لم تطرح مسألة الاستقلال الروسي إلا عندما تم، في عام 1439، في المجمع "المسكوني" في فلورنسا، إبرام اتحاد كنسي بين روما والقسطنطينية.
...لم تكن روس تعتمد سياسيًا أبدًا على بيزنطة، لكنها كانت لمدة خمسة قرون تقريبًا عاصمة بطريركية القسطنطينية؛ وكان المطران يُرسل عادة من روما الجديدة وكان من أصل يوناني. مرتين فقط - في 1051 و 1147 - تم انتخاب مطران عموم روسيا من قبل مجلس الأساقفة المحليين. أثيرت مسألة استقلال الرأس الروسي فقط عندما تم، في عام 1439، في المجمع "المسكوني" في فلورنسا، إبرام اتحاد كنسي بين روما والقسطنطينية (المعروف باسم "اتحاد فلورنسا").
تم القبض على إيزيدور متروبوليت كييف وعموم روسيا، الذي وقع على الاتحاد، عند وصوله إلى كييف عام 1441 (هرب إلى روما، حيث أصبح كاردينالًا وتوفي هناك). كانت وسائل الاتصال في ذلك الوقت غير كاملة تمامًا، لذلك فقط في عام 1448 - بعد انتظار طويل للحصول على أخبار من القسطنطينية - انتخب مجلس الأساقفة في موسكو الأسقف يونان من ريازان ليحل محل الزنديق. يعتبر هذا التاريخ البداية الفعلية لاستقلال الكنيسة الروسية.
ولم تكن تفاصيل الأحداث التي تجري في بيزنطة نفسها في موسكو معروفة، وتم إرسال رسالة إلى الإمبراطور في القسطنطينية جاء فيها:
"وكنيستنا الروسية، مطران روسيا الأقدس، فريق الله المسكوني المقدس، الكنيسة الرسولية لحكمة الله، القديسة صوفيا القسطنطينية، تطلب البركات وتطلبها، وتطيع في كل شيء وفقًا للتقوى القديمة؛ وأبونا يونان مطران عموم روسيا يطلب من هناك بكل الطرق البركات والتوحيد ما لم [ باستثناء، باستثناء - تقريبا. arctus] من الخلافات الجديدة الحالية. ونصلي إلى مملكتك المقدسة أن تظهر حسن النية لأبينا يونان المتروبوليت في كل شيء، وبعد ذلك من ملكوتك المقدسة ستحبنا.<…>نريد أن نعرف عن كل هذه الأمور الكنسية<…>أكتبوا رسائلكم إلى قداسة البطريرك المسكوني الأرثوذكسي<…>ولكن ليس فيما، حتى لو كان هناك بالفعل<…>قداسة البطريرك أم لا..."
لم تكن هناك إجابة. وبعد أربع سنوات، تم إرسال رسالة أخرى إلى العاصمة البيزنطية. لم يكن بوسع موسكو إلا أن تخمن ما إذا كانت القسطنطينية ظلت وفية للاتحاد أم لا. مرة أخرى لم يكن هناك أي رد من القسطنطينية، لكن الملك البولندي الليتواني كازيمير اعترف بإيونان كمتروبوليت على عموم روسيا، مما يعني استعادة وحدة العاصمة الروسية.
...
حتى بداية القرن السادس عشر، كان موقف العرش البطريركي للقسطنطينية صعبًا للغاية. آخر معقل للبيزنطيين - إمارة ثيودورو (مانجوب) في شبه جزيرة القرم - سقطت تحت الضغط التركي عام 1475. لم يكن لموسكو علاقات مع القسطنطينية. وفي موسكو، وبدون أي معلومات، اعتبر بطريرك القسطنطينية ليس فقط مؤيدًا محتملاً للاتحاد، بل أيضًا أسيرًا للسلطان المسلم، محرومًا من أي استقلال.
...
وفي عام 1484 انعقد مجمع كنسي في القسطنطينية بمشاركة ممثلين عن جميع البطاركة الشرقيين وأدين فيه الاتحاد. منذ ذلك الوقت فقط كان من الممكن الحديث عن الحل النهائي والرسمي الذي لا لبس فيه للاتحاد من جانب القسطنطينية.
...
وفي عام 1497/1498، أعيدت الشركة الكنسية بين موسكو وجبل آثوس، واستأنفت موسكو المساعدات المالية للجبل المقدس. وأخيراً، في عام 1514، أقيمت العلاقات الدبلوماسية بين موسكو والعثمانيين. ... في عام 1518 وصلت إلى موسكو سفارة بطريركية كبيرة برئاسة المتروبوليت غريغوري. وهكذا، تم استعادة شركة الكنيسة أخيرا. حاول اليونانيون إقناع موسكو بإلغاء الحكم الذاتي، وهو الأمر الذي لم ترد عليه موسكو، وتم إسقاط القضية. ...في عام 1589، بالاتفاق مع اليونانيين، تم إعلان بطريركية موسكو. اعترفت مجالس القسطنطينية عامي 1590 و1593 ببطريركية موسكو.
لذلك، ارتبط إضفاء الطابع الرسمي على استقلال موسكو حصريًا بانحراف بطريركية القسطنطينية إلى الاتحاد مع روما. لقد فقدت الكنيسة الأم أساس الحفاظ على قوتها في روسيا. تم حل مسألة الاتحاد في القسطنطينية أخيرًا فقط في عام 1484، عندما تمت إدانة الاتحاد في مجلس الكنيسة في القسطنطينية بمشاركة ممثلي جميع البطاركة الشرقيين.
ماذا لدينا اليوم؟ كما لاحظ كاتب العمود ديمتري سيموشين على نحو مناسب -
لقب بطريرك القسطنطينية هو " صاحب القداسة الإلهية رئيس أساقفة القسطنطينية-روما الجديدة والبطريرك المسكوني"- هو وهمي وهو مجرد ذكرى تاريخية. لقد ولت روما الجديدة مع إمبراطورها منذ فترة طويلة. كما لا يوجد سلطان غير ديني مارس القيادة العليا لكنيسة القسطنطينية الأرثوذكسية في فترة “النير العثماني”. ليس هناك القسطنطينية اليونانية، ولكن هناك اسطنبول التركية. كل ما تبقى من الإمبراطورية المسيحية السابقة التي حكمت ذات يوم من مدينة السلام هو مجمع من تسعة مباني متراصة بإحكام على قطعة أرض صغيرة. يُطلق على هذا المكان اسم "الفنار"، وأصبح منذ عام 1599 مركزًا لبطريركية القسطنطينية التي تعيش تحت حكم الأتراك المسلمين. ومن المفارقات أن المسكن والكنيسة البطريركية في الفنار تم بناؤهما بالمال - ألف روبل "تبرع بها" القيصر الروسي فيدور يوانوفيتشالقسطنطينية البطريرك ارميالتأسيسه البطريركية في روسيا.
***
على أساس المواد: "
تم الكشف عن صفحات من تاريخ الكنيسة الروسية للقارئ في مقال بقلم فلاديسلاف أندريفيتش توليانوف. في وصف الظروف التي حصلت فيها الكنيسة الروسية على وضع مستقل وتوضيح أسباب ذلك، يتحول المؤلف إلى الفترة الصعبة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، عندما كان سقوط القسطنطينية يقترب، وحاول البيزنطيون بكل طريقة ممكنة تجنيدهم دعم البابا.
كما هو شائع، أصبحت روس قوة مسيحية في عام 988 بفضل قرار أمير كييف العظيم فلاديمير الأول. إلى جانب الديانة المسيحية، وصل رجال الدين البيزنطيون إلى روس، وتم تنظيم مدينة كييف، كجزء قانوني من الدولة الروسية. بطريركية القسطنطينية. وهذا يعني أنه بعد وفاة متروبوليتان كييف التالي، تم تعيين واحد جديد في القسطنطينية، في أغلب الأحيان من اليونانيين. قام بعض الأمراء العظماء بمحاولات لتنصيب روسيش طبيعي كمطران لكييف، لكن مثل هذه الممارسة ظلت نادرة جدًا لفترة طويلة. أحد الأمثلة على ذلك هو اضطرابات الكنيسة في السبعينيات. القرن الرابع عشر
يعتقد بعض الباحثين أن اضطرابات الكنيسة التي شارك فيها ديمتري دونسكوي والمتروبوليتان قبرصي وبيمن والكاهن ميتياي قد أثارها بطريرك القسطنطينية. تم تعيين قبرصي متروبوليتًا على ليتوانيا، التي كانت جزءًا من مدينة كييف الكبرى جنبًا إلى جنب مع روسيا المسكوفيتية خلال حياة المتروبوليت أليكسي - مما قسم مدينة كييف الموحدة إلى قسمين. بعد وفاة أليكسي، لم يرغب ديمتري دونسكوي في استضافة قبرصي، من الواضح أنه يعتبره أحد رعايا ليتوانيا، وبالتالي عدو موسكو. ثم جاءت فكرة اختيار متروبوليتان روسي. من الممكن أن الأمير ديمتري أراد حتى إنشاء كنيسة مستقلة، لأن تلميذه ميتياي، كما ورد في الوقائع، حتى قبل رحلته إلى القسطنطينية، ارتدى ملابس الأسقف واستقر في بلاط العاصمة. تم إرسال ميتاي إلى القسطنطينية، لكنه توفي في الطريق. في القسطنطينية، ومع ذلك، قاموا بتعيين الأرشمندريت الروسي بيمين، الذي رافق ميتياي، كمتروبوليت كييف. بعد وفاة بيمن، تم قبول المتروبوليت سيبريان أخيرًا في موسكو، وتم توحيد مدينة كييف مرة أخرى تحت حكم العاصمة اليونانية.
وفي المقابل، أنقذ هذا الوضع روسيا من الصراع الداخلي الوحشي والحروب مع ليتوانيا، التي كانت جزءًا من مدينة كييف. على سبيل المثال، متروبوليتان في أواخر الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر. قام سيبريان وفوتيوس، المعينان في القسطنطينية، بالتوفيق أكثر من مرة بين إمارة موسكو وإمارة ليتوانيا.
أثيرت مسألة العاصمة الروسية مرة أخرى في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن الخامس عشر، في عهد الدوق الأكبر فاسيلي الثاني. نظرًا لحقيقة أن هذه المحاولة لم تتوج بالنجاح فحسب، بل اكتسبت الكنيسة الروسية استقلالًا ذاتيًا، فسوف نتناول هذه الحلقة من التاريخ الروسي بمزيد من التفصيل.
في عام 1431، توفي متروبوليتان فوتيوس، الذي كان الضامن لقوة فاسيلي الثاني. من الواضح أن الأمير فاسيلي، بناءً على طلب من رفاقه، لأن... في ذلك الوقت كان يبلغ من العمر 16 عامًا فقط، وأراد تنصيب تلميذه، أحد الأساقفة الروس، كمتروبوليت جديد. زيمين أ.أ. يدعي أن رجال الدين الروس دعموا الدوق الأكبر دون قيد أو شرط. حتى أن بعض الأساقفة تعرضوا "للسرقة" من قبل منافس فاسيلي الثاني يوري زفينيجورود للحصول على هذا الدعم.
وقع اختيار الدوق الأكبر على أسقف ريازان يونان. ومع ذلك، لم يكن لديهم الوقت لإرسال أيون إلى القسطنطينية لتولي منصبه بسبب الصراع على السلطة الكبرى الذي اندلع عام 1433 بين فاسيلي الثاني ويوري زفينيجورود، ما يسمى. الحرب الإقطاعية. فقط في عام 1436، عندما تمكن فاسيلي الثاني أخيرًا من الحصول على موطئ قدم لفترة وجيزة في موسكو وهزيمة قوات أمير زفينيجورود، تم إرسال يونان إلى القسطنطينية، ولكن بعد فوات الأوان.
