Nedělní bohoslužby v kostele. Služby Boží v pravoslavné církvi: charta, význam a řád. V kolik hodin začíná a končí slavnostní bohoslužba v kostele na Květnou neděli?

Bohoslužby jsou nedílnou součástí církevního života. Kvůli nim se staví pravoslavné kostely.

Bohoslužby, které se konají v církvi, nejsou jen náboženským aktem a rituálem, ale duchovním životem samotným: zejména svátostí liturgie. Služby jsou rozmanité, ale přes veškerou rozmanitost podléhají celkem přehlednému systému.

Jaké bohoslužby se konají v církvi? Řekneme vám to nejdůležitější, co potřebujete vědět.

Bohoslužba v kostele Tří svatých v Paříži. Foto: patriarchia.ru

Služby v církvi

Liturgický život církve se skládá ze tří cyklů:

• Ročník: kde ústředním svátkem jsou Velikonoce.
• Týdenní kroužek: kde hlavním dnem je neděle
• A denní cyklus: ve které je ústřední bohoslužbou liturgie.

Ve skutečnosti to nejdůležitější, co potřebujete vědět o bohoslužbách, je to, že při vší jejich rozmanitosti je hlavní věcí liturgie. Je to kvůli ní, že celý denní cyklus existuje a všechny bohoslužby, které se konají v chrámu, jsou na něj „přípravné“. („Přípravný“ neznamená sekundární, ale znamená, že připravují křesťana na to hlavní, co může být v jeho duchovním životě – na přijímání.)

Navenek se bohoslužby od sebe liší více či méně slavnostním vzhledem. Liturgie se například účastní celá kněžská hodnost, která je v chrámu nebo klášteře, stejně jako sbor. A ve službě „hodin“ (v podstatě čtení modliteb a některých žalmů) je pouze čtenář a kněz, kteří jsou v tuto chvíli ukryti v oltáři.

Jaké bohoslužby se konají v církvi?

Denní cyklus bohoslužeb v pravoslavné církvi se skládá z devíti bohoslužeb. Nyní jsou konvenčně rozděleny na večerní a ranní (konají se v kostelech ráno nebo večer a spojují se jakoby do jediné večerní nebo ranní bohoslužby), ale zpočátku, kdysi dávno, byly rovnoměrně rozmístěny po celý den a noc.

Přitom podle církevní tradice se za začátek dne považuje 6 hodin večer. Proto se ti, kdo se připravují na přijímání, musí zúčastnit večerních bohoslužeb den předem - aby celý církevní den byl osvětlen nadcházející svátostí.

Svátost liturgie a přijímání jsou středem celého liturgického okruhu v církvi. Foto: patriarchia.ru

Dnes má liturgický cyklus následující podobu. (V plné podobě se odehrává zpravidla pouze v klášterních kostelech.)

Večerní služby:

• 9. hodina
• Nešpory
• Vyhovět
• Matins
  • (v předvečer Velkých svátků nebo v sobotu večer jsou večerní bohoslužby spojeny do Celonoční vigilie)
• 1. hodina

Ranní služby:

• Půlnoční kancelář
• 3. a 6. hodina
• Liturgie

Ve „farních“ kostelech je kruh obvykle omezen na následující bohoslužby:

Večer: Nešpory, Matiny
Ráno: Hodiny a božská liturgie

V ideálním případě by se liturgie v každém kostele měla konat každý den – protože bohoslužba není rituál, ale Dech chrámu. Ve farnostech, kde je pouze jeden kněz nebo málo farníků, se však bohoslužby konají méně často. Minimálně: v neděli a...

Jaké jsou požadavky v církvi?

Požadavky jsou nedílnou součástí církevního života. Jedná se o služby, které nemají jasný harmonogram a jsou obsluhovány podle potřeby. Zejména:

• Modlitební služba. Sborové modlitby při různých příležitostech v různých časech (a nejen v kostele). Například modlitba před důležitou událostí, nebo za bojovníky, nebo za mír, nebo za déšť v případě nelítostného sucha. V některých kostelech se v určité dny pravidelně konají bohoslužby.
• Křest.
• Pohřební služba pro zesnulého.
• Vzpomínkový akt: modlitba za vždy zesnulé.

Přečtěte si tento a další příspěvky v naší skupině na

Liturgie je hlavní církevní službou. V kolik hodin liturgie začíná a jak dlouho trvá? Proč a kdy se koná liturgie večer nebo v noci?

Níže je hlavní věc, kterou potřebujete vědět o době a délce liturgie v pravoslavných církvích.

Liturgie se koná v každém kostele

Božská liturgie je ústřední bohoslužbou, protože během ní dochází ke svátosti eucharistie a svátosti (nebo spíše samotná liturgie tyto svátosti doprovází). Všechny ostatní bohoslužby tak či onak předcházejí liturgii – i když se mohou konat večer předtím nebo i dříve.

Liturgie se koná minimálně každou neděli

Pravidelnost bohoslužeb závisí na chrámu: na místě, kde se chrám nachází, a na počtu farníků. Jinými slovy, liturgie se koná v kostele tak často, jak je skutečně potřeba.

Ikona Matky Boží „Stojí za to jíst“ na moskevském komplexu Nejsvětější Trojice Sergius Lavra

Jak dlouho trvá liturgie v kostele?

Délka liturgie se může lišit v závislosti na dni nebo chrámu. To ale neznamená, že se radikálně mění složení služby. Například ve zvláště slavnostních dnech je část modliteb, které někdy čtenář čte, tentokrát zpívána sborově.

Navíc to, jak dlouho liturgie trvá, mohou ovlivnit tak zdánlivě nepodstatné faktory, jako je rychlost, s jakou kněz a jáhen slouží: jeden vede bohoslužby rychleji, druhý pomaleji, jeden čte evangelium stejným tempem, druhý odměřeněji. . A tak dále.

Ale obecně řečeno, ve dnech trvá liturgie déle než v běžné dny – někdy až dvě hodiny.

O velikonoční noci nebo o vánočních svátcích liturgie netrvá déle než obvykle, ale samotná noční bohoslužba trvá mnoho hodin, protože liturgii předchází dlouhá celonoční vigilie.

Noční bohoslužba v katedrále Krista Spasitele, foto: patriarchia.ru

V kolik začíná ranní bohoslužba v kostele?

Na jednu stranu je odpověď na tuto otázku nejčastěji stejná jako na otázku: „V kolik hodin začíná liturgie“, protože téměř ve všech nemnišských kostelích je jedinou ranní bohoslužbou liturgie.

Jiná věc je, že v některých kostelech (kde je jen jeden kněz) se někdy nekoná během bohoslužby, ale před ní, a proto ti, kteří se chtějí zpovídat nebo přijmout přijímání, přicházejí dříve.

Ale v klášterech začínají ranní bohoslužby mnohem dříve, protože se tam koná celý denní cyklus bohoslužeb.

Například před liturgií v klášterech se nutně čtou hodiny (jedná se o malou bohoslužbu, která zahrnuje čtení určitých modliteb a jednotlivých žalmů), většinou se také slouží půlnoční ofícia, která může začít v 6 hodin, popř. dříve.

Zakládací listina některých klášterů navíc stanoví například i každodenní ranní čtení akatistů a modlitební pravidlo, které bude probíhat i v chrámu. V některých klášterech se proto ranní bohoslužby protáhnou i několik hodin a liturgie podle očekávání tento cyklus završuje.

To neznamená, že laici přijímající přijímání musí být přítomni na všech klášterních bohoslužbách – jsou určeny především obyvatelům kláštera (mnichům, novicům a dělníkům). Hlavní je přijít na začátek liturgie.

V kolik hodin začíná večerní bohoslužba v kostele?

Konkrétní čas zahájení večerní bohoslužby je stejně jako v případě ranních bohoslužeb určen zřizovací listinou chrámu či kláštera (naleznete je vždy buď na webových stránkách nebo na dveřích chrámu). Večerní bohoslužba začíná zpravidla mezi 16:00 a 18:00.

Samotná bohoslužba v závislosti na dni nebo základech konkrétního chrámu trvá od jedné a půl hodiny do tří. V klášterech ve zvláštní dny mohou večerní bohoslužby trvat mnohem déle.

Večerní bohoslužba je povinná pro ty, kdo se chystají příštího rána přijmout přijímání. Je to dáno tím, že církev přijala denní cyklus bohoslužeb, který začíná večer a korunuje ho ranní liturgie.

Přečtěte si tento a další příspěvky v naší skupině na

5. „Poslouchejme to“ – výzva, abyste byli před čtením Písma svatého zvláště pozorní a soustředění

Liturgické texty

Kromě textů převzatých přímo z Bible (přísloví, žalmy, hymny atd.) najdeme v bohoslužbách dva hlavní typy texty: modlitby a zpěvy. Modlitby obvykle přednáší nebo pronáší biskup nebo kněz a jsou středem nebo vrcholem každé liturgické akce. Vyjadřují smysl celé bohoslužby (modlitby nešpor a matutin) nebo pokud jde o svátosti, vykonávají a konají svátosti (velká eucharistická božská liturgie, povolná modlitba svátosti pokání atd.). Zpěvy tvoří hudební část služby. považuje zpěv za důležitý výraz našeho uctívání („Zpívám svému Bohu, i takový jaký jsem“) a pro každou bohoslužbu předepisuje širokou škálu písní.

Hlavní hymnografické typy nebo formy jsou:

1. Troparion – krátká píseň, která vyjadřuje hlavní téma slavené události (svátek, svátek atd.) a oslavuje jej. Například velikonoční tropar: „Kristus vstal z mrtvých“ nebo tropar Povýšení kříže: „Zachraň, Pane, svůj lid“.

2. Kontakion-stejně jako troparion, rozdíl je pouze v jejich historickém vývoji. Kontakion byla dříve dlouhá liturgická báseň o 24 ikos; postupně vypadl z liturgického použití, dochoval se pouze v podobě krátké písně prováděné na matutinách (po 6. zpěvu kánonu), při liturgii a na hodinách. Každá dovolená má své troparion a kontakion.

3. Stichera – patří do kategorie hymnů, které se zpívají v určitých okamžicích bohoslužby, např. stichera po žalmu „Pane, plakal jsem“ při nešporách, při matutinách – stichera na „chválu“ atd.

4. Canon – velká hymnografická forma; se skládá z 9 písní, včetně několika troparia. Pro každý den v roce existují kánony, které se zpívají při matutinách, například velikonoční kánon: „Den vzkříšení“, vánoční kánon: „Kristus se narodil, oslavujte“.

Celkem je zde osm hlavních melodií neboli hlasů pro liturgický zpěv, takže každý hymnus je proveden určitým hlasem (například „Nebeský král“ - na 6. tónu vánoční tropar: „Narození tvůj, Kriste Bože ” - 4., velikonoční kánon - 1. atd.). Hlasová indikace je vždy před textem. Každý týden má navíc svůj vlastní hlas, takže osm týdnů tvoří „hymnografický“ cyklus. Ve struktuře liturgického roku začíná počítání cyklů dnem Letnic.

Svatý chrám

Místo bohoslužby je tzv chrám. Dvojí význam slova „kostel“, tedy jak křesťanské společenství, tak dům, ve kterém uctívá Boha, naznačuje již funkci a povahu pravoslavné církve – být místem liturgie, místem, kde společenství věřících odhaluje sám je Boží, duchovní chrám. Ortodoxní architektura má tedy liturgický význam, svou symboliku, která doplňuje symboliku bohoslužby. Má dlouhou historii vývoje a existuje mezi různými národy v široké škále forem. Ale obecnou a ústřední myšlenkou je, že chrám je nebem na zemi, místem, kde prostřednictvím naší účasti na liturgii církve vstupujeme do společenství s budoucnost století s Božím královstvím.

Chrám je obvykle rozdělen do tří částí:

1. Narthex, přední část, teoreticky v jejím středu by měl být křest písmo. Svátost křtu otevírá novokřtěncům dveře a uvádí ho do plnosti církve. Křest proto nejprve proběhl ve vestibulu a poté byl nový člen Církve uveden do Církve ve slavnostním průvodu.

2. Centrální část chrámu – toto je místo setkávání všech věřících, samotný kostel. Tady jít v jednotě víry, naděje a lásky, abyste oslavovali Pána, naslouchali Jeho učení, přijímali jeho dary, abyste byli napomenuti, posvěceni a obnovováni v milosti Ducha svatého. Ikony svatých na stěnách, svíčky a všechny ostatní dekorace mají jeden význam - jednotu pozemské církve s církví nebeskou, respektive jejich identitu. Shromážděni v chrámu jsme viditelnou částí, viditelným vyjádřením celé církve, jejíž hlavou je Kristus a Matka Boží, proroci, apoštolové, mučedníci a svatí jsou jejími členy jako my. Spolu s nimi tvoříme jedno Tělo, jsme povzneseni k nové výši, k výši Církve ve slávě – Těla Kristova. Proto nás Církev zve, abychom vstoupili do chrámu „s vírou, úctou a bázní Boží“. Ze stejného důvodu starověcí nedovolili nikomu navštěvovat bohoslužby kromě věřících, tedy těch, kteří již byli vírou a křtem začleněni do nebeské reality Církve (srov. v liturgii: „Katechumeni, vystupte “). Vstoupit, být spolu se svatými, je ten největší dar a čest, proto je chrám místem, kde skutečně přijato do království Božího.

3. Oltář – místo trůn. Trůn je mystickým středem církve. Zobrazuje (odhaluje, uvědomuje si, odhaluje nám - to je skutečný význam liturgického obrazu): a) Boží trůn ke kterému nás Kristus pozvedl svým slavným Nanebevstoupením, k němuž s Ním stojíme ve věčném uctívání; b) Božské jídlo ke kterému nás Kristus povolal a kde věčně rozdává pokrm nesmrtelnosti a věčného života; PROTI) Jeho oltář, kde je Jeho úplná oběť Bohu a nám.

Všechny tři části chrámu jsou vyzdobeny ikony(obrazy Krista a svatých). Slovo „dekorace“ není zcela vhodné, protože ikony jsou více než „dekorace“ nebo „umění“. Mají posvátný a liturgický účel, svědčí o našem skutečném společenství, jednotě s „nebem“ – duchovním a oslaveným stavem církve. Proto jsou ikony více než obrázky. Podle učení pravoslavné církve jsou ti, které zobrazují, skutečně duchovně přítomní, jsou duchovní realita, a nejen symbolem. ikonografie - svátostné umění, ve kterém viditelné odhaluje neviditelné. Toto umění má svá vlastní pravidla nebo „kánon“, speciální metodu a techniku ​​psaní, která se vyvíjela po staletí k vyjádření transformovaná realita. Dnes se lidé znovu snaží objevit pravý význam ikon a pochopit skutečné ikonografické umění. Je však třeba udělat ještě hodně, abychom z našich církví odstranili maskující a sentimentální obrazy, které nemají nic společného s pravoslavným chápáním ikony.

