Förlora inte. Prenumerera och få en länk till artikeln i ditt mejl.

Sociologi är en vetenskap som studerar samhället, funktionerna i dess utveckling och sociala system, såväl som sociala institutioner, relationer och samhällen. Den avslöjar de interna mekanismerna för samhällets struktur och utvecklingen av dess strukturer, mönstren för sociala handlingar och massbeteende hos människor och, naturligtvis, egenskaperna hos interaktionen mellan samhället och människan.

Max weber

En av de mest framstående specialisterna inom sociologiområdet, liksom en av dess grundare (tillsammans med Karl Marx och Emil Durkheim) är en tysk sociolog, politisk ekonom, historiker och filosof vid namn Max Weber. Hans idéer hade ett starkt inflytande på utvecklingen av sociologisk vetenskap, liksom en rad andra samhällsdiscipliner. Han höll sig till anti-positivismens metoder och hävdade att studiet av social handling inte borde vara rent empiriskt, utan mer tolkande och förklarande tillvägagångssätt. Själva begreppet "social action" introducerades också av Max Weber. Men bland annat är denna person också grundaren av förståelsen av sociologi, där inte bara alla sociala handlingar beaktas, utan deras mening och syfte erkänns från positionen för de personer som är involverade i vad som händer.

Förstå sociologi

Enligt Max Webers idéer borde sociologin vara just en "förstående" vetenskap, eftersom mänskligt beteende är meningsfullt. Denna förståelse kan dock inte kallas psykologisk, eftersom mening inte hör till det mentala, vilket gör att den inte kan betraktas som ett studieämne. Denna betydelse är en del av social handling - beteende som är relaterat till andras beteende, orienterat, korrigerat och reglerat av det. Grunden för den disciplin som Weber skapat är tanken att natur- och samhällslagarna är motsatta varandra, vilket innebär att det finns två grundläggande typer av vetenskaplig kunskap - naturvetenskap (naturvetenskap) och humanitär kunskap (kulturvetenskap). Sociologi är i sin tur en gränsvetenskap, som borde kombinera det bästa av dem. Det visar sig att metodiken för förståelse och korrelation med värderingar är hämtad från humanitär kunskap, och orsak-och-verkan-tolkningen av den omgivande verkligheten och efterlevnaden av korrekta data hämtas från naturlig kunskap. Kärnan i att förstå sociologi bör vara sociologens förståelse och förklaring av följande:

• Genom vilka meningsfulla handlingar strävar människor efter att förverkliga sina ambitioner, i vilken utsträckning och tack vare vad kan de lyckas eller misslyckas?
• Vilka är konsekvenserna av vissa människors strävanden för andras beteende?

Men om Karl Marx och Emile Durkheim betraktade sociala fenomen från objektivismens ståndpunkt, och samhället var det huvudsakliga analysobjektet för dem, så utgick Max Weber från det faktum att det socialas natur borde betraktas subjektivt, och betoningen borde sättas på en individs beteende. Ämnet för sociologi bör med andra ord vara individens beteende, dennes bild av världen, trosuppfattningar, åsikter, idéer osv. Det är trots allt individen med sina idéer, motiv, mål osv. gör det möjligt att förstå vad som orsakar sociala interaktioner. Och utifrån premissen att det sociala huvuddraget är en tillgänglig och begriplig subjektiv mening, kallades Max Webers sociologi förståelse.

sociala åtgärder

Enligt Weber kan socialt agerande vara av flera typer, baserat på fyra typer av motivation:

• Målmedveten rationell social handling- är baserad på förväntningar på specifikt beteende hos andra människor och föremål i den yttre världen, såväl som på tillämpningen av denna förväntning som ett "medel" eller "villkor" för mål som är rationellt styrda och reglerade (till exempel framgång );
• Värderationell social handling -är baserad på en medveten tro på det religiösa, estetiska, etiska eller något annat ovillkorligt värde av ett beteende som tas som grund, oavsett dess framgång och effektivitet;
• Affektiva sociala handlingar det är främst en känslomässig handling, som beror på påverkan eller intensiva känslomässiga tillstånd hos en person;
• Traditionell social handling baserat på vanligt mänskligt beteende.

idealtyp

För att identifiera orsak-och-verkan relationer och förstå mänskligt beteende, introducerade Max Weber termen "idealtyp". Denna idealtyp är en artificiellt logiskt uppbyggd term som gör det möjligt att peka ut huvuddragen i det sociala fenomen som studeras. Idealtypen bildas inte av abstrakta teoretiska konstruktioner, utan bygger på manifestationer som äger rum i det verkliga livet. Dessutom är själva konceptet dynamiskt - eftersom samhället och dess forskares intresseområde kan förändras, det är nödvändigt att bilda nya typologier som kommer att motsvara dessa förändringar.

Sociala institutioner

Weber pekade också ut sociala institutioner, såsom staten, kyrkan, familjen och andra, och sociala föreningar, såsom samhällen och grupper. Forskaren ägnade särskild uppmärksamhet åt analysen av sociala institutioner. I centrum för dem står alltid staten, som Weber själv definierade som en särskild organisation av offentlig makt med monopol på legitimt våld. Religion är den mest levande representanten för de meningsbildande principerna i människors beteende. Intressant nog var Weber inte så mycket intresserad av religionens väsen som av hur en person uppfattar och förstår den, baserat på hans subjektiva erfarenheter. Under sin forskning avslöjade Max Weber alltså till och med förhållandet mellan människors religiösa övertygelse och deras ekonomiska beteende.

Byråkratistudie

Max Webers verk utforskar också fenomen som byråkrati och byråkratisering av samhället. Det ska sägas att den sociologiska vetenskapens inställning till byråkratin är neutral. Weber betraktade det genom rationalitetens prisma, som enligt hans uppfattning är byråkrati. När man förstår sociologi är byråkratins effektivitet dess grundläggande egenskap, vilket resulterar i att denna term i sig får en positiv betydelse. Weber noterade dock också att byråkratin utgör ett potentiellt hot mot demokratin och liberal-borgerliga friheter, men trots detta kan inget samhälle helt existera utan en byråkratisk maskin.

Inflytande av att förstå sociologi

Framväxten av Max Webers förståelsesociologi och dess utveckling påverkade på största allvar den västerländska sociologin under mitten och andra hälften av 1900-talet. Även för närvarande är det föremål för het debatt inom området teoretiska och metodologiska problem med sociologisk kunskap i allmänhet. De första premisserna formulerade av Max Weber utvecklades senare av sådana kända sociologer som Edward Shiels, Florian Witold Znanensky, George Herbert Mead och många andra. Och tack vare den amerikanske sociologen Talcott Parsons aktivitet med att generalisera begreppen att förstå sociologi, fungerade teorin om social handling som en grundläggande utgångspunkt för all vår tids beteendevetenskap.

Slutsatser

Om vi ​​argumenterar från Max Webers position, så är sociologi vetenskapen om socialt beteende, som strävar efter dess förståelse och tolkning. Och socialt beteende återspeglar den subjektiva attityden hos en person, hans externt eller internt manifesterade position, som är fokuserad på att begå en handling eller vägra den. Denna attityd kan betraktas som beteende när det i en persons sinne är förknippat med en viss mening. Och beteende anses vara socialt när det i denna mening korrelerar med andra människors beteende. Huvuduppgiften för att förstå sociologi är att bestämma de motiv som rör människor i vissa situationer.

Om du är intresserad av Max Webers idéer kan du hänvisa till studiet av ett (eller alla) av hans huvudverk - "Den protestantiska etiken och kapitalismens ande", "Ekonomi och samhälle", "Grundläggande sociologiska begrepp" , samt verk som ägnas åt religionsfrågor - "Ancient Judaism", "Religions of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism", och "The Religion of China: Confucianism and Taoism".

"Den protestantiska etiken och kapitalismens ande" gav inte bara Weber ett brett erkännande, utan blev också för författaren ett slags "experimentellt fält" på vilket han utvecklade sin egen metodik för sociologisk kunskap.

Det är ingen slump att Webers mest betydande verk om metoder för att förstå verkligheten publicerades 1904, nästan omedelbart efter Den protestantiska etiken.

Och även om hela studien, kallad "The Objectivity of Social-Scientific and Socio-Political Consciousness", passade in i en artikel, kan den erkännas som ett slags "kvintessens" av Webers metodik.

”Ödet för en kulturell epok som har ”smakat” frukten från kunskapens träd ligger i behovet av att förstå att universums mening inte avslöjas av forskning, hur perfekt den än må vara, som vi själva kallas. att skapa denna innebörd, att ”världsbilder” aldrig kan vara en produkt av en utvecklande erfaren kunskap och följaktligen de högsta idealen ... i alla tider får sitt uttryck i kampen mot andra ideal.

När det gäller kultur är det bara "ett ändligt fragment av världens oändlighet, utan mening, som ur människans synvinkel har mening och mening."