في القسطنطينية، التقى يونان بمتروبوليت كييف الجديد المعين بالفعل، إيزيدور، وهو أحد المقربين من الإمبراطور البيزنطي يوحنا الثامن. كانت بيزنطة تعيش أيامها الأخيرة، وتحت هجوم الأتراك، رأت خلاصها في شخص البابا، الذي وعد بحشد حملة صليبية جديدة ضد المسلمين. ومع ذلك، كان على أبي أن يدفع شيئا. واعتبر البابا إبرام اتحاد الكنيسة بين الكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس بمثابة مكافأة مستحقة لمساعدة العالم الكاثوليكي الغربي. ولهذا الغرض، تم التخطيط لعقد مجمع في فلورنسا عام 1438 - 1439. وهكذا، بمجرد وصول إيزيدور إلى موسكو، كان عليه أن يغادر إلى إيطاليا على الفور تقريبًا.
عند وصوله إلى موسكو في صيف عام 1438، سلم إيزيدور الدوق الأكبر رسالة من الإمبراطور يوحنا الثامن والبطريرك فيلوثيوس يطلب منه إطلاق سراحه إلى مجلس فلورنسا. وبعد جدال طويل، تم إطلاق سراح إيزيدور أخيرًا.
في المجلس، كان على الوفد الأرثوذكسي التوقيع على الاتحاد بشروط البابا. واتهم سمعان سوزدال، الذي رافق إيزيدور، اليونانيين بـ "حب المال" و"حب الذهب"، في إشارة واضحة إلى رشوة العديد من رؤساء الكهنة اليونانيين من قبل البابا. وهذا ليس مفاجئا: إذا حكمنا من خلال أوصاف القسطنطينية العظيمة التي وصلت إلينا، في ذلك الوقت كانت عاصمة الإمبراطورية فقيرة للغاية. "كتب بيرو تافور عام 1437 عن سكان القسطنطينية المتناثرين والفقراء بشكل مثير للدهشة. في بعض المناطق، بدا الأمر كما لو كنت في الريف حيث توجد غابة من الورود البرية تتفتح في الربيع وتغني العندليب في البساتين.
ومن السمات أن الأسقف الروسي إبراهيم، الذي كان جزءا من حاشية كييف متروبوليتان، رفض التوقيع على اتحاد مع الكاثوليك. لهذا، بأمر من إيزيدور، تم إرسال إبراهيم إلى السجن، حيث وقع أخيرًا على الاتحاد بعد أسبوع. من خلال سلوك الأسقف الروسي، الذي لم يدافع عن خلاص القسطنطينية بأي ثمن (حتى على حساب بيع إيمانه)، من الممكن الحكم على شرعية إبرام الاتحاد.
بعد التوقيع على الاتحاد، عاد مطران كييف وعموم روسيا إلى مدينته لفرض أوامر موحدة جديدة هناك. في 5 مارس 1440، أرسل رسالة المنطقة في جميع أنحاء مدينته. وفيه تحدث فقط عن حقيقة إبرام الاتحاد، ولم يتحدث عن شروط هذه الاتفاقية. نصح إيزيدور الأرثوذكس الروس والكاثوليك من بين الليتوانيين والبولنديين: "أن يأتوا للاعتراف لدى الكهنة اللاتينيين ويستقبلوا جسد الله منهم، ويجب على اللاتين أيضًا أن يذهبوا إلى كنيستهم ويستمعوا إلى الخدمات الإلهية". وهكذا، إلى جانب حقيقة أن الكاثوليك والأرثوذكس يجب أن يذهبوا إلى نفس الكنيسة ويحتفلوا بسر القربان المقدس معًا، لم يقل إيزيدور شيئًا أكثر عن شروط الاتحاد.
قبل الذهاب إلى مكان الإقامة المعتاد للمتروبوليتان الروسي (موسكو)، سافر إيزيدور لفترة طويلة حول بقية مدينته - الأراضي الليتوانية. هنا لاقى الاعتراف الكامل والخضوع. ويفسر ذلك حقيقة أنه كان يُنظر إليه، كما كان من قبل، على أنه مطران كييف الأرثوذكسي، وليس على أنه كاردينال موحد حديث العهد. بعد كل شيء، انطلاقا من الأخبار التي وصلت إلينا، خلال رحلته إلى ليتوانيا، لم يبلغ المتروبوليت قط قطيعه عن شروط إبرام الاتحاد. كانت الأمور مختلفة في موسكو.
هرب سمعان سوزداليتس وتفير بويار توماس، الذي رافق إيزيدور إلى المجلس، بمجرد أن علموا بشروط إبرام الاتحاد. هذا ما كتبه سمعان نفسه: "لقد رأيت مثل هذا الكذب والبدعة العظيمة، هربت... وركضت السفير إلى توماس... إلى نوفوغورود". سيكون من الطبيعي أن نفترض أن الشائعات بدأت تنتشر من نوفغورود بأن المتروبوليت إيزيدور قد خان الأرثوذكسية ووقع اتحادًا لإخضاع روس للبابا.
ووسط هذه الشائعات، وصل إيزيدور إلى موسكو، كما يقول المؤرخ: "مخفيًا في نفسه سحر البدعة اللاتينية". يجدر بنا أن نفترض أن الدوق الأكبر فاسيلي، وهو يعلم الشائعات حول "هرطقة" إيزيدور ويريد التحقق منها شخصيًا، أعد له اجتماعًا كان من المفترض أن يسلم فيه إيزيدور نفسه. وهكذا، يؤكد المؤرخ أنه بعد وصول إيزيدور إلى موسكو، "أمر الدوق الأكبر بخدمته". وهناك سلم نفسه بتذكر البابا في قداس الكنيسة بدلاً من بطريرك القسطنطينية. على ما يبدو، في هذه اللحظة "تم الكشف عن جنونه من قبل إبراهيم، أسقف سوزدال، وفاسيلي، كاتب يلقب بكارل". على الأرجح، لم يخطط إيزيدور في البداية في موسكو للكشف عن شروط الاتحاد مع روما، ولكن بعد هذا التعرض كان عليه أن يفعل ذلك.
تم تجميع كاتدرائية محلية في موسكو. في ذلك، تم اعتبار الاتفاق على إبرام الاتحاد مع الكاثوليك واعترف به على أنه هرطقة. ومع ذلك، فإن الدوق الأكبر وشعب موسكو لم يجرؤ على إعلان إيزيدور زنديق. لم يكن الأمير جالسًا بثبات على "مائدته" بعد، لأن الصراع مع أمراء زفينيجورود لم ينته بعد، وكان سكان موسكو يخشون الوقوف ضد تلميذ الكنيسة العالمية. عُرض على إيزيدور أن يتخلى، فرفض وسُجن في أحد الدير. ثم قرر الدوق الأكبر أن يتوجه مباشرة إلى بطريرك القسطنطينية.
يلجأ فاسيلي الثاني في رسالته إلى رأي فلاديمير الأول المعروف حول المسيحية الغربية. يكتب: "البدع اللاتينية (فلاديمير - تلفزيون) لا يلتفت إليها بأي حال من الأحوال، ... بصق عليها الرافض بكل طريقة ممكنة." وبالتالي، إذا رفض الجد المقدس نفسه الأخطاء الغربية (على الرغم من أن فلاديمير نفسه قد تعمد قبل التقسيم الفعلي للكنيسة المسكونية إلى كاثوليكية وأرثوذكسية، ولكن بالفعل في عصره كانت هناك اختلافات طقسية وعقائدية ملحوظة بين روما والقسطنطينية)، ثم باسيل الثاني ببساطة ليس لديه الحق في تغيير هذا القرار.
وتقول الرسالة أيضًا أن إيزيدور أحضر معه من إيطاليا "أشياء كثيرة غريبة وغريبة عن الإيمان المسيحي الأرثوذكسي". وبعد التشاور مع الأساقفة الروس المحليين، قرر الدوق الأكبر عدم قبول هذه الابتكارات.
في الختام، يطلب الدوق الأكبر، من أجل تجنب مثل هذه المشاكل كما في حالة إيزيدور، أنه "في وطننا في روستي، أرض الأساقفة المحبين لله في وطننا الأم... بعد أن اخترنا رجلًا صالحًا، رجل روحاني، من الإيمان الأرثوذكسي، فلنعين مطرانًا على روسيا». وفضلاً عن ذلك: "من غير الممكن بأي حال من الأحوال أن تنفصل مسيحيتنا الأرثوذكسية عنك حتى القرن". وهكذا يطلب الدوق الأكبر من البطريرك الحق في ترقية المتروبوليت بشكل مستقل إلى رتبة أي. حول ما يسمى باستقلال الكنيسة، ولكن ليس حول استقلالية الرأس، مما يعني أن الكنيسة المستقلة تتلقى مجموعة كاملة من الحقوق المختلفة.
ومع ذلك، بعد أن تعلمت أن البطريرك كان أيضا موحدا، لم يأمر الدوق الأكبر بإرسال الرسائل إلى القسطنطينية. وبدلاً من ذلك، تقرر التوجه إلى السلطة التي لا جدال فيها في العالم الأرثوذكسي - جبل آثوس المقدس - للحصول على المشورة.
في رسالته، يسأل الدوق الأكبر رهبان الجبل المقدس عما يجب فعله مع المتروبوليت إيزيدور، الذي حاول إدخال الكاثوليكية إلى روسيا. وفي الوقت نفسه، يُذكِّر فاسيلي الظلام الرهبان الأثوسيين بـ «العنف الذي حدث سابقًا في الجبل المقدس على يد اللاتين الأشرار». يبدو أن هذه خطوة متعمدة ومنطقية تماما من قبل الدوق الأكبر: بعد عام 1204، عندما استولت قوات الحملة الصليبية الرابعة على القسطنطينية، تعرض الرهبان الأثونيون للاضطهاد من قبل الصليبيين الكاثوليك لفترة طويلة. وبطبيعة الحال، لا يمكن أن يكون هناك أي موافقة على سياسة الأمير ضد إيزيدور من جانب الأثوسيين.
سرعان ما تلقى الدوق الأكبر ردًا من آثوس، حيث تمت الموافقة على سياسته ودعمها بالفعل. تقول الرسالة: "... إن حفظتم الإيمان بلا دنس، فلكم هذا أجر كثير في السماء". وهكذا، تلقى باسيل الثاني تأكيدًا مرضيًا تمامًا لسياسته تجاه بدعة إيزيدور اللاتينية.
خلال هذه المراسلات هرب إيزيدور من الدير. من الواضح أن الدوق الأكبر كان ينبغي أن يكون سعيدًا بهروبه، لأنه لم يكن يعرف ماذا يفعل به بعد ذلك. لم يستطع إعدامه أو طرده، لذلك عندما هرب إيزيدور، لم يرسل الدوق الأكبر مطاردته.
بالإضافة إلى كل ما سبق، يمكننا أن نقول ذلك في روس بحلول الأربعينيات. القرن الخامس عشر شكلت موقفها السلبي تجاه الغرب "اللاتيني".