Pravoslavný kostel je svou formou, strukturou a výzdobou určen k liturgii. „Hmotný“ chrám by měl pomáhat při budování duchovního chrámu – Boží církve. Ale jako všechno ostatní se nikdy nemůže stát samoúčelným.

Kněz a farnost

V pravoslavném učení o církvi (a následně bohoslužbě, která je posvátným aktem a výrazem církve) nelze klérus a laiky stavět proti sobě, ale ani je mísit. Všichni jsou laici, Boží lid, každý v něm je především členem sboru, aktivním účastníkem společného života. Ale v církvi lidé jsou objednávka služeb, Bohem ustanovený pro správný život církve, pro zachování jednoty, pro věrnost svému Božímu záměru. Hlavní službou je kněžství, které v církvi pokračuje v kněžské službě samotného Krista ve třech aspektech: kněžství(Kristus je velekněz, který se obětoval jako oběť Otci za spásu všech), výuka(Kristus je Učitel, který nás učí přikázáním nového života) a pastevectví(Kristus je Dobrý pastýř, zná své ovce a volá každou jménem.) Jedinečné Kristovo kněžství pokračuje v církvi posvátnou hierarchií, která existuje a působí ve třech službách – biskup, kněz a jáhen. Plnost kněžství náleží biskupovi, který je hlavou církve. O své kněžské povinnosti se dělí se staršími, které ordinuje, aby byli jeho pomocníky v administrativě a aby vedli jednotlivé farnosti. Biskupovi a kněžím pomáhají jáhni, kteří nemohou vykonávat svátosti, ale jejich účelem je udržovat živé spojení mezi hierarchií a lidem. Tato hierarchická struktura nebo řád v církvi je vyjádřena v jejím uctívání, přičemž každý člen se jí účastní podle svého povolání. Celá církev slaví liturgii a v tomto společném úkolu má každý svůj vlastní cíl. Je vhodné, aby biskup (nebo kněz) vedl lid, přinášel modlitbu církve k Bohu a učil lid Boží milosti, učení a darům Božím. Při provádění liturgie odhaluje viditelnou ikonu Ježíše Krista – který jako člověk stojí před Bohem, spojuje a zastupuje nás všechny a který nám jako Bůh dává božské dary odpuštění, milost Ducha svatého. a pokrmem nesmrtelnosti. Proto nemůže být žádná liturgie a žádná služba církvi bez kněze, protože je právě jeho povinností změnit nebo proměnit pozemské a lidské shromáždění v církev Boží a pokračovat v zprostředkovatelské službě Krista v něm. A nemůže být liturgie bez lidu, společenství, protože jsou to jejich modlitby a oběti, které kněz přináší Bohu, a za to obdržel milost Kristova kněžství, aby proměnil společenství v Tělo Kristovo.

"O plavání, cestování... zajatcích a o jejich záchraně...„Pamatuje na každého, kdo je v nesnázích, je nemocný a zajatý. Musí prokázat a naplnit Kristovu lásku a Jeho přikázání: „Měl jsem hlad a dali jste mi najíst, byl jsem nemocný a ve vězení a navštívili jste mě“ (). Kristus se ztotožňuje s každým, kdo trpí, a „zkouškou“ křesťanského společenství je, zda staví pomoc druhým do středu svého života, či nikoli.

"Kéž jsme osvobozeni od všeho smutku, hněvu a nouze..." Modlíme se za náš pokojný život v tomto světě a za Boží pomoc ve všech našich záležitostech.

"Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se a ochraňuj nás, Bože, svou milostí." Poslední petice pomáhá uvědomit si, že „beze Mne nemůžete nic udělat...“ (). Víra nám odhaluje, jak zcela jsme závislí na Boží milosti, na Jeho pomoci a milosrdenství.

"Když jsme si vzpomněli na naši nejsvětější, nejčistší a nejblahoslavenější Paní Theotokos a Věčnou Pannu Marii se všemi svatými, odevzdáme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu." Nádherný závěr naší modlitby je potvrzením naší jednoty v Církvi s Nebeskou církví, úžasnou příležitostí darovat sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu.

Pomocí Velké litanie se učíme modlit se společně s ní, vnímat její modlitbu jako svou vlastní, modlit se s ní jako jeden celek. Je nutné, aby každý křesťan pochopil, že nepřichází do Církve pro individuální, soukromou, oddělenou modlitbu, ale aby byl skutečně zahrnut do Kristovy modlitby.

Antifony a vchod

Po Velké litanii následují tři antifona a tři modlitby. Antifona je žalm nebo píseň, kterou střídavě zpívají dva sbory nebo dvě části věřících. Speciální antifony se hrají ve zvláštní dny, roční období a svátky. Jejich obecný význam je radostná chvála. První touhou církve, shromážděné k setkání s Pánem, je radost a radost se projevuje ve chvále! Po každé antifoně kněz čte modlitbu. V první modlitbě vyznává nepochopitelnou slávu a moc Boha, který nám dal příležitost ho poznat a sloužit Mu. Ve druhé modlitbě dosvědčuje, že toto Jeho shromáždění lidí a Jeho majetek. Ve třetí modlitbě prosí Boha, aby nám dal v tomto století, tedy v tomto životě, poznání Pravdy a v příštím století - věčný život.

3 . Čtení Apoštol.

4 . Zpěv "Aleluja" A cenzurování.

5 . Čtení evangelia jáhnem.

6. Kázání kněz

Liturgie slova se tak účastní všichni členové církve (laici, jáhni, kněží). Text Písma svatého je dán celé církvi, ale jeho výklad – zvláštní „dar učení“ – náleží knězi. Liturgické kázání, které církevní otcové považovali za důležitou a nedílnou součást eucharistie, je hlavní vyjádření učitelského poslání v kostele. Nelze ji opomenout (protože, opakujeme, kázání je organickou součástí přípravy na svátostnou část eucharistie), nelze se odchýlit od jejího jediného cíle: zprostředkovat lidem Boží slovo, jímž církev žije a roste. Chybou je také kázat po Eucharistie, ta bytostně patří k prvnímu instruktivní součástí bohoslužby a doplňuje četbu Písma svatého.

Liturgie katechumenů končí zvláštní litanií, modlitbou „pilné prosby“, modlitbami za katechumeny a zvoláním: „Katechumeni, pojďte ven.

Vznešené litanie

Velká litanie a její závěrečná modlitba („velká prosba“) se od Velké litanie liší; jeho účelem je modlit se za skutečné a bezprostřední potřeby komunity. Ve Velké litanii je modlící se povolán, aby se modlil s církví a spojil své potřeby s potřebami církve. Církev se zde modlí s každým jednotlivcem, zmiňuje různé potřeby každého z nich a nabízí svou mateřskou péči. Zde lze vyjádřit jakoukoli lidskou potřebu; na konci kázání může kněz oznámit tyto zvláštní potřeby (nemoc člena farnosti nebo „stříbrnou“ svatbu, promoci atd.) a požádat o účast na modlitbách za ně. Tyto litanie mají vyjadřovat jednotu, solidaritu a vzájemnou péči všech členů farnosti.

Modlitby za katechumeny

Modlitby za katechumeny připomeňte nám zlaté časy v dějinách církve, kdy se uvažovalo o misii, tedy obrácení nevěřících ke Kristu. nezbytný úkol Kostely. „Jděte tedy, učte všechny národy“ (). Tyto modlitby jsou výtkou našim farnostem, nehybným, uzavřeným a „sebestředným“ společenstvím, lhostejným nejen k obecnému poslání církve ve světě, ale i k obecným zájmům církve, ke všemu, co se netýká na přímé zájmy farnosti. Ortodoxní křesťané příliš přemýšlejí o „podnikání“ (stavba, investice atd.) a málo o poslání (o účasti každého společenství na společné věci církve).

Vyhnání katechumenů – poslední akt – je slavnostní připomínkou vysokého povolání, velké výsady být mezi věřícími, těmi, kteří jsou milostí křtu a biřmování zpečetěni jako údy Těla Kristova a jako tito připouštěli účast na velké svátosti Těla a Krve Kristovy.

Liturgie věřících

Liturgie věřících začíná bezprostředně po odstranění katechumenů (ve starověku následovalo odstranění exkomunikovaných, kteří nebyli dočasně připuštěni ke svatému přijímání) dvěma modlitbami věřících, ve kterých kněz prosí Boha, aby společenství bylo hodné přinést svatou oběť: „Učiň nás hodnými být“. V této době odhaluje A ntiminy na trůnu, což znamená přípravu na poslední večeři, je Antimins („místo stolu“) znamením jednoty každé komunity s jejím biskupem. Je na ní podpis biskupa, který ji dává knězi a farnosti jako svolení k vykonání svátosti. Církev není sítí svobodně „spojených“ farností, je to organické společenství života, víry a lásky. A biskup je základem a strážcem této jednoty. Podle sv. Ignáce z Antiochie, nic v církvi se nemá dělat bez biskupa, bez jeho svolení a požehnání. „Nikdo by neměl dělat nic, co se týká Církve, bez biskupa. Za pravou má být považována pouze ta eucharistie, kterou slaví biskup nebo ti, kterým ji sám uděluje. Kde je biskup, musí být lid, stejně jako tam, kde je Ježíš Kristus, je katolická církev“ (Epistole do Smyrny, kap. 8). Mít svaté řády, kněz je také zástupce biskup ve farnosti, a antimins- znamení, že kněz i farnost jsou pod jurisdikcí biskupa a jeho prostřednictvím v živé apoštolské posloupnosti a jednotě církve.

Nabídka

Cherubínský hymnus, kadidlo z trůnu a modlící se, přenesení eucharistických darů na trůn (Velký vchod) tvoří první hlavní hnutí eucharistie: anafora, což je obětní akt církve, obětující naše životy Bohu. Často mluvíme o Kristově oběti, ale tak snadno zapomínáme, že Kristova oběť vyžaduje a předpokládá naši vlastní oběť, nebo lépe řečeno naši účast na Kristově oběti, protože jsme Jeho Tělem a účastníky Jeho Života. Oběť je přirozený pohyb lásky, který je darem darování se, zříkání se pro druhého. Když někoho miluji, svůj život PROTI ten, kterého miluji. Dávám mu svůj život – svobodně, radostně – a toto dávání se stává skutečným smyslem mého života.

Tajemství Nejsvětější Trojice je tajemstvím dokonalé a absolutní oběti, protože je tajemstvím Absolutní lásky. Bůh je Trojice, protože Bůh existuje. Celá Esence Otce je věčně sdělována Synu a celý Život Syna je ve vlastnictví Esence Otce jako Jeho vlastní, jako Dokonalého Obrazu Otce. A konečně, toto je vzájemná oběť dokonalé lásky, toto je věčný Dar Otce Synu, pravý Duch Boží, Duch Života, Láska, Dokonalost, Krása, veškerá nevyčerpatelná hloubka Božské podstaty. . Tajemství Nejsvětější Trojice je nezbytné pro správné pochopení eucharistie a především její obětní vlastnosti. Bože tak miloval svět, který nám dal (daroval) svého Syna, aby nás přivedl zpět k sobě. Syn Boží miloval svého Otce natolik, že se mu vydal. Celý jeho život byl dokonalý, absolutní, obětavý pohyb. Uskutečnil to jako Bohočlověk, nejen podle svého Božství, ale také podle svého lidství, které přijal podle své Božské lásky k nám. V sobě obnovil lidský život k jeho dokonalosti, jak oběť lásky k Bohu, obětovat ne ze strachu, ne z nějakého „prospěchu“, ale z lásky. A nakonec tento dokonalý život jako lásku, a tedy jako oběť, dal všem, kdo Ho přijímají a věří v Něho, a obnovil v nich původní vztah s Bohem. Proto život Církve, který je Jeho životem v nás a naším životem v Něm, je vždy obětní, ona je věčným hnutím lásky k Bohu. Hlavním stavem i hlavním skutkem církve, kterým je nové lidství znovuzřízené Kristem, je eucharistie - akt lásky, vděčnosti a oběti.

V této první fázi eucharistického hnutí nyní můžeme pochopit, že chléb a víno jsou v anafoře označte nás, tzn. celý náš život, celou naši existenci, celý svět, který pro nás Bůh stvořil.

jsou naši jídlo, ale jídlo, které nám dává život, se stává naším tělem. Tím, že ji obětujeme Bohu, dáváme najevo, že je Mu „dán“ náš život, že následujeme Krista, svou Hlavu, na jeho cestě absolutní lásky a oběti. Znovu zdůrazňujeme, že naše oběť v eucharistii se neliší od Kristovy oběti, není to nová oběť. Kristus se obětoval a Jeho oběť – úplná a dokonalá – nevyžaduje novou oběť. Ale právě to je smyslem naší eucharistické oběti, že v ní dostáváme neocenitelnou příležitost „vstoupit“ do Kristovy oběti, přijmout jeho jedinou oběť Bohu. Jinými slovy: Jeho jediná dokonalá Oběť umožnila nám – církvi, Jeho tělu – být obnovena a znovu přijata do plnosti pravého lidství: oběť chvály a lásky. Ten, kdo nepochopil obětní povahu eucharistie, který přišel dostat, ale ne dát, nepřijal samotného ducha církve, kterým je především přijetí Kristovy oběti a účast na ní.

V průvodu obětí je tedy náš život přiveden na trůn, obětován Bohu v aktu lásky a uctívání. Opravdu, „Král králů a Pán pánů přichází obětovat a dávat jídlo věrným“ (Píseň Velké soboty). Toto je Jeho Vchod jako Kněz a Oběť; a v Něm as Ním jsme také na paténě, jako členové Jeho Těla, účastníci Jeho Lidství. "Odložme nyní všechny starosti tohoto života," zpívá sbor, a skutečně, nejsou všechny naše starosti a starosti zabrány v této jediné a konečné péči, která proměňuje celý náš život, na tuto cestu lásky, která nás vede ke zdroji, dárci a obsahu života?

Až dosud byl pohyb eucharistie řízen od nás k Bohu. Toto byl pohyb naší oběti. Ve věci chleba a vína jsme přinesli moje maličkost Bože, obětuj Mu svůj život. Ale od samého počátku byla tato oběť eucharistií Krista, kněze a hlavy nového lidstva, takže Kristus je naše oběť. Chléb a víno – symboly našeho života, a tedy i naše duchovní oběť sebe sama Bohu – byly také symboly Jeho obětování, Jeho Eucharistie Bohu. Byli jsme sjednoceni s Kristem v Jeho jediném Nanebevzetí, byli jsme účastníky Jeho Eucharistie, byli jsme On, Jeho Tělo a Jeho lid. Nyní skrze Něho a v Něm je naše oběť přijato. Toho, koho jsme obětovali – Krista, nyní přijímáme: Krista. Dali jsme Mu své životy a nyní dostáváme Jeho život jako dar. Sjednotili jsme se s Kristem a on se nyní sjednocuje s námi. Eucharistie se nyní ubírá novým směrem: nyní se znamení naší lásky k Bohu stává skutečností jeho lásky k nám. v Kristu se nám dává a činí nás účastníky Jeho Království.