Att förstå innebörden och innebörden av den eller den händelsen eller fenomenet innebär, enligt Weber, bara att tolka dem tydligt. Samtidigt måste tolken till en början komma överens med det faktum att det är osannolikt att han känner till de verkliga orsakerna och innehållet i det faktum han undersöker, och därför kan inte en enda djupaste teori göra anspråk på att känna till helheten. "All mental kognition av den oändliga verkligheten av den finita mänskliga anden bygger på den tysta premissen att i varje givet fall endast den ändliga delen av verkligheten kan bli föremål för vetenskaplig kognition."

Om naturvetenskap och humaniora

Så den fullständiga och absoluta kunskapen om sanningen är otillgänglig för människan.

Men hur ska vi trots allt försöka förstå verkligheten med våra mycket ofullkomliga förmågor?

"intuition" accepteras som en metod för humaniora, och indirekt kunskap, rationell, konceptuell, logisk - som en metod för naturvetenskap.

En sådan "psykologisk" belägg för humaniora i verkligheten kunde inte motbevisa poängen att kunskap som erhålls direkt med hjälp av intuition, genom att vänja sig vid en främmande själs värld, inte har den nödvändiga garantin för tillförlitlighet. I detta avseende uppstod frågan om hur man kan ge kulturvetenskaperna samma stringens och betydelse som naturvetenskapen har?

Weber vägrade, i motsats till Dilthey och de representanter för historievetenskapen som följde honom, resolut att låta sig vägledas i studiet av det sociala livet av metoden direkt empati. Han insisterade på att rationella (logiska) metoder skulle inkluderas i processen för historisk kognition baserade på användningen av olika abstraktionsnivåer.

"Det allra första steget mot att göra en historisk bedömning," skrev Weber, "är därför abstraktionsprocessen, som fortskrider genom analys och mental isolering av komponenterna i den omedelbara givna händelsen (betraktad som ett komplex av möjliga orsakssamband ) och måste sluta med syntesen av ett ”riktigt” kausalt samband.Därmed förvandlar det allra första steget den givna ”verkligheten”, för att den ska bli ett ”historiskt faktum”, till en mental konstruktion – själva faktumet innehåller . .. teori "(" Objektiviteten hos samhällsvetenskaplig och sociopolitisk medvetenhet ").

Om historikern bara berättar för läsaren det logiska resultatet av sina resonemang, utan att ge deras korrekta motivering, om han helt enkelt inspirerar läsaren med en förståelse för händelser, istället för att pedantiskt resonera om dem, så skapar han, enligt Weber, en historisk roman , inte en vetenskaplig studie. Det blir snarare ett konstverk, där det inte finns någon solid grund för att reducera verklighetens element till deras orsaker.

Den allmänna innebörden av Webers metodik inom det historiska kunskapsområdet bottnade i att historien kan göra anspråk på status som en vetenskaplig disciplin endast om den använder sig av logiska tekniker som gör det möjligt att göra breda generaliseringar (generaliseringar) som gör det möjligt att reducera verklighetens delar till deras skäl.

"Att förstå livet i dess originalitet"

Genom att hålla med sina föregångare (W. Wildeband och D. Rickert) om att alla vetenskaper är uppdelade i två typer - "vetenskaper om kultur" och "naturvetenskaper", ansåg Weber att dessa typer var olika i metoder, men desamma i metoder för kognition och begreppsbildning. Enligt hans åsikt undergrävde inte denna skillnad själva enheten i principen om vetenskaplighet och innebar inte ett avsteg från vetenskaplig rationalitet.

När det gäller frågan om den "materialistiska historieförståelsen" skrev Weber att en sådan förståelse av "kommunistiska manifestet" i "dess gamla genialiskt primitiva mening" bara dominerar i profanas och dilettanternas medvetande. På det hela taget kan "reduktion till ekonomiska skäl inte anses vara uttömmande inom något kulturområde, inklusive inom området för ekonomiska processer" ("Objectivity of Social-Scientific and Socio-Political Consciousness").

Weber såg sin uppgift inom samhällsvetenskapen att förstå det verkliga livet i dess originalitet.

Detta hindrades dock av de kognitiva principer som etablerats inom kulturvetenskaperna, som, som slutresultatet av studien, antog upprättandet av vissa mönster och orsakssamband. Den del av den individuella verkligheten som finns kvar efter isoleringen av det naturliga anses, enligt Weber, antingen som en rest som inte är föremål för vetenskaplig analys, eller så ignoreras den helt enkelt som något "slumpmässigt", och därför inte nödvändigt för vetenskapen. Således hävdade författaren att i naturvetenskaplig kunskap kan endast "vanlig" vara vetenskaplig (sant), och "individuell" kan endast beaktas som en illustration av lagen.

Som Weber trodde är kunskap om kulturella processer möjlig endast om den utgår från den betydelse som den individuella verkligheten har för en person.

Men i vilken mening, och i vilka sammanhang den eller den betydelsen avslöjas, kan ingen lag avslöja, ty detta avgörs beroende på de värdeidéer, från vars synvinkel vi betraktar kultur. Med andra ord, som kulturmänniskor tar vi en viss ställning i förhållande till världen och introducerar mening i den, vilket blir grunden för våra bedömningar om olika fenomen i vår samexistens.

Själva begreppet kultur tolkades av Weber så brett som möjligt, och förstod med det allt som "görs" av en person. I detta avseende skrev han: "När vi talar ... om villkorligheten för kunskap om kultur genom värdeidéer, hoppas vi att detta inte kommer att ge upphov till en så djup villfarelse att ur vår synvinkel är kulturell villfarelse. endast inneboende i värdefenomen. Den tyske tänkaren betonade att prostitution inte är mindre ett kulturellt fenomen än religion eller pengar, och alla tillsammans ... direkt eller indirekt påverkar våra kulturella intressen; eftersom de väcker vår önskan om kunskap ur de synvinklar som härrör från värdeidéer som ger betydelse åt den del av verkligheten som är tänkbar i dessa begrepp” (”History of Economics”).

"Ideala typer"

Utvecklingen av en enhetlig och tillräckligt tillförlitlig metodik inom kulturvetenskaperna måste ha en viss utgångspunkt, vilket för Weber var ... Marx' ekonomiska teori. Enligt hans mening ger denna teori en idealisk bild av de processer som äger rum på marknaden i ett samhälle av varu-pengarutbyte, fri konkurrens och strikt rationellt beteende. En annan sak är att en sådan konstruktion i verkligheten har karaktären av en utopi erhållen genom att mentalt föra vissa verklighetselement till sitt fulla uttryck. Weber kallade sådana mentala konstruktioner "idealtyper", som enligt hans åsikt "är heuristiska till sin natur och är nödvändiga för att bestämma värdet av ett fenomen."

Genom att ta begreppet "idealtyp" i bruk, sade Weber från början ansvarsfullt att det inte finns några sådana strukturer, och de kan inte existera i verkligheten, och därför använde han en annan term i förhållande till dem - "utopier". Ja, idealtyper, som alla vetenskapliga modeller, är baserade på kunskap om empiriska fakta, men detta är inte tillräckligt för att betrakta dem som en spegelspegel av verkligheten. Samtidigt bör själva begreppet "ideal" inte vara missvisande, eftersom det inte betyder idealisering, en perfekt modell eller det högsta målet, det tillstånd som vi strävar efter. Ideal är bara obefintligt.

Idealtypen ska inte förväxlas med en hypotes – ett vetenskapligt antagande som en forskare lägger fram för att förklara ett fenomen. Hypotesen kräver verifiering genom erfarenhet: om den bekräftas blir den en teori, om inte så förkastas den. Idealtypen kan dock inte förkastas per definition. Samtidigt kräver han ingen verifiering av verkliga fakta, och verkligheten jämförs med honom endast för att förstå hur mycket den skiljer sig från den idealtypiska konstruktion som forskaren skapat.

Som Weber själv skrev: "Idealtypen är inte en "hypotes", den anger bara i vilken riktning hypotesbildningen ska gå. Den ger ingen bild av verkligheten, men den presenterar entydiga uttrycksmedel för detta."

Idealtyper skapas genom ensidig förstärkning av en eller flera synvinklar och kombinationen av enskilda fenomen till en enda mental bild. Weber betonade att denna mentala bild i verkligheten aldrig förekommer. Författaren såg den historiska forskningens uppgift i att i varje enskilt fall fastställa hur nära eller långt verkligheten är från motsvarande mentala bild.

Så, med hjälp av denna metod, som Weber trodde, är det möjligt att skapa i form av en utopi "idén om hantverk", som kombinerar vissa egenskaper hos hantverk från olika epoker och folk till en idealisk bild fri från motsägelser. Den ideala typen av "hantverk" kan, genom att abstrahera vissa drag av modern storindustri, ställas i kontrast till den idealiska typen av kapitalistisk ekonomi.