في روس منذ القرن الثالث عشر. كانوا على دراية بقسوة الصليبيين الكاثوليك عام 1204 في بيزنطة المفتوحة. وحتى ذلك الحين، بدأ الشعب الروسي يتبنى موقفًا سلبيًا من اليونانيين تجاه "الإيمان اللاتيني". بالإضافة إلى ذلك، القرن الثالث عشر. تميزت بالهجوم المباشر للغرب الكاثوليكي على الأراضي الروسية. أولاً، انتهت مهمة النظام الدومينيكي في روس، والتي كان هدفها انتقال الروس إلى الكاثوليكية، دون جدوى. في عام 1233، أُغلقت الكنائس الكاثوليكية في كل مكان تقريبًا في روس. ثانيًا، كان من الممكن أن يهدد هجوم الصليبيين، الذي صده ألكسندر ياروسلافيتش في معركة نيفا وعلى جليد بحيرة بيبوس، نوفغورود ومعظم شمال غرب روس بالانتقال القسري إلى الكاثوليكية. بالإضافة إلى منتصف القرن الرابع عشر. تميزت بهجوم السويد الكاثوليكية على أراضي جمهورية نوفغورود. أراد الملك السويدي ماغنوس تعميد سكان نوفغورود في الكاثوليكية وربما ضمهم إلى ولايته. عامل السويديون بقسوة شديدة الكاريليين والإيزوريين الذين رفضوا التحول إلى الكاثوليكية.
كل هذا أدى إلى ظهور صورة الكاثوليكية في أذهان الشعب الروسي، والتي وجدت تجسيدها في شخص البابا يوجين، الذي وصفه سمعان سوزدال: "إيمان البابا يوجين الشرير وعنف الإيمان اللاتيني ... جنون ماكر شرير ومحب للذهب ومدمر الإيمان الأرثوذكسي... من اليوناني الذي ارتدى عن الإيمان بمحبة الذهب ومحبة المال... متكبرًا ومتعظمًا، ومن خلال مكر وتعليم البابا الشرير يوجينياس. وبطبيعة الحال، فإن الشعب الروسي لا يستطيع أن يرغب في الاتحاد في الإيمان مع مثل هذا "البابا الشرير".
وهكذا، في النصف الثاني من الرابع عشر - النصف الأول من قرون XV. لم يثير الأمراء الروس مسألة الاستقلال الكامل للكنيسة الروسية عن القسطنطينية. سيكونون راضين تمامًا عن الاختيار المستقل لمتروبوليت في روس، مع ترقيته إلى رتبة القسطنطينية. ومع ذلك، لم يرغب روس في أن يكون "ورقة مساومة" في حل مشاكل بيزنطة، ولهذا السبب لم يتم قبول إيزيدور وابتكاراته. كان الدوق الأكبر بحاجة إلى حليف في حل المشاكل الداخلية لروس، مثل المتروبوليت فوتيوس، الذي توفي عام 1431، والمتروبوليت الحالي إيزيدور، الذي كان غائبًا لمدة عام ونصف تقريبًا ولم يفعل شيئًا لحل هذه المشاكل، دافع فقط عن حل المشاكل. من أجل خلاص بيزنطة. لم يكن الدوق الأكبر مستعدًا لقطع العلاقات مع بطريركية القسطنطينية. كما اكتشفنا، ادعى فاسيلي الثاني فقط الاختيار المستقل لمتروبوليتان جديد، وأشار بشكل خاص إلى أنه فقط في الوحدة مع القسطنطينية يمكن أن تكون هناك مسيحية أرثوذكسية حقيقية في روس. ومع ذلك، بعد أن علمت أن البطريرك كان أيضًا موحدًا، لم يكن هناك خيار آخر سوى إعلان الكنيسة الروسية مستقلة ذاتيًا. بفضل سياسة فاسيلي الثاني هذه، كانت روس لبعض الوقت القوة الأرثوذكسية الوحيدة في العالم. وهذا، في نظر الكتبة الروس، جعل الدوق الأكبر كما كان الإمبراطور البيزنطي في السابق - مدافعًا عن الإيمان الأرثوذكسي وملكًا أرثوذكسيًا حقيقيًا. وينعكس هذا في السجلات؛ فالعديد من المؤرخين يطلقون على فاسيلي اسم "الظلام" وليس أكثر من "القيصر".
يتوافق توحيد البلاد مع مصالح الكنيسة، في المقام الأول الحفاظ على الوحدة الكنسية بين الأبرشيات. طرح أمراء موسكو البرنامج الأكثر واقعية لتحرير البلاد. لقد سعوا أولاً إلى توحيد جميع قوى روس تحت قيادتهم وعندها فقط تحدي الغزاة المغول التتار. حقق أمراء موسكو أهدافهم من خلال الاتفاقيات الدبلوماسية.
كانت الخطوة الأولى لإظهار دعم الكنيسة لأنشطة أمراء موسكو هي نقل المتروبوليت مكسيم مقر إقامته من كييف إلى فلاديمير (1302). أعطى هذا لفلاديمير سلطة هائلة في نظر الأمراء الروس. بدأ المتروبوليت بيتر (1306-1328) في بناء الكنائس الحجرية البيضاء في موسكو , الذي كان رمزا للعاصمة. وبناء على وصيته تم دفنه في موسكو. له تقديسالتي وقعت عام 1339، ساهمت في زيادة أخرى في سلطة موسكو . في عام 1355، نقل المتروبوليت أليكسي (1353-1378) مقر إقامته إلى موسكو وحصل على إذن من بطريرك القسطنطينية ليُسمى مطران موسكو.
وساعد المطارنة أمراء موسكو في انتهاج سياسة التوحيد وحماية الأراضي الروسية من غارات التتار، وكان أقوى سلاح في يد الكنيسة هو الحرمان,يلقي على المدن الجامحة . في المدينة المذنبة، أُغلقت الكنائس، وحظرت الخدمات المنزلية والخدمات الدينية، وهو ما كان عقابًا شديدًا لشعب متدين تمامًا. كانت نتيجة الحرمان عادة سخط الناس على الأمير المحلي وإكراهه على تنفيذ إرادة المتروبوليت. تم تطبيق هذه العقوبة من قبل المتروبوليت ثيوجنوست (1329-1353) على البسكوفيت، الذين وفروا ملجأ لأمير تفير ميخائيل ألكساندروفيتش، الذي هرب من التتار، لكنه وضع روسيا بأكملها تحت تهديد الغارة العقابية. قام المتروبوليت أليكسي بنفس الطريقة بتهدئة أمراء نيجني نوفغورود ديمتري وبوريس كونستانتينوفيتش وإخضاعهما لموسكو ، اللذين كانا يتجادلان حول العرش.
لم يكن الدور الموحّد للكنيسة ممكنًا إلا في ظل وحدتها التنظيمية والعقائدية والطائفية الداخلية . خلال فترة الانقسام في البلاد كانت هناك قوى تسعى إلى تعطيل وحدة الكنيسة لصالح مصالحها السياسية . جرت أول محاولة من هذا القبيل في عام 1302. فقد حصل أمراء روسيا الجنوبية، غير الراضين عن نقل مقر إقامة المتروبوليت إلى فلاديمير، من بطريرك القسطنطينية على المؤسسة ثانيةالروسية مدينةومركزها في كييف، ولكن بعد ست سنوات تمت تصفيتها، لأن وجودها ساهم في الصراع الأميري. وفي وقت لاحق، استمر استخدام فكرة تقسيم المدينة الروسية من قبل معارضي توحيد الأراضي الروسية. في عام 1371، بمبادرة من الملك البولندي، تم إنشاء متروبوليتان أرثوذكسية في روسيا الجاليكية، والتي أصبحت تحت سيطرته، من أجل القضاء على سبب إعادة توحيد السكان المحليين مع موسكو. في عام 1375، تم إعادة تأسيس المدينة ومركزها في كييف - بالفعل ثالثفي روس".
بعد وفاة المتروبوليت أليكسي (1378)، بدأت روس اضطرابات الكنيسة، المرتبطة باستبدال كرسي متروبوليتان في موسكو. فقط في عام 1390 تم حل مسألة متروبوليتان موسكو - تولى سيبريان العرش. تمكن من استعادة وحدة الكنيسة الروسية، وضم متروبوليس غاليتش إلى ولايته القضائية.
ومع ذلك، في عام 1458، أنشأ بطريرك القسطنطينية غريغوريوس ماماف مرة أخرى مدينة غاليتش. . بدأ وضع الأرثوذكس في غاليسيا في التدهور. في عام 1483، منع الملك البولندي كازيمير الثاني بناء كنائس أرثوذكسية جديدة وإصلاح الكنائس القديمة. مُنع المسيحيون الأرثوذكس من شغل مناصب حكومية عليا. بعد اتحاد لوبيك، الذي وحد بولندا وليتوانيا في دولة واحدة، أُغلقت المدارس الأرثوذكسية ودور الطباعة، وتم إدخال اللغة البولندية، وخضع المؤمنون الأرثوذكس لضرائب متزايدة.
كانت الأرثوذكسية تتحول إلى "دين عبيد". لحماية إيمانهم وثقافتهم، تم إنشاء الشعب الأرثوذكسي الاخويات- منظمات خاصة شبيهة بالورش الحرفية، التي ينظم أنشطتها قانون المدن في أوروبا الغربية. في ظل الأخويات، نشأت المدارس والمطابع، حيث تم تعليم الأطفال اللغة الروسية، وأساسيات الإيمان الأرثوذكسي، ونسخ الكتب وطباعتها. نشأت مدارس لاهوتية في ظل بعض الأخويات، حيث علمت كيفية الدفاع عن الإيمان الأرثوذكسي من الدعاية الكاثوليكية بالحجج. نشأت أولى هذه الأخويات - باسم القديس نيكولاس العجائب - عام 1544 في لفيف.
تسببت جمهورية نوفغورود الإقطاعية، التي سعت إلى الحفاظ على الاستقلال السياسي، في إلحاق ضرر كبير بوحدة الكنيسة الروسية. استخدم الانفصاليون في نوفغورود الشعارات الدينية كأساس أيديولوجي لطموحاتهم السياسية. وأبرز مثال على ذلك هو بدعة ستريجولنيك. نشأت حوالي عام 1380 وانتشرت إلى نوفغورود وبسكوف. انضم جزء صغير فقط من السكان إلى البدعة، لذا كان إرشاد الكنيسة كافياً لإيقافه، حيث لعب الأسقف ديونيسيوس المذكور بالفعل الدور الرئيسي. بحلول عام 1427، تم قمع الحركة الهرطقة أخيرًا. منعت الكنيسة سلطات الدولة من تنفيذ عقوبة الإعدام، وتعرض الزنادقة للعقاب الجسدي والنفي.
ظهر لاحقًا في نوفغورود هرطقة اليهود. وكان مؤسسها الشريعة اليهودية. أتباع الهرطقة - كهنة ونبلاء - رفضوا ملامح العقيدة والعبادة الأرثوذكسية، مثلاً عقيدة ثالوث الله، وتجسد المسيح، ورفض الشركة والمعمودية، والحاجة إلى الكهنوت. ظاهريًا، حافظوا على التقوى، وتم تعيين اثنين من الهراطقة كهنة في كاتدرائيات الكرملين في موسكو. لقد تمكنوا من إشراك المسؤولين الحكوميين (الكاتب فيودور كوريتسين) وممثلي عائلة الدوقية الكبرى (زوجة ابن إيفان إيلينا) وعدد من ممثلي رجال الدين في موسكو في الهرطقة. في عام 1490، أصبح الزنديق السري زوسيما متروبوليتان. تم دعم الزنادقة من قبل إيفان ش نفسه، فقط بعد الخطب الموهوبة لأسقف نوفغورود جينادي والقديس جوزيف فولوتسك، انعقد مجلس، الذي حرم الزنادقة من الكنيسة وبارك سلطات الدولة لإعدامهم.