Zasvěcení

Znamením tohoto přijetí a dokončení je zasvěcení. Cesta eucharistického výstupu končí obětování svatých darů kněz: "Tvůj od tvého, který tě přináší..." a modlitba epikléze (vzývání Ducha svatého), ve které prosíme Boha, aby seslal svého svatého Ducha a stvořil „Tento chléb je ctihodné Tělo tvého Krista“ a víno v kalichu "drahocennou Krví Tvého Krista" jejich přepodstatnění: "Proměněno tvým Duchem svatým."

Svatý Duch vystupuje Boží jednání, nebo lépe řečeno, On toto jednání ztělesňuje. on - Láska, život, úplnost. Jeho sestup o Letnicích znamená naplnění, završení a dosažení celé historie Spásy, její završení. Při Jeho příchodu je nám Kristovo spasitelné dílo sděleno jako Boží dar. Letnice jsou začátkem Božího království, nového věku, v tomto světě. žije Duchem svatým, v jejím životě je vše dosaženo darem Ducha svatého, který přichází od Boha a přebývá v Synu, od něhož přijímáme zjevení o Synu jako našem Spasiteli a o Otci jako našem Otci. Jeho dokonalé působení v eucharistii, v transsubstanciaci naší eucharistie v Kristův dar nám (proto v pravoslaví existuje zvláštní postoj k epiklézi, k povolání Duch svatý) znamená, že Eucharistie je přijata do Božího království, v novém věku Ducha svatého.

Proměna chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu se odehrává na nebeském Trůnu v Království Božím, které je mimo čas a „zákony“ tohoto světa. Samotná transsubstanciace je ovocem Nanebevstoupení Krista a účasti církve na Jeho Nanebevstoupení, na Jeho Nanebevstoupení. nový život. Všechny pokusy o „vysvětlení“ toho, co se děje v eucharistii, z hlediska hmoty a „proměn“ (západní nauka o transsubstanciální transformaci se bohužel někdy vydává za ortodoxní) nebo z hlediska času („přesný okamžik transsubstanciace“). jsou nedostatečné a marné právě proto, že aplikují kategorie „tohoto světa“ na eucharistii, zatímco samotná podstata eucharistie je mimo tyto kategorie, ale uvádí nás do dimenzí a pojmů nové století. K transsubstanciaci nedochází kvůli nějaké zázračné moci, kterou Kristus zanechal některým lidem (kněžím), kteří tedy mohou vykonat zázrak, ale protože jsme v Kristu, tj. ve své oběti lásky, nanebevzetí během celé své cesty ke zbožštění a transsubstanciaci Jeho lidství Jeho Božskou přirozeností. Jinými slovy, protože jsme v Jeho Eucharistii a obětujeme Ho jako naši Eucharistii Bohu. A když my Tak děláme, jak nám přikázal, jsme přijímáni tam, kam vstoupil. A až budeme přijati, „můžeš jíst a pít u stolu v mém království“ (). Protože Království nebeské je On sám, Božský život, který nám byl dán při tomto nebeském jídle, přijímáme Jeho jako nové jídlo pro náš nový život. Proto je tajemství eucharistické transsubstanciace tajemstvím samotné církve, která patří k novému životu a novému věku v Duchu svatém. Pro tento svět, pro který teprve přijde Boží království, pro jeho „objektivní kategorie“ zůstává chléb chlebem a víno vínem. Ale v nádherném, proměněném realita Království – otevřené a zjevené v Církvi – oni skutečně a absolutně pravé Tělo a pravá Krev Kristova.

Přímluvné modlitby

Nyní stojíme před Dary v úplné radosti z Boží přítomnosti a připravujeme se na poslední akt božské liturgie – přijímání Darů v společenství. Jim Zbývá však to poslední a nezbytné - petice. Kristus se věčně přimlouvá za celý svět. On sám se na přímluvu a Petice. Tím, že s Ním komunikujeme, jsme proto také naplněni stejnou láskou, a stejně jako Ho přijímáme, Jeho služba je přímluvou. Zahrnuje veškeré stvoření. Stojíce před Beránkem Božím, který na sebe bere hříchy celého světa, vzpomínáme především na Matku Boží sv. Jana Křtitele, apoštolů, mučedníků a svatých – nespočet svědky nový život v Kristu. Přimlouváme se za ně ne proto, že jsou v nouzi, ale proto, že Kristus, k němuž se modlíme, je jejich život, jejich kněz a jejich sláva. není rozdělena na pozemské a nebeské, ona je jedno Tělo a vše, co dělá, dělá jménem Všechno Kostely a Pro celá církev. Modlitba tedy není jen aktem smíření, ale také oslavou Boha, „Úžasného ve svých Svatých“, a společenstvím se svatými. Svou modlitbu začínáme vzpomínkou na Matku Boží a svaté, protože Kristova přítomnost je také jejich přítomnost a eucharistie je nejvyšším zjevením společenství se svatými, jednoty a vzájemné závislosti všech údů Kristova těla.

Potom se modlíme za zesnulé členy Církve, „za každou spravedlivou duši, která zemřela ve víře“. Jak daleko jsou od pravého pravoslavného ducha ti, kteří považují za nutné sloužit „soukromé pohřební liturgie“ pro spočinutí jednotlivců tak často, jak je to jen možné, jako by ve všeobjímající eucharistii mohlo být něco soukromého! Je načase, abychom si uvědomili, že církev má být začleněna do eucharistie za zemřelé, a ne naopak: podřizovat eucharistii osobním potřebám jednotlivců. Chceme vlastní liturgii pro své vlastní potřeby... Jaké hluboké a tragické nepochopení liturgie, stejně jako skutečných potřeb těch, za které se chceme modlit! On nebo ona v jejich aktuální ve stavu smrti, odloučení a smutku potřebují být zvláště znovu a znovu přijímáni do jediné eucharistie církve, do jednoty lásky, která je základem jejich účasti, jejich příslušnosti k pravému životu církve . A to je dosažitelné v eucharistii, která zjevuje. v novém století, v novém životě. Eucharistie překračuje beznadějnou hranici mezi živými a mrtvými, protože je vyšší než hranice mezi současným a budoucím věkem. Neboť všichni „zemřeli a váš život je skryt s Kristem v Bohu“ (); na druhou stranu jsme všichni žijeme, protože Kristův život je nám dán v církvi. Zesnulí členové Církve nejsou jen „předměty“ našich modliteb, ale na základě svého členství v Církvi žijí v eucharistii, modlí se, účastní se liturgie. A konečně, nikdo nemůže „objednat“ (nebo koupit!) liturgii, protože jediný, kdo velí, je Kristus, a on objednal Církvi přinášet eucharistii jako oběť celého těla a vždy "pro všechny a pro všechno." I když tedy liturgii potřebujeme, abychom pamatovali na „všechny a všechno“, jejím jediným skutečným účelem je sjednotit „všechny a všechno“ v lásce k Bohu.

„O svaté, katolické a apoštolské církvi... o naší Bohem chráněné zemi, jejích úřadech a armádě...“: pro všechny lidi, o všech potřebách a okolnostech. Čtěte v liturgii sv. Bazila Velikého prosebnou modlitbu a pochopíte význam přímluvy: dar Boží lásky, který nám umožňuje alespoň na několik minut pochopit Kristovu modlitbu, Kristovu lásku. Chápeme, že skutečný hřích a kořen všeho hříchu je sobectví, a liturgie, která nás zachycuje ve svém pohybu obětní lásky, nám odhaluje, že pravé náboženství mimo jiné dává tuto novou úžasnou příležitost přimlouvat se a modlit se za ostatní, za každý. V tomto smyslu je eucharistie skutečně obětovanou obětí všichni a všechno a přímluvy jsou jeho logickým a nezbytným závěrem.

"Nejprve vytáhni, Pane, velký Mistře... právo těch, kdo vládnou, Slovo své pravdy."

„Církev je v biskupovi a biskup je v církvi,“ podle slov sv. Cypriána z Kartága, a když se modlíme za biskupa za skutečné blaho církve, za její postavení v božské pravdě, za to, aby církev byla církví přítomnosti Boha, Jeho uzdravující moci, Jeho Lásky, Jeho Pravdy. A nebylo by to, jak se často stává, sobecké, sebestředné společenství, které by chránilo své lidské zájmy namísto božského účelu, pro který existuje. Církev se tak snadno stává institucí, byrokracií, fondem pro vybírání peněz, národností, veřejným sdružením, a to všechno jsou pokušení, odchylky, překroucení té Pravdy, která jediná by měla být měřítkem, měřítkem, autoritou pro církev. . Jak často lidé, kteří „hladoví a žízní po spravedlnosti“, nevidí Krista v církvi, ale vidí v ní pouze lidskou pýchu, aroganci, sebelásku a „ducha tohoto světa“. To vše je eucharistie soudí a odsuzuje. Nemůžeme být účastníky stolu Páně, nemůžeme stát před Trůnem Jeho přítomnosti, obětovat své životy, chválit a uctívat Boha, nemůžeme být, pokud jsme v sobě neodsoudili ducha „knížete tohoto světa“. Jinak to, co přijmeme, nepovede k naší spáse, ale k našemu odsouzení. V křesťanství není žádná magie a to, co zachraňuje, není příslušnost k církvi, ale přijetí Ducha Kristova, a tento Duch odsoudí nejen jednotlivce, ale i kongregace, farnosti, diecéze. Farnost jako lidská instituce může snadno nahradit Krista něčím jiným – duchem světského úspěchu, lidskou pýchou a „výsledky“ lidské mysli. Pokušení je tu vždy; to láká. A pak ten, jehož svatou povinností je vždy kázat Slovo Pravdy, je povinen připomínat farnosti pokušení, musí ve jménu Krista odsoudit vše, co je neslučitelné s Duchem Kristovým. V této modlitbě se modlíme za to, aby duchovenstvo dostalo odvahu, moudrost, lásku a věrnost.

"A dej nám jedněmi ústy a jedním srdcem, abychom oslavovali a oslavovali Tvé nejčestnější a velkolepé jméno..." Jedna ústa, jedno srdce, jedno vykoupené lidstvo navrácené lásce a poznání Boha – to je konečný cíl liturgie, plod eucharistie: „A ať je s vámi všemi milosrdenství Velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista...“ Tím končí „druhý pohyb“, kdy se nám dává Vaše nepochopitelný soucit. Eucharistie skončila a nyní se dostáváme k ní provedení vše, co nám eucharistie zjevila pro přijímání, tedy pro naše společenství ve skutečnosti.

Společenství

Ve skutečnosti přijímání zahrnuje (1) přípravnou, tajnou modlitbu, (2) modlitbu Páně, (3) obětování svatých darů, (4) drcení svatého chleba, (5) infuzi „tepla“ ( tj. horká voda) do poháru, (6) přijímání kléru, (7) přijímání laiků.

(1) Přípravná tajná modlitba: "Obětujeme ti celý svůj život a naději." V obou liturgiích – sv. Jana Zlatoústého a sv. Basil Veliký – tato modlitba zdůrazňuje, že společenství Těla a Krve Kristovy je cílem našeho života a naděje; na druhé straně vyjadřuje obavu, že bychom mohli nedůstojně přijímat přijímání, přijímání pro nás bude „k odsouzení“. Modlíme se, aby svátost "Kristovi imámové žijí v našich srdcích a my budeme chrámem tvého svatého Ducha." To vyjadřuje hlavní myšlenku celé liturgie, opět nás konfrontuje s významem této svátosti, tentokrát se zvláštní pozorností soukromé povaha vnímání Mystéria, na odpovědnost, které ukládá těm, kdo se na ní podílejí.

Nám, jako Boží církvi, bylo dáno a přikázáno, abychom to všechno „udělali“, abychom uskutečnili svátost Kristovy přítomnosti a Božího království. I když jako lidé, kteří tvoří církev, jako jednotlivci i jako lidské společenství, jsme lidé hříšní, pozemskí, omezení, nehodní. Věděli jsme to před eucharistií (viz modlitby synaxis a modlitby věřících) a vzpomínáme na to nyní, když stojíme před Beránkem Božím, který snímá hříchy světa. Více než kdy jindy poznáváme potřebu našeho vykoupení, uzdravení, očištění tím, že jsme ve slávě Kristovy přítomnosti.

Církev vždy zdůrazňovala důležitost osobní přípravy na přijímání (viz modlitby před přijímáním), protože každý přijímající potřebuje při přistupování ke svátosti vidět a zhodnotit sám sebe, celý svůj život. Tato příprava by neměla být zanedbána; Modlitba před přijímáním nám to připomíná: „Kéž není přijímání Tvých svatých tajemství k soudu nebo odsouzení, ale k uzdravení duše a těla“.

(2) Pánova„Otče náš“ je přípravou na přijímání v nejhlubším smyslu slova. Ať vynaložíme jakékoli lidské úsilí, ať už je stupeň naší osobní přípravy a očisty jakýkoli, nic, absolutně nic nás nemůže přimět hodný přijímání, tedy skutečně připraveni přijímat svaté Dary. Kdo přistupuje ke svatému přijímání s vědomím, že má pravdu, nechápe ducha liturgie a celého církevního života. Nikdo nemůže zničit propast mezi Stvořitelem a stvořením, mezi absolutní dokonalostí Boha a stvořeným životem člověka, nic a nikdo kromě toho, který se jako Bůh stal člověkem a spojil v sobě dvě přirozenosti. Modlitba, kterou dal svým učedníkům, je výrazem i ovocem tohoto jedinečného a spásného Kristova činu. Tento Jeho modlitbu, neboť On je jednorozený Syn Otce. A dal nám to, protože nám dal sám sebe. A dovnitř Ne Jeho otcem se stal šité Otcem, a můžeme Ho oslovit slovy Jeho Syna. Proto se modlíme: "A dej nám, ó Mistře, s odvahou a bez odsouzení, abychom se odvážili volat k Tobě, Nebeskému Bohu Otce, a říkat slova..." Modlitba Páně je za Církev a Boží lid, Jím vykoupený. V rané církvi nebyl nikdy sdělován nepokřtěným a dokonce i jeho text byl držen v tajnosti. Tato modlitba je novým darem modlitby v Kristu, vyjádření našeho vlastního vztahu s Bohem. Tento dar je naší jedinou branou k přijímání, jediným základem naší účasti na svatém, a tedy naší hlavní přípravou na přijímání. Do té míry, do jaké jsme tuto modlitbu přijali, jsme ji učinili jeho, jsme připraveni na přijímání. To je míra naší jednoty s Kristem, našeho bytí v Něm.

"Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá..." Pochopit vše, co je potvrzeno těmito slavnostními slovy, uvědomit si absolutní soustředění celého našeho života v Bohu, vyjádřené v nich, přijmout vůli Kristovu jako můj - to je účel našeho života v Kristu a život Krista v nás, podmínka naší účasti na Jeho kalichu. Osobní příprava nás vede k pochopení této závěrečné přípravy a Modlitba Páně je závěrem eucharistické modlitby, která nás proměňuje v komunikanty. Denní chléb.