Genom att konstruera sina idealtyper agerade Weber mycket ofta enligt schemat: vad skulle hända om fenomenet eller processen som studeras utvecklades obehindrat i den riktning som vi angett. För att göra detta simulerade han till exempel en situation av börspanik, varefter han försökte svara på frågan: "Vad skulle spelarnas beteende på börsen vara om de inte gav efter för starka känslor och agerade absolut i kylan blod, med kännedom om saken?”

Efter att ha ritat denna "ideala" bild av vad som hände, fick Weber en uppfattning om hur mycket den förvrängdes av irrationella ögonblick i människors beteende, exakt hur rädsla och förtvivlan påverkade resultaten av deras aktiviteter.

På samma sätt försökte vetenskapsmannen närma sig analysen av resultaten av alla militära eller politiska åtgärder. Samtidigt försökte han nödvändigtvis förstå: vad skulle deltagarnas beteende vara i händelsen om de till fullo hade all nödvändig information och framgångsrikt hittade de medel som krävs för att uppnå uppgiften.

Även om, som Weber själv påpekade, de "idealtyper" (eller "utopier") som konstruerats på detta sätt inte kan hittas i verkligheten, "speglar de verkligen de välkända dragen i vår kultur, betydande i sin originalitet, hämtade från verkligheten och förenade i en idealbild” ( ”Det sociovetenskapliga och sociopolitiska medvetandets objektivitet”).

Genom att dra en linje på den opartiska karaktären hos vetenskaplig kunskap inom området samhällsvetenskap, varnade Weber för användningen av idealtyper i form av modeller som bär karaktären av förpliktelse. Idealtyper bör vara motiverade och så långt det är möjligt "objektiva" och adekvata. Vid bestämning av deras vetenskapliga värde kan det bara finnas ett kriterium - "i vilken utsträckning det kommer att bidra till kunskapen om specifika kulturella fenomen i deras sammankoppling, i deras kausalitet och betydelse" ("Objektiviteten hos det sociovetenskapliga och sociopolitiska medvetandet" ”).

I bildandet av abstrakta idealtyper såg Weber således inte ett mål, utan ett sätt för kognition. Den här inställningen gäller nästan hela uppsättningen av idealtyper han använder.

"Värde" enligt Weber

Även om själva termen "idealtyp" redan användes av E. Durkheim och F. Tennis, var det Weber som var den första som hävdade att detta koncept är baserat på ganska vissa värdepreferenser hos forskaren.

Vetenskapsmannen kan, enligt Weber, bara vara intresserad av de aspekter av fenomen, oändliga i sin mångfald, som han själv tillskriver kulturell betydelse eller värde.

Men vad är "värde"? För Weber är det inte "positivt" och inte "negativt", inte "relativt" och inte "absolut", inte "objektivt" och inte "subjektivt".

För analytikern (som Weber själv ansåg sig själv) är värdet långt ifrån personlig känslomässig upplevelse, godkännande eller skuld. Det kan inte vara "dåligt" eller "bra", "rätt" eller "fel", "moraliskt" eller "omoraliskt". Värdet saknar också helt moraliskt, moraliskt-etiskt eller estetiskt innehåll. Det måste ses som den form genom vilken människor organiserar sin livserfarenhet.

Enligt Weber är värde det som betyder något för oss, vad vi fokuserar på i våra liv och vad vi tar hänsyn till. Det är ett sätt att tänka mänskligt. Liksom de kantianska kategorierna "rum" och "tid" ger Webers värde en person möjlighet att effektivisera, strukturera "kaoset" av sina tankar, intryck och önskningar. Detta är en "rent logisk metod för att förstå världen", som är lika karakteristisk för både vetenskapsmannen och lekmannen.

En person är bärare av värderingar, och han behöver dem för att bestämma de mål som han sätter upp för sig själv. Deras plats i motivationen för handlingar är mycket djupare än mål och intressen, eftersom det är till värden som i slutändan en persons vilja vänds.

Vissa moderna forskare tenderar att sätta likhetstecken mellan Webers begrepp "värde" och "norm", vilket är en stor förenkling.

I Webers tolkning kan ett värde, till skillnad från en norm, inte vara ett entydigt uppfattat kommando; hon önskar alltid. Vi behöver definitivt någon som accepterar det av en eller annan anledning, kommer att förkroppsliga det med sitt liv. Dessutom är själva valet av värderingar inte bara ett val mellan "rätt" och "fel". De "korrekta" värderingarna är generositet och sparsamhet, barmhärtighet och rättvisa, aktiv kamp mot ondska och icke-motstånd mot våld.

Men i varje specifik situation måste en person välja en av två dygder som är svåra att kombinera med varandra. Samtidigt ger värden i sig "inte riktning", utan gör det bara möjligt att medvetet välja en riktning. Så alternativet som en person står inför ”är meningsfullt endast som en vädjan till frihet, precis som frihet i betydelsen val är möjlig endast där det finns ett alternativ” (“Science as a Vocation and Profession”, 1920).

Annars blir värderingar automatiskt de normer som ligger till grund för den sociala ordningen.

Människors normativa beteende är helt förutsägbart och saknar individuella egenskaper. Men denna tolkning passar inte Weber. Han fokuserar på värderingarnas dubbla natur, och lyfter, förutom den normativa, en annan sida - deras nödvändiga och oundvikliga brytning i den individuella upplevelsen av en viss person.

Den eller den personen "dechiffrerar" alltid värden för sig själv, lägger en viss mening i dem, det vill säga han förstår dem på ett sätt som bara han och ingen annan kan förstå. Mänsklig frihet är ett inre tillstånd, som består i möjligheten till ett oberoende och ansvarsfullt val av värderingar och deras tolkning.

Båda är lika besatta av vetenskapsmannen-forskaren.

"Frihet från utvärdering" och vetenskapsmannens objektivitet

Till skillnad från de flesta andra människor, berör en vetenskapsmans värdeval inte bara honom själv och hans inre krets, utan också alla dem som en dag kommer att bekanta sig med de verk han skrivit. Detta väcker omedelbart frågan om vetenskapsmannens ansvar. Även om man lika gärna kan ta upp frågan om en politikers eller en författares ansvar, föredrar Weber naturligtvis att koncentrera sig på ett ämne som är mer personligt för honom.

För att försvara forskarens rätt till sin egen vision skriver Weber att ”kunskapen om den kulturella verkligheten alltid är kunskapen om mycket specifika speciella synpunkter. Denna analys är oundvikligen "ensidig", men det subjektiva valet av en vetenskapsmans position är inte så subjektivt.

Det "kan inte betraktas som godtyckligt så länge det motiveras av dess resultat, det vill säga så länge det ger kunskap om samband som visar sig vara värdefullt för den kausala (kausala) reduktionen av historiska händelser till deras specifika orsaker" (" Det socialvetenskapliga och sociopolitiska medvetandets objektivitet”).

En vetenskapsmans värdeval är "subjektivt" inte i den meningen att det endast är betydelsefullt för en person och endast förståeligt för honom. Uppenbarligen väljer forskaren, som definierar sitt analytiska perspektiv, det bland de värderingar som redan finns i en given kultur. Värdeval är "subjektivt" i den meningen att "det bara intresserar sig för de komponenter i verkligheten som på något sätt, till och med det mest indirekta, är kopplade till fenomen som har kulturell betydelse enligt vår uppfattning" ("Objectivity of the Social-Scientific) och sociopolitiskt medvetande") .

Samtidigt har en vetenskapsman som individ all rätt till en politisk och moralisk position, estetisk smak, men han kan inte inta en positiv eller negativ inställning till fenomenet eller historiska personen han studerar. Hans individuella inställning måste stå utanför hans forskning - detta är forskarens plikt mot sanningen.

I allmänhet, för Weber, har ämnet om vetenskapsmannens plikt, problemet med sanning, fri från subjektivism, alltid varit mycket relevant. Eftersom han var en passionerad politiker strävade han själv efter att agera som en opartisk forskare i sina verk, endast vägledd av kärleken till sanningen.

Webers krav på frihet från utvärdering i vetenskaplig forskning har sina rötter i hans ideologiska ståndpunkt, enligt vilken vetenskapliga värderingar (sanning) och praktiska (parti) värderingar är två olika områden, vars förvirring leder till att teoretiska argument ersätts. för politisk propaganda. Och där vetenskapsmannen kommer med sitt eget värdeomdöme, finns det ingen plats för en fullständig förståelse av fakta.

Webers "förståelse"

Här är det vettigt att introducera ett annat grundläggande begrepp i Webers sociologi - kategorin "förståelse". Enligt hans mening är det behovet av att förstå ämnet för sin forskning som skiljer sociologi från naturvetenskap. Men "förståelsen" av människors beteende vittnar ännu inte om dess empiriska betydelse, eftersom beteende som är identiskt i sina yttre egenskaper och dess resultat kan baseras på olika kombinationer av motiv, och den mest uppenbara av dem är inte nödvändigtvis den mest signifikant. "Förståelse" av vissa samband som finns i människors beteende bör alltid kontrolleras med hjälp av vanliga metoder för orsaksförklaring. Samtidigt motsätter sig Weber inte förståelse till orsaksförklaring, utan förbinder dem tvärtom nära med varandra. Dessutom syftar inte "förståelse" på psykologiska kategorier, och att förstå sociologi är inte en del av psykologin.

Som utgångspunkt för sociologisk forskning tar Weber hänsyn till individens beteende. Enligt hans egen definition, "är syftet med vår studie att bevisa att "förståelse" i grund och botten är anledningen till att en förstående sociologi (i vår mening) betraktar individen och hans handling som en primär enhet, som en "atom ' (om detta i sig är en tveksam jämförelse)” (”Basic Sociological Concepts”, 1920).

Av samma anledning, för sociologisk forskning, representerar individen i Weber också den övre gränsen för meningsfullt beteende, eftersom det är individen som är dess enda bärare.

Teori om social handling

Men individens beteende studeras också av psykologi, och i detta sammanhang uppstår frågan: vad är skillnaden mellan de psykologiska och sociologiska förhållningssätten till studiet av individuellt beteende?

Weber besvarade denna fråga alldeles i början av sitt slutverk Ekonomi och samhälle. Sociologi, enligt hans mening, är en vetenskap som vill förstå och kausalt förklara social handling i dess förlopp och manifestationer.

I det här fallet ligger den revolutionära karaktären hos Webers vetenskapliga åsikter i det faktum att det var han som pekade ut den elementära enheten som ämnet för sociologi, som ligger till grund för all social aktivitet hos människor, processer, organisationer etc.

Det främsta kännetecknet för social handling som grunden för socialt varande, enligt Weber, är meningen, och det är inte bara en handling, utan en mänsklig handling, framhåller författaren. Detta innebär att den eller de agerande individerna "associerar en subjektiv mening med det". Egentligen "social" handling "bör kallas en sådan handling, som i enlighet med den inneboende innebörden i den av aktören eller aktörerna, är riktad mot andras beteende och är inriktad på detta sätt i sitt förlopp." Det sätt på vilket en handling eller ett system av åtgärder utförs, kallade Weber "beteende adekvat till mening" ("Basic Sociological Concepts").

Huvudkomponenterna i socialt agerande, enligt Weber, är mål, medel, normer. Den sociala handlingen i sig, innehållande mening och orientering mot andra och deras handlingar, är en idealtyp. Kriteriet för att särskilja typer av sociala handlingar är rationalitet, eller snarare dess mått.

I detta fall använde Weber begreppet rationalitet i rent metodologisk mening. Med hjälp av detta koncept och på dess grund byggde han en typologi av sociala handlingar. Graderingen var beroende på graden av verklig meningsfullhet av handlingen när det gäller beräkning av mål och medel. Weber hade fyra sådana typer.

1. "Syftet-rationell" handling innehåller den högsta graden av handlingsrationalitet. Målet, medlen och normerna i den är ömsesidigt optimala och korrelerade med varandra.

Det mest belysande exemplet på "syfte-rationell" handling är handling inom den kapitalistiska ekonomins sfär.

2. ”Värderationellt” agerande är förknippat med ökat tryck från normer, såsom övertygelser. Kapitalisten som allokerar pengar till välgörenhet, kyrkan, spenderar dem på spelkort etc., snarare än att investera dem i produktion för att nå ytterligare framgång, beter sig i enlighet med denna typ av sociala åtgärder.

3. Traditionell handling Weber överväger analogt med "dum vistelse" under rutinmässiga omständigheter. Denna åtgärd - enligt en stencil, av vana, enligt det traditionella etablissemanget.

Förståelsen av en sådan "vistelse" är möjlig i två fall: som ett genombrott för traditionalismen och som en medveten motivering för dess pragmatiska användning.

4. Det affektiva handlandet har också ett eget mål, vars förståelse domineras av känslor, impulser etc. Målet och medlen stämmer inte överens med varandra och hamnar ofta i konflikt.

Ett exempel är fotbollsfansens beteende, som kännetecknas av den lägsta nivån av rationalitet.

Möjligheten att använda kategorin "social handling" inom vetenskapen ställer ett tydligt krav: det måste vara en generaliserande abstraktion. Bildandet av en typologi för social handling är det första steget på denna väg. Weber definierade social handling som ett generaliserat medelvärde av massa, till exempel gruppbeteende och dess motiv. Att förstå denna handling är endast möjlig på basis av externa, "objektivt givna situationer" som påverkar dess "flöden och manifestationer". Verktyget för en sådan analys är idealtypen, eftersom det sociala sammanhanget uppenbarligen ingår i innehållet i kategorierna "deltagande" i dess konstruktion.

Förståelse, liksom social handling i sig, är också ett generaliserat och genomsnittligt värde och är direkt relaterat till det. Med Webers ord är detta den "genomsnittliga och ungefärliga" betydelsen av handlingen. Typologin för sociala handlingar är en idealtypisk representation av "genomsnittliga" och därför "förståeliga" beteenden, typiska orienteringar under typiska förhållanden.

Sociologi och andra socialhistoriska vetenskaper, som arbetar med idealtyper, ger "kunskap om vissa regler kända i erfarenhet, särskilt om hur människor vanligtvis reagerar på givna situationer" ("Basic Sociological Concepts").

Om sociala relationer

Med begreppet "social handling" som grund för "socialitet i allmänhet", skriver Weber:

"Vi kommer att kalla sociala relationer beteendet hos flera människor, korrelerade i deras mening med varandra och styrda av detta," skrev forskaren.

Som en förutsättning påpekade författaren att den sociala relationen ”helt och uteslutande består i möjligheten att social handling kommer att ha en tillgänglig (meningsfull) definition”, oavsett vad denna möjlighet bygger på (”Sociologiska grundbegrepp”) .

Samtidigt inkluderar tecknen på sociala relationer största möjliga spektrum av olika handlingar: kamp, ​​fiendskap, kärlek, vänskap, respekt, rivalitet av ekonomisk, erotisk eller politisk karaktär, tillhörighet till en eller annan klass, religiös, nationell eller klassgemenskaper osv.

Eftersom sociala handlingar förekommer tillräckligt regelbundet för att motivera denna koppling, introducerade Weber ytterligare två termer. Med "mores" menade han vanan att agera i en viss situation på ett sätt och inte på ett annat. Seder är moral som slår rot under lång tid och är betingade av den "avsiktliga-rationella" inriktningen av enskilda individers beteende mot samma förväntningar.

Sociala relationer blir mer komplexa, trodde han, när individer börjar orientera sig mot en legitim ordning som förstärker regelbundenhet i sociala relationer.

Weber kallade själva innehållet i sociala relationer "ordning" endast i de fall då en individ i sitt beteende styrs av tydligt definierade moraliska, religiösa, juridiska och andra normer. Enligt hans mening kan olika skäl tvinga människor att ta hänsyn till dessa normer, men de flesta är av rent intern karaktär. En viss individ kan betrakta den existerande ordningen som legitim: 1) affektivt, det vill säga styrd av sina känslor; 2) värderationellt, att tro på ordningens absoluta betydelse som ett uttryck för de högsta oföränderliga värdena (moraliska, estetiska, etc.); 3) utifrån religiösa överväganden.

Å andra sidan kan en orders legitimitet garanteras genom att förvänta sig specifika yttre konsekvenser. Weber delar in dessa förväntningar i två typer - "konventionella" och "rätt".

Enligt lag förekommer en särskild grupp av personer som utövar tvång i rrli av en möjlig ”yttre konsekvens” (det enklaste exemplet är polisen). Konventionellt finns det ingen sådan grupp, men samtidigt hamnar varje avvikelse från ”allmänt accepterat beteende” i en klart påtaglig misstroendevotum inom en viss krets av människor.

sociala formationer

Från analysen av sociala relationer gick Weber vidare till analysen av olika slags sociala formationer. Han utgick från det faktum att integrationsprocessen som sker på grundval av sociala handlingar leder till uppkomsten av två sociala föreningar som är olika till sin natur. Vissa av dem kallade författaren föreningar av offentlig typ, andra - gemenskap (eller kommunal). Han ansåg att den första typen var den främsta och hänvisade till den de föreningar vars medlemmar i sitt beteende styrs av intressemotiv. Gemenskapsföreningar, enligt Weber, bygger på känslor av att tillhöra en viss gemenskap, och motivationen här är antingen affektiv eller traditionell.

Här upprepade Weber i huvudsak bara det schema som F. Tennis föreslagit, även om han utvecklade det på en något annan nivå. Således kallade han det så kallade "målfacket" ett av alternativen för att förena människor till ett "samhälle", vars medlemmar i viss utsträckning förlitar sig på att andra medlemmar i förbundet kommer att agera i enlighet med de etablerade överens och utgå från detta samtidigt som de rationellt orienterar sitt eget beteende.

Som en annan viktig social förening introducerade Weber begreppet "företag". Liksom i det tidigare fallet måste företaget inkludera ett ganska konstant antal medlemmar styrda av "avsiktliga" motiv. Men till skillnad från det vanliga målförbundet har företaget även ett visst administrativt organ som utför ledningsfunktioner.

Samtidigt noterade Weber att varje individ ständigt deltar i de mest skilda handlingssfärerna i naturen - både kommunala, baserade på samtycke, och offentliga, där rent rationella motiv råder.

Men det finns andra föreningar, eller så kallade "institutioner", förutom de "riktade fackföreningarna" som bygger på samtycke. Här ersätts frivilligt inträde med inskrivning på grundval av rent objektiva uppgifter, oavsett önskemål och samtycke från de inskrivna. En av de avgörande faktorerna för beteende är tvångsapparaten. De mest slående och uppenbara exemplen, enligt Weber, är staten och kyrkan. Å andra sidan, för att förstå komplexiteten i sociala handlingar som leder till uppkomsten av föreningar av en eller annan typ, betonade han att övergången till en "institution" i sig inte var tillräckligt definierad, och det fanns inte så många "institutioner" av en ren typ.

Weber klasser

Grundläggande viktigt för Weber var begreppet "kamp", som står i motsats till ett annat begrepp - "samtycke".

Här utgick han från det faktum att ”den övervägande delen av alla institutioner – både institutioner och fack – uppstod inte på grundval av en överenskommelse, utan som ett resultat av våldsamma handlingar; det vill säga människor och grupper av människor som, oavsett anledning, faktiskt är kapabla att påverka det allmänna agerandet hos medlemmarna i en institution eller ett fackförbund, riktar det i den riktning de behöver, baserat på "väntan på samtycke".

Det var kampen, enligt Weber, som visade sig vara den avgörande faktorn i många processer och företeelser. Sant, till skillnad från tolkningen av K. Marx, avstod han från alla politiska och ekonomiska faktorer och förklarade allt med en persons naturliga egenskaper.

Varje individ, enligt Weber, försöker påtvinga en annan sin vilja, antingen genom öppen fysisk påverkan eller genom det som kallas konkurrens.

Ändå ignorerade Weber inte på något sätt den ekonomiska faktorn. Det är bara det att den ekonomiska handlingssfären bara tjänade för honom som ett slags logisk utgångspunkt för att förklara de så kallade "stratifieringsteorierna".

Här introduceras ett annat begrepp - "klasser".

Existensen av en klass, som vetenskapsmannen trodde, kan endast talas om i fall där: 1) en viss uppsättning människor är förenade av en specifik "kausal komponent" som rör deras vitala intressen; 2) sådan komponent representeras enbart av ekonomiska intressen i förvärv av varor eller inkomst; 3) denna komponent bestäms av situationen på varu- eller arbetsmarknaden.

Klassen som en viss grupp människor delades av Weber i tre huvudtyper: 1) ägarklassen; 2) den förvärvsklass som utnyttjar tjänster på marknaden; 3) en samhällsklass bestående av en mängd klasser. status, mellan vilka det sker förändringar både på personlig basis och inom flera generationer.

Samtidigt konstaterade Weber att de sociala klassernas enhet är relativ, och att deras differentiering endast på grundval av egendom inte är resultatet av klasskamp eller klassrevolutioner. Radikala förändringar i fördelningen av välstånd kallas enligt hans mening mer korrekt för "egendomsrevolutioner".

Weber ägnade särskild uppmärksamhet åt den så kallade "medelklassen", och hänvisade till dem som tack vare lämplig utbildning äger alla typer av fastigheter och är konkurrenskraftiga på arbetsmarknaden. Här inkluderade han oberoende bönder, hantverkare, tjänstemän anställda i den offentliga och privata sektorn, frilansare, såväl som arbetare som innehöll en uteslutande monopolistisk ställning.

Exempel på andra klasser han hade var: - arbetarklassen som helhet, engagerad i en mekaniserad process;

- "lägre" medelklasser; - ingenjörer, kommersiella och andra anställda, såväl som civila tjänstemän, det vill säga "intelligentsia" utan oberoende egendom; - en klass av människor som har en privilegierad ställning på grund av egendom och utbildning.

Genom att utforska samhällets klassstruktur på ett "dynamiskt sätt" letade Weber ständigt efter beröringspunkter och övergångar både mellan separata grupper inom samma klass och mellan huvudklasserna. Som ett resultat visade det sig att schemat för samhällets klassstruktur som föreslagits av honom vara så förvirrande att det, baserat på det, till och med är svårt att sammanställa en komplett lista över klasser.

Hur som helst, enligt sociologen, var den avgörande faktorn för en persons tillhörighet till en viss samhällsklass hans möjligheter på arbetsmarknaden, eller för att vara mer exakt, den lön som han kunde få för sitt arbete.

Alltså, om Marx "frontlinje" var mellan arbetare och arbetsgivare, så Webers - mellan köparna av arbetskraft och dess säljare.

Men baserat på denna teori är den huvudsakliga faktorn som skapar en klass ekonomiskt intresse, såväl som närvaron eller frånvaron av egendom.

En sådan tolkning låg ganska nära den marxistiska (i vilket fall som helst, den motsade den inte logiskt), och sedan, för att komma ur det politiska planet, gav Weber ytterligare en förklaring: manifestationerna av klasskampen är inte betydande i sig, men bara som en genomsnittlig typisk reaktion på ekonomiska incitament.

Kämpa för status

I motsats till klasser introducerade Weber ett annat koncept - "statusgrupper". Han menade att, till skillnad från klasser, som bestäms av en rent ekonomisk situation, bestäms statusgrupper av "en specifik social hedersvärdering". Heder i detta fall kan betyda vilken kvalitet som helst som uppskattas av majoriteten.

Dessutom är hela den sociala ordningen, enligt Weber, endast det medel genom vilket "social heder fördelas i en gemenskap bland de typiska grupper som deltar i en sådan distribution."

Den sociala ordning som är förknippad med den rättsliga ordningen (politisk makt) bestäms till stor del av det etablerade ekonomiska systemet, men kan samtidigt påverka det.

De viktigaste "passionerna" i världen kokar just kring statusutmärkelser, som Weber ansåg som tecken på en viss livsstil. Förväntningarna förknippade med denna stil fungerar för honom som vissa restriktioner för social kommunikation, det vill säga statusen är en gemensam åtgärd av en sluten typ baserat på den överenskommelse som uppnåtts. Och i takt med att graden av närhet för statusgruppen ökar inom den, intensifieras tendenserna till ett juridiskt monopol på vissa positioner och privilegier.

Vikten av Max Webers metodik

En vetenskapsman inom humaniora behöver, enligt Weber, just typerna av handlingar, och inte de meningsfulla egenskaperna hos de processer i vilka dessa handlingar är vävda. "Inom sociologin", skrev han, "betecknar sådana begrepp som 'stat', 'kooperativ', 'feodalism' och liknande ... kategorier av vissa typer av mänsklig interaktion, och dess uppgift är att reducera dem till 'förståelig' handling , nämligen till handling deltagande enskilda individer” (”Basic Sociological Concepts”).

Weber beaktade inte bara någonstans de väsentliga egenskaperna hos till exempel staten, utan föreskrev också specifikt att han vägrade att analysera dem. Sålunda, i förhållande till religion, betonade han: "Vi har inte att göra med religionens "essens", utan endast med villkoren och resultaten av en specifik typ av gruppsocial handling" ("Theory of degrees and directions of religious rejection of the world", 1910). På samma sätt kringgick Weber den meningsfulla analysen av andra viktiga fenomen för sin ideologi.

De kategorier av "idealtyp" och "social handling" han använder utvecklades i Tysklands specifika sociala och kulturella kontext, i diskussioner, i opposition till och som ett svar på andra, nu dåligt kända och inte längre relevanta teoretiska positioner. Weber letade efter svar på sin tids frågor om vetenskap och politik och lyfte inte upp sina idéer till rangen av ett universellt paradigm. Därför har alla huvudkategorier som han introducerat i sociologin ganska bestämda historiska perspektiv och accenter. De diskussioner som Weber förde med marxister, såväl som nationalekonomer från de gamla och nya ekonomiska skolorna, komplicerades avsevärt av metodologiska och andra problem som uppstod under specifika omständigheter.

Det bör noteras att i början av 1900-talet, och förutom Weber, fanns det redan mycket framgångsrika utvecklingar av samhällsvetenskapernas konceptuella verktyg. Här kan man nämna begreppet normala begrepp av F. Tennis, och teorin om allmänna begrepp av K. Menger, och även det marxistiska begreppsbegreppet, vars misslyckande ännu inte har bevisats av någon. Den upprepade och enträgna användningen av Marx "i dess rena form" (i hans ord) av begreppen "kapital", "värde" gör att vi kan dra en parallell mellan Webers idealtyper och dessa "rena" begrepp av Marx, om vi ge den senare en modelltolkning.

I "Kapital" ges alltså en idealiserad bild av kapitalismen, och inte dess verklighet. Men denna bild i sig är inte en fiktion, eftersom den innehåller essensen, den interna rörelselagen för ett så komplext fenomen som kapitalismen. Och i denna mening är idealtyper och modeller av stor metodologisk betydelse för analysen av specifika former av historisk verklighet.

Idag är de huvudsakliga weberiska kategorierna helt klart otillräckliga och behöver vissa förändringar och tillägg, orsakade av tillväxten av vetenskaplig kunskap, dess internationalisering, utvecklingen av logiken och metodiken inom samhällsvetenskapen. Den kritik som framförts i USA och Tyskland mot Weber fokuserar på omöjligheten av att villkorslöst iaktta ”principen om vetenskapens frihet från värdebedömningar”, samt svårigheten att bygga en holistisk sociologisk teori baserad på dem på grund av begränsningar och osäkerhet. I Frankrike uppstod varianter av "praktisk" sociologi, som lämnade åt sidan och bakom de teorier som byggts på Webers bestämmelser.

Men kommer de att fungera?

På ett eller annat sätt, med all respekt för Weber, finns det i dagens sociologiska vetenskap en allt starkare önskan att gå utanför de gränser som skisserats av nyckelidéerna i hans teori.

Och detta är ganska naturligt, eftersom han själv såg syftet med vetenskapliga idéer i att övervinnas.

Max weber(1864-1920) - en enastående sociolog från slutet av XIX - början av XX-talet. När man studerar samhället, menade M. Weber, måste man utgå från det faktum att mänskligt beteende är medvetet och inte kräver yttre beskrivning, utan förståelse. Därför bör mänskligt beteende undersökas av sociologin inte med metoden för intuitiv "känsla", utan med hjälp av en rationell förståelse av den mening som handlande individer lägger i sina handlingar. Därför är en nyckelaspekt av sociologi studiet av de avsikter, värderingar, övertygelser och åsikter som ligger till grund för mänskligt beteende. Proceduren för att förstå mening utsågs av Weber som kategorin "förståelse" (Verstehen). Han föreslog begreppet förståelse som en metod som föregår och möjliggör sociologisk förklaring. Denna metod består i det faktum att sociologen mentalt försöker sätta sig själv i andra människors plats och förstå de rationella skälen för deras handlingar. Till skillnad från Durkheim anser Weber att sociologer inte bör undersöka formerna för kollektiviteten, utan individen. Det är individen, och inte det överindividuella "kollektiva medvetandet" som är det sanna subjektet för social handling. Detta är inte ett element i en självständig social verklighet, utan dess aktiva skapare, som besitter förnuft och vilja. Att studera samhället betyder därför att studera individer, att undersöka motiven för deras handlingar, att söka deras rationella förklaring. Av detta följer att sociologin måste bli en strikt rationell vetenskap om innebörden av social handling och arbeta med speciella begreppskonstruktioner som skulle göra det möjligt för den att peka ut denna innebörd.

Det viktigaste metodiska verktyget i Webers arsenal är begreppet idealtyp. Idealtyp - det är en teoretisk konstruktion avsedd att lyfta fram de viktigaste egenskaperna hos ett socialt fenomen. Den är inte utdragen ur den empiriska verkligheten, utan är konstruerad som ett teoretiskt schema. Vi kan säga att idealtyper är forsknings-"utopier" som inte har några analoger i verkligheten. Begreppet idealtyp gör det möjligt att studera specifika historiska händelser och situationer, och fungerar som en mätstav med vilken sociologer kan utvärdera faktiska händelser.

Konstruktionen av idealtyper bör enligt Weber fungera som ett medel för "värdeoberoende" forskning. I sina skrifter betonade Weber behovet av att utveckla en sociologi fri från värdebedömningar.

Weber undersöker social handling och använder konstruktionen av den ideala typen av handling - målinriktad. Med tanke på målinriktat handlande som sociologins metodiska grund visar han att ämnet sociologi bör vara individen som ämne för meningsfull målsättning. Empirisk social handling är dock inte helt målinriktad, den innehåller också ett element av det irrationella, på grund av individens psykologi.

Weber gjorde ett betydande bidrag till studiet av religion och dess plats i samhället, utforskade fenomenet makt och daterade sin typologi av dominansformer. Forskare noterar dock att trots den kolossala täckningen av specifikt material och överflöd av teoretiska begrepp och utvecklingar inom olika sfärer av det offentliga livet, är huvudämnet för Webers forskning kapitalism, och inte taget i vattendimensionen, utan i dess kulturell och historisk integritet, som förkroppsligar all mångfald dess dimensioner och representerar därför inte bara ett politiskt och ekonomiskt koncept, utan i större utsträckning kulturellt och sociologiskt.

Huvudverket där Webers studier av kapitalismen, dess väsen, ursprung och inflytande på samhällsutvecklingen återspeglas är The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, där Weber tydligt uttrycker adekvatheten i kapitalismens anda och protestantismens anda. Betydelsen av detta arbete kan knappast överskattas, eftersom Webers förståelse av fenomenet västeuropeisk kapitalism med dess "anda av formell rationalitet och individualism" blev grunden för analysen av kapitalismen och studiet av mänsklighetens utveckling som helhet. eftersom han var den förste att registrera vikten av protestantismens kulturella och etiska attityder för västvärldens kapitalistiska utveckling. Trots att diskussionerna kring Webers begrepp om kapitalism fortsätter än i dag (enligt vissa vetenskapsmän, som P. Berger, underskattade Weber kraften i kapitalistisk utveckling i icke-protestantiska länder och civilisationer), kan det vetenskapliga värdet av Webers kreativa arv inte vara omtvistad och bekräftas av många vetenskapliga utvecklingar och arbeten som tilltalar de idéer och vetenskapliga förslag som lagts fram av denna store tyske sociolog.

Sociologi av M. Weber

Max weber(1864-1920) - tysk ekonom, historiker, ledande sociolog. Hans mest kända verk är The Methodology of the Social Sciences (1949) och The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1904). Han visade intresse för de sociala och politiska angelägenheterna i Tyskland. Hans åsikter var kritiska, liberala, antiauktoritära, anti-positivistiska, varför hans sociologi kallas "förståelse".

Weber introducerar begreppet "idealtyp" i sociologin. De senare är grundläggande samhällsvetenskapliga begrepp som inte är en kopia av den sociala verkligheten, utan är konstruerade från elementen i denna verklighet som en metod för dess kognition. Idealtypen (definitionen) måste uppfylla kraven på formell logik. Sociologins uppgift är att utveckla sådana idealtyper: social handling, makt, stat, människor, rättvisa och andra. Den sociala verkligheten utvärderas av dessa idealtyper och är därför känd. Speciellt menade Weber att Marx "socioekonomiska bildning" inte är ett specifikt samhälle, utan en idealtyp.

Ämnet sociologi enligt Weber

Weber ansåg social aktivitet (beteende). Således motsatte han sig studiet av offentliga sfärer, staten, den sociala organismen utanför människors aktiviteter. "Social", skrev Weber, "kallar vi en sådan handling som, i enlighet med den innebörd som skådespelaren eller aktörerna antar, korrelerar med andra människors handlingar och är inriktad på det." Weber pekade ut följande idealtyper av idealiska sociala handlingar: 1) målorienterade (utförde under inflytande av ett klart definierat mål), 2) värderationellt (drivet av något värde), 3) traditionellt (custom-orienterat) , 4) affektiv (under påverkan av känslor). ). Till skillnad från marxismen, som fokuserar på det objektiva resultatet av människors aktiviteter, fokuserar Weber på meningen - motivet för människors aktiviteter, och typiska aktiviteter.

Den viktigaste idén med Weber är den stadiga rationaliseringen av allt socialt liv, vilket är ett tecken på dess utveckling. Detta åtföljs av en förstärkning av den vetenskapliga kunskapens roll på alla områden av det offentliga livet. Övergången från ett agrart (förindustriellt) till ett industrisamhälle är för Weber förknippad med en ökning av rationaliseringen av sociala handlingar (social varelse) baserad på byråkratiskt riktade rationella förvaltningsmetoder:

• i ekonomin (organisation av fabriksproduktionen med byråkratisk-rationella metoder);
• i politiken (nedgången av traditionella beteendenormer och partibyråkratins växande roll);
• i lag (ersättning av en godtycklig rättegång med rättsliga förfaranden baserade på universella lagar) etc.

Weber behandlade också problemet med människors hanterbarhet, makt och dominans (politisk makt, d.v.s. statsmakt). Om kraft -är förmågan hos ett subjekt att underkuva ett annat subjekts beteende, alltså dominans - det är en tjänstemans förmåga att ge order till en annan person på grundval av befogenheter (lagar) som delegerats till honom av staten. Den viktigaste förutsättningen för dominans som en relation mellan chefen och den underordnade är legitimitet kommando, det vill säga dess (1) efterlevnad av laglighet och (2) den underordnades tro att denna instruktion faktiskt är laglig. Weber identifierar tre typer av legitimitet:

• juridiskt legitim, där människor lyder order eftersom de verkar motsvara deras intressen och befintliga lagar i samhället (i ett demokratiskt samhälle);
• karismatisk, där order utförs, eftersom de kommer från ledaren - ledaren som vet bättre vad som behöver göras (till exempel - i Sovjetunionen - Stalins order);
• traditionell, där avrättningen sker på grund av traditioner som helgats av tiden (till exempel bytet av monarker).

Weber hävdar att sociologin måste utgå från sin grundläggande skillnad från naturvetenskapen. Om naturvetenskapen sysslar med omedvetna fenomen, så sysslar samhällsvetenskapen med semantiska. Människor utför sina handlingar under påverkan av vissa medvetna impulser och med fokus på andra. Sociologin kan inte upptäcka det sociala livets objektiva lagar (vilket anses vara huvuduppgiften inom marxismen). Sociologin kan inte göra vetenskapliga förutsägelser som de som ges av naturvetenskapen (en solförmörkelse, etc.), men den kan erbjuda probabilistiska scenarier för utvecklingen av samhällen.

Den viktigaste proceduren för en sociolog är tolkningen av social aktivitet, resultaten av specifika sociologiska observationer. Det förutsätter närvaron i en sociologs sinne av vissa kriterier (värderingar) och attityder för urval och utvärdering av empiriskt material. Genom att delta i urvalet och utvärderingen av empiriskt material, konstruerar sociologen i själva verket sina egna bedömningar, som inkluderar hans attityder. Utvärdering blir subjektiv, så frågan uppstår om dess objektivitet, opartiskhet, sanning. Weber anser att sådana värderingar (och attityder) hos en sociolog bör uttrycka erans intressen, det vill säga de ledande mål som eliter och folk strävar efter. Således överger Weber det positivistiska och marxistiska förhållningssättet till analysen av den sociala verkligheten.

Fakta om M. Webers biografi. Hans professionella väg Max Webers sociologiska koncept.
Webers sociologi kortfattat.

Uppsats om ämnet: Sociology of Max Weber

Biografi fakta

Max weber(1864-1920) föddes i Erfurt i familjen till en storkapitalist. Hans far var medlem av riksdagen. Han växte upp i Berlin, ansåg sig vara en representant för bourgeoisin. Studerade i Heidelberg, Göttingen. Han klarade juristexamen 1886, 1891 försvarade han sin avhandling. Sedan 1893 har han undervisat i Freiburg. 1896 blev han inbjuden till Heidelberg. 1897 fick han sitt första sammanbrott. Sedan 1901 återhämtade han sig, men drog sig tillbaka från undervisningen. Han levde på sin mors och hustrus pengar. Död i München.

Professionell väg

Protestantism och kalvinism, organiserad som en sekt, ger upphov till kapitalism. 1905 bor han i Amerika med Ernst Troeltsch. Sedan 1903 redigerade han tillsammans med Edgar Jaffe Archive of Social Science and Social Policy. Studerade konfucianism, taoism, hinduism, buddhism och judendom. "Där det inte finns någon protestantism, finns det ingen kapitalism." Rationaliseringsprocessen innefattar: industrialisering, byråkratisering, intellektualisering, specialisering, kapitalism, disciplin, sekularisering. Synpunkterna är spridda, det finns inget system, men formuleringarna och definitionerna har blivit klassiska. Stora verk: Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism (1905), Samlade verk om religionssociologi (1920), Ekonomi och samhälle (1921).

Max Webers sociologiska koncept

Max Webers sociologiska koncept kallas ofta förståelsesociologi ( Sociologi av M. Weber). Han tillskrivs också författaren till teorin om social handling, enligt vilken sociologins huvuduppgift är att studera den rationella innebörden i människors handlingar. Weber pekade ut följande sociala åtgärder:

affektiva;

Traditionell;

Värderationell;

Meningsfullt.

När samhället utvecklas växer andelen rationalitet i människors handlingar ständigt, därför råder målmedvetna rationella handlingar i det moderna samhället.

Weber introducerade begreppet en idealtyp, som inte existerar i verkligheten, men som är mycket viktig för dess teoretiska förståelse. Detta är en sorts skala för sociala mätningar, som hjälper till att förstå en stor mängd empirisk data, för att korrekt formulera målen och målen för specifik sociologisk forskning.

Studerar modern kapitalism i USA och Västeuropa, Max weber kom fram till att protestantismen spelade en viktig roll i dess uppkomst. Processen för rationalisering av samhället förändrar den religiösa bilden av världen. Vetenskapens inflytande växer. Ansvarsetiken ersätter trons etik. Medan protestantismen fördömde njutning, men inte tillät att avstå från världen, ansåg protestantismen att varje persons uppgift var att underkuva livets yttre villkor. Ur denna världsbild uppstod begreppet "kallelse". Det enda sättet att bli behaglig för Gud, enligt Weber, är inte försummelsen av världslig moral från höjderna av monastisk askes, utan uteslutande fullgörandet av världsliga plikter. Denna attityd gör entreprenörskap till en sak som behagar Gud. Max Weber menade att det var religionen som låg till grund för ekonomins utveckling och inte tvärtom, som Karl Marx tidigare trott.

Weber framför tesen att protestantismen är kärnan i utvecklingen av den kapitalistiska ekonomin. Idén om kall spelar en viktig roll i utvecklingen av kapitalismen, särskilt den asketiska protestantismen i den kalvinistiska övertygelsen. Den kalvinistiska religiösa världsbilden skapar andliga förutsättningar för bildandet av kapitalismens två huvudfaktorer: en rationell inställning till världen och en speciell inställning till arbetet, när målet för kapitalistens ansträngningar är att utvinna profit som inte går till konsumtion, utan till att skapa ännu mer vinst i framtiden.

Weber studerade problemet med förhållandet mellan religiösa idéer och ekonomiska relationer (samlingen "Collected Works on the Sociology of Religion"). Han får reda på att grunden för den kinesiska världsbilden är idén om världen som ett strikt organiserat system, där allt är sammankopplat, föremål för oföränderliga lagar och har sitt eget mått. Rationalisering leder här till att en person arbetar precis så mycket som han behöver för att tillfredsställa sina vanliga, traditionella behov. Ingen och ingenting ska överskrida deras gränser. Grunden för den indiska religionen är läran om själars förflyttning. Här är alla för alltid bundna till en viss kast och har inte möjlighet att flytta till en annan. Enligt Weber är utvecklingen av kapitalismen svår i båda kulturerna. Han var av samma åsikt om möjligheterna för kapitalismens utveckling i Ryssland.

Beroende på den huvudsakliga världsbild som ligger till grund för religionen delar Weber in dem i tre grupper:

Anpassning till världen (konfucianism, taoism);

Flykt från världen (hinduism, buddhism);

Predika världens herravälde (kristendomen). Varje religion har sin egen typ av rationalitet. Graden av rationalitet är omvänt proportionell mot det magiska elementet.

I The Economic Ethics of World Religions (1920) utforskar Weber protestantism och sekterism. När religionen utvecklas minskar den kollektiva principen, medan individen ökar. Weber identifierar följande motiv för religiösa handlingar:

ritualistisk-kult;

asketisk-aktiv;

Mystisk-kontemplativ;

Intellektuell-dogmatisk.

Sekterister har höga moraliska standarder. De hjälper varandra i affärer, ger varandra räntefria lån.

Viktigt bidrag tysk sociolog bidrog till politikens sociologi. För Weber är politik viljan att delta i makten eller att påverka maktfördelningen. Staten är en relation av dominans av människor över människor, förknippad med ett monopol på legitimt våld. Han formulerade problemet med legitimiteten av politisk dominans och identifierade tre typer av legitimitet: traditionell, juridisk och karismatisk.

I ett försök att förbättra det tyska demokratiska systemet lade Max Weber fram ett antal praktiska rekommendationer. I synnerhet föreslog han att för att bekämpa byråkratin skulle statens ledare rikta sig direkt till folket. Detta är sammanfattningen av Webers sociologi.

	Till ladda ner arbete gratis att gå med i vår grupp I kontakt med. Klicka bara på knappen nedan. I vår grupp hjälper vi förresten till med att skriva akademiska uppsatser gratis. Några sekunder efter att prenumerationen har verifierats visas en länk för att fortsätta ladda ner verket.
	Gratis uppskattning
	Lyft originalitet detta jobb. Bypass mot plagiat.
	REF-Master- ett unikt program för självskrivande uppsatser, terminsuppsatser, prov och uppsatser. Med hjälp av REF-Mastern kan du enkelt och snabbt göra en originaluppsats, kontroll eller terminsuppsats utifrån det färdiga arbetet - Max Webers Sociologi. De viktigaste verktygen som används av professionella abstraktbyråer står nu till refer.rf-användares förfogande helt kostnadsfritt!
	Hur man skriver rätt introduktion? Hemligheterna bakom den ideala introduktionen av terminsuppsatser (liksom abstracts och diplom) från professionella författare från de största abstrakta byråerna i Ryssland. Lär dig hur du korrekt formulerar relevansen av arbetsämnet, bestämmer målen och målen, ange ämnet, objektet och metoderna för forskning, såväl som den teoretiska, juridiska och praktiska grunden för ditt arbete.
	Hemligheterna bakom den ideala slutsatsen av avhandlingen och terminsuppsatsen från professionella författare av de största abstrakta byråerna i Ryssland. Lär dig hur du korrekt formulerar slutsatser om det utförda arbetet och ger rekommendationer för att förbättra den fråga som studeras.

(terminsuppsats, diplom eller rapport) utan risker, direkt från författaren.

Liknande verk:

7.10.2009/sammanfattning

Max Weber är en av grundarna till den sociologiska tankestilen. Hans sociopolitiska åsikter och teoretiska ställningstaganden. Sociologins metodologiska och epistemologiska principer, begreppet social handling. Makt- och religionssociologi.

2009-10-30 / test

Grundläggande principer för metodiken för sociologisk vetenskap av en av de mest inflytelserika teoretiker M. Weber. Social handling som ämne för sociologi, studiet av personlighetsbeteende. Webers teori om rationalisering i sociologiska tolkningar av politik och religion.

04/06/2010 / test

Hänsyn till små gruppers bildande, funktion och utveckling. Definition av begreppet och huvuddragen i teamet och små grupper, det sociopsykologiska klimatets roll. Konflikter, formellt och informellt ledarskap, gruppnormer och värderingar.

2009-11-24/abstrakt

Definition av termen "medicinens sociologi". Specificiteten för den sociologiska analysen av hälso- och sjukvård. Interaktion av medicin med samhället, sociala institutioner. Minska förekomsten av sjukdomar. "Mekanismer för social konditionering" för folkhälsan.

4.08.2008 / test

Begreppet ungdom. Analys av olika segment av befolkningen. Frågor om social verklighet. Ungdomsutveckling. Problemet med ungdomssubkultur och dess plats i det moderna ryska samhället. Kulturella behov: arbete, fritid, familjerelationer.

(1864-1920) - tysk sociolog, upptäckte ett enormt inflytande på modern sociologi - både när det gäller metodologiskt och när det gäller ackumulering av sociologisk kunskap. Bland hans huvudverk finns: "Den protestantiska etiken och kapitalismens ande" (1904-1906), "Om kategorin för att förstå sociologi" (1913), "History of the Economy" (1923), "City" (1923) .

Till skillnad från Auguste Comte och Emile Durkheim trodde Max Weber att samhällets lagar är fundamentalt annorlunda än naturlagarna. Och därför är det nödvändigt att utveckla två typer av vetenskaplig kunskap - naturvetenskapen (naturvetenskap) och vetenskapen om kultur (humanitär kunskap). Sociologi, enligt hans mening

ligger på gränsen mellan dessa två sfärer och måste från naturdisciplinerna låna en kausal förklaring av verkligheten och iakttagandet av exakta fakta, och inom humaniora - en metod för att förstå och relatera till värderingar. Förståelse - användningen av individers inre värld, förståelse av deras tankar och upplevelser. Sociologen verkar mentalt sätta sig själv i andra människors plats och försöker förstå deras tankar och känslor. Forskaren ansåg att personligheten var grunden för sociologisk analys. Han var övertygad om att sådana komplexa begrepp som: staten, religionen, kapitalismen endast kan förstås på grundval av en analys av individers beteende. Men hur pekar man ut det viktigaste, det gemensamma i människors individuella upplevelser? Ett sådant kriterium, enligt Weber, är "hänvisning till värderingar". Värderingar kan vara teoretiska - sanning, politisk - rättvisa; moralisk - bra; estetisk

skönhet och liknande. Men om de är viktiga för alla ämnen som studeras, så är de över subjektiva, det vill säga de har ett absolut värde inom den studerade eran.

Det huvudsakliga kunskapsverktyget för Max Weber är "idealtyper". Dessa är sådana konstruktioner, scheman av social verklighet som finns i vetenskapsmäns fantasi. "Ideal" betyder i det här fallet "ren", "abstrakt", det vill säga en som inte existerar i verkligheten.

Det vill säga, idealtypen ska inte förstås i moraliska och etiska termer, utan i teoretiska och metodologiska termer. Med "ideal" menar sociologen inte den typ som samhället ska sträva efter, utan den som innehåller de mest väsentliga, typiska dragen av den sociala verkligheten och kan tjäna som en standard för jämförelse med den sociala verkligheten. Låt oss säga, om vi vill beskriva den idealiska typen av en modern ukrainsk passagerare i stadstransporter, då, efter att ha analyserat den omgivande verkligheten, finner vi att detta inte alls är en artig person, som alltid betalar priset i tid och ger vika till de äldste, så mycket som vi alla skulle vilja. Nej, den idealiska typen i det här fallet bör inkludera andra egenskaper som är inneboende i moderna ukrainska stadstransportpassagerare - det här är också en person som ibland försöker resa utan biljett, ofta otrevlig.

Max Weber opererade på sådana idealtyper som: "kapitalism", "byråkrati", "religion", "marknadsekonomi" etc.

Idealtyper bör studeras av sociologin i den form i vilken de blir betydelsefulla för individer, i vilken de styrs av dem i sina handlingar. Individers sociala handlingar är handlingar som relaterar (med hänsyn till) andra personers handlingar och är inriktade på dem (de kommer inte att betraktas som sociala handlingar i den mening Weber föreslagit, sådana handlingar som till exempel en ensam bön eller panikaktioner från en folkmassa).

Max Weber särskiljer fyra typer av social handling: helhetsrationell, värderationell, affektiv och traditionell.

En hel rationell handling förutsätter och tar hänsyn till objektens beteende i den yttre världen och andra människor (rationalitetskriteriet är framgång). "Helheten är rationell", skriver Weber, "en agerar som orienterar sin handling i termer av mål, medel och bieffekter, och samtidigt rationellt väger både förhållandet mellan kostnader och mål, och mål efter bieffekter."

En värderationell handling är betingad av en medveten tro på etiska, estetiska, religiösa värderingar, enligt vilken denna handling sker, oavsett om denna handling kommer att ge framgång eller inte. "Rent värderingsrationell", läser vi i M. Webers skrifter, "den handlar som, utan att överväga de möjliga konsekvenserna, handlar i enlighet med sin övertygelse och gör vad han tror att hans plikt kräver av honom, hans förståelse för värdighet, skönhet, dess religiösa föreskrifter, vördnad eller vikten av vad... "gärningar".

Ett exempel på värderationellt handlande kan till exempel betraktas som uttalandet av ledaren för den tyska reformationen på 1500-talet. Martin Luther, som, som svar på det påvliga Roms krav att omvända sig och avsäga sig sina åsikter, svarade: "Jag kan och vill inte avsäga mig, eftersom det är farligt och omöjligt att gå emot mitt samvete. . .

8. Affektiv handling - handling under påverkan av affekter och känslor. Vid en affektiv handling, precis som vid en värderationell sådan, är målet för handlingen själva handlingen och inte något annat (resultat, framgång etc.); biverkningar i både det första och andra fallet beaktas inte.

4. Traditionell handling är handling under inflytande av vana, tradition.

En individs verkliga beteende, enligt Weber, bestäms som regel av två eller flera typer av handlingar; det finns hela rationella och värderationella och affektiva och traditionella ögonblick i den. I olika typer av samhällen kan vissa typer av handlingar dominera: i traditionella samhällen dominerar traditionella och affektiva typer av sociala handlingar, i industrisamhällen - helheten och värderationell.

Vad betyder hela det rationella handlandet för samhället och dess tillväxtstruktur? Det innebär att sättet att styra ekonomin och förvaltningen rationaliseras. Dessutom berör denna process inte bara ekonomin, utan också politik, vetenskap, kultur - alla områden i det offentliga livet. Människors sätt att tänka, deras känsla och levnadssätt som helhet rationaliseras också. Detta åtföljs av en ökning av vetenskapens roll, som enligt Weber är den rena förkroppsligandet av rationalitetsprincipen. Vetenskapens penetration i livets alla sfärer är ett bevis på det moderna samhällets universella rationalisering.

Jämfört med Karl Marx ägnade Max Weber mycket mindre uppmärksamhet åt klasskonflikter och ekonomins inverkan på det sociala livet. I The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (p904-s906) utforskade han förhållandet mellan social organisation och religiösa värderingar. Tro fick protestanterna till osjälviskt arbete, sparsamhet, personligt ansvar för sin livsväg. Dessa egenskaper bidrog till utvecklingen av den moderna kapitalismen. Kapitalismen, enligt vetenskapsmannen, bildades och spreds i processen för utveckling av vetenskap, modern teknik, byråkrati och rationalisering av samhället.