كانت محاولة التبني بمثابة ضربة قوية لوحدة الكنيسة الروسية اتحاد فلورنساالذي حدث في عهد المتروبوليت إيزيدور. في مجمع فلورنسا عام 1439، كان أحد أكثر المؤيدين نشاطًا للاتحاد وأقنع الإمبراطور البيزنطي والعديد من الأساقفة بالتوقيع على الاتفاقية النهائية، والتي حصل بموجبها على لقب الكاردينال والمندوب البابوي في أراضي ليفونيا، ليتوانيا وبولندا وروسيا. ووعد البابا بضم هذه الأراضي إلى الاتحاد، لكنه فشل. قبل الأمراء الروس الغربيون إيزيدور فقط كمتروبوليتان أرثوذكسي، وليس كمندوب بابوي. في موسكو، حيث وصلت معلومات عن أحداث كاتدرائية فلورنسا، تم الترحيب به دون شرف، وبعد أيام قليلة من وصوله، تم وضعه تحت الإقامة الجبرية في دير تشودوف.
بعد أن قبل الإمبراطور البيزنطي اتحاد فلورنسا عام 1439 وتنصيب البطريرك الموحد في روسيا، بدأت الرغبة في الاستقلال عن بطريرك القسطنطينية في النمو. . وكانت إقالة المتروبوليت إيزيدور دون إذن البطريرك خطوة جريئة في هذا الاتجاه. تم تعيين يونان مطرانًا جديدًا لموسكو. في عام 1448، تم تعيينه إلى رتبة متروبوليتان من قبل مجلس الأساقفة الروس. أُجبر البطاركة الأرثوذكس على الاعتراف بأيونان كمتروبوليت. إن حقيقة الاعتراف بالمتروبوليت يونان واستقلال الكنيسة الروسية هي رسامة يوسف اليوناني كمتروبوليت قيصرية فيليبي ، التي قام بها المتروبوليت يونان نيابة عن بطريرك القدس يواكيم (1466). في عام 1453، غزا الأتراك القسطنطينية وبدأ البطريرك في حاجة إلى المال. في عام 1465، أرسل المطران إلى البطريرك الدفعة الأولى من المساعدة المالية بمبلغ 20 ألف روبل. بفضل هذا، اختفت مسألة شرعية انتخاب ورسامة موسكو متروبوليتان من قبل الأساقفة الروس في حد ذاتها.
ساهم حصول الكنيسة الروسية على الاستقلال وسقوط القسطنطينية والتحرر من دكتاتورية التتار في تشكيلها. أيديولوجية "موسكو - روما الثالثة"، تشكلت أخيرًا بحلول القرن السادس عشر. بالفعل في نهاية القرن الخامس عشر. في عمل الراهب سوزدال سمعان "كلمة مختارة من الكتاب المقدس ضد الكنيسة اللاتينية وأسطورة تشكيل المجمع اللاتيني الثامن والإطاحة بإيزيدور الساحر" تم التعبير عن الأفكار التالية: انحرفت روما إلى الهرطقة، وسقطت القسطنطينية تحت حكم الباسورمان. رفضت موسكو إيزيدور الساحرة وظلت العاصمة الأرثوذكسية المستقلة الوحيدة؛ يجب أن يصبح حاكم موسكو قيصرًا، لأن الكنيسة الأرثوذكسية لا يمكنها الوقوف بدون قيصر.
وعلى الرغم من هذا التفاعل الوثيق، فإن العلاقات بين الكنيسة والدولة خلال هذه الفترة لم تكن صافية. وتصادمت مصالحهم بشكل حاد بشكل خاص عندما حاولت الدولة الحد من الاستقلال الاقتصادي للكنيسة. نظرًا لوجود موارد مادية كبيرة، كان للكنيسة تأثير اجتماعي هائل، لم تكن تسيطر عليه الدولة دائمًا، مما أعاق عملية المركزية.
مسألة ملكية الكنيسة (خاصة إقطاعيات- حيازات الأراضي مع الفلاحين) تمت مناقشتها في الكنيسة نفسها. وظهر تياران: "اليوسفيون" و"غير المالكين".
دعا زعيم جوزيفيتس، الأرشمندريت جوزيف فولوتسكي (اسم الحركة يأتي من اسمه المشوه)، إلى تركيز الموارد المادية الكبيرة في أيدي الكنيسة، بما في ذلك الأرض والفلاحين. في رأيه، يجب أن تكون الأديرة الغنية أماكن لتعليم موظفي إدارة الكنيسة، الذين كان من المفترض أن يتم اختيارهم من بين النبلاء. بالإضافة إلى ذلك، كان الرفاه المادي ضروريا للخدمة العامة للكنيسة والرهبنة.
كان الدير الذي أسسه جوزيف بالقرب من فولوكولامسك يمتلك عشرات الآلاف من الأفدنة من الأراضي وآلاف الفلاحين. وكان الرهبان الذين يدخلون الدير، حسب مساهمتهم، يوزعون حسب الطاعة ويتلقون مخصصات مختلفة. حصل أكبر المتبرعين على مجموعة كاملة من الملابس لجميع المواسم، وطعام جيد، ومنزل منفصل ومضيف للزنزانة. لقد تمت ترقيتهم بسرعة كبيرة إلى أعلى سلم التسلسل الهرمي للكنيسة. وقاموا بالطاعة للأساقفة، وساعدوهم في الأعمال المكتبية، وأداء المهام الإدارية والتنظيمية. بحيازة أموال كبيرة، قام دير جوزيف فولوتسكي بإطعام الجياع خلال سنوات المجاعة، التي وصل عددها إلى 7 آلاف شخص، واحتفظ بدار للأيتام ومأوى للمشردين ومستشفى.
مجموعة أخرى - الأشخاص غير الطماعين - كان يقودها نيل سورسكي. كان يعتقد أن الرهبان يجب أن يعيشوا وفقًا للمثال الإنجيلي للفقر، وذلك باستخدام عمل أيديهم حصريًا. أنشأ نيل سورسكي وتلاميذه عدة أديرة صحراوية صغيرة في أماكن نائية.
كان لدى يوسفيين وغير الطماعين جدال حاد مع بعضهم البعض. ظهر عدد من الأعمال التي تحدث فيها الأشخاص غير الطماعين (مكسيم اليوناني، الراهب فاسيان كوسوي - في العالم الأمير فاسيلي باتريكيف) بشكل حاد ضد جوزيفيتس، واصفين إياهم بالذئاب المفترسة واللصوص. تحت شعارات الأشخاص غير المكتسبين، جرت عدة احتجاجات بين الفلاحين غير الراضين عن تشكيل القنانة.
دعمت الدولة بشكل موضوعي غير المالكين. بالفعل إيفان الثالث، بعد أن غزا نوفغورود في عام 1471، استولى على الخزانة معظم الأراضي التي كانت مملوكة لرئيس أساقفة نوفغورود. في مجمع 1504، أثار مسألة نقل أراضي الكنيسة إلى الدولة، لكنه واجه معارضة قوية من رجال الدين. في عهد إيفان الرهيب، في مجلس ستوغلافي، تم فتح هذا السؤال مرة أخرى. بالنظر إلى الموقف القوي للجوزيفيين والخوف من حركة الفلاحين، التي لا مفر منها بسبب زيادة واجبات الفلاحين على الأراضي المملوكة للدولة، لم تجرؤ الحكومة على الاستيلاء على أراضي الكنيسة. منع مجلس المائة رئيس الأديرة والأساقفة من قبول الأراضي والفلاحين كتبرعات، إلا بمنحة من القيصر.
لعب مجلس المائة رؤساء عام 1551 دورًا مهمًا في تعزيز انضباط الكنيسة وتبسيط العبادة، وقد حظرت قراراته التعايش بين النساء والرجال في الأديرة وتخزين الفودكا في الأديرة. تم إسناد مسؤولية انضباط رجال الدين إلى الأساقفة ورؤساء الأديرة والكهنة. تم توحيد العبادة: تم تنظيم رسم الأيقونات، وفحص الكتب، وإرسال العينات المصححة إلى الأبرشيات، وتم إدخال المعمودية بإصبعين، واتجاه الموكب ضد الشمس. تم اتخاذ تدابير صارمة ضد المهرجين وغيرهم من "المضحكين".
إن تعزيز نظام الدولة والكنيسة والنمو الواضح لأهمية الكنيسة الروسية في العالم الأرثوذكسي جعل من الممكن إثارة مسألة إنشاء بطريركية في روسيا. لأول مرة، تم طرح مثل هذا السؤال في عام 1586 من قبل ابن إيفان الرهيب فيودور أمام بطريرك القدس يواكيم، الذي جاء إلى روسيا لطلب المساعدة المالية. بعد أن تلقى المساعدة، وعد يواكيم بتقديم التماس إلى مجلس البطاركة بشأن ذلك، لكنه لم يكن في عجلة من أمره للوفاء بوعده.
في عام 1588، جاء بطريرك القسطنطينية إرميا إلى روسيا للحصول على المساعدة المالية. وردا على سؤال من الأساقفة الروس، قال إن قرار البطاركة بشأن إدخال البطريركية في روسيا لم يتخذ بعد، لكنه هو نفسه لم يكن يمانع في أن يصبح بطريركًا روسيًا. ووعد بالموافقة على هذا القرار. وضع رجال الدين الروس شرطًا أن يكون مقر إقامة البطريرك يواكيم هو فلاديمير. إذا كان من الضروري أن يكون مكان الإقامة هو موسكو، فيجب تكريس متروبوليت أيوب لموسكو بطريركًا. كان يتمتع بسلطة كبيرة في روسيا، ولم يرغب رجال الدين في حرمانه من كرسي موسكو دون أي خطأ منه. وافق البطريرك إرميا، الذي لا يعرف اللغة الروسية والعادات المحلية، على أن يصبح أيوب بطريركًا.
تمت تسمية أيوب في 10 (23) يناير 1589، وفي 23 يناير (6 فبراير) أقيمت مراسم تنصيبه بطريركًا. في عام 1593، اعترف مجلس البطاركة في القسطنطينية بأيوب كبطريرك، وكان للأساقفة الروس الحق في انتخاب ورسم رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشكل مستقل. وحصل البطريرك الروسي على المركز الخامس في التكريم بعد بطاركة القسطنطينية والقدس وأنطاكية والإسكندرية.
فيما يتعلق بإنشاء البطريركية، تغير هيكل الكنيسة الروسية. حصلت أبرشيات نوفغورود وكازان وروستوف وريازان على هذه المكانة مدينةوفولوغدا وسوزدال ونيجني نوفغورود وتفير - المطرانيات. لعب إنشاء البطريركية دورًا إيجابيًا مهمًا في الأحداث المأساوية الأخرى في التاريخ الروسي.
العلاقة بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدولة أثناء تشكيل الحكم المطلق
في 21 فبراير 1613، انتخبت زيمسكي سوبور ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف قيصرًا وأقسم الولاء له ولذريته. ميخائيل فيدوروفيتش، الذي كان يبلغ من العمر 16 عامًا في ذلك الوقت. في 11 يوليو 1613، توج ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف ملكًا. حكمت سلالة جديدة في روس. لقد انتهى زمن المشاكل.
كان ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف نجل المتروبوليت (البطريرك) فيلاريت , الذي، بعد مقتل False Dmitry II، تم القبض عليه من قبل البولنديين. في عام 1618، بموجب شروط هدنة ديولين، أُعيد إلى روسيا وفي عام 1619 انتخب بطريركًا. بصفته والد الملك، كان فيلاريت شريكًا في الحكم وكان يتمتع بسلطة وتأثير هائلين على شؤون الدولة. وكان البطريرك بعنوان السيادي العظيمعلى قدم المساواة مع الملك. لم تكن فناءه أقل شأنا من الفناء الملكي. وكان البطريرك يساعد في إدارة شؤون الكنيسة أوامر أبوية- المحكمة، القصر، أمر الخزانة البطريركية. كانت الأوامر برئاسة خاصة البويار البطريركية(المسؤولين العلمانيين). في الأبرشية البطريركية، كانت محاكمة رجال الدين والفلاحين الرهبان في الأمور المدنية والكنسية تابعة للبطريرك. اهتم فيلاريت بتوسيع وحماية الأراضي القانونية للكنيسة الروسية. في عام 1620، تم إنشاء أبرشية سيبيريا جديدة ومركزها في توبولسك.
توفي البطريرك فيلاريت سنة 1633. خلفاؤه – البطريرك يوساف (1634 – 1642) ويوسف (1642 – 1652) لم يتدخلا في شؤون الدولة . لقد انخرطوا في تعزيز انضباط الكنيسة، والتحقق من كتب الكنيسة وتصحيحها، وفي بعض الأحيان فقط ذكّروا الملك بمسؤولياته عن حماية الأرثوذكسية والكنيسة. لذلك، عند تجميع مجموعة قوانين الدولة - قانون المجلس لعام 1649، لم يتم أخذ مصالح الكنيسة في الاعتبار. فقدت الكنيسة، إلى جانب الملاك الخاصين، "المستوطنات البيضاء" في المدن، ومُنعت من الحصول على أراضي جديدة (حتى تلك التي منحها الملك)، وتم إنشاء نظام رهباني خاص لإدارة الأديرة التابعة للقيصر . كما شمل اختصاص هذا الأمر محاكمة رجال الدين في المسائل الدينية. في الأمور العلمانية، تمت محاكمة رجال الدين في قصر بريكاز. فقط رجال الدين في الأبرشية البطريركية ظلوا تحت سلطة البطريرك نفسه. طلب بعض الأساقفة إذنًا من القيصر للحكم بشكل مستقل على رجال دينهم. وازدهرت الفوضى والانتهاكات في محكمة رجال الدين. تدخل النظام الرهباني في شؤون الكنيسة، حيث قام بتعيين وإقالة رؤساء الأديرة وغيرهم من مسؤولي الأديرة.
بعد وفاة يوسف، تم انتخاب متروبوليتان نيكون نوفغورود بطريركا. بصفته كاهنًا ورئيسًا لدير نوفوسباسكي في موسكو، اشتهر نيكون بقسوة حياته وتعليمه وشجاعته في الشفاعة من أجل المتضررين. مثل فيلاريت، تدخل نيكون بنشاط في الحكومة وسعى إلى رفع سلطة الكنيسة . في عهده، تلقت الكنيسة كمية كبيرة من الأراضي والفلاحين، وتم استعادة المحكمة البطريركية على رجال الدين، وحتى المحافظين أُمروا بالحكم على الأمور العلمانية وفقًا لقواعد الكنيسة.
كان أحد أعمال نيكون الأولى هو مرسوم تصحيح كتب الكنيسة وأيقوناتها وفقًا للنماذج اليونانية. , والتي تم إحضارها بأمره من رافينا، وهي أبرشية يونانية أرثوذكسية في إيطاليا. تحدث ضد هذا الأمر علنًا رئيس الكهنة أففاكوم، رفيق نيكون في دائرة متعصبي التقوى القديمة، التي كانت تعمل في موسكو خلال شباب أليكسي ميخائيلوفيتش. جادل أففاكوم بأن كتب رافينا قد أحرفت بسبب الهرطقة اللاتينية، ويجب التحقق منها وفقًا للنماذج الروسية القديمة. مجالس 1654 و 1657 دعم إصلاحات نيكون وطرد أففاكوم وأنصاره من الكنيسة. تم نفي Avvakum إلى توبولسك، وبدأ أنصاره بالفرار إلى أماكن نائية. وجدت القوات المرسلة ضدهم أنصار حبقوق (بدأوا يطلق عليهم المؤمنين القدامى، لأنهم دافعوا عن الولاء للطقوس الروسية القديمة) عن طريق حرقهم أحياء في بيوت خشبية. في عام 1682 حبقوق، الذي لم يتوقف عن التبشير بتعاليمه، أحرق بحكم المحكمة.
بدأ يطلق على البطريرك نيكون، مثل فيلاريت، اسم السيادة العظيمة. لقد وثق به القيصر في شؤون الدولة المهمة. على سبيل المثال، الذهاب إلى الحرب مع بولندا (1654)، عين حاكم البطريرك. في عام 1658 حدثت قطيعة بين الملك والبطريرك . في 10 يوليو 1658، ترك نيكونس طوعًا العرش البطريركي وتقاعد إلى دير القيامة، وأمر المتروبوليت بيتيريم كروتيتسا بإدارة شؤون الكنيسة. . واستمرت المواجهة بين الملك والبطريرك عدة سنوات. لم يرغب نيكون في الاستسلام، واتهم الملك بالردة عن الأرثوذكسية وحتى أرسل له لعنة. في عام 1666، وصل البطريرك نكتاريوس القدس وبيسيوس الإسكندرية إلى موسكو. بالتحالف مع رجال الدين الروس، أدانوا نيكون لتركه العرش دون إذن وحرموه من أوامره المقدسة. في 31 كانون الثاني (يناير) 1667، تم انتخاب يواساف الثاني، أرشمندريت الثالوث سرجيوس لافرا، بطريركًا.
وبعد وفاة يواساف الثاني (1673)، أصبح يواكيم بطريركًا. مع ذلك، بدأ جمع ضرائب الدولة من رجال الدين شيوخ كهنةتوقفت انتهاكات المسؤولين العلمانيين المرتبطة بهذا. تمت تصفية الرهبانية. وعادت محاكمة رجال الدين إلى أيدي الأساقفة والبطريرك. ومع ذلك، اضطرت الأديرة إلى تولي صيانة المؤسسات الخيرية لكبار السن والأيتام والأرامل. وفي الشؤون الحكومية، ساهمت الكنيسة في إلغاء المحلية.
5. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة السينودسية (الثامن عشر - أوائل القرن العشرين)
تغطي فترة السينودس أكثر من قرنين من تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. محتواه الرئيسي هو إنشاء دين الدولة في روسيا وتنظيم الدولة لحياة الكنيسة. خلال هذه الفترة، تحولت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى عنصر من عناصر جهاز الدولة، المصمم لتوفير الدعم الأيديولوجي للحكومة من خلال إدخال أيديولوجية الحكومة في وعي الشعب، والتي لا تتوافق دائمًا مع الأخلاق المسيحية والأفكار الشعبية حول الأخلاق. وكانت نتيجة هذا الوضع تراجع سلطة الكنيسة في نظر مختلف شرائح السكان.
إصلاح الكنيسة على يد بطرس الأول
كانت أهداف تحويل الكنيسة على يد بطرس الأول هي تحييد مشاعر المعارضة وتحويل رجال الدين إلى طبقة خدمة، وتعبئة مواردها المادية الهائلة (الناس وممتلكات الأراضي) لخدمة الدولة.
توفي البطريرك أدريان عام 1700. ولم يعقد بطرس مجلساً محلياً لانتخاب بطريرك جديد كما جرت العادة سابقاً، بل عينه القائم بالأعمال في الطبالعرش الأبوي. أصبح متروبوليت ريازان ستيفان يافورسكي. مواطن من أوكرانيا، أحد أصغر الأساقفة الروس، لم يتمتع بالسلطة في التسلسل الهرمي للكنيسة واعتمد بالكامل على القيصر. بوجود رجل مكرس لنفسه على رأس الكنيسة، بدأ بطرس الإصلاحات.
في عام 1701، تم نقل إدارة الكنيسة والممتلكات الرهبانية إلى نظام رهباني خاص يرأسه مسؤول علماني. في عام 1711 تم إنشاء مجلس الشيوخ , حصل على وظائف أعلى هيئة قضائية، متجاوزة في الأهمية الهيئات الأخرى لإدارة الدولة والكنيسة.
تم الإعداد الأيديولوجي للإصلاح من قبل رئيس أساقفة نوفغورود فيوفان بروكوبوفيتش. قام بتجميع ""الأحكام الروحية""الذي أصبح أساس إصلاح الكنيسة. دخلت "اللوائح الروحية" حيز التنفيذ في ٢١ فبراير ١٧٢١ . في مثل هذا اليوم تم تأسيس الهيئة القيادية الجماعية للكنيسة - الكلية الروحية,تمت إعادة تسميته من أجل euphony المجمع الحاكم المقدس(اليونانية - "collegium"). تحت وطأة نزع الصفيح والنفي، حصل بطرس على موافقة "المجمع" من رؤساء الكهنة الروس على هذه الخطوة. كما تم إرسال رسالة إلى البطاركة الأرثوذكس، لم تشر إلى الموقف الحقيقي للمجمع الذي كانت تسيطر عليه سلطة الدولة بشكل كامل، وتضمنت وعودًا بزيادة المساعدات المالية للكنائس الأرثوذكسية الموجودة في الإمبراطورية العثمانية. ونتيجة لذلك وافق البطاركة على قرار بطرس.
وكان أول رئيس للسينودس ستيفان يافورسكي . وبعد وفاته عام 1722، لم يتم تعيين خليفته مطلقًا. ترأس العمل رؤساء المجمع – فيوفان بروكوبوفيتشي ثيودوسيوس يانوفسكي. في مايو 1722، لتعزيز سيطرة الحكومة على أنشطة السينودس، موقف المدعي العاميشغلها موظف عسكري أو مدني يعينه الملك. كان واجب المدعي العام هو مراقبة أنشطة السينودس ومنع اتخاذ قرارات تتعارض مع مصالح الدولة. كان للمدعي العام الحق في تعليق القرارات التي اتخذها المجمع والتي اعتبرها غير صحيحة وإبلاغ الإمبراطور بها. بالإضافة إلى ذلك، شملت مسؤولياته إدارة مكتب السينودس. وكان المدعي العام الأول للسينودس هو العقيد الأول. في بولتين (1722 – 1725).
في عام 1717، حدد بيتر عدد رجال الدين. لقد منع الجميع، باستثناء الإمبراطور وعدد قليل من كبار المسؤولين الحكوميين، من إنشاء كنائس منزلية. تم تحديده ولايةرجال الدين. كان هناك كاهن واحد وشماس واحد وقارئ مزمور لعدد 100-150 أسرة. في كنيسة واحدة، بغض النظر عن عدد أبناء الرعية، كان من المستحيل أن يكون هناك أكثر من اثنين من الشمامسة وقراء المزمور. تم فصل رجال الدين الذين تبين أنهم "زائدون عن الحاجة" من مناصبهم وتم تسجيلهم في العقارات التي تدفع الضرائب. كما كان عدد الرهبان محدودا، ومنع قبول إنسان جديد في الدير حتى يموت أحد الرهبان القدامى.
مزيد من التحولات للكنيسة الأرثوذكسية الروسية
بعد بطرس، استمرت سياسة الكنيسة الحكومية في الاتجاه الذي حدده. وكانت خطوتها التالية هي حرمان الكنيسة من الاستقلال الاقتصادي. في عهد كاثرين الأولى (1726) منفصلة الكلية الاقتصاديةلإدارة ممتلكات الكنيسة , التي كانت تابعة لمجلس الشيوخ. في عهد آنا يوانوفنا، تمت إزالة هذه اللجنة من السينودس (1738). عينت إليزافيتا بتروفنا ضباط حراس كمديرين لممتلكات الكنيسة. النقطة الأخيرة في مسألة العلمنة وضعتها كاثرين الثانية، التي أدرجت عقارات الكنيسة ضمن ممتلكات الدولة (1768). تم تصنيف أكثر من مليون نسمة من الفلاحين الذين ينتمون إلى الكنيسة والأساقفة الفرديين والأديرة على أنهم "اقتصاديون" وخاضعون للمجلس الاقتصادي. ومن بين الضرائب التي دفعوها، خصصت الحكومة بعض المبالغ للكنيسة (عادة 25-30%)، وكان ذلك أقل في السنوات المالية الصعبة. وهكذا فقدت الكنيسة استقلالها في الأمور المالية.
في عهد الإسكندر الأول، كانت إمكانية تأثير الكنيسة على التعليم الروحي وتدريب الموظفين محدودة . كانت الخطوة الأولى في هذا الاتجاه هي الميثاق الجديد للمدارس الروحية، المعتمدة في عام 1808 بمبادرة من M. M. Speransky. وقد أخضع هذا الميثاق عمليا المؤسسات التعليمية الدينية لوزارة التعليم العام، وإدارتها أ لجنة المدارس اللاهوتية، وتم تنفيذ القيادة المحلية مؤتمرات تعزيز المنح الدراسية،والتي ضمت أشخاصًا من رجال الدين والرتبة العلمانية.
في عهد نيكولاس الأول، كان تأثير الكنيسة على سياسة شؤون الموظفين محدودًا - تعيين وفصل ونقل رجال الدين. تم تشكيل الأبرشيات كونسيستوريمما حد من تعسف الأساقفة المحليين. تم تشكيل المجالس من رجال الدين المحليين عن طريق تعيين السلطات العلمانية وكان من المفترض أن توافق على قرارات الأساقفة بشأن النقل إلى مكان آخر، أو حظر الخدمة أو إقالة رجال الدين. بالإضافة إلى ذلك، عملوا كمحاكم استئناف لرجال الدين ومثلوا مصالحهم في المجمع. تم تحويل رجال الدين إلى فئة خاصة من المسؤولين. كانت رتب الكنيسة مساوية للرتب العسكرية: الأساقفة للجنرالات، والكهنة لضباط الأركان، والشمامسة لكبار الضباط.
موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدولة تجاه الديانات الأخرى خلال فترة المجمع
كان مبدأ السياسة الدينية للحكومة الروسية تجاه الديانات غير الأرثوذكسية هو التسامح الديني. الدين الوحيد الذي كان للحكومة والكنيسة موقفا سلبيا حادا تجاهه هو اليهودية. فقط في نهاية القرن الثامن عشر. ظهر اليهود داخل الإمبراطورية الروسية (قبل ذلك كانوا ممنوعين من دخول البلاد). وقد حددت الحكومة لهم شاحب التسويةوتقييد الحركة. وتجدر الإشارة إلى أن ما حدث في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. لم يكن للمذابح اليهودية أي دلالة دينية.
النشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في النصف الأول من القرن الثامن عشر. وقعت بشكل رئيسي في منطقة الفولغا . كانت نتيجة خطب المبشرين الأرثوذكس هي التحول شبه الكامل لتشوفاش وموردوفيان وماري إلى الأرثوذكسية. لتنظيم حياة المعمدين الجدد، تم إنشاء "مكتب معمد حديثا"، تابع للسينودس. التتارتم تعميد عدد أقل بكثير. كان لديهم بالفعل ثقافة ودين أكثر تطوراً من الشعوب الأخرى في منطقة الفولغا. تسبب فرض المسيحية قسريًا في انتفاضات التتار والبشكير وكان بمثابة سبب لمشاركتهم النشطة في حرب الفلاحين بقيادة إميليان بوجاتشيف.
في الوقت نفسه، تم التبشير بالمسيحية بين كالميكس. تحول كالميكس المعمدون إلى أسلوب حياة مستقر وانتقلوا إلى روسيا، وخاصة في منطقة كييف. أعرب خان كالميك في البداية عن عدم رضاهم عن رحيل رعاياهم. في عام 1720، أبرمت الحكومة الروسية اتفاقية مع خان أيوك، والتي بموجبها تلقى أيوك مقابل كل كالميك المعمد 30 روبل من الفضة. في عام 1724، تم تعميد حفيد أيوك تايشيم نفسه وأمر بتعميد 5 آلاف كالميكس الذين تجولوا معه. بحلول عام 1730، بلغ عدد كالميكس المعمد 20 ألفا، وفي وقت لاحق، أصبحت المهمة بينهم أقل نجاحا، حيث تم نقل هيكل حياتهم إلى الهيئات الحكومية، التي ارتكب مسؤولوها في كثير من الأحيان انتهاكات. وكانت النتيجة هروب الكالميك إلى ما وراء جبال الأورال وعودتهم إلى الدين التقليدي.
في غرب سيبيريا، يبشر المتروبوليت فيلوثيوس من توبولسك بين خانتي ومانسيفيل. عمد أكثر من 10 آلاف شخص وبنى 37 كنيسة. كان شريكه، الأرشمندريت ثيوفان، يبشر بالمسيحية حتى كامتشاتكا، حيث أسس دير الصعود. وفي عام 1728، بدأت البعثة بقيادة الأرشمندريت يوآساف العمل هناك. وعمد المبشرون نحو 10 آلاف كامشادال وبنوا ثلاث مدارس حيث علموا الأطفال القراءة والكتابة والرسم والعمل بأدوات مختلفة. متروبوليتان توبولسك سيلفستر , الذي حل محل فيلوفي تصرف بأساليب عنيفة. ونتيجة لشكاوى التتار إلى السلطات العلمانية، تم نقله إلى سوزدال.
في شرق سيبيريا، من أجل الانتشار الناجح للمسيحية، تم إنشاء أبرشية إيركوتسك في عام 1706. أصبح إنوسنت أسقفها الأول. لقد بشر بين الإيفينكس والياكوت والبوريات. كانت المهمة بين Chukchi أقل نجاحًا في ذلك الوقت.
من النصف الثاني من القرن الثامن عشر. جرت محاولات للنشاط التبشيري في القوقاز. وترأس البعثة رئيس الكهنة الجورجي - الأرشمندريت بلاتون - الروسي ليبيديف. لمدة 20 عامًا (1771-1791) تمكنت البعثة من تعميد أكثر من 8 آلاف أوسيتي. بفضل هذا، تم وضع عقبة أمام انتشار الإسلام، والذي تم تنفيذه بنشاط من قبل المبشرين الأتراك في شمال القوقاز لصالح مصالح السياسة الخارجية لتركيا.
منذ بداية القرن التاسع عشر. بدأت مرحلة جديدة من العمل التبشيري. كان مرتبطًا بظهوره عام 1789 في مدرسة كازان اللاهوتية أقسام لدراسة لغات شعوب منطقة الفولغا وسيبيريا. ظهرت نفس الأقسام في المؤسسات التعليمية لجميع الأبرشيات السيبيرية. مع بداية القرن التاسع عشر. تم تدريب عدد كافٍ من الموظفين الذين يتحدثون اللغات، وتم نشر الأدب الكنسي، وظهرت مدارس خاصة للأجانب. لقد تغيرت أساليب الوعظ. جنبا إلى جنب مع الدعاة والمدرسين والأطباء الذين ذهبوا الآن إلى الوثنيين، درس المبشرون معتقدات الشعوب المختلفة واستعدوا بجدية للمناقشات معهم، بحثا عن أرضية مشتركة. في كثير من الأحيان كانت الخطب والخدمات تقام باللغات الوطنية، مما جذب الوثنيين إلى المسيحية. كان الأسقف نيل من إيركوتسك خبيرًا عميقًا في اللامية , بشر بالمسيحية بين البوريات. جذب الأسقف إنوكينتي من كامتشاتكا العديد من الياكوت إلى جانبه من خلال تقديم الخدمات بلغتهم. وبفضل أساليب التبشير الجديدة، أمكن نشر المسيحية بين بعض القرغيز والتشوكشي، وتعميد أكثر من 33 ألفًا.
وفي الخارج، في القرن التاسع عشر، انتشرت المسيحية إلى اليابان. وكان مؤسس البعثة اليابانية هيرومونك نيكولاي (كاساتكين)، المعترف بالقنصلية الروسية. قام بترجمة الإنجيل والأدب الليتورجي إلى اليابانية، وعمد ثلاثة نبلاء يابانيين، بما في ذلك كاهن الشنتو سوابي. لقد نشروا المسيحية في جميع أنحاء البلاد. وفي عام 1869، تلقت البعثة الدعم من الحكومة الروسية. تم افتتاح المدارس الخامسطوكيو وهاكوداته. في عام 1880، تم ترسيم نيقولاوس أسقفًا على اليابان ورسم أول ياباني أرثوذكسي كهنة. حكم الأبرشية اليابانية حتى عام 1912 وترك ذكرى طيبة.
ويحتل مكانًا خاصًا المتروبوليت يونان (1390-1461)، الذي بذل الكثير من الجهد لإعلان استقلالها عن بطريركية القسطنطينية. بعد أن كرس حياته كلها لخدمة الله وروسيا، دخل التاريخ الروسي كعينة من الوطنية الحقيقية والزهد الديني.
خيانة متروبوليتان كييف
وفي عام 1439، تم التوقيع على اتفاقية في إيطاليا بين ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. لقد دخل التاريخ تحت اسم اتحاد فلورنسا. سعيًا رسميًا إلى تحقيق هدف توحيد الاتجاهين الرئيسيين للمسيحية، فقد أدى في الواقع إلى مزيد من الفصل بينهما، لأنه افترض، وإن كان مع بعض التحفظات، أولوية البابا على الكنيسة الأرثوذكسية.
في روس، تم اعتبار هذه الوثيقة، التي وقعها غالبية ممثلي الوفد البيزنطي، بمثابة خيانة وانتهاك لأسس الإيمان الأرثوذكسي. عندما وصل المبادر الرئيسي لإبرام الاتحاد، متروبوليتان كييف وعموم روسيا إيزيدور، الذي أصبح في ذلك الوقت المندوب البابوي (الممثل المفوض)، إلى موسكو، تم القبض عليه على الفور بأمر من الدوق الأكبر فاسيلي الثاني و تم سجنه في دير المعجزة ومن هناك هرب بعد ذلك إلى ليتوانيا.
النضال من أجل عرش الدوقية الكبرى
بعد اعتقاله وهروبه لاحقًا، ظل منصب رئيس العاصمة الروسية شاغرًا بسبب عدد من الاضطرابات السياسية والعسكرية التي حلت بالدولة. في عام 1445، تم الاستيلاء على الأراضي الروسية من قبل عرش الدوقية الكبرى، الذي اندلع بين فاسيلي الثاني وديمتري شيمياكا، والذي لم يفشل خان أولوج محمد في الاستفادة منه. غزت جحافل التتار إمارة موسكو، وبعد أن هزمت فرقة روسية في معركة سوزدال، استولت على الأمير نفسه. ونتيجة لذلك، أصبح عرش الدوقية الكبرى فريسة سهلة لمنافسه.
الأعمال العقيمة لأسقف ريازان
من أجل الحصول على موطئ قدم على العرش الأميري، احتاج شيمياكا إلى دعم رجال الدين، ولهذا الغرض خطط لجعل الأسقف أيون من ريازان متروبوليتان لموسكو. ولم يكن هذا الاختيار بأي حال من الأحوال نتيجة لتعاطفه الشخصي، بل نتيجة لحسابات دقيقة. والحقيقة هي أن الأسقف يونان حاول مرتين في السابق قيادة الكنيسة الروسية، لكنه لم ينجح في المرتين.
في عام 1431، عندما توفي، ادعى مكانه، ولكن الذي رفعه شخصيا إلى سان متروبوليتان، أعطى الأفضلية لأسقف سمولينسك جيراسيم. بعد أربع سنوات، عندما أصبح منصب رئيس الكنيسة الروسية شاغرًا مرة أخرى بسبب وفاته، سارع يونان إلى القسطنطينية للحصول على البركة البطريركية، ولكن بعد فوات الأوان. وقد سبقه نفس المتروبوليت إيزيدور، الذي خان مصالح الكنيسة الأرثوذكسية بتوقيعه على اتحاد فلورنسا.
انتخاب متروبوليتان موسكو
وهكذا، من خلال تعيين الأسقف يونان مطرانًا لموسكو، كان بإمكان شيمياكا الاعتماد على امتنانه، وبالتالي على دعم رجال الدين الذين يرأسهم. ربما كان من الممكن تبرير مثل هذا الحساب، لكن الحياة أجرت تعديلاتها الخاصة. في عام 1446، تم الاستيلاء على موسكو من قبل أنصار فاسيلي الثاني، وسرعان ما جاء هو نفسه إلى العاصمة، بعد أن افتدى من الأسر التتارية مقابل أموال ضخمة. لم يكن أمام شيمياكا المنكوبة خيار سوى الفرار لإنقاذ حياته.
ومع ذلك، استمر العمل الذي بدأه، وفي ديسمبر 1448، انتخب اجتماع مجلس الكنيسة في موسكو رسميًا أسقف ريازان يونا متروبوليتًا روسيًا. كانت الأهمية التاريخية لهذا الحدث عالية بشكل غير عادي، لأنه لأول مرة تمت الموافقة على مرشح لهذا المنصب دون موافقة بطريرك القسطنطينية، الذي كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تحت تبعيته حتى ذلك الحين. وبالتالي، يمكن اعتبار انتخاب المتروبوليت يونان بمثابة تأسيس لاستقلالها، أي الاستقلال الإداري عن بيزنطة.
ويشير الباحثون إلى أن هذه الخطوة كانت ناجمة إلى حد كبير عن الموقف السلبي للغاية لرجال الدين الروس تجاه قيادة الكنيسة البيزنطية، التي ارتكبت، بكل المقاييس، الخيانة في كاتدرائية فلورنسا. ومن خلال القيام بذلك، قوضت سلطتها بالكامل واستفزت الأسقفية الروسية لاتخاذ خطوات غير مقبولة في السابق.
راهب من منطقة كوستروما
بالنظر إلى الدور الذي لعبه المتروبوليت يونان في تاريخ الكنيسة الروسية، فمن المفيد أن نتحدث بمزيد من التفصيل عن شخصيته. ولد الأسقف المستقبلي في قرية Odnoushevo، بالقرب من كوستروما. لم يتم تحديد التاريخ الدقيق، ولكن من المعروف أنه ولد في العقد الأخير من القرن الرابع عشر. الاسم الذي أطلق عليه عند ولادته من قبل والدته وأبيه، مالك أرض الخدمة فيدور، لم يصل إلينا أيضًا.
ومع ذلك، فمن المعروف على وجه اليقين أن المستقبل أيون متروبوليتان شعر بالرغبة في خدمة الله منذ الطفولة المبكرة وفي سن الثانية عشرة أخذ نذوره الرهبانية في دير صغير بالقرب من مدينة غاليتش. بعد أن عاش هناك لعدة سنوات، انتقل إلى دير سيمونوف في موسكو، حيث عمل خبازًا.
نبوءة القديس فوتيوس
الحلقة الموصوفة في حياته، والتي تم تجميعها بعد وقت قصير من تقديس المتروبوليت يونان، الذي توفي عام 1461، تعود إلى هذه الفترة من حياته. في أحد الأيام، قام رئيس موسكو فوتيوس (الذي فاز لاحقًا أيضًا بتاج القداسة) بزيارة دير سيمونوف، ونظر إلى المخبز، ورأى الراهب يونان، الذي نام من التعب الشديد.
الأمر بشكل عام أمر يومي، لكن رئيس الكهنة اندهش من أن الراهب الشاب في المنام كان يمسك بيده اليمنى (اليد اليمنى) في لفتة مباركة. عندما رأى المطران الأحداث المستقبلية بعينه الداخلية، التفت إلى الرهبان المرافقين له وأعلن علنًا أن الرب قد أعد الشاب ليصبح قديسًا عظيمًا ورئيسًا للكنيسة الروسية.
من الصعب الحديث اليوم عن كيفية تطور خدمته في السنوات اللاحقة وعن عملية النمو الروحي، حيث أن المعلومات عن حياته المستقبلية تعود إلى عام 1431، عندما تم تنصيب الراهب، الذي جذب انتباه القديس فوتيوس، أسقفًا على الكنيسة. ريازان وموروم. وهكذا بدأ التنبؤ به يتحقق.
التهديد بخسارة الجزء الغربي من المدينة
ومع ذلك، دعونا نعود إلى اليوم الذي انتخب فيه المتروبوليت يونان رئيسا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (1448). على الرغم من كل النفعية التاريخية لما حدث، كان موقف الرئيس المنتخب حديثا صعبا للغاية. كانت المشكلة أن الأساقفة الذين يمثلون المناطق الشمالية الشرقية من روس فقط هم الذين شاركوا في أعمال مجلس الكنيسة، في حين لم تتم دعوة ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الليتوانية، لأن الأغلبية دعمت اتحاد فلورنسا.
كان من الممكن أن يكون للوضع الذي تطور فيما يتعلق بهذا عواقب سلبية للغاية، لأنه أثار ظهور مشاعر انفصالية في غرب المدينة. إن الخوف من أن الأرثوذكس، الذين أساء إليهم الازدراء تجاه أسقفيتهم، قد يرغبون في الانفصال عن موسكو والاستسلام التام لسلطة البابا الروماني، كان له ما يبرره. في مثل هذه الحالة، كان من الممكن أن يتحمل الأعداء السريون والمفتوحون لمتروبوليتان موسكو وعموم روسيا المنتخب حديثًا المسؤولية الكاملة عما حدث عليه.
صدفة مواتية للظروف
ومن حسن الحظ أن الأمور سرعان ما تطورت إلى حد استبعد احتمال تطور مثل هذا السيناريو السلبي. بادئ ذي بدء، لعبت متروبوليتان يونان في أيدي حقيقة أن محاولات متروبوليتان إيزيدور، الذي فر إلى ليتوانيا، لإزالة الأبرشيات الغربية من سيطرة متروبوليس موسكو وإقناع سكانها بقبول الاتحاد انتهت بالفشل. وقد منعه من ذلك الملك البولندي كازيمير الرابع، الذي قطع بالصدفة العلاقات مع البابا يوجين الأول خلال هذه الفترة.
وعندما توفي عام 1447، أصبح البابا نيكولاس الخامس رئيسًا للكنيسة الكاثوليكية، وأعاد الملك كازيمير الرابع العلاقات مع روما. ومع ذلك، حتى في هذه المحطة، لم يتمكن إيزيدور الهارب من تحقيق خططه الخبيثة، حيث وجدت فكرة الاتحاد معارضين شرسين في ممثلي رجال الدين البولنديين.
دعم الملك البولندي
لهذا السبب، وربما لاعتبارات سياسية معينة، قررت كراكوف دعم المتروبوليت يونان وإقامة استقلال الكنيسة الروسية. في عام 1451، أصدر كازيمير الرابع ميثاقًا شخصيًا اعترف فيه رسميًا بشرعية قرارات مجلس كنيسة موسكو لعام 1448، وأكد أيضًا حقوق الرئيس المنتخب حديثًا في جميع مباني المعبد والممتلكات الأخرى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية الواقعة. داخل الدولة البولندية.
رسالة الدوق الأكبر
لا يزال إيزيدور يحاول التآمر قدر استطاعته، بل ولجأ إلى أمير كييف ألكسندر للحصول على المساعدة العسكرية، لكن لم يعد أحد يأخذه على محمل الجد. كان الأهم من ذلك بكثير بالنسبة للمتروبوليت يونان أن يحقق اعتراف القسطنطينية به، لأن موقف العالم الأرثوذكسي بأكمله تجاهه يعتمد إلى حد كبير على هذا. المبادرة في حل هذه القضية اتخذها دوق موسكو الأكبر فاسيلي الثاني.
في عام 1452، أرسل رسالة إلى الإمبراطور البيزنطي قسطنطين الحادي عشر، حدد فيها بدقة الأسباب التي دفعت الأساقفة الروس إلى انتخاب متروبوليتان، متجاوزًا التقليد السائد آنذاك. وعلى وجه الخصوص، كتب أنه "لم تكن الوقاحة" هي التي أجبرتهم على إهمال نعمة بطريرك القسطنطينية، ولكن فقط الظروف الاستثنائية التي نشأت في ذلك الوقت. في الختام، أعرب فاسيلي الثاني عن رغبته في الاستمرار في الحفاظ على الشركة الإفخارستية (الليتورجية) الوثيقة مع الكنيسة البيزنطية من أجل انتصار الأرثوذكسية.
في سياق الحقائق التاريخية الجديدة
ومن المهم أن نلاحظ أن المتروبوليت يونان لم يعلن استقلال الرأس. علاوة على ذلك، فإن الأمير فاسيلي الثاني، وهو رجل ماهر جدًا في الدبلوماسية، أدار الأمر بطريقة لم تشك فيها القسطنطينية في نيته إحياء تقليدها السابق المتمثل في انتخاب المطارنة الذين يرضون بطريركهم. كل هذا ساعد في تجنب المضاعفات غير الضرورية.
عندما استولت قوات السلطان التركي محمد الفاتح على العاصمة البيزنطية، اضطر بطريرك القسطنطينية الجديد جينادي الثاني، المنتخب بإذنه، إلى تخفيف ادعاءاته بالقيادة الروحية، وتم تأسيس الاستقلال غير المعلن للكنيسة الروسية. من خلال مجرى الأحداث التاريخية. لقد حصلت على مبرر قانوني في عام 1459، عندما قرر مجلس الكنيسة القادم أن انتخاب رئيس كهنة، كان من الضروري فقط موافقة أمير موسكو.
التمجيد بين القديسين
أكمل المتروبوليت يونان رحلته الأرضية في 31 مارس (12 أبريل) 1461. تقول الحياة أنه فور رقاده المبارك عند القبر، بدأت تحدث شفاءات عديدة للمرضى، بالإضافة إلى معجزات أخرى. عندما تقرر، بعد عشر سنوات، إعادة دفن رفات المتروبوليت في كاتدرائية صعود الكرملين، بعد ذلك، تم إخراجها من الأرض، ولم تحمل أي آثار للتحلل. وهذا يشهد بلا منازع على نعمة الله التي نزلت على الميت.
في عام 1547، بقرار الكاتدرائية القادمة للكنيسة الروسية، تم قداسة المتروبوليت يونان. كان يوم الذكرى هو 27 مايو - ذكرى نقل آثاره غير القابلة للفساد تحت أقواس كاتدرائية الصعود. في الوقت الحاضر، يتم الاحتفال أيضًا بذكرى القديس يونان، متروبوليت موسكو وعموم روسيا، في 31 مارس و15 يونيو و5 أكتوبر وفقًا للأسلوب الجديد. لمساهمته في تطوير الأرثوذكسية الروسية، تم الاعتراف به كواحد من أكثر الشخصيات الدينية تكريمًا في روسيا.
تأسيس المتروبوليت يونان
ماذا بقي ليفعل؟ انتظر ظروف أكثر ملاءمة؟ لكن روسيا كانت قد انتظرت لفترة طويلة جدًا وبقيت بدون متروبوليتان لمدة سبع سنوات تقريبًا. علاوة على ذلك، لم يكن معروفا ما إذا كانت مثل هذه الظروف ستأتي أو ستأتي قريبا في القسطنطينية. وهكذا قرر فاسيلي فاسيليفيتش الملاذ الأخير الذي تركه - قرر أن يجمع جميع أساقفة أرضه ويقترح عليهم أن يعينوا هم أنفسهم مطرانًا لروسيا، وبالتحديد يونان، أسقف ريازان، كما تم اختياره. حتى في وقت سابق. بدعوة من الدوق الأكبر، وصل الأساقفة إلى موسكو: إفرايم روستوف، وأفرامي سوزدال، وفارلام من كولومنا، وبيتريم من بيرم، والأساقفة - أوثيميوس من نوفغورود وإيليا من تفير، أرسلوا رسائلهم التي عبروا فيها عن رغبتهم في ذلك. الموافقة على تنصيب يونان مطراناً. افتتحت الكاتدرائية في كنيسة القديس ميخائيل رئيس الملائكة، وبالإضافة إلى القديسين، كان هنا العديد من الأرشمندريت ورؤساء الدير وغيرهم من رجال الدين. بادئ ذي بدء، تحولنا إلى قواعد الرسل والمجالس المقدسة ووجدنا أن هذه القواعد لا تحظر فقط، على العكس من ذلك، فهي تأمر أساقفة منطقة معينة بتعيين قديس أو متروبوليتان أكبر. لقد شعروا أن هذا يتطلب في روسيا موافقة ومباركة بطريرك القسطنطينية، وأشاروا إلى حقيقة أن البطريرك بمجمعه المكرس قد بارك يونان منذ فترة طويلة ليكون مطرانًا بعد إيزيدور، عندما ذهب يونان إلى القسطنطينية. وأشاروا إلى أنه في روسيا، بدافع الضرورة، تم تعيين المطارنة سابقًا من قبل مجلس من أساقفتهم: هيلاريون تحت قيادة الدوق الأكبر ياروسلاف وكليمنت تحت حكم إيزياسلاف. ونتيجة لذلك كله، تم تعيين يونان، أسقف ريازان، متروبوليتًا في 5 ديسمبر 1448. كان الترتيب ذاته هو أنه عندما أجرى يونان القداس الإلهي، تم وضع أوموفوريون المتروبوليتي عليه، وتم منحه طاقم المتروبوليت العظيم - رمزًا للقوة المتروبوليتية. وكان هذا أول مطران يعينه أساقفته في موسكو نفسها، في حين تم إجراء التجربتين السابقتين في كييف.
تعيين المتروبوليت يونان، رغم أنه كان يتمتع بكل خصائص الشرعية، إلا أنه كأمر خارج عن المألوف، كان من الطبيعي أن يلفت الانتباه ويثير الآراء والشائعات. ولذلك كان القديس نفسه واعياً لضرورة توضيح معنى هذا الحدث للمؤمنين. بمجرد صعوده إلى كاتدرائيته، كتب في رسالته إلى جميع المسيحيين الروس، من بين أمور أخرى: "أنتم تعلمون، أيها الأطفال، كم سنة ظلت كنيسة الله أرملة بدون قديس أعظم، بدون مطران". "وهذا هو سبب حدوث الكثير من المتاعب والتراخي للمسيحية في أرضنا. والآن، بمشيئة الله، اجتمع الأساقفة والأرشمندريت ورؤساء الأديرة مع كل الكهنوت الإلهي العظيم في أرضنا في المجمع المقدس و متذكرين وصية الملك القدوس السابقة عنا وبركة البطريرك المسكوني المقدس وكل المجمع المسكوني المقدس، قاموا بتثبيتي مطرانًا حسب القواعد الإلهية ووفقًا لفكر السيد ابني الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش وإخوته الصغار - الأمراء، الذين، بينما كانت الأرثوذكسية في القسطنطينية، تلقوا البركة والمتروبوليتان من هناك."
مقاريوس (بولجاكوف) متروبوليت موسكو وكولومنا. تاريخ الكنيسة الروسية. الكتاب 3. القسم 2. الفصل 1. http://magister.msk.ru/library/history/makary/mak3201.htm#number
"لكن الاتفاق لم يتم قبوله في موسكو..."
في عهد الأمير فاسيلي فاسيليفيتش الذي طالت معاناته، حدث حدث مهم في حياة الكنيسة الروسية. كما هو معروف، في عام 1439، في مجلس رجال الدين الأرثوذكس والكاثوليك في فلورنسا، تم إنجاز اتحاد الكنائس الشرقية والغربية. سعى الإمبراطور وبطريرك القسطنطينية إلى هذا الاتحاد، على أمل أنه عندما يتم تدمير الصراع الكنسي بين الشرق والغرب، فإن البابا والملوك الغربيين سيساعدون اليونانيين في قتالهم ضد الأتراك. بعد أن ماتت السلطات اليونانية على يد الأتراك، كانت على استعداد لتقديم كل أنواع التنازلات للبابا، وبالتالي تم تنظيم الاتحاد بطريقة احتفظ بها اليونانيون بطقوسهم الكنسية، لكنهم اعترفوا بجميع العقائد الكاثوليكية وأسبقية الباباوات. وفي نفس الوقت الذي كانت فيه الاستعدادات لمجمع القسطنطينية، كان من الضروري تعيين مطران على روس. فعينوا عالمًا يونانيًا شديد الميل إلى الاتحاد اسمه إيزيدور. عند وصوله إلى موسكو، بدأ على الفور في التحضير للكاتدرائية في إيطاليا، وذهب إلى هناك مع حاشية كبيرة، وهناك أصبح أحد أكثر المدافعين المتحمسين عن الاتحاد مع اللاتينية. استقبله البابا بلطف، وعاد إلى موسكو عام 1441 وأعلن اتفاقًا مع روما. لكن في موسكو لم يتم قبول الاتفاقية، لأن اليونانيين أنفسهم كانوا يغرسون كراهية الكاثوليكية في الروس لعدة قرون. تم احتجاز إيزيدور وتمكن من الفرار، "خرج بدون باب"، فر إلى ليتوانيا ومن هناك انتقل إلى إيطاليا. وفي موسكو، قرروا الانفصال عن بطريركية القسطنطينية، التي خانت الأرثوذكسية أمام البابا، ومن الآن فصاعدًا تعيين مطران لأنفسهم من خلال انتخاب مجلس الأساقفة الروس. وفقا للنظام الجديد، تم تعيين أسقف ريازان أيون متروبوليتان لموسكو. في الوقت نفسه، في جنوب غرب روسيا، في مدينة كييف القديمة، تم إنشاء مطارنة خاصين، لا يزالون يتم تعيينهم من القسطنطينية.
بلاتونوف س. دورة كاملة من المحاضرات عن التاريخ الروسي. SPb.، 2000 http://magister.msk.ru/library/history/platonov/plats003.htm#gl15
شؤون الكنيسة
مع محنته الأخيرة، كما لو كان قد تصالح مع القدر وأظهر المزيد من بصيرة الدولة في العمى أكثر من ذي قبل، بدأ فاسيلي في تأكيد سلطته وقوة إمارة موسكو. بعد أن أعاد الهدوء داخلها، أعطى أولاً متروبوليت روسيا، الذي لم يكن لدينا لمدة ثماني سنوات بسبب صراع رجال الدين في القسطنطينية واضطرابنا. اجتمع الأساقفة إفرايم روستوف، وأفرامي سوزدال، وفارلام كولومنا، وبيتريم بيرم في موسكو؛ وأرسل نوفغورودسكي وتفرسكوي رسائل يعبران فيها عن اتفاقهما معهم. من أجل إرضاء الملك، رسموا يونان مطرانًا، ويُزعم أنهم يشيرون، كما هو مذكور في بعض السجلات، إلى البركة التي منحها له (عام 1437) البطريرك؛ لكن يونان، في رسائله، التي كتبها في نفس الوقت إلى جميع أساقفة روسيا الليتوانية، يقول إنه تم انتخابه وفقًا لميثاق الرسل من قبل القديسين الروس، ويوبخ اليونانيين بشدة من قبل مجلس فلورنسا. ومنذ ذلك الوقت على الأقل أصبحنا مستقلين تماماً عن القسطنطينية في شؤون الكنيسة: وهو ما يخدم إكرام باسيليوس. لقد كلفتنا الرعاية الروحية لليونانيين غاليًا جدًا. على مدار خمسة قرون، من القديس فلاديمير إلى الظلام، نجد ستة مطارنة روس فقط؛ بالإضافة إلى الهدايا المرسلة إلى الملوك والبطاركة، فإن كبار الكهنة الأجانب، المستعدين دائمًا لمغادرة وطننا الأم، اتخذوا، على الأرجح، إجراءات لهذه الحالة، وجمعوا الكنوز وأرسلوها إلى اليونان مسبقًا. لم يكن بإمكانهم حتى أن يكون لديهم حماسة شديدة لتحقيق مصالح الدولة في روسيا؛ لم يتمكنوا من احترام سيادتها بقدر احترام مواطنينا. هذه الحقائق واضحة. لكن الخوف من المساس بالإيمان وإغواء الناس بتغيير عاداتهم القديمة لم يسمح للدوقات الأكبر بتحرير أنفسهم من قيود القوة اليونانية الروحية؛ أتاحت خلافات رجال الدين في القسطنطينية بمناسبة انعقاد مجمع فلورنسا لباسيلي الفرصة للقيام بما أراده كثير من أسلافه، لكنهم كانوا يخشونه. - كان انتخاب المطران في ذلك الوقت من شؤون الدولة المهمة: فقد خدم الدوق الأكبر كأداة رئيسية لكبح جماح الأمراء الآخرين. حاول يونان إخضاع الأبرشيات الليتوانية لنفسه: فقد أثبت للأساقفة المحليين أن خليفة إيزيدور، غريغوري، كان مهرطقًا لاتينيًا وراعيًا كاذبًا؛ ومع ذلك، فإنه لم يحقق هدفه وأثار فقط غضب البابا بيوس الثاني، الذي أعلن ثورًا غير متواضع (عام 1458) أن يونان ابن شرير ومرتد وما إلى ذلك.
كرامزين ن.م. تاريخ الحكومة الروسية. T.5. الفصل الثالث http://magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar05_03.htm
سيف الروحي
إذا كان رجال الدين الروس، في شخص ممثلهم، المطران، قد ساهموا بشكل كبير في تمجيد موسكو، فقد ساهموا بقوة بنفس القدر في إنشاء الاستبداد، لأنه في ذلك الوقت كان بإمكان رجال الدين، بوعي أكبر من الطبقات الأخرى، أن ينظروا إلى في تطلعات أمراء موسكو العظماء ونقدر هذا الطموح تمامًا. مشبعين بمفاهيم السلطة الملكية، السلطة المتلقاة من الله وعدم الاعتماد على أي شخص أو أي شيء، لذلك كان على رجال الدين أن يكونوا دائمًا في موقف عدائي تجاه النظام القديم للأشياء، تجاه العلاقات القبلية، ناهيك عن حقيقة الصراع كان الأمراء يتعارضون بشكل مباشر مع روح الدين، وبدون الاستبداد لم يتمكنوا من التوقف. ولهذا السبب، عندما بدأ أمراء موسكو في السعي لتحقيق الاستبداد، تزامنت تطلعاتهم تماما مع تطلعات رجال الدين؛ يمكننا أن نقول أنه إلى جانب سيف الدوقية العلمانية، كان السيف الروحي موجهًا باستمرار ضد الأمراء المحددين