(3) "Mír všem," -říká duchovní a pak: "Skloňte své hlavy před Hospodinem." Přijímání, stejně jako celý život církve, je ovocem mír, dosažené Kristem. Sklonění hlavy je nejjednodušší, i když významný akt uctívání, výraz samotného poslušnost. Přijímáme společenství v poslušnosti a poslušností. Nemáme právo na přijímání. Přesahuje všechny naše touhy a možnosti. Je to bezplatný dar od Boha a musíme jej přijímat příkaz Přijměte ho. Velmi častá je falešná zbožnost, kvůli které lidé odmítají přijímání pro svou nehodnost. Existují kněží, kteří otevřeně učí, že laici nemají přijímat přijímání „příliš často“, alespoň „jednou ročně“. To je dokonce někdy považováno za ortodoxní tradici. Ale to je falešná zbožnost a falešná pokora. Ve skutečnosti je to - lidská hrdost. Když se totiž člověk rozhoduje, jak často má přijímat Tělo a Krev Kristovu, sám sebe určuje jako měřítko Božích Darů i své důstojnosti. Toto je lstivý výklad slov apoštola Pavla: „Ať se člověk zkouší“ (). Apoštol Pavel neřekl: „Ať zkoumá sám sebe, a je-li se sebou nespokojený, ať se zdržuje přijímání. Měl na mysli pravý opak: přijímání se stalo naším pokrmem a musíme ho žít tak, aby se pro nás nestalo odsouzením. Ale nejsme osvobozeni od tohoto odsouzení, proto je jediný správný, tradiční a skutečně pravoslavný přístup k přijímání poslušnost, a to je tak dobře a jednoduše vyjádřeno v našich přípravných modlitbách: „Nejsem hoden, Pane Pane, přijít pod střechu své duše, ale protože Ty chceš, jako Milovník lidstva, žít ve mně, směle přistupuji: Ty přikazuješ...“. Zde je poslušnost Bohu v církvi a přikazuje slavení eucharistie a bude to velký krok vpřed v našem chápání církve, když pochopíme, že „eucharistický individualismus“, který proměnil devadesát procent našich liturgií v eucharistii bez komunikantů je výsledkem zvrácené zbožnosti a falešné pokory.

Když stojíme se skloněnou hlavou, kněz čte modlitbu, ve které prosí Boha o udělení ovoce přijímání každému podle jeho potřeby (v liturgii sv. Jana Zlatoústého). „Žehnej, posvěcuj, udržuj, ustav, skláněj před tebou hlavu“(liturgie sv. Bazila Velikého). Každé společenství je jak koncem našeho pohybu k Bohu, tak začátkem našeho obnoveného života, začátkem nové cesty v čase, na které potřebujeme Kristovu přítomnost, aby nás vedla a posvěcovala na této cestě. V další modlitbě žádá Krista: „Podívej, Pane Ježíši Kriste. .. zůstaň tu pro nás neviditelně. A dej nám svou svrchovanou rukou své nejčistší tělo a čestnou krev, a námi všem lidem...“ Kněz bere božský chléb do svých rukou, zvedne ho a říká: "Svatý svatých." Tento starodávný rituál je původní formou volání k přijímání, přesně a výstižně vyjadřuje antinomii, nadpřirozenou povahu přijímání. Každému, kdo není svatý, zakazuje účastnit se Božské svatosti. Ale nikdo není svatý kromě Svatého a sbor odpovídá: "Jeden je svatý, jeden je Pán." A přesto přijďte a přijměte, protože On Posvětil nás svou svatostí, učinil nás svým svatým lidem. Znovu a znovu se tajemství eucharistie odhaluje jako tajemství církve – tajemství Těla Kristova, v němž se věčně stáváme tím, k čemu jsme povoláni.

(4) V prvních stoletích nazývala celou eucharistickou bohoslužbu „lámáním chleba“, protože tento obřad byl ústředním bodem liturgické služby. Význam je jasný: tentýž chléb, který je dán mnohým, je Jediný Kristus, který se stal životem mnohých a sjednotil je v sobě. "Ale spojte nás všechny, kteří máme jeden chléb a kalich, jeden s druhým v jednom společenství Ducha svatého."(liturgie sv. Bazila Velikého, modlitba za přepodstatnění svatých Darů). Potom kněz láme chleba a říká: "Beránek Boží je zlomený a rozdělený, zlomený a nerozdělený, vždy pojídán a nikdy nekonzumován, ale posvěcuje ty, kdo se podílejí." To je jediný zdroj života, který k němu všechny vede a hlásá jednotu všech lidí s jednou Hlavou – Kristem.

(5) Kněz vezme jednu částečku svatého chleba, položí ji do svatého kalicha, což znamená naše společenství Těla a krve vzkříšeného Krista, a nalije do kalicha „teplo“, tedy horkou vodu. Tento obřad byzantské liturgie je stejným symbolem život.

(6) Nyní je vše připraveno k poslednímu úkonu eucharistie – přijímání. Znovu zdůrazněme, že v prvotní církvi byl tento úkon skutečně vykonáním celé bohoslužby, zpečetění eucharistie, naší oběti, oběti a díkůvzdání prostřednictvím účasti společenství na ní. Proto jen ti, kteří byli exkomunikováni, nepřijímali a museli s katechumeny opustit eucharistické shromáždění. Všichni dostali svaté dary a proměnili ji v Tělo Kristovo. Nemůžeme zde zacházet do vysvětlení, proč a kdy bylo celocírkevní liturgické chápání přijímání nahrazeno individualistickým chápáním, jak a kdy se společenství věřících stalo společenstvím „nekomunikujícím“ a proč myšlenka účast,ústředním bodem učení církevních otců, byla nahrazena myšlenkou přítomnost. To by vyžadovalo samostatnou studii. Jedna věc je však jasná: kdekoli a kdykoli povstalo duchovní probuzení, vždy se zrodilo a vedlo k „žízni a hladu“ po skutečné účasti na tajemství Kristovy přítomnosti. Můžeme se jen modlit, aby v současné krizi, která hluboce zasáhla svět i svět, v tom pravoslavní křesťané spatřili pravý střed veškerého křesťanského života, zdroj a podmínku pro obrodu církve.

"Na odpuštění hříchů a věčný život..." -říká kněz a učí Dary sobě i věřícím. Zde nacházíme dva hlavní aspekty, dva úkony tohoto společenství: odpuštění, opětovné přijetí do společenství s Bohem, přijetí padlého člověka do Božské lásky – a pak dar věčného života, království, plnost „nové doby“. Tyto dvě základní potřeby člověka jsou plněny bez míry, uspokojovány Bohem. Kristus přináší můj život do svého a jeho život do mého, naplňuje mě svou láskou k Otci a ke všem svým bratrům.

V tomto krátkém eseji není možné ani shrnout, co o nich církevní otcové a svatí řekli zkušenost s přijímáním, dokonce zmínit všechny úžasné plody tohoto společenství s Kristem. Minimálně poukážeme na nejdůležitější oblasti úvah o svátosti a úsilí o následování učení církve. Nejprve se uděluje svátost, na odpuštění hříchů, a proto to svátost smíření, vykonal Kristus svou obětí a dal navždy těm, kdo v Něho věří. Tedy přijímání je hlavní jídlo křesťana, posiluje jeho duchovní život, uzdravuje jeho nemoc, potvrzuje jeho víru, umožňuje mu vést pravý křesťanský život na tomto světě. A konečně, přijímání je „znamením věčného života“, očekáváním radosti, pokoje a plnosti Království, očekávání jeho Světlo. Přijímání je zároveň účastí na Kristově utrpení, výrazem naší připravenosti přijmout Jeho „způsob života“ a účastí na Jeho vítězství a triumfu. Je to obětní jídlo a radostná hostina. Jeho Tělo je zlomeno a Krev je prolita a tím, že s Nimi mluvíme, přijímáme Jeho Kříž. Ale „skrze kříž přišla na svět radost“ a tato radost je naše, když jíme u Jeho stolu. přijímání je mi dáno osobně aby mě učinil „Kristovým údem“, sjednotil mě se všemi, kdo Ho přijímají, aby mi zjevil Církev jako jednotu lásky. Sjednocuje mě s Kristem a skrze Něj jsem ve společenství se všemi. Toto je svátost odpuštění, jednoty a lásky, svátost království.

Nejprve přijímají duchovní, pak laici. V moderní praxi duchovní – biskupové, kněží a jáhni – přijímají svaté přijímání odděleně od těla a krve na oltáři. Laici přijímají svaté dary u královských dveří ze lžičky poté, co kněz vložil částice Beránka do kalicha. Kněz volá věřící a říká: "Přibližte se s bázní Boží a vírou," a komunikanti jeden po druhém přistupují k Božskému stolu a zkříží ruce na hrudi. A znovu průvod – odpověď na Boží příkaz a pozvání.

Po přijímání začíná poslední část liturgie, jejíž význam lze definovat jako vrátit se Církve z nebe na zem, z Božího království přes čas, prostor a dějiny. Ale vracíme se úplně jiní, než jsme byli, když jsme začínali cestu k eucharistii. Změnili jsme: "Tím, že jsem viděl pravé Světlo, přijal jsem Nebeského Ducha, získal jsem pravou víru..." Tento chorál zpíváme poté, co kněz položí kalich na trůn a požehná nám: "Zachraň svůj lid a požehnej svému dědictví." Přišli jsme jako jeho lidé, ale byli jsme zranění, unavení, pozemskí, hříšní. Během minulého týdne jsme zažili útrapy pokušení, poznali jsme, jak jsme slabí, jak beznadějně spjati s životem „tohoto světa“. Ale přišli jsme s láskou, nadějí a vírou v Boží milosrdenství. Přišli jsme žízniví a hladoví, chudí a ubozí a Kristus nás přijal, přijal nabídku našeho ubohého života a uvedl nás do své Božské slávy a učinil nás účastníky svého Božského života. "Vidím pravé Světlo..." Odložíme na chvíli stranou "všechny starosti tohoto života" a dovolil Kristu, aby nás ve svém nanebevstoupení uvedl do svého království ve své eucharistii. Nebylo od nás požadováno nic kromě touhy připojit se k Němu v Jeho Nanebevstoupení a pokorného přijetí Jeho vykupující lásky. A povzbudil a utěšoval nás, učinil nás svědky toho, co pro nás připravil, změnil naši vizi, abychom viděli nebe a zemi plné Jeho slávy. Naplnil nás pokrmem nesmrtelnosti, byli jsme na věčné slavnosti Jeho Království, ochutnali jsme radost a pokoj v Duchu svatém: "Přijali jsme nebeského ducha..." A teď se čas vrací. Čas tohoto světa ještě neskončil. Ještě nepřišla hodina našeho přechodu k Otci všeho života. A Kristus nás posílá zpět jako svědky toho, co jsme viděli, abychom hlásali Jeho Království a pokračovali v Jeho díle. Nesmíme se bát: jsme Jeho lid a Jeho dědictví; On je v nás a my jsme v Něm. Vrátíme se do světa s vědomím, že je blízko.

Kněz zvedne kalich a prohlásí: "Blahoslavení jsme vždy, nyní a vždycky a na věky věků."Žehná nám pohárem, naznačuje a ujišťuje nás, že vzkříšený Pán je s námi nyní, vždy a navždy.

"Ať jsou naše rty naplněny Tvou chválou, Hospodine," odpovědi - "Zachovej nás ve své Svatosti." Zachovej nás ve dnech, které přijdou, v tomto úžasném stavu svatosti a posvěcení. Nyní, když se vracíme do každodenního života, dej nám sílu to změnit.

Následuje krátká litanie a poděkování za obdržené dary: "Narovnej naši cestu, upevni vše ve Tvém strachu, střež naše břicho, postav naše nohy..." Návrat je dokončen, když kněz odchází od oltáře se slovy: "Odjedeme v míru!" připojí se k těm, kdo se modlí, a čte modlitbu za kazatelnou. Jako na začátku liturgie vchod kněz k oltáři a výstup ke Svatému stolci (vyvýšené místo) vyjadřovaly eucharistické hnutí nahoru, tak nyní návrat k věřícím vyjadřuje péče, návrat církve do světa. To také znamená, že kněžské eucharistické hnutí skončilo. Kněz, který naplnil kněžství Kristovo, nás vedl k nebeskému trůnu az tohoto trůnu nás učinil účastníky Království. Měl naplnit a realizovat věčné prostřednictví Kristovo.

Skrze jeho lidství stoupáme do nebe a skrze své Božství k nám přichází Bůh. Nyní je toto vše splněno. Když jsme přijali Tělo a Krev Kristovu, viděli Světlo Pravdy a stali se účastnými Ducha Svatého, jsme skutečně Jeho lidem a Jeho majetkem. Kněz u Trůnu už nemá co dělat, protože ona sama se stala Trůnem Božím a Archou Jeho slávy. Proto se kněz připojuje k lidem a vede je jako pastýř a učitel zpět do světa, aby naplnil křesťanské poslání.

Až budeme připraveni odejít v míru, to jest v Kristu a s Kristem o to prosíme v naší poslední modlitbě plnost církve, aby eucharistie, kterou jsme přinesli a na níž jsme se podíleli a která znovu odhalila plnost Kristovy přítomnosti a života v církvi, byla zachována a zachována neporušená, dokud se znovu nesejdeme a v poslušnosti Pánu církve, znovu začít náš vzestup do Jeho Království, které dosáhne svého naplnění při příchodu Krista ve slávě.

Není lepšího závěru tohoto krátkého studia božské liturgie než modlitba sv. Basila Velikého, čtené knězem během konzumace svatých darů: „Tajemství tvého božského vidění se naplnilo a zdokonalilo podle naší síly, Kriste, Bože náš; Neboť mám vzpomínku na Tvou smrt, když jsem viděl obraz Tvého Vzkříšení, jsem naplněn Tvým nekonečným pokrmem, takže v budoucnu budu poctěn milostí Tvého bezpočátku Otce a Tvého Svatého a Dobra a Životodárný Duch, nyní i vždycky a na věky věků. Amen".

A když opustíme kostel a znovu vstoupíme do našeho každodenního života, Eucharistie s námi zůstává jako naše tajná radost a důvěra, zdroj inspirace a růstu, vítězství nad zlem, Přítomnost, která tvoří celý náš život život v Kristu.

Můžete se modlit k Bohu kdekoli, protože Bůh je všude. Ale jsou zvláštní místa, kde je pohodlnější se modlit a kde je Pán zvláštním, milostivým způsobem.

Taková místa se nazývají chrámy Boží a někdy jsou nazývány kostely. Chrám je zasvěcená budova, ve které se shromažďují věřící, aby chválili Boha a modlili se k Němu. Chrámy se nazývají kostely, protože se v nich scházejí pravoslavní křesťané, aby se modlili a posvěcovali se svátostmi. Chrámy, ve kterých se duchovní z jiných okolních kostelů shromažďují ke slavnostním bohoslužbám, jsou nazývány katedrála.

Svou vnější strukturou se chrámy Boží liší od ostatních běžných staveb. Hlavní vchod do chrámu je vždy ze západu, tedy ze strany, kde zapadá slunce; a nejdůležitější část chrámu, oltář, je vždy obrácena na východ, na tu stranu, kde je ráno slunce. Takto jsou budovány Boží kostely, aby připomínaly pravoslavným křesťanům, že z východu se křesťanská víra rozšířila po celém vesmíru; na východ od nás, v zemi Judeje, žil Pán Ježíš Kristus pro naši spásu.

Chrámy končí jednou nebo více kupolemi korunovanými kříži, aby nám připomínaly Pána Ježíše Krista, který na kříži vykonal naše spasení. Jedna kapitola o Církvi Boží káže, že Bůh existuje jednotka Tři kapitoly znamenají, že se klaníme Bohu jeden ve třech osobách. Pět kapitol zobrazuje Spasitele a čtyři evangelisty. Sedm kapitol je postaveno na církvích, aby znamenaly za prvé sedm spásných svátostí, jimiž jsou křesťané posvěcováni k přijetí věčného života, a za druhé sedm ekumenických koncilů, na nichž byla schválena pravidla křesťanské nauky a děkanství. Jsou zde chrámy se 13 kapitolami: v tomto případě zobrazují Spasitele a Jeho 12 apoštolů. Křesťanské kostely mají na svém základu (od země) buď obraz kříže (například katedrála Krista Spasitele v Moskvě), nebo obraz kruhu; kříž má lidem připomínat Jeho ukřižovaného na kříži, kruh má lidem naznačovat, že kdokoli patří k pravoslavné církvi, může doufat v získání věčného života po smrti.

Mojžíšův svatostánek a Šalomounův chrám byly podle příkazu Božího uvnitř rozděleny na tři části. V souladu s tím jsou naše kostely z větší části uvnitř rozděleny na tři části. První část od vchodu je tzv veranda. V dávných dobách zde stáli katechumeni, tedy ti, kteří se připravovali na křest, a kajícníci, kteří byli pro těžké hříchy spolu s ostatními křesťany vyloučeni z přijímání ve svátostech a modlitby. Druhá část chrámu zabírá jeho střed a je určena k modlitbě všech pravoslavných křesťanů, třetí část chrámu - to nejdůležitější - je oltář.

Oltář znamená nebe, místo zvláštního Božího příbytku. Připomíná také ráj, ve kterém žili první lidé před hříchem. K oltáři mohou vstoupit pouze osoby se svatým řádem, a to s velkou úctou. Ostatní by neměli zbytečně vstupovat k oltáři, ženské pohlaví vůbec nevstupuje na oltář, aby nám připomnělo, že pro první hřích první manželky Evy všichni lidé ztratili nebeskou blaženost.

oltářní trůn- Toto je hlavní svatyně chrámu. Na něm se vykonává svátost přijímání těla a krve Kristovy; toto je místo zvláštní přítomnosti Boží a jakoby sídlo Boží, trůn Krále slávy. Pouze jáhni, kněží a biskupové se mohou dotknout trůnu a políbit jej. Viditelné znamení, že na sv. Pán je neviditelně přítomen na trůnu, je na něm slouženo evangelium a kříž. Při pohledu na tyto posvátné předměty si vzpomínáme na nebeského Učitele Krista, který svým životem, smrtí a vzkříšením přišel zachránit lidi před věčnou smrtí.

Více o sv. trůn je antimens. Toto slovo je řecké, což v ruštině znamená: místo trůnu. Antimension je posvátný šátek zobrazující pohřeb Páně. Je vždy biskupem vysvěcen a posazen na trůn na znamení biskupského požehnání, aby vykonal svátost přijímání na trůnu, na kterém je umístěn. Při jeho vysvěcení biskupem jsou do antimensionu umístěny částice ostatků svatých mučedníků na památku toho, že starověké kostely v prvních stoletích křesťanství byly stavěny nad ostatky sv. mučedníků. Antimension se vykládá pouze při mši, kdy je svátost svěcení sv. dárkové předměty. Na konci liturgie se složí a zabalí do dalšího šátku tzv orton, připomínající obvaz, který byl na hlavě Spasitele, když ležel v hrobě.

Viditelné na trůnu svatostánek, postavený obvykle v podobě malého chrámu nebo v podobě hrobky. Jejím účelem je uchovat sv. Dary, t. j. Tělo a Krev Kristova, pro společenství nemocných. Připomíná Boží hrob.

Na levé straně sv. Trůn bývá umístěn v oltáři sv. oltář, méně důležité než sv. trůn. Je určena k přípravě chleba a vína ke svátosti přijímání a připomíná Betlémskou jeskyni, uložení Spasitele a Božího hrobu.

Pro sv. trůn mezi ním a východní stěnou oltáře, tomu místu se říká hora, nebo vyvýšené místo a znamená sídlo Páně a Jeho sezení po pravici Boha Otce. Uprostřed toho nemůže sedět ani stát nikdo kromě biskupa, který zobrazuje samotného Krista. Mezi sv. trůn a královské dveře mohou procházet, a pak pouze pro posvátné obřady, osoby zasvěcené, jako jsou jáhni, kněží, biskupové. Duchovní, a tím méně žádný z laiků, tam nemohou chodit na znamení úcty k cestě, po které procházejí Jeho svatí. dary Králi slávy, Pane.

Oltář je od modlitebního chrámu oddělen ikonostasem. Má troje dveře vedoucí k oltáři. Ty průměrné se nazývají - královské brány, protože skrze ně v St. Král slávy a Pán pánů procházejí v darech. Střední brána je úctyhodnější než ostatní, protože přes ni sv. dary a jejich prostřednictvím nesmějí vstupovat obyčejní lidé, ale pouze posvěcení.

Na královských dveřích je vyobrazeno Zvěstování archanděla sv. Panna Maria, protože ode dne Zvěstování je nám otevřen vstup do ráje, který lidé ztratili pro své hříchy. Na královských dveřích je také vyobrazen sv. evangelistů, protože jen díky evangelistům, těmto svědkům Spasitelova života, víme o Pánu Ježíši Kristu, o záchraně Jeho příchodu, abychom zdědili nebeský život. Evangelista Matouš je zobrazen s andělským mužem. To vyjadřuje výraznou vlastnost jeho evangelia, totiž to, že evangelista Matouš ve svém evangeliu káže především o vtělení a lidství Ježíše Krista původem z rodu Davidova a Abrahama. Evangelista Marek je zobrazován se lvem na znamení, že své evangelium začal vyprávěním o životě Křtitele Jana na poušti, kde, jak známo, žijí lvi. Evangelista Lukáš je psán s teletem, aby nám také připomněl začátek jeho evangelia, které vypráví především o knězi Zachariáši, rodiči sv. Předchůdci a povinnost starozákonních kněží spočívala hlavně v obětování telat, ovcí atd. Evangelista Jan je zobrazen s orlem, což znamená, že mocí Ducha Božího, jako orel vznášející se pod nebesy, byl ve svém duchu povýšen, aby zobrazil Božství Syna Božího, jehož život na zemi vizuálně popsal a v souladu s pravdou.

Boční dveře ikonostasu na levé straně královských bran se nazývají severní dveře, dveře na pravé straně téže brány se nazývají jižní dveře. Někdy jsou na nich zobrazeni svatí arcijáhnové s nástroji svého utrpení: Štěpán, Vavřinec, protože těmito dveřmi mají jáhni vstup k oltáři. A někdy jsou na severních a jižních dveřích vyobrazeni andělé a další svatí lidé, samozřejmě proto, aby nás upozornili na modlitby sv. svatí Boží, skrze které nám bude nakonec udělen vstup do nebeských vesnic.

Nad královskými dveřmi je z větší části ikona Poslední večeře, která připomíná horní místnost Sionu. skvělý A pokrytý, kde Pán ustanovil svátost přijímání, která trvá dodnes ve sv. oltáře našich kostelů.

Ikonostas odděluje oltář od druhé části chrámu, kde se odehrávají všichni věřící. Ikonostas se sv. ikony by měly křesťanům připomínat nebeský život, o který se musíme snažit ze všech sil své duše, abychom mohli přebývat v nebeské církvi spolu s Pánem, Matkou Boží a všemi svatými. Na příkladu svého života nám Boží svatí, vyobrazení ve velkém počtu na ikonostasu, ukazují cestu do Božího království.

Svaté ikony, kterým se klaníme, jsou nejstaršího původu v Církvi. První obraz Pána podle legendy pochází z Jeho vlastních čistých rukou. Princ z Edessy, Avgar, byl nemocný. Abgar slyšel o Spasitelových zázrakech a nemohl Ho osobně vidět, a tak si přál mít o Něm alespoň obraz; zároveň si byl princ jistý, že pouhým pohledem na tvář Spasitele se mu dostane uzdravení. Knížecí malíř přijel do Judeje a snažil se všemi možnými způsoby napodobit božskou tvář Spasitele, ale kvůli oslnivé lehkosti Ježíšovy tváře to nedokázal. Potom Pán zavolal malíře, vzal od něj plátno, otřel mu tvář a na plátně se zobrazila nádherná, zázračná tvář Pána. Svátek této ikony je stanoven na 16. srpna.

Na všech ikonách Spasitele jsou v Jeho korunách napsána tři písmena: w, O, H. Tato písmena jsou řecká, což znamená, že On- existující, věčný. Od dob, kdy byla víra Kristova přenesena z Řecka do Ruska, křesťanský starověk nezměnil tato písmena na slova slovanská, samozřejmě z úcty a paměti k zemi, z níž jsme byli osvíceni vírou Kristovou. Existuje legenda, že ikony Matky Boží a apoštola. Petra a Pavla napsal evangelista Lukáš. Když byla Matce Boží přinesena její první ikona, Královna nebes a země s potěšením pronesla tato útěšná slova: s tímto obrazem nechť je milost a moc mého a mého Syna. Evangelistovi Lukášovi je připisováno několik ikon Matky Boží, z nichž nejznámější jsou: Smolenská, který se nachází ve smolenské katedrále, a vladimirská, se nachází v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Na každé ikoně Matky Boží jsou pod nadpisy napsána čtyři písmena: m r. Ach. Toto jsou opět řecká slova ve zkratce: Mithir Feu, A znamenají v ruštině: Matka Boží. Klaníme se ikonám ne jako Bůh, ale jako sv. obrazy Krista, Most Rev. Matka Boží a sv. potěší. Čest ikon patří tomu, koho zobrazuje; kdo uctívá obraz, uctívá to, co je na něm vyobrazeno. Na znamení zvláštní úcty k Bohu, Matce Boží a sv. svatí Boží, vyobrazení na sv. ikony, zdobí je kovová roucha, před ně jsou umístěny svíčky z čistého vosku, pálí se olej a pálí kadidlo. Hořící svíčka a zapálený olej před ikonou znamenají naši lásku k Pánu, Nejsvětější. Theotokos a St. svatí Boží vyobrazení na ikonách. Větrání před ikonami, kromě úcty, slouží jako znamení předkládání našich modliteb Bohu a sv. Jeho svatí. Kéž je má modlitba napravena jako kadidlo před tebou! Takto se křesťan modlí k Bohu spolu s celou církví.

Místo vyvýšené o několik schodů mezi chóry se nazývá Slaný. Kazatelna na solea je uspořádána naproti královským dveřím pro obětování litanií a čtení sv. evangelium; Zde se také předává učení. Kazatelna připomíná kámen Božího hrobu a anděla sedícího na kameni, který káže o vzkříšení Krista. Nikdo nestojí na kazatelně kromě těch, kteří jsou vysvěceni na kněžství.

U chórů jsou vztyčeny prapory, které znamenají vítězství křesťanství nad modloslužbou. Staly se součástí každé pravoslavné církve od dob římského cara Konstantina rovného apoštolům, kdy byla křesťanská víra prohlášena za osvobozenou od pronásledování.

Z posvátných nádob mají větší význam: Kalich A paten. Oba se používají při liturgii při slavení svátosti přijímání. Z kalicha jsme poctěni lžící, abychom přijali tělo a krev Kristovu pod rouškou chleba a vína. Kalich připomíná, že sv. kalich, ze kterého Pán mluvil se svými učedníky při poslední večeři.

Paténa, obvykle pro nás viditelná na hlavě jáhna při liturgii, kdy se přenášejí světci. dary z oltáře sv. trůn. Protože je na paténě umístěna část prosfory neboli beránek, na památku Pána Ježíše Krista, paténa zobrazuje buď jesličky, do kterých byl uložen narozený Spasitel, nebo Boží hrob, ve kterém je nejčistší tělo náš Pán ležel po smrti.

Kalich a paténa jsou současně pokryty přikrývkami z brokátu nebo hedvábí. Aby se kryt, který se při liturgii opírá o paténu, nedotýkal beránka a dalších částí prosfory, je umístěn na paténu. hvězda, připomínající onu nádhernou hvězdu, která byla viditelná při narození Spasitele.

Používá se pro společenství křesťanů s tělem a krví Kristovou lhář.

kopírovat, kterým sv. beránek a části jsou vyjmuty z jiných prosfor, podobá se kopí, kterým bylo na kříži probodeno tělo našeho Spasitele.

Houba na mytí(ořech) slouží k vytírání patény a kalicha po konzumaci sv. dárkové předměty. Podobá se houbě, kterou dostal Ježíš Kristus vypít na kříži.

Bohoslužby pravoslavné církve v dávných dobách byly vykonávány po celý den devětkrát, proto bylo všech devět bohoslužeb: devátá hodina, nešpory, komplinár, půlnoční úřad, maturanty, první hodina, třetí a šestá hodina a mše. V současné době je pro pohodlí pravoslavných křesťanů, kteří kvůli domácím aktivitám nemají možnost tak často navštěvovat chrámy Boží, těchto devět bohoslužeb spojeno do tří bohoslužeb: Nešpory, matutina a mše. Každá jednotlivá bohoslužba zahrnuje tři bohoslužby: při nešporách vstoupila devátá hodina, nešpory a komplinár; Matins skládá se z Midnight Office, Matins a první hodiny; Hmotnost začíná ve třetí a šestou hodinu a poté se slaví samotná liturgie. Hodiny Jsou to krátké modlitby, při kterých se čtou žalmy a další modlitby vhodné pro tuto denní dobu k milosti nám hříšníkům.

Liturgický den začíná večerem na základě toho, že při stvoření světa byl první večer, a pak ráno. Po nešporách Obvykle je bohoslužba v kostele zasvěcena nějakému svátku nebo světci, jehož připomínka se koná následující den podle uspořádání v kalendáři. Každý den v roce se připomíná buď nějaká událost z pozemského života Spasitele a Matky Boží nebo některého ze svatých. svatí Boží. Každý den v týdnu je navíc věnován zvláštní vzpomínce. V neděli se koná bohoslužba ke cti vzkříšeného Spasitele, v pondělí se modlíme ke sv. anděly, v úterý se připomíná v modlitbách sv. Jana, předchůdce Páně, ve středu a v pátek se koná bohoslužba ke cti životodárného kříže Páně, ve čtvrtek - ke cti sv. Apoštolů a svatého Mikuláše, v sobotu - na počest všech svatých a na památku všech zesnulých pravoslavných křesťanů.

Večerní bohoslužba se koná jako poděkování Bohu za uplynulý den a prosba o Boží požehnání pro nadcházející noc. Nešpory se skládají z tři služby. Nejprve čtěte devátá hodina na památku smrti Ježíše Krista, kterou Pán přijal podle našeho počítání času ve 3 hodiny odpoledne a podle židovského počítání času v 9 hodin odpoledne. Pak nejvíc večerní služba, a je doprovázen Compline, neboli sérií modliteb, které křesťané čtou po večeru, za soumraku.

Matins začíná půlnoční kancelář který se odehrával v dávných dobách o půlnoci. Starověcí křesťané se o půlnoci přicházeli do chrámu modlit a vyjadřovali tak svou víru v druhý příchod Syna Božího, který podle víry Církve přijde v noci. Po Půlnočním ofíciu se ihned provádí samotné Matins neboli bohoslužba, při které křesťané děkují Bohu za dar spánku k uklidnění těla a prosí Pána, aby požehnal záležitosti každého člověka a pomohl lidem prožít nadcházející den bez hříchu. Připojuje se k Matins první hodina. Tato služba se tak nazývá, protože odjíždí po ránu, na začátku dne; za tím křesťané žádají Boha, aby řídil naše životy k plnění Božích přikázání.

Hmotnost začíná čtením 3. a 6. hodiny. Servis tři hodiny připomíná nám, jak byl Pán ve třetí hodině dne, podle židovské zprávy o čase a podle našeho vyprávění v devátou hodinu ráno, veden k soudu před Pontským Pilátem a jak Duch svatý v tuto chvíli Denní doba svým sestupem v podobě ohnivých jazyků osvítila apoštoly a posílila je pro výkon kázání o Kristu. Služba šestého Hodina se tak nazývá proto, že nám připomíná ukřižování Pána Ježíše Krista na Golgotě, které bylo podle židovského počítání v 6 hodin odpoledne a podle našeho počítání ve 12 hodin odpoledne. Po hodinách se slouží mše, popř liturgie.

V tomto pořadí se ve všední dny konají bohoslužby; ale v některých dnech v roce se toto pořadí mění, například: ve dnech Narození Krista, Zjevení Páně, na Zelený čtvrtek, na Velký pátek a Velkou sobotu a na Den Trojice. Na Vánoce a předvečer Tří králů hodinky(1., 3. a 9.) se provádějí odděleně od mše a jsou volány královský na památku toho, že naši zbožní králové mají ve zvyku přicházet na tuto bohoslužbu. V předvečer svátků Narození Krista, Zjevení Páně, na Zelený čtvrtek a Bílou sobotu začíná mše nešporami a slaví se tedy od 12 hodin. Matinám o svátcích Vánoc a Tří králů předchází Velký Compline. To je důkazem toho, že staří křesťané pokračovali ve svých modlitbách a zpěvu celou noc o těchto velkých svátcích. V Den Trojice se po mši ihned slaví nešpory, během kterých kněz čte dojemné modlitby k Duchu svatému, třetí osobě Nejsvětější Trojice. A na Velký pátek se podle zakládací listiny pravoslavné církve k posílení půstu nekonají mše, ale po hodinách, prováděných odděleně, ve 2 hodiny odpoledne se slouží nešpory, po kterých je pohřební obřad. vynášené od oltáře doprostřed kostela zahalit Kriste, na památku toho, jak spravedliví Josef a Nikodém sňali tělo Páně z kříže.

V postní době je ve všech dnech kromě soboty a neděle místo bohoslužeb jiné než ve všední dny po celý rok. Odjíždí ve večerních hodinách Velký Compline, na němž v prvních čtyřech dnech prvního týdne dojímavý kanovník sv. Andrei Kritsky (mefimoni). Podává se ráno Matins, podle svých pravidel, podobně jako běžné, každodenní matiny; uprostřed dne se čtou 3., 6. a 9. hodinky a připojí se k nim nešpory. Tato služba se obvykle nazývá hodiny.

Nejčastěji při bohoslužbě slyšíme litanie vyslovené jáhnem nebo knězem. Litanie je táhlá, vroucí modlitba k Pánu Bohu za naše potřeby. Litanie čtyři: velký, malý, přísný a prosebný.

Litanie se nazývá skvělý množstvím proseb, s nimiž se obracíme k Pánu Bohu; Každá petice končí zpěvem ve sboru: pane měj slitování!

Velká litanie začíná slovy: modleme se k Pánu v pokoji. Těmito slovy kněz vyzývá věřící, aby se modlili k Pánu a uzavírali mír se všemi, jak Pán přikazuje.

Následující petice této litanie zní takto: Modleme se k Pánu za mír shůry a za spásu našich duší, tj. o pokoji s Bohem, který jsme ztratili následkem našich těžkých hříchů, kterými urážíme Jeho, našeho Dobrodince a Otce.

Modleme se k Pánu za pokoj pro celý svět, za blaho svatých Božích církví a za jednotu všech; Těmito slovy prosíme Boha, aby nám seslal harmonii, přátelství mezi sebou, abychom se vyvarovali hádek a nepřátelství, která jsou v rozporu s Bohem, aby nikdo neurážel Boží církve a aby všichni nepravoslavní křesťané, kteří se oddělili od se s ní spojuje pravoslavná církev.

O tomto svatém chrámu a o těch, kteří do něj vstupují s vírou, úctou a bázní Boží(v tomto) Modleme se k Pánu. Zde se modlíme za chrám, ve kterém se bohoslužba koná; Je třeba mít na paměti, že Církev svatá zbavuje svých modliteb ty, kdo neskromně a nevšímavě vcházejí a stojí v chrámu Božím.

O Nejsvětějším řídícím synodu a o Jeho Eminenci(Název), Modleme se k Pánu za počestné presbytářstvo, jáhenství v Kristu, pro všechny klérusy a lid. Svatý synod je setkání arcipastýřů, kterým je svěřena péče o pravoslavnou řecko-ruskou církev. Presbytář je název kněžství – kněží; diaconate - diakoni; Církevní duchovenstvo jsou duchovní, kteří zpívají a čtou ve sboru.

Potom se modlíme za Svrchovaného císaře a jeho choti, císařovnu
Císařovna a něco kolem do celého Královského domu aby Pán podřídil všechny naše nepřátele našemu Panovníkovi, nadávat těm, kdo chtějí.

Hřích člověka nejen oddálil od Boha, zničil všechny schopnosti jeho duše, ale také zanechal své temné stopy v celé okolní přírodě. Modlíme se ve Velké litanii za požehnání vzduchu, za hojnost plodů země, za časy míru, za ty, kteří se vznášejí, cestují, jsou nemocní, trpící, zajatci, aby nás osvobodil od hněvu a všech potřeb.

Když vyjmenováváme své potřeby, voláme Pannu Marii a všechny svaté o pomoc a vyjadřujeme Bohu svou oddanost Jemu těmito slovy : naše nejsvětější, nejčistší, nejpožehnanější, slavná Paní Theotokos a Věčná Panna Maria, se všemi svatými, pamatující na sebe a jeden na druhého a na celý svůj život (život) Odevzdejme se Kristu Bohu!

Litanie končí zvoláním kněze: neboť všechna sláva patří Tobě a tak dále.

Malá litanie začíná slovy: balení(znovu) a modleme se znovu v pokoji k Pánu a skládá se z první a poslední prosby velké litanie.

Speciální litanie začíná slovy: všichni se usmívají, tj. řekněme všechno, celým svým srdcem a všemi myšlenkami. Co si budeme povídat, doplňují zpěváci, a to: pane měj slitování!

Název „čistý“ byl dán této litanii, protože po prosbě kněze nebo jáhna se zpívá třikrát: pane měj slitování! Až po prvních dvou žádostech Pane měj slitování! zpívané jednou za čas. Tato litanie začíná jednou po nešporách a jednou před Matinsem třetí prosbou: smiluj se nad námi, Bože! Poslední petice ve zvláštní litanii zní takto: Modlíme se také za ty, kdo jsou plodní a ctnostní v tomto svatém a nadevše ctihodném chrámu, za ty, kteří pracují, zpívají a stojí před námi a očekávají od Tebe velké a bohaté milosrdenství. V prvních dobách křesťanství přinášeli poutníci do kostela Boží různé pomůcky na bohoslužby a rozdělovali je mezi chudý lid, starali se také o chrám Boží: to byly plodící A ctnostný. Nyní mohou horliví křesťané konat neméně dobro prostřednictvím bratrstev, opatrovnictví a úkrytů, zřízených na mnoha místech v církvích Božích. Dřina, zpěv…. Jsou to lidé, kteří se starají o nádheru kostela svou prací, ale i srozumitelným čtením a zpěvem.

Existuje také Litanie k petici, nazvaný tak, protože většina petic v něm končí slovy: prosíme Pána. Sbor odpovídá: dej to, Pane! V této litanii se ptáme: den všech věcí dokonalý, svatý, pokojný a bez hříchu - anděl je mírumilovný ( není impozantní, dává pokoj našim duším), věrný rádce ( vede nás ke spáse), strážce našich duší a těl - odpuštění a odpuštění hříchů a provinění ( pády způsobené naší nepozorností a roztržitostí) náš, - laskavý a užitečný našim duším a světu, - zbytek našeho života v míru a pokání, - křesťanská smrt(přineste pravé pokání a přijměte svaté přijímání ) bezbolestné ( bez vážného utrpení, se zachováním pocitu sebeuvědomění a paměti), ne ostudné(není ostudné) klidný(charakteristické pro zbožné lidi, kteří se s tímto životem loučí s pokojným svědomím a klidným duchem) a dobrá odpověď na hrozný soud Kristův. Po zvolání se kněz obrací k lidu s požehnáním a říká: mír všem! To znamená, ať je mezi všemi lidmi mír a harmonie. Sbor odpovídá vzájemné dobré vůli slovy: a svému duchu t. j. Totéž přejeme vaší duši.

Jáhenův výkřik: skloňte své hlavy před Hospodinem nám připomíná, že všichni věřící jsou odhodláni sklonit hlavu a podřídit se Bohu. V této době kněz prostřednictvím tajně čtené modlitby snáší požehnání Boží z trůnu milosti těm, kteří přicházejí; kdo tedy neskloní hlavu před Bohem, je zbaven jeho milosti.

Čte-li se petiční litanie na konci nešpor, pak začíná slovy: naplňme svou večerní modlitbu k Pánu, a pokud je to řečeno na konci Matins, pak to začíná slovy: Splňme svou ranní modlitbu k Pánu.

Při nešporách a matunách se zpívají různé posvátné písně, tzv stichera. V závislosti na době bohoslužby se stichera zpívají, nazývají se stichera Volal jsem k Pánu nebo stichera na básničku, zpívané při nešporách po prosební litanii, pokud není litia; také nazývaný stichera chvályhodný; které se obvykle zpívají dříve skvělý doxologie.

Troparion existuje posvátná píseň, stručně, ale působivě, která nám připomíná buď historii svátku, nebo život a skutky světce; zpívané při nešporách po Teď to pusťte, po ránu po Bože Pane a zjev se nám... a čte na hodinách po žalmech.

Kontakion má stejný obsah jako tropár; číst po písni 6 a na hodinách po modlitbě Páně: Náš otec…

Prokeimenon. Tak se jmenuje krátký verš ze žalmu, který se ve sboru zpívá několikrát střídavě, např. Hospodin kraluje, oděný do krásy(t. j. Oblečený v nádheře). Prokeimenon zpívané po Světlo je tiché a při matutinách před evangeliem a při mši před čtením z knih apoštolů.

O nedělích a svátcích se večer (a na jiných místech ráno) koná zvláštní služba Bohu, která se obvykle nazývá celonoční vigilie neboli celonoční bdění.

Tato bohoslužba se tak nazývá proto, že v dávných dobách začínala večer a končila ráno, proto celou předprázdninovou noc strávili věřící v kostele na modlitbách. A v dnešní době jsou takoví svatí. klášter, kde celonoční bdění pokračuje zhruba šest hodin od svého začátku.

Zvyk křesťanů trávit noc v modlitbách je velmi starý. Apoštolové, částečně podle příkladu Spasitele, který ve svém pozemském životě více než jednou využil noční čas k modlitbě, částečně ze strachu před svými nepřáteli, měli v noci modlitební shromáždění. První křesťané se v obavě z pronásledování modloslužebníky a Židy modlili v noci o svátcích a dnech památky mučedníků ve venkovských jeskyních, neboli tzv. katakombách.

Celonoční vigilie zobrazuje historii spásy lidské rasy prostřednictvím příchodu Syna Božího na zem a skládá se ze tří částí nebo částí: Nešpory, Mattiná a první hodina.

Začátek celonočního bdění probíhá takto: otevřou se královské dveře, kněz s kadidelnicí a jáhen se svíčkou kadí sv. oltář; pak jáhen promluví z kazatelny: povstaň, Bůh žehnej! Kněz říká: sláva svaté, jednopodstatné, životodárné a nedělitelné Trojici vždy, nyní a vždy a na věky věků. Potom kněz vyzývá věřící, aby uctívali Krista Krále a našeho Boha; Zpěváci zpívají vybrané pasáže ze žalmu 103: Dobrořeč, duše má, Hospodinu... Pane Bože můj, jsi velmi vyvýšen ( tj. velmi) ... Na horách budou vody... Obdivuhodná jsou Tvá díla, Hospodine! S moudrostí jsi stvořil všechny věci!...Sláva Tobě, Pane, který jsi stvořil všechny věci. Mezitím kněz a jáhen, když uklízí oltář, obcházejí celý kostel s kadidelnicí a kajícují sv. ikony a uctívači; poté, ke konci zpěvu žalmu 103, vstoupí k oltáři a královské dveře se zavřou.

Tento zpěv a jednání kněze a jáhna před vstupem na oltář nám ​​připomínají stvoření světa a šťastný život prvních lidí v ráji. Zavírání královských dveří znázorňuje vyhnání prvních lidí z ráje pro hřích neposlušnosti vůči Bohu; Litanie, kterou jáhen říká po zavření královských dveří, připomíná neradostný život našich předků mimo ráj a naši neustálou potřebu Boží pomoci.

Po litanii slyšíme zpěv prvního žalmu krále Davida: Blahoslavený muž, který se neřídí radou bezbožných, a cesta bezbožných zahyne, pracujte(sloužit) Bojte se Pána a radujte se v Něm s chvěním; Blahoslavení všichni, kdo doufají nan ( na něm) . Povstaň, Pane, zachraň mě, můj Bože; Spasení je Hospodinovo a tvé požehnání je na tvém lidu.. Vybrané pasáže z tohoto žalmu jsou zpívány tak, aby vykreslily jak smutné myšlenky našeho praotce Adama u příležitosti jeho pádu, tak rady a napomenutí, kterými se náš praotec Adam slovy krále Davida obrací na své potomky. Každý verš z tohoto žalmu je oddělen andělskou doxologií Aleluja co to znamená z hebrejštiny Chvála Bohu.

Po malé litanii zazní dvě dojemné modlitby k Pánu Bohu: Pane, volal jsem k Tobě, vyslyš mě. Slyš mě, Pane, Pane, volal jsem k Tobě, vyslyš mě; Slyš hlas mé modlitby, vždy k Tobě křič, slyš mě, Pane! (Žalm. 140)

Kéž je má modlitba před Tebou napravena jako kadidlo, zvednutí mé ruky jako večerní oběť. Slyš mě, Pane!

Kéž má modlitba přichází před Tebe jako kadidlo; pozdvižení mých rukou bude večerní obětí. Slyš mě, Pane!

Tento zpěv nám připomíná, že bez Boží pomoci je pro člověka těžké žít na zemi; neustále potřebuje Boží pomoc, kterou ze sebe odstraňujeme svými hříchy.

Když zpívají ti, kteří sledují zpěv Pane, plakal jsem volal modlitby stichera, je splněno večerní vstup.

Provádí se takto: při poslední sticheře ke cti Matky Boží se otevřou královské dveře, nejprve odchází od oltáře s hořící svíčkou svíčkář s hořící svíčkou, poté jáhen s kadidelnicí a kněz . Diákon kritizuje sv. ikony ikonostasu a kněz stojí na kazatelně. Po zazpívání hymny Theotokos stojí jáhen u královských dveří a zobrazuje kříž jako kadidelnici a prohlašuje: moudrosti, odpusť mi! Zpěváci odpovídají následující dojemnou písní svatého mučedníka Athenogena, který žil ve 2. století po Kristu:

Tiché světlo svaté slávy, Nesmrtelný Otče na nebesích, Svatý, Požehnaný, Ježíši Kriste! Když jsme přišli na západ od slunce, když jsme viděli večerní světlo, zpíváme o Otci, Synu a Svatém Duchu Božím. Jsi hoden za všech okolností zpívat hlasy ctihodných, ó Synu Boží, dávajíce život: tímtéž Tě oslavuje svět.

Tiché světlo svaté slávy, Nesmrtelného Otce v nebesích, Ježíši Kriste! Po západu slunce, když jsme spatřili večerní světlo, zpíváme chvály Otci a Synu a Svatému Duchu Božímu. Ty, Synu Boží, dárce života, jsi hoden být vždy opěvován hlasy svatých. Proto Tě svět oslavuje.

Co znamená večerní vstup? Vyjmutí svíčky znamená zjevení se před příchodem Krista sv. Jana Křtitele, kterého povolal sám Pán svítilna. Kněz při večerním vstupu zobrazuje Spasitele, který přišel na svět, aby před Hospodinem odčinil lidskou vinu. Diakonova slova: moudrost odpusť mi! Vštěpují nám, že musíme se zvláštní pozorností stojící dodržujte posvátné skutky a modlete se k Pánu, aby nám odpustil všechny naše hříchy.

Při zpěvu Světlo je tiché vchází kněz k oltáři, líbá sv. trůn a stojí na vyvýšeném místě a obrací svou tvář k lidu. Touto akcí zobrazuje nanebevstoupení Ježíše Krista do nebe a jeho intronizaci v celé slávě světa, proto zpěváci následují zpěv Světlo je tiché zpívat: Hospodin kraloval a oblékl se krásou, tj. že Ježíš Kristus po svém nanebevstoupení kraloval nad světem a byl oděn do krásy. Tento verš je převzat ze žalmů krále Davida a nazývá se prokeemne; zpívá se vždy v neděli. V jiné dny v týdnu se zpívají jiná prokeimna, rovněž převzatá z Davidových žalmů.

Po prokemně, na dvanácté a Matky Boží svátky a na svátky ke cti svatých Božích, zvláště námi uctívaných, čteme přísloví, aneb malá tři čtení z knih Starého a Nového zákona vhodná k prázdninám. Před každým příslovím zvolání jáhna moudrost označuje důležitý obsah toho, co se čte, a s jáhnovým zvoláním vzpomeňme si! Navrhuje se, abychom byli při čtení pozorní a nenechali se duševně bavit cizími předměty.

Litiya a požehnání chlebů

Po přísných a prosebních litaniích se někdy o slavnostnějších svátcích konají litanie a žehnání chlebů.

Tato část celonoční bohoslužby se vykonává následovně: kněz a jáhen odcházejí od oltáře do západní části kostela; ve sboru se zpívají stichera svátku a po nich se jáhen modlí za svrchovaného císaře, suverénní císařovnu a za celý vládnoucí dům, za diecézního biskupa a všechny pravoslavné křesťany, aby nás Pán všechny ochránil před problémy a neštěstí. Litia se slaví na západní straně chrámu, aby o svátku oznámila kajícníkům a katechumenům, kteří obvykle stojí v předsíni, a aby se s nimi za ně modlila. Zde je důvod modlit se za lithium o každé křesťanské duši, která je ve smutku a smutku, potřebuje Boží milosrdenství a pomoc. Litia nám také připomíná starověká náboženská procesí, která přední křesťané prováděli v noci při veřejných katastrofách ze strachu před pronásledováním ze strany pohanů.

Po lithiu po stichera zpívané dál poezie, po umírající písni Simeona Boha-přijímače a když se třikrát zpívá tropar svátku, provádí se žehnání chlebů. V prvních dobách křesťanství, kdy celonoční bdění pokračovalo až do svítání, aby se posílila síla modlících, kněz žehnal chléb, víno a olej a rozdával je přítomným. Jako připomínku této doby a pro posvěcení věřících a v současné době se kněz modlí nad 5 chleby, pšenicí, vínem a olejem a prosí Boha, aby je rozmnožil a aby Pán posvětil věřící, kteří jedí z těchto chleby a víno. Olej (olej), posvěcený v této době, se používá k pomazání modlících se během celonočního bdění a pšenice se používá k jídlu. Pět chlebů posvěcených při této příležitosti připomíná zázrak, který Pán vykonal za svého života na zemi, když nasytil 5 000 lidí 5 chleby.

První část celonočního bdění končí slovy kněze: Požehnání Páně budiž s vámi z milosti a lásky k lidstvu vždy, nyní a vždycky a na věky věků, amen.

V této době se ozývá zvonění, připomínající konec nešpor a začátek druhé části Celonoční vigilie.

Druhou částí Celonoční vigilie je Matins, po nešporách. Začíná radostnou písní andělů u příležitosti narození Krista: sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj lidem dobré vůle.

Za ní se čte Šest žalmů, které obsahují šest žalmů krále Davida, ve kterých se tento zbožný král modlí k Bohu, aby očistil lidi od hříchů, kterými Boha každou minutu urážíme, navzdory Jeho neustálé prozřetelnosti vůči nám. Během čtení Šesti žalmů se kněz nejprve na oltáři a poté na kazatelně modlí k Bohu, aby lidem seslal Boží milosrdenství. Pokorný výstup kněze od oltáře na kazatelnu naznačuje tichý, osamělý život Pána Ježíše v Nazaretu, z něhož se jen občas přicházel o prázdninách modlit do Jeruzaléma. Šest žalmů končí zvoláním na počest trojjediného Boha: Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože!

Po velké litanii, vyslovené během Šesti žalmů, se čtyřikrát zpívá verš ze žalmů krále Davida: Bůh je Hospodin a zjevil se nám, požehnaný, který přichází ve jménu Páně, označující zjevení Spasitele lidem jako Učitele a Divotvorce.

Poté se zpívá sváteční tropar a čtou se dvě kathismata.

Kathisma- jedná se o části žalmů krále a proroka Davida, což jsou části v Žalmu 20. Tyto části žalmů se nazývají kathisma, protože při jejich čtení mohou ti, kdo se modlí v kostele, sedět. Slovo kathisma z řečtiny znamená sedadlo. Každý den se čte jiné kathisma, takže se během týdne přečte celý žaltář.

Po každém kathisma duchovní pronáší malou litanii. Poté začíná nejslavnostnější část celonočního bdění, tzv polyeleos hodně slitování nebo hodně oleje. Královské dveře se otevírají, velké svíce před sv. Ikony, které zhasly během čtení šestého žalmu a kathismy, jsou znovu rozpáleny a na kůru se zpívá píseň chvály Bohu ze žalmů 134 a 135: Chvalte jméno Hospodinovo, chvalte služebníky Hospodinovy, aleluja! Požehnán buď Hospodin ze Sionu(kde ve starověku byl svatostánek a chrám) živý v Jeruzalémě, aleluja! Vyznej se Pánu ( vyznat své hříchy) jako dobrý ( protože je dobrý) neboť jeho milosrdenství trvá navěky, aleluja! Vyznej Bohu nebes, že je dobrý, že Jeho milosrdenství trvá navěky, aleluja! Kněz a jáhen provádějí cendění v celém kostele. Otevřené královské brány nám znamenají, že anděl odvalil kámen od Božího hrobu, odkud pro nás zazářil nový věčný život, plný duchovní radosti a radosti. Duchovní chodící kolem kostela s kadidelnicí nám připomínají sv. nositelé myrhy, kteří v noci Kristova zmrtvýchvstání šli k hrobu Páně, aby pomazali tělo Páně, ale od anděla dostali radostnou zprávu o Kristově vzkříšení.

V neděli se po zpěvu pochvalných veršů žalmů 134 a 135, aby se na ty, kdo se modlí myšlenku vzkříšení Krista, zpívá troparia, v nichž se vyjadřuje důvod naší radosti z Kristova vzkříšení. Každý tropar začíná slovy oslavujícími Hospodina: požehnaný jsi, Pane, pouč mě svým ospravedlněním(tj. Tvá přikázání). Nedělní polyeleos končí čtením sv. Evangelium o jednom ze zjevení vzkříšeného Spasitele. Svaté evangelium se nese doprostřed kostela a věřící líbají svaté evangelium. evangelium, majíce (současně) na mysli všechny výhody vzkříšeného Pána. V této době sbor zpívá píseň pozvání k uctívání Kristova vzkříšení:

Když jsme viděli Kristovo vzkříšení, uctívejme Svatého Pána Ježíše, jediného bezhříšného. Uctíváme Tvůj kříž, Kriste, a zpíváme a oslavujeme Tvé svaté vzkříšení, neboť ty jsi náš Bůh; není to?(až na) Nic jiného pro Tebe nevíme, voláme Tvé jméno. Pojďte, všichni věřící, uctívejte svaté Kristovo vzkříšení. Xie(Tady) Neboť radost přišla do celého světa skrze kříž, vždy velebíme Pána, zpíváme jeho vzkříšení: když jsme vydrželi ukřižování, znič smrt skrze smrt.

Polyeleos o dvanáctých svátcích a svátcích svatých Božích se od nedělního polyeleos liší tím, že po pochvalných verších žalmů 134 a 135 vycházejí duchovní doprostřed chrámu, kde je ikona svátku umístěno na řečnickém pultu a zpívá se zvětšenina s verši ke cti sv. ženy nesoucí myrhu se nezpívají. Evangelium se čte, platí pro den svátku; věřící v chrámu líbají sv. ikonu na analogu a jsou pomazány olejem posvěceným během litia, ale ne sv. mír, jak někteří v nevědomosti nazývají tento olej.

Po přečtení evangelia a modlitbě k Pánu Bohu za milost nad námi hříšnými, kterou obvykle čte jáhen před ikonou Spasitele, zpíváme kánon, nebo pravidlo pro oslavování Boha a svatých a prosbu o Boží milosrdenství prostřednictvím modliteb svatých Božích svatých. Kánon se skládá z 9 posvátných písní po vzoru starozákonních písní, které zpívali spravedliví lidé, počínaje prorokem Mojžíšem a konče rodičem Křtitele Jana, knězem Zachariášem. Každá píseň se na začátku zpívá irmos(v ruštině - spojení), a na konci zmatek(v ruštině - konvergence). Název písně chaos přijat, protože podle předpisů se oba sbory scházejí, aby ji zazpívaly. Obsah irmos a katavasia je převzat z těch písní, na jejichž předloze je sestaven celý kánon.

Píseň 1 je vytvořena podle písně, kterou zpíval prorok Mojžíš po zázračném průchodu židovského národa Rudým mořem.

2 píseň je vytvořena podle písně, kterou zpíval prorok Mojžíš před svou smrtí. Touto písní chtěl prorok podnítit židovský lid k pokání; jako píseň pokání, podle zakládací listiny pravoslavné církve se zpívá pouze během Velkého půstu. Jindy po první písni v kánonu hned následuje třetí píseň.

Píseň 3 je vytvořena podle písně, kterou zpívala spravedlivá Anna po narození svého syna Samuela, proroka a moudrého soudce židovského národa.

Píseň 4 je po vzoru písně proroka Habakuka.

Píseň 5 kánonu obsahuje myšlenky převzaté z písně proroka Izajáše.

6 píseň připomíná píseň proroka Jonáše, kterou zpíval, když byl zázračně vysvobozen z břicha velryby.

7. a 8. píseň je vymodelována podle písně, kterou zpívali tři židovští mladíci po jejich zázračném vysvobození z rozpálené babylonské pece.

Po 8. zpěvu kánonu se zpívá píseň Matky Boží, rozdělená do několika veršů, načež se zpívá píseň: Nejčestnější cherubín a nejslavnější serafín bez srovnání, bez korupce(choroba) Kdo jsi zrodil Bohu Slovo, skutečnou Matku Boží, velebíme Tě.

9. Píseň obsahuje myšlenky převzaté z písně kněze Zachariáše, kterou zpíval po narození svého syna, Předchůdce Pána Jana.

V dávných dobách končilo matunie s nástupem dne a po zpěvu kánonu a čtení žalmů 148, 149 a 150, v nichž sv. Král David nadšeně zve celou přírodu k oslavě Hospodina, kněz děkuje Bohu za světlo, které se objevilo. Sláva Tobě, který jsi nám ukázal světlo, říká kněz a obrací se k Božímu trůnu. Sbor zpívá skvělý chvála Pánu, počínající a končící písní sv. andělé.

Matutin, druhá část celonočního bdění, končí hlubokou a prosebnou litanií a propuštěním, které obvykle pronáší kněz z otevřených královských dveří.

Poté se čte první hodina – třetí díl celonočního bdění; končí děkovnou písní ke cti Matky Boží, kterou složili obyvatelé Konstantinopole za jejich vysvobození na přímluvu Matky Boží od Peršanů a Avarů, kteří v sedmém století napadli Řecko.

Vyvolenému vítěznému Vojvodovi, za osvobození od zlých, zpívejme díkůvzdání tvým služebníkům, Matce Boží. Ale jelikož máš nepřemožitelnou moc, osvoboď nás od všech potíží a dovol nám k Tobě volat: Raduj se, neprovdaná Nevěsto.

Tobě, který zvítězíš v bitvě (nebo válce), my, Tví služebníci, Matko Boží, nabízíme písně vítězství (vážnosti) a jako ty, které jsi vysvobodil od zla, písně vděčnosti. A ty nás jako nepřemožitelnou moc vysvoboď ze všech potíží, abychom k tobě volali: Raduj se, nevěsto, která nemáš ženicha mezi lidmi.

Liturgie, neboli mše, je bohoslužba, při které se svátost sv. přijímání a Pánu Bohu se přináší nekrvavá oběť za živé i mrtvé.

Svátost přijímání ustanovil Pán Ježíš Kristus. V předvečer svého utrpení na kříži a smrti Pán s potěšením slavil velikonoční večeři spolu se svými 12 učedníky v Jeruzalémě na památku zázračného odchodu Židů z Egypta. Když se slavil tento velikonoční beránek, vzal Pán Ježíš Kristus kynutý pšeničný chléb, požehnal ho a rozdával učedníkům a řekl: Vezměte, jezte: toto je mé tělo, které se pro vás zlomilo na odpuštění hříchů. Potom vzal kalich červeného vína a dal ho učedníkům a řekl: pijte z ní všichni: toto je má krev nového zákona, která se prolévá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů. Potom Pán dodal : Udělejte to na mou památku.

Po Pánově nanebevstoupení Jeho učedníci a následovníci přesně plnili Jeho vůli. Trávili čas v modlitbě, četli božská písma a přijímali svaté přijímání. tělo a krev Páně nebo něco podobného konalo liturgii. Nejstarší a původní řád liturgie je připisován sv. apoštolu Jakubovi, prvnímu jeruzalémskému biskupovi. Až do čtvrtého století po Narození Krista se liturgie vykonávala, aniž by ji někdo zapisoval, ale řád jejího slavení se předával z biskupa na biskupa a od nich na presbytery neboli kněze. Ve čtvrtém století sv. Basil, arcibiskup z Cesareje Kappadokie za jeho duchovní moudrost a práci ve prospěch sv. Kostel Krista přezdívaný Skvělý, zapsal pořadí liturgie tak, jak sešlo od apoštolů. Protože modlitby v liturgii Bazila Velikého, které účinkující obvykle tajně čte na oltáři, jsou dlouhé a v důsledku toho byl zpěv pomalý, pak sv. Jan Zlatoústý, arcibiskup konstantinopolský, nazýval Zlatoústým pro jeho výmluvnost, když si všiml, že mnoho křesťanů nevydrželo celou liturgii, zkrátil tyto modlitby, čímž se liturgie zkrátila. Liturgie Basila Velikého a liturgie Jana Zlatoústého se však ve své podstatě navzájem neliší. Církev svatá, blahosklonná k slabostem věřících, se rozhodla slavit liturgii Zlatoústého po celý rok a liturgie Basila Velikého se slaví ve dnech, kdy je z naší strany zapotřebí intenzivní modlitba za milosrdenství nad námi. Tato poslední liturgie se tedy slaví o 5 nedělích Velkého půstu, kromě Květné neděle, ve čtvrtek a sobotu Svatého týdne, na Štědrý den a Zjevení Páně a na památku sv. Basila Velikého, 1. ledna, při vstupu do nového roku života.

Chrysostomova liturgie se skládá ze tří částí, které mají různé názvy, i když toto dělení je během mše a je pro modlící se neviditelné. 1) Proskomedia, 2) Liturgie katechumenů a 3) Liturgie věřících - to jsou části mše. Při proskomedii se připravuje chléb a víno ke svátosti. Během liturgie katechumenů se věřící svými modlitbami a duchovenstvo připravují k účasti na svátosti přijímání; Při liturgii věřících se slaví samotná svátost.

Proskomedia je řecké slovo, co to znamená? přinášení. První část liturgie se tak nazývá ze zvyku starých křesťanů přinést do kostela chléb a víno k vykonání svátosti. Ze stejného důvodu se tento chléb nazývá prosphora, což znamená z řečtiny nabídka. Pět prosfor se konzumuje v proskomedia na památku Pánova zázračného nasycení 5 000 lidí 5 chleby. Prosfory jsou vyrobeny ze dvou částí na památku dvou přirozeností v Ježíši Kristu, božské a lidské. V horní části prosfory je vyobrazen sv. kříž s těmito slovy vepsanými v rozích: Ic. Xp. ani. ka. Tato slova znamenají Ježíše Krista, Přemožitele smrti a ďábla; ani. ka. Slovo je řecké.

Proskomedia se provádí následovně. Kněz a jáhen poté, co se před královskými dveřmi pomodlili, aby je očistili od hříchů a dodali jim sílu pro nadcházející bohoslužbu, vstoupí k oltáři a obléknou se do všech posvátných šatů. Odložení končí mytím rukou na znamení duchovní a fyzické čistoty, se kterou začnou sloužit liturgii.

Proskomedia se provádí na oltáři. Kněz používá kopii prosfory ke zvýraznění krychlové části potřebné k vykonání svátosti se vzpomínkou na proroctví týkající se narození Krista a utrpení Ježíše Krista. Tato část prosfory se nazývá Beránek, protože představuje obraz trpícího Ježíše Krista, stejně jako ho před narozením Krista představoval velikonoční beránek, kterého Židé na Boží příkaz zabili a snědli v vzpomínka na vysvobození ze zničení v Egyptě. Svatý Beránek je umístěn knězem na paténu na památku spásné smrti Ježíše Krista a je rozřezán zespodu na čtyři stejné části. Potom kněz vrazí kopí do pravého boku Beránka a nalije víno smíchané s vodou do kalicha na památku toho, že když byl Pán na kříži, jeden z vojáků mu kopím probodl bok a krev a z proražené strany vytékala voda.

Beránek je umístěn na paténě k obrazu Pána Ježíše Krista, Krále nebe a země. Kostelní hymna zpívá: Kam přichází Král, tam je Jeho rozkaz. Proto je Beránek obklopen mnoha částicemi odebranými z jiných prosfor na počest a slávu Nejsvětější Bohorodice a svatého Božího lidu a na památku všech lidí, živých i mrtvých.

Královna nebes, Nejsvětější Matka Boží, je nejblíže Božímu trůnu a neustále se za nás hříšníky modlí; na znamení toho vyjme kněz z druhé prosfory připravené pro proskomedia část na památku Přesvaté Bohorodice a položí ji na pravou stranu Beránka.

Poté je na levé straně Beránka umístěno 9 částí převzatých z 3. prosfory na památku 9 řad svatých: a) Jan Předchůdce Páně, b) proroci, c) apoštolové, d) světci, kteří sloužili Bohu. v hodnosti biskupské, e) mučedníci, f) světci, kteří dosáhli svatosti životem ve sv. kláštery a pouště, g) ti bez peněz, kteří dostali od Boha moc léčit nemoci lidí, a od nikoho za to nevzali odměnu, h) denní svatí podle kalendáře a světec, jehož liturgie je oslavován, Basil Veliký nebo Jan Zlatoústý. Kněz se zároveň modlí, aby Pán skrze modlitby všech svatých navštívil lidi.

Ze čtvrté prosfory jsou vyjmuty části pro všechny pravoslavné křesťany, počínaje panovníkem.

Části jsou odebrány z páté prosfory a umístěny na jižní straně Beránka pro všechny, kteří zemřeli ve víře v Krista a v naději na věčný život po smrti.

Prosfory, z nichž byly vyjmuty části k umístění na paténu, na památku svatých a pravoslavných křesťanů, živých i mrtvých, si zaslouží z naší strany uctivý postoj.

Církevní dějiny nám předkládají mnoho příkladů, z nichž vidíme, že křesťané, kteří s úctou jedli prosforu, dostali od Boha posvěcení a pomoc při nemocech duše i těla. Mnich Sergius, který byl jako dítě ve vědě nepochopitelný, se díky tomu, že snědl část prosfory, kterou mu dal jeden zbožný stařešin, stal velmi chytrým chlapcem, takže byl před všemi svými soudruhy ve vědě. Historie Soloveckých mnichů vypráví, že když chtěl pes spolknout prosforu náhodně ležící na cestě, ze země vyšlehnul oheň a zachránil tak prosforu před šelmou. Takto Bůh chrání svou svatyni a tím ukazuje, že bychom s ní měli zacházet s velkou úctou. Před jiným jídlem musíte jíst prosforu.

Je pro ně velmi užitečné při proskomediích vzpomínat na živé i zemřelé členy Církve Kristovy. Částice odebrané z prosfory na božském proskomedii pro vzpomínané duše jsou ponořeny do Kristovy životodárné krve a krev Ježíše Krista očišťuje od všeho zlého a je mocná prosit Boha Otce o vše, co potřebujeme. Svatý Filaret, metropolita moskevský, blahé paměti, jednou předtím, než se připravoval sloužit liturgii, jindy, těsně před zahájením liturgie, jej požádali, aby se pomodlil za některé nemocné. Na liturgii těmto nemocným lidem vyjmul části z prosfory a ti se, i přes rozsudek lékařů k smrti, uzdravili („Podlaha duše. Čtěte.“ 1869 Jan. Dept. 7, str. 90). Svatý Řehoř Dvoeslov vypráví, jak se ve své době známému zbožnému knězi zjevil zesnulý člověk a požádal ho, aby na něj vzpomněl na mši. K této žádosti ten, kdo se objevil, dodal, že pokud posvátná oběť zmírní jeho osud, pak se mu na znamení toho již nezjeví. Kněz splnil požadavek a žádný nový vzhled nenásledoval.

Během proskomedií se čte 3. a 6. hodina, aby se myšlenky přítomných v kostele zabývaly modlitbou a vzpomínkou na spásnou moc utrpení a smrti Krista.

Po skončení upomínky končí proskomedia hvězdou umístěnou na paténě a ta i kalich jsou přikryty přikrývkami ze společného závoje, tzv. vzduch. V této době je oltář kritizován a kněz čte modlitbu, aby Pán pamatoval na všechny, kteří přinesli své dary chleba a vína do proskomedie a na ty, za které byly obětovány.

Proskomedia nám připomíná dvě hlavní události v životě Spasitele: Narození Krista a Kristova smrt.

Proto všechny činy kněze a věci používané na proskomedii připomínají narození Krista i Kristovu smrt. Oltář připomíná jak Betlémskou jeskyni, tak pohřební jeskyni na Golgotě. Paténa označuje jak jesličky narozeného Spasitele, tak Boží hrob. Přikrývky a vzduch slouží jako připomínka zavinovaček jak nemluvňat, tak těch, ve kterých byl pohřben zesnulý Spasitel. Kadidlo označuje kadidlo, které mudrci přinesli narozenému Spasiteli, a vůně, která byla použita, byla při pohřbu Pána Josefem a Nikodémem. Hvězda symbolizuje hvězdu, která se objevila při narození Spasitele.

Na svátost přijímání se věřící připravují během druhé části liturgie, která je tzv Liturgie katechumenů. Tento název dostala tato část liturgie proto, že ji kromě pokřtěných a připuštěných ke svatému přijímání smějí poslouchat i katechumeni, tedy ti, kteří se připravují na křest, a kající, kterým není dovoleno přijímat přijímání.

Ihned po přečtení hodin a provedení proskomedia začíná liturgie katechumenů oslavou království Nejsvětější Trojice. Kněz na oltáři na slova jáhna: požehnej, Pane, odpovědi: požehnané je království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků, amen.

Poté následuje velká litanie. Po ní se v běžné dny zpívají dva obrazové žalmy 142 a 145, oddělené malou litanií. Tyto žalmy se nazývají obrazný protože velmi jasně zobrazují Boží milosrdenství, které nám prokázal Spasitel světa, Ježíš Kristus. O dvanácti svátcích Páně se místo obrazových žalmů zpívá antifony. Tak se jmenují ony posvátné písně ze žalmů krále Davida, které se zpívají střídavě na obou kůrech. Antifonální, t. j. protihlas, zpěv vděčí za svůj vznik sv. Ignáce Bohonoše, který žil v prvním století po narození Krista. Tento sv. Apoštolský manžel ve zjevení slyšel, jak andělské tváře střídavě zpívaly ve dvou sborech a napodobujíce anděly založily stejný řád v antiochijské církvi a odtud se tento zvyk rozšířil po celé pravoslavné církvi.

Antifony – tři ke cti sv. Trojice. První dvě antifony jsou odděleny malými litaniemi.

V obyčejné dny po druhém obrazovém žalmu a o dvanácti svátcích Páně po druhé antifoně se Pánu Ježíši zpívá dojemná píseň: Jednorozený Syn a Slovo Boží, nesmrtelný a ochotný, aby se naše spasení vtělilo ze Svaté Bohorodice a Věčné Panny Marie, neměnně ( skutečný ) staň se člověkem, ukřižovaným, Kristem Bohem, pošlapej smrt smrtí, jedním z Nejsvětější Trojice, oslavený Otci a Duchu Svatému, zachraň nás. Tuto píseň složil v pátém století po narození Krista řecký císař Justinián jako vyvrácení kacířství Nestoria, který bezbožně učil, že Ježíš Kristus se narodil jako obyčejný člověk a že božstvo se s Ním spojilo během křtu, a proto Nejsvětější Matka Boží není podle jeho falešného učení Matkou Boží, ale pouze Matkou Kristovou.

Když se zpívá 3. antifona a v běžné dny - když se čte Spasitelovo učení o blahoslavenstvích, popř. blahoslavený, V. Královské dveře se poprvé otevírají během liturgie. Předkládajíc hořící svíčku, nese jáhen severními dveřmi od oltáře na kazatelnu sv. Evangelium a prosí kněze stojícího na kazatelně o požehnání pro vstup na oltář a v královských dveřích říká: moudrosti, odpusť mi! Takto se dělá malý vchod. Připomíná nám Ježíše Krista, který se zjevil s kázáním sv. evangelium. Svíčka nesená před sv. Evangelium, označuje sv. Jana Křtitele, který připravil lid na důstojné přijetí Bohočlověka Krista a kterého sám Pán povolal: lampa hoří a svítí. Otevřené královské dveře znamenají brány nebeského království, které se před námi otevřely spolu se zjevením Spasitele na svět. Diakonova slova: moudrosti, odpusť mi, znamená upozornit nás na hlubokou moudrost obsaženou ve sv. evangelia. Slovo Promiňte zve věřící k úctě stojící a uctívání Spasitele světa, Pána Ježíše Krista. Proto ihned po jáhnově zvolání sbor zpěváků všechny přesvědčí, aby uctívali Realizátora spásy světa. Pojďte se poklonit, sbor zpívá, a padněme Kristu, zachraň nás, Synu Boží, zpívajíce Ti aleluja. Neseriózně by jednal každý, kdo by reagoval na výzvu sv. Církev by neodpověděla nízkým uctíváním svého velkého dobrodince, Pána Ježíše Krista. Naši zbožní předkové, když zpívali tento verš, všichni se vrhli k zemi, dokonce i sami naši Bohem korunovaní Všeruští panovníci.

Po troparionu a kontakionu na svátek nebo svatý den se jáhen u místní ikony Spasitele modlí: Pane ochraňuj zbožné a vyslyš nás. Zbožní jsou všichni ortodoxní křesťané, počínaje osobami královského domu a Svatého synodu.

Poté jáhen