общество е липсата на орган за насилие, който да може да се използва срещу хората. Енгелс в своя труд „Произходът на семейството, частната собственост и държавата“ подчертава, че „във време, когато всеки възрастен мъж в племето е бил воин, все още не е имало публична власт, отделена от народа, която да може да й се противопостави ” (Ф. Енгелс, Произходът на семейството, частната собственост и държавата, стр. 108.). Структурата на гръцкото общество в началото на 1-вото хилядолетие може да се нарече военна демокрация.

култура

Кръгът на научното познание през първите два века на I хил. пр.н.е. д. беше малък. На първо място, това може да се каже за географските знания. Омир е добре запознат с географията на Егейския басейн и също така е запознат с етническия състав на населението на Мала Азия; но всичко, което е извън тези тесни рамки, е изобразено от него само в най-общи черти. Героите на епоса показват известни познания по астрономия само дотолкова, доколкото познаването на пътищата на небесните тела е било необходимо за ориентация в морето.

Омировите гърци са имали малко по-ясна информация за миналото си. Широкото разпространение на епичните песни допринесе за запазването в паметта на хората на спомени за силното Микенско царство, просперитета на Крит и други центрове на културата от бронзовата епоха и Троянската война. Цялата тази информация е комбинирана в Троянския цикъл от легенди; Те са в основата на поемите на Омир. Въпреки това, поради липсата на писменост, тази информация, когато се предава от поколение на поколение, губи своята надеждност и все повече обраства с измислени подробности.

Най-великото творение на гръцката култура от онова време е героичният епос. Само в резултат на постепенното усъвършенстване и подбор на народните епически песни от много поколения певци и разказвачи могат да възникнат най-великите поетични произведения на древността. Изследването на езика и стила на стихотворенията, доста честите повторения на отделни думи и образи, а понякога и цели стихове, и накрая самия размер на стихотворенията - хекзаметър, както и наблюдения върху устното епично творчество на много съвременни народи - всичко това води до заключението, че омировите поеми са не само отправната точка на последвалия възход на древногръцката писмена литература, но и в още по-голяма степен завършването на дълъг път на развитие на елинското устно поетично творчество.

Наред с епическите песни, включени в поемите на Омир, голяма част от поезията от онова време е достигнала до нас във фрагменти или в прозаични преразкази.

Гръцкото изкуство от 11-8 век. познаваме от глинени съдове, украсени с т. нар. геометрични шарки, състоящи се от прави линии, зигзаг, триъгълници и квадрати, по-рядко кръгове. От комбинации от тези елементи понякога се създават доста сложни фигури. Изображенията на обекти от реалния свят също бяха подложени на условна, обобщена геометрична схематизация. Конете са изобразявани с дълги тесни ъглови крака и удължени тела, човешките фигури винаги са рисувани в профил: тялото е под формата на преобърнат триъгълник с прикрепени към него крайници, а главата е под формата на кръг с изпъкнала нос. В сравнение с микенското и още повече с минойското изкуство, геометричният стил създава впечатление за значителна регресия. Въпреки това, по отношение на качеството на глината и техниката на изработка на съдове, керамиката с геометрични шарки почти не отстъпва на микенската.

Най-старият известен архитектурен паметник от 1-во хилядолетие, храмът на Артемида Ортия в Спарта, вероятно датира от началото на 9-ти и 8-ми век. пр.н.е д. ширината му е 4,5 м, дължината на оцелялата част е около 12 м. Стените на храма са изградени от кирпич, само основата е от калдъръм; В центъра на храма по надлъжната ос са поставени дървени стълбове, поддържащи тавана. Други, по-големи архитектурни структури очевидно са били изградени от дърво. Известна представа за тяхната структура се дава от поемите на Омир. Имението на Одисей беше заобиколено от палисада от дъбови колове, а в двора имаше служебни сгради. В центъра на имението имаше къща с мегарон; женската половина беше на втория етаж. Необходим аксесоар към къщата на знатен човек бяха различни складове и стая за измиване. Всички сгради в имението на Одисей са направени от дърво.

Облеклото от Омировите времена също се променя в сравнение с микенските времена. Жените носеха дълги връхни дрехи, изработени от едно парче материя - така наречените пеплос, чиито краища бяха разцепени на рамото със закопчалка. По това време мъжете носели вълнена риза без ръкави - хитон. По-късната геометрична керамика изобразява членове на благородството, носещи многоцветни вълнени наметала, покрити с богати геометрични шарки и понякога по-сложни дизайни.

Митове на древна Гърция

В омировите поеми можем да намерим информация за религията на древните гърци, главно от микенския период; Що се отнася до вярванията от периода на самите Омирови поеми, тяхното изучаване е възможно и чрез изучаване на религиозни идеи от по-късно време, много елементи от които датират не само от Омировите, но дори от микенските и дори по-ранни времена.

В епоса глава на боговете е гръмовержецът Зевс. Неговите братя били Посейдон, богът на морето, и Хадес, богът на подземния свят. Зевс заедно със съпругата си Хера и децата - Аполон (бог на слънцето, музиката), Артемида (богиня на лова), Арес (богиня на войната), Атина (богиня на мъдростта и занаятите), Афродита (богиня на челото) , Хефест (бог на огъня) и Хермес (бог на търговията) – според представите на ранните гърци, живели на планината Олимп. Гърците са си представяли боговете по подобие на хора. В епоса боговете ядат, пият и се карат помежду си, също като хората. Светът на боговете за гърците от времето на Омир е отражение на света на аристокрацията. Всяка общност имаше свой бог или богиня. В Атина почитали преди всичко Атина, в Аргос и Самос - Хера и т.н.

В религиозните идеи, отразени в епоса, са запазени много следи от по-примитивни вярвания, например тотемизъм: Атина е изобразявана с бухал, Зевс с бик или орел, Артемида с сърна и др. Корените на идеите за много от тези богове се връщат далеч назад в микенското време. Още на паметниците на микенската култура много от олимпийските богове са изобразени с техните характерни атрибути. Надписите от Пилос също споменават много от тези богове.

Религията укрепва властта на аристокрацията. Обичайните епитети на базилеанците били: „родени от Зевс“, „хранени от Зевс“. Много басилеи се хвалят с дългите си родословия, които датират от Зевс. Всеки от главните герои на поемите на Омир е придружен от един от олимпийските богове.

Основният елемент на народните вярвания беше почитането на местно божество или легендарен герой. Много упорити са били и представите за духовете на реки, гори, извори и пр. Култът към предците е играл важна роля в народните вярвания. Култът към земните божества, по-специално към богинята на плодородието Деметра и нейната дъщеря Кора, отвлечени от бога на подземния свят Хадес, стана широко разпространен сред масите. В тези култове могат да се видят фантастичните представи на гърците за смяната на сезоните.

Многобройни митове отразяват примитивните представи на ранните елини за света около тях. Митът за богобореца Прометей разказва как хората са се научили да използват огъня, а митът за майстора Дедал и неговия син Икар отразява мечтата на човека да лети във въздуха. Създаден е цял цикъл от митове за великия герой и работник Херкулес, за победителя от ужасния критски полубик, получовек Минотавър - атинския герой Тезей. Митът за пътуването на аргонавтите (моряците от кораба "Арго") до Колхида за златното руно намери художествено отражение на първите опити на гръцките моряци да проникнат в отдалечените черноморски страни.

Тези древни приказки запазват голямото си значение като изключителни паметници на културната история.

Дори в края на 19 век епичната поема на Омир „Илиада“ се смяташе за поетична измислица, произведение на народната фантазия. Илиада се преподава в училищата, цитира се и се възхищава като произведение на изкуството от дълбока древност, като литературен паметник на античната култура. Никой не смееше да признае, че Илиада всъщност описва минали исторически събития. Но тогава се появява немски археолог-аматьор Хайнрих Шлиман, който прославя името си с разкопки на мястото на древна Троя, Микена и Тиринт, описани от Омир. Разкопките на Шлиман през 70-те и 80-те години на миналия век неочаквано хвърлят светлина върху героичната епоха, описана от Омир. Шлиман открива легендарната Троя, открива древната егейска култура, за която дотогава историците не са знаели нищо, и с откритието си напредва познанието на историята с почти още хиляда години.

Хайнрих Шлиман беше син на беден протестантски пастор. Веднъж като дете той получи от баща си като подарък книгата „Световна история за деца“, която между другото изобразява легендарната Троя, погълната от пламъци, описана от Омир. Момчето веднага повярва, че Троя наистина съществува, че огромните й стени не могат да бъдат напълно разрушени, че вероятно са скрити под планини от пръст и отломки, причинени от векове. И реши, че по-късно, когато стане възрастен, със сигурност ще намери и разкопае Троя.

Но семейството на Хайнрих обедня, момчето трябваше да напусне училище и да отиде да работи в малък магазин, където прекарваше цели дни. Скоро той се разболява от туберкулоза и не може да работи, но мечтата за Троя не го напуска. Момчето отиде пеша до Хамбург, за да отиде отново на работа, и се нае като момче в кабината на кораб, който плаваше за Америка. В Германско море по време на силна буря корабът претърпява крушение, а Шлиман едва се спасява от смъртта. Озовава се в Холандия, в чужда страна, без никакви средства за съществуване. Но все пак се намериха мили хора, които го подкрепиха и го намериха на работа в една от търговските кантори.

Вечер, в свободните часове, Шлиман изучава чужди езици, на които харчи половината от приходите си. Той живееше на таван, хранеше се лошо, но упорито изучаваше езици, включително руски.

През 1846 г. Шлиман се премества в Санкт Петербург като агент на търговска къща и скоро започва да извършва независима търговия. Той извади късмет; успява да спести пари и през 1860 г. вече е толкова богат, че ликвидира бизнеса и най-накрая решава да изпълни мечтата, която е таил от детството си - да започне търсенето на Троя. През 1868 г. Шлиман отива в Мала Азия до брега на Мраморно море. Ръководен само от инструкциите на Илиада, той започва разкопки на хълма Хисарлик, на няколко километра от Хелеспонт, в северозападния край на Мала Азия.

Самото име на хълма подсказваше, че тук трябва да се копае. Хисарлък на турски означава „място на руини“. И местността беше много подобна на тази, където според описанието на Илиада се намираше Троя: на изток имаше планина, на запад имаше река, а в далечината се виждаше морето.

Шлиман започва разкопки през 1871 г. със собствени средства. Негов помощник била гръцката му съпруга, която също повярвала на описанията на Омир. Енергията, страстта и безкрайното търпение, които Шлиман и съпругата му откриха по време на разкопките, са достойни за изненада: те се примириха с всички неудобства на лагерния живот, издържаха на всякакви трудности, издържаха както на студ, така и на топлина. През дървените пукнатини на къщата, построена от Шлиман, духаше такъв остър вятър, че беше невъзможно да запали керосинова лампа; През зимата студът в стаите достигаше до четири градуса, понякога дори водата замръзваше. През деня всичко това беше поносимо, защото те непрекъснато се движеха във въздуха, но вечерта, както каза Шлиман, „освен нашето вдъхновение за великата кауза на откриването на Троя, ние нямахме нищо, което да ни стопли !“

Троя не е легенда, а реалност

Както вече е установено, на хълма Хисарлък е имало девет града или селища, които последователно са възниквали един на мястото на друг. Колкото по-висок е слоят, толкова по-младо е селището. Най-горният град е построен в началото на нашата ера. Шлиман е изправен пред въпроса: колко дълбоко трябва да се копае, за да се стигне до Омировата Троя?

Илиада казва, че Троя е изгоряла, а Шлиман отваря един слой след друг, навлизайки все по-дълбоко и по-дълбоко, но не открива никакви следи от огъня. Накрая стигна до малко селище, оградено с ниска стена, където имаше много изгорени предмети. Шлиман решава, че това е Троя на Омир. Но той, който цял живот мечтаеше за откриването му, се заблуждаваше. Това селище най-вероятно датира от 3-то хилядолетие пр.н.е. Очевидно Шлиман толкова бързаше да копае до изгорения град, че не забеляза истинската Троя по пътя и разруши стените й. Едва след смъртта на Шлиман неговият сътрудник Дьорпфелд открива оцелелите антики на разположения над него град, който датира от 18 век пр. н. е. и който може да бъде идентифициран с Троя на Омир.

По време на разкопките Шлиман открива голямо съкровище, което нарича „съкровището на Приам“. Работници по време на разкопки случайно се натъкнали на златен предмет. Шлиман веднага разбрал, че наблизо е скрита важна находка, но се страхувал, че работниците може да откраднат нещата. За да спаси находката, той им нареди да отидат на обяд по-рано от обикновено и когато всички си тръгнаха, той лично, с риск за живота си - тъй като стената, под която трябваше да копае, заплашваше да рухне всяка минута - започна разкопките . И той действително намери и запази за науката богато съкровище, състоящо се от медни, сребърни и златни съдове с различни форми и размери. В една ваза лежаха две великолепни диадеми и много малки златни предмети, лента за глава, много обеци и гривни и две чаши. Съкровището включва и бронзови оръжия.

Разрез от сгради на Хисарлък: 1 - първоначален хълм; 2 - древен град, сбъркан от Шлиман с Троя; 3 - Омировата Троя, открита от Дьорпфелд; 4 - Гръцки град от началото на нашата ера.

„Изобилна от злато Микена“

Микена играе важна роля в легендарната история на Гърция. Според легендата Микена е построена от митичния герой Персей, а строителите са митичните циклопски великани - с едно око на челото. Всички поетични легенди на гърците говорят за предишната слава, богатство и мощ на Микена, а Омир директно нарича Микена „изобилна със злато“. Според легендата Микена е била център на силно и богато царство, управлявано от могъщи владетели. Разкопките на Шлиман потвърдиха всичко това.

Руините на Микена са известни отдавна: останките от стени, направени от колосални камъни, с известната „Лъвска порта“ и куполна гробница, наречена „Съкровището на цар Атреус“.

Шлиман започва разкопките си на мястото на предполагаемия акропол, защото легендите разказват, че именно там са се намирали гробовете на микенските царе. Няколко седмици след като се чуха първите удари на лопатата, вътре в акропола пред очите на Шлиман се разкри цял свят на нова, все още непозната култура. Гробовете съдържаха до седемнадесет погребани тела, които бяха буквално осеяни с бижута. Имаше златни маски, които покриваха лицата на мъртвите, тиари, нагръдници, балдики, златни плочи, които украсяваха дрехи, пръстени, гривни, оръжия, много метални и глинени съдове, изображения на глави на бик и различни животни, няколко златни идоли, мечове с инкрустации и златни чаши с изображения на бикове, птици и риби.

Един златен бокал на високо стъбло беше украсен с два гълъба. Гледайки го, Шлиман си спомня, че подобен съд е описан от Омир в Илиада:

„Поставих чудесна чаша, която Нелид донесе с мен.
Обкован със златни пирони, той имаше четири
Химикалки; и близо до всяко от златото има два гълъба
Все едно зърна кълват.”

Откритията на Шлиман надминават всички очаквания. Това, което преди беше признато само за поетична измислица, се оказа реалност! Легендите за богатството и мощта на Микена не само намериха пълно потвърждение, но се оказаха дори по-слаби от реалността.

Също толкова значими и интересни бяха разкопките на Шлиман в Тиринт, град, наречен „укрепен“ от Омир. Според легендата Тиринт също е бил градеж на циклопите. Издигайки се, Микена затъмнява предишната си слава. Руините на Тиринт бяха купчини камъни, дори по-колосални от тези в Микена.

Тиринт, подобно на Микена, е построен на хълм, чийто връх е заобиколен от дебели крепостни стени с височина 20 метра. Изградени са от каменни блокове с тегло от 3 до 13 тона. На места дебелината на стените е достигала 8 метра. Вътре в стените имаше мрежа от галерии и камери със заострени сводове, които служеха като складове за храна. В двореца Тиринт, както и в Микена, имаше централна стая, където се провеждаха срещи на царя с благородството и пищни празници; Омир я наричаше „камерата на празниците“. След това имаше мъжка половина на помещенията, женска половина, помещение, което служеше за баня, чийто под беше от масивна каменна плоча, тежаща 20 тона. Тук са намерени и глинени водопроводни тръби.

Без вдъхновена вяра в това, което описва Омир, Шлиман не би направил своите велики открития! Той не можеше да направи това, което направи, не можеше да повдигне булото над древната история! Той отвори нов хоризонт за нас, откри все още непозната егейска култура само защото вярваше в автентичността на древните легенди!

Наистина едно от най-великите творения на древността, епичната поема на Омир „Илиада“, радва учените, които се озадачават над нейните мистерии, и всява ужас у учениците, изправени пред съдбата да се запознаят отблизо с това културно наследство. Само избрани и особено упоритите я четат до края. И има просто обяснение за това - не само че са минали хилядолетия от написването на стихотворението и стилът на речта се е променил значително, в резултат на което за съвременния читател е трудно да възприеме езика на произведението, но хекзаметър, невероятни описания и внезапни промени в действието също добавят пречки. Благодарение на това е доста трудно да се проведе сюжетна линия или да се разбере кой е на чия страна. Но вероятно! Затова нека се опитаме да разберем един от най-интересните аспекти на поемата - митологичен. Какво и кой стои зад това и чия страна заема в Троянската война.

Дори онези хора, които нямат представа за съществуването на Илиада, по един или друг начин знаят за митовете на Древна Гърция. А Омировата поема включва митовете от така наречения „троянски цикъл“. В древни времена гърците вярвали, че всичките им земни дела, животът на всеки човек са повлияни от боговете. Затова те ги почитали, принасяли им жертви и строели храмове. Така че не е изненадващо, че боговете са вплетени в повествованието за историческата битка между ахейци (гърци) и илионци (троянци), понякога помагащи, понякога вредящи на воините.Троянската битка не остави много богове безразлични.

Ролята на Тетида

На първо място, заслужава да се спомене морската нимфа Тетида, майката на Ахил, която беше по-специално на страната на сина си, Ахея. Тя накара могъщия Зевс да обещае, че ахейците ще претърпят поражения, докато не обезщетят пълните морални щети на сина й за причиненото престъпление (става дума за кавгата между Агамемнон и Ахил за пленниците Хризей и Бризеида, след което Ахил отказва да продължи да се бие заедно ).

Зевс в борбата срещу пренаселването на Земята

Разбира се, върховният бог Зевс, който по принцип заема неутрална позиция, има голям принос за Троянската война. Целта му беше да помогне на Земята, която беше обременена от голямо население (което го помоли да намали броя на хората), така че мисля, че не го интересуваше кого да премахне, основното беше да отговаря на стандартите. Но тъй като е дал обещание и на Тетида - да съсипе живота на ахейците заради оскърбения й син, Гръмовержецът убива две птици с един камък. Следователно в по-голяма степен той помага на троянците и забранява на други богове да се намесват във войната. Няколко особено важни точки могат да бъдат приписани на неговите „заслуги“:

По заповед на Гръмовержеца Сънят вдъхновява Агамемнон през нощта, че може да се справи с Троя без Ахил, в резултат на което той решава да изпрати отново отслабената си армия в битка.
Когато Хектор е ранен и обезсърчен, Зевс изпраща Аполон на помощ, за да му даде сила и смелост да продължи да се бори.
Изпраща Ерида (богинята на раздора и хаоса) на кораба на Одисей, така че с вика си да вдъхне смелост и желание за по-нататъшна битка у ахейците.
С Ирида (богинята на дъгата и пратеник на Олимп) изпраща съобщение до Хектор, така че той да не влиза в битка, а само да вдъхновява войските си, докато Агамемнон бъде ранен.
Зевс определя изхода на войната с помощта на златни везни, върху които хвърля жребий на смъртта. Резултатът е, че троянците са обречени да загубят тази война, а Хектор е предопределен да умре.

Въпреки факта, че Зевс е изобразен като велик, блестящ и могъщ бог, който изглежда контролира всичко, в действителност той се оказва не толкова всемогъщ. Понякога в действията му се прокрадват съмнения, импулсивност или дори нелогичност. Той дори не може да проследи какво се случва на Олимп в негово отсъствие и дори да знае предателството на съпругата си, той все още попада на нейната измама.

Хера и нейният принос към съдбата на Илион

Красивата съпруга на гръмовержеца Хера не иска само да гледа как ахейците търпят неуспехи един след друг, защото от известно време не е благосклонна към троянците (Парис присъди златната ябълка в спора между трите богини на Афродита, а не на нея, което силно нарани нейната гордост). За разлика от други богове, тя не се появява по време на битка, а неизменно използва изпитаните си оръжия - хитрост, измама и красота. За да позволи на ахейците да победят, тя изгражда коварен план - да очарова, съблазни и накрая да приспи Зевс, който наблюдава битката от високата планина Ида. За да направи това, тя привлича подкрепата на Посейдон, който влиза в битката на страната на ахейците, подмамва Афродита да вземе назаем вълшебен пояс за съблазняване и убеждава Дрийм да приспи Зевс. Това помага на ахейците за известно време, но само докато Зевс, събуден от сладък сън, отново поема ситуацията в свои ръце.

Страх и омраза към Атина

Богинята на мъдростта и справедливата война Атина по същата причина като Хера се бие на страната на ахейците. Сред тях тя особено откроява Одисей и Ахил, в името на чиято победа взема далеч от най-справедливите мерки. Някои от тях изглеждат дребнави и подли:

По време на една от битките тя си позволява да атакува Арес и Афродита, като освен това им хвърля няколко обиди.
Спира Ахил, когато иска да убие Агамемнон след тази съдбовна кавга за пленниците.
Подтиква Пандар да застреля Менелай с лък, когато страните са на път да се разделят. Това положи началото на войната.
Периодично помага на Диомед, като го лекува от време на време, освен това дава божественото си разрешение да рани Афродита на бойното поле, което той всъщност прави, докато Арес също го получава от него.
Периодично помага на хитрия Одисей.
Спасява Ахил от копието на Хектор.
И тогава същият Ахил помага да убият Хектор.

Афродита на бойния път

Изглежда, какво трябва да прави богинята на красотата и любовта, красивата Афродита, по време на война? Но и там имаше място за нея - от страната на Илионите. По време на решителния дуел между Менелай и Парис, виждайки как любимият й губи, тя отвежда Парис от бойното поле, колкото и иронично да звучи - направо в спалнята, където той и Елена, сякаш нищо не се е случило, ще се отдадат влюбен. Затова е Афродита.

Като истинска любяща майка, тя спасява сина си Еней, ранен от Диомед, като моли Аполон да го премести от бойното поле. Тогава Диомед, вдъхновен от Атина, наранява и нея.

Аполон дори изпрати мор

Всеки знае, че богът на музиката и изкуството Аполон е отличен стрелец с лък и той многократно използва това умение на бойното поле, помагайки на войниците на Троя. В самото начало на поемата разгневеният бог с помощта на стрели изпраща мор на ахейската армия за обидата, нанесена на неговия жрец Хриз (Агамемнон отказва да даде дъщеря си на Хрис дори срещу откуп).

Особено често на бойното поле той помага на любимия си Хектор, докато везните на съдбата не произнасят смъртта му. Той играе главната роля в убийството на Патрокъл от Хектор, оставяйки ахееца ужасен и практически невъоръжен.

Посейдон иска, но не може

Върховният бог на моретата се държи доста двусмислено, но може да бъде разбран и простен! С цялото си сърце той иска да помогне на ахейците, но нервно ходи от ъгъл на ъгъл и не може да избере между своята гордост с божествени размери, която го подтиква да бъде малко по-решителен и да се намеси в битката, и благоразумието, което също притежава достатъчно, за да не навлече божествения гняв на по-големия си брат Зевс. И тази Хера мъти водите - иди, казва, помагай на ахейците, колко жертви и дарове са ти поднесли, как ще стоиш настрани! На което владетелят на моретата раздразнено отговаря, че нека никой от безсмъртните дори не си помисли да противоречи на върховния бог Зевс, той каза да не се намесваме - ние няма да се намесваме! Натъжен, той седна отстрани, погледна битката, видя как умират храбрите ахейци и тогава започна да кипи! Защо е по-лош от Зевс?! Защото се е родил малко по-късно, или защото му се е паднало да владее морето?! Така Посейдон реши, че има право на ролята на върховен бог не по-малко от Гръмовержеца и никой не може да му забрани сам да взема решения! С такива приятни мисли морският бунтовник тръгна да повдига напълно падналия дух на ахейците, както току-що повдигна своя. Под маската на разузнавач той ходеше сред ахейците и с патетичните си речи многократно им помагаше да спечелят надмощие над троянците. Но тогава Зевс, измамен от любимата си жена, се събужда и изпраща на Посейдон съобщение - напусни битката или ще се биеш с мен! Бунтарският дух и самочувствието още не бяха напуснали морския господар и той едва не се натъкна на божествения гняв, крещейки, че дори с такава жар Зевс учи децата си какво да правят и какво не, но Ирис се обръща към неговото благоразумие. Подчинявайки се, Посейдон се прибира вкъщи, накрая обидено заплашвайки, че ако Зевс не позволи Троя да бъде унищожена по-късно, той ще си направи враг в лицето на безсмъртния морски бог. Последната дума остана на Посейдон, малка победа, но победа!

Марс: той не е той, когато е гладен

Въпреки факта, че богът на войната е най-импулсивен, жесток и кръвожаден, в Илиада неговият образ е толкова жалък, че дори е смешен. Той изглежда като глупав негодник, който получава удари от едната или другата страна, а не като величествен бог и непобедим воин. Той по всякакъв начин помага на троянците и повдига войнствения им дух. Но или получава натъртвания от Атина, или е ранен от някой простосмъртен Диомед. И най-важното, той плаче за това недоразумение на баща си Зевс, но само му се дразни.

Приликата между древните богове и хората в поемата на Омир е поразителна: те също са подвластни на страстите, могат да бъдат жестоки, коварни, отмъстителни и жалки или щедри и мили. Те се забавляват на празници, плетат интриги, карат се помежду си за дреболии и правят грешки. Те имат свои собствени слабости, привързаности и личност. С една дума, те не са по-добри от хората, а до известна степен дори по-лоши. От вечната скука ги спасяват само хората, с чиито съдби си играят. Издигнали се над света, те жадуват само за поклонение и подчинение на волята си; вътре в тях има празнота, която не може да бъде запълнена, и затова често не им пука колко хора умират от ръцете им. И въпреки всичко си остават богове – притежават свръхестествени сили, красота и вечен живот.

Илиада на Омир

От книгата Забавна Гърция автор Гаспаров Михаил Леонович

Съревнованието между Омир и Хезиод Спомняте си: в Парската хронологична таблица имената на двамата най-древни гръцки поети - Омир и Хезиод - стояха едно до друго. Името на Омир вече ни е познато, но все още не сме се срещали с Хезиод. Той беше народен певец като Омир, но пееше

От книгата Началото на Орда Рус. След Христа Троянската война. Основаването на Рим. автор

5. „Илиада” на Омир за обидата на Крис в началото на Троянската война Както вече разбрахме, Троянската война (известна още като кръстоносните походи от края на XII-XIII век) се случи малко след разпъването на Христос в Цар-Град = Троя. Естествено е да очакваме толкова подробни „древни“ описания на троянския кон

От книгата Основаването на Рим. Началото на Орда Рус. След Христос. Троянска война автор Носовски Глеб Владимирович

5. „Илиада” на Омир за обидата на Крис в началото на Троянската война Както вече разбрахме, Троянската война, известна още като кръстоносните походи от края на XII-XIII век, се е случила малко след разпъването на Христос в Цар- Град = Троя. Естествено е да очакваме толкова подробни „древни“ описания на троянския кон

От книгата Имаше ли момче? [Скептичен анализ на традиционната история] от Шилник Лев

Глава 7 От Омир до Аристотел

От книгата Третият пояс на мъдростта. (Блясъкът на езическа Европа) автор Снисаренко Александър Борисович

От книгата Гръцка цивилизация. Т.1. От Илиада до Партенона от Bonnard Andre

ГЛАВА II „ИЛИАДА“ И ОМИРОВИЯТ ХУМАНИЗЪМ Първото голямо завоевание на гръцкия народ е Омировата „Илиада“, едно поетично завоевание. Това е поема на воини, хора, които са се посветили на войната поради своите страсти и волята на боговете. Великият поет говори в него за достойнството на човека,

От книгата Славянски богове на Олимп [Исторически и езиковедски очерк] автор Мирошниченко Олга Федоровна

7. „Приказката за похода на Игор” и „Илиада” Е. И. Класен в работата си „Нови материали за историята на славяните и славянските руси” (М. 1854) даде сравнителен анализ на „Приказката за похода на Игор” и поемата на Омир „Илиада“, като се има предвид, че Илиада, подобно на приказката, отразява събитията от руската история и

От книгата Нови материали за съвременната история на славяните като цяло и на славяно-русите преди времето на Рюрик в частност с лек контур на историята на руснаците преди Коледа автор Класен Егор Иванович

ДРЕВНА ПИСМЕННОСТ НА СЛАВЯНО-РУСИТЕ, ТРОЯ, ТРОЯНЦИТЕ, ИЛИАДА, ОМИРА Шльозер, без да се замисля, твърди, че славяно-русите от IX век са били номади. Ние няма да опровергаваме това мнение неоснователно, но ще се опитаме да приведем толкова факти, колкото са достатъчни, за да убедим

От книгата 100 велики мистерии на археологията автор Волков Александър Викторович

От книгата Любовни радости на Бохемия от Орион Вега

От книгата Книга 2. Сменяме датите - всичко се променя. [Нова хронология на Гърция и Библията. Математиката разкрива измамата на средновековните хронолози] автор Фоменко Анатолий Тимофеевич

6. Средновековни следи от „древния” Омир през 13–14 век Известният средновековен род Свети Омер = Свети Омир Троянската война е неразривно свързана с легендарното име на Омир, който уж пръв я възпял в безсмъртни поеми. Но откакто се случи Троянската война,

От книгата за Атлантида на морето Тетис автор Кондратов Александър Михайлович

Хиляда години преди Омир, недалеч от Микена се намира град Тиринт, наречен от Омир „укрепен“. Павзаний смята мощните му стени, чиято дебелина достига двадесет метра, едно от чудесата на света, заслужаващо учудване не по-малко от египетските пирамиди. Стени

От книгата Световна история. Том 3 Епоха на желязото автор Бадак Александър Николаевич

„Илиада” и „Одисея” Поемите „Илиада” и „Одисея” са създадени въз основа на популярен цикъл от творби за войната на съюзническите водачи на гръцките (ахейски) племена срещу Троя. Името на тези епически произведения е пряко свързано със съдържанието на поемите. Така че името на първата "Илиада"

От книгата История и теория на религиите автор Панкин С Ф

12. Митология на Омир и орфизъм Първите признаци на разбиране на света могат да бъдат намерени още в произведенията на Омир. Омир говори за три първопричини, които в известен смисъл могат да се считат за основните принципи на света, и ги нарича Никс, Океанос и Тетис. Nyx е оригиналът

автор

§ 22. Троянската война в поемата на Омир „Илиада“ Най-великият поет на Древна Гърция След нашествието на северните завоеватели Гърция е върната назад в развитието си. Но гърците завинаги запазиха спомена за славното минало. Много неща се предаваха от уста на уста, от баща на син.

От книгата Обща история. История на древния свят. 5 клас автор Селунская Надежда Андреевна

§ 23. Омировата поема „Одисея“ Хитрият Одисей Троянската война продължи много години. Ахейците успяват да превземат Троя само благодарение на находчивостта на цар Одисей, владетелят на малкия остров Итака. Една тъмна нощ те се качили на кораби и отплавали от бреговете на Троя.

. Гърците вече бяха прекарали девет години близо до Троя сред битки и набези. Идва съдбовната десета година, годината на решаване на съдбата на обсадения град (виж Троянска война), когато внезапно спорът между Агамемнон и Ахил за притежанието на красивата пленница Бризеида дава нов обрат в хода на делата. Оскърбен в чувство за чест и любов, разгневеният Ахил остава с корабите си край морския бряг и повече не излиза на бой с троянците. Със сълзи той се оплаква на майка си, богинята Тетида, за нанесената му обида, а тя се моли на небесния цар Зевс да изпрати победа на троянците, докато ахейците почетат нейния син. Зевс кима глава в знак на съгласие – кима така, че благоуханните му къдрици се разпръскват и висините на Олимп трептят и се разклащат.

Троянска война. Илиада. Видео урок

Троянците, водени от брилянтния Хектор, скоро печелят надмощие над своите гръцки врагове; Те не само се изправят срещу тези в открито поле близо до стените на техния град, но ги изтласкват обратно дори в корабния лагер, укрепен с ров и вал. Заплашен от смърт, Хектор стои до самия ров и копнее да победи последната крепост на врага.

Напразно сега водачът на гърците Агамемнонпротяга ръка за помирение към разгневения Ахил; той е готов да му даде Бризеида, с още седем момичета и различни бижута в допълнение. Ахил остава непоклатим: „Дори да ми предложи всичките съкровища, съхранявани в богатия Орхомен или в египетската Тива, дори и тогава няма да променя намеренията си, докато не изтрие напълно моя срам“, отговаря той на пратениците на Агамемнон.

Натискът на враговете става все по-заплашителен. Без значение колко смело ахейците защитават укреплението, Хектор накрая смазва портата с огромен каменен блок. Ахейците падат като отсечени ясени под ударите на троянците. Корабът на героя Протесилай вече е в пламъци и заплашва да подпали останалата част от елинската флота. Объркване и шум изпълват целия елински лагер.

Тогава най-добрият му приятел бърза към Ахил Патрокъл. „Вие – казва Патрокъл – не сте донесени на света от Пелей и Тетида, вие сте родени от тъмната бездна и скалите над водата: сърцето ви е безчувствено като камък.“ Със сълзи той моли Ахил за разрешение да вземе доспехите си и да излезе с тях в битка начело на племето си мирмидонци, така че троянците, които го бъркат със самия Пелидас, да не посмеят повече да натискат корабите. Ахил се съгласява, но при условие, че Патрокъл само прогони врага отвъд крепостния ров и след това веднага се връща.

В разгара на битката Патрокъл преследва бягащите троянци до самите градски стени и причинява ужасни опустошения. Но обезоръжен и замъглен от покровителя на Троя, бог Аполон, пронизан от копието на Хектор, той пада в прахта. Те с мъка спасяват трупа му и го пренасят в гръцкия лагер; Оръжията и бронята на Патрокъл стават плячка на победителя.

Скръбта на Ахил по падналия му другар, кротък, скъп герой, е безкрайна. Ахил иска да почива до приятеля си в гробната могила. Със страх Тетида чува скръбния вик на своя скъп син в дълбините на морето и бърза със сестрите си към троянския бряг. „Зевс не направи ли за теб всичко, за което го помолихте?“ - казва тя на плачещия си син. А той отговаря, че животът не му е сладък, докато Хектор не се разпада на прах пред него, пронизан от тежкото му копие.

Ахил изгаря от мисъл за отмъщение. Докато Тетида бърза към Хефест, за да вземе от него ново оръжие за сина си, битката отново наближава корабите. Но Ахил извика три пъти през рова със своя силен глас и уплашените троянци веднага избягаха. Противно на съвета на Полидам, троянците, по призива на Хектор, прекарват нощта близо до караулните огньове на открито.

На разсъмване Ахил, в нови оръжия и с щит с много изкусни умения, се втурва към лагера им, размахвайки тежко копие, направено от здрав ясен. Разрушителят страшно бушува сред троянските полкове: той изпълва река Скамандър с трупове, така че вълните са наситени с кръв и стават пурпурни. При вида на такава беда троянският цар ПриамТой заповядва на стражите да отворят портите на бягащите, но да не пускат портите, за да не нахлуе Ахил в града. Сам Хектор остава пред портата, без да се съобразява с молбите на умоляващите се родители, които го гледат отгоре на кулата. Когато обаче Ахил се появява със страшно пепелно копие на могъщото си рамо, сърцето на Хектор трепва и той три пъти тича около стената на Троя от страх.

Зевс съжалява за рицаря, преследван от Ахил: Хектор винаги го е почитал с жертви и молитви. Зевс претегля и двамата на златните везни на съдбата, но чашата на Хектор пада. Ахил го настига, пронизва го с копие, връзва го с краката си за колесница, така че красивата глава на Хектор се влачи в прахта и подкарва конете към корабите сред жални викове от стените на Троя.

Ахил иска тялото на Хектор да се разложи непогребано и Патрокъл организира великолепно погребение, изгаряйки дванадесет пленени троянци заедно с тялото му на клада за упокоението на падналия герой.

Ахил влачи тялото на убития Хектор по земята

Още веднъж Ахил излива гнева си върху безжизнения Хектор; влачи трупа му три пъти около гроба на своя другар. Но боговете вливат милост в сърцето му. През нощта бащата на Хектор, Приам, идва в шатрата на Ахил с богати дарове и прегръщайки коленете му, му напомня, че той също има стар баща далеч.

Меланхолията и тъгата завладяват душата на гръцкия герой. Сълзите и дълбоката тъга за участта на всички земни неща облекчават бремето на скръбта за Патрокъл, което до този момент е тежало на гърдите му. Ахил дава на възрастния Приам тялото на сина си, което боговете са запазили от разлагане, за да го погребе.

Десет дни троянците оплакват своя герой в жални песни, след което изгарят тялото му, събират пепелта в урна и я спускат в гробната канавка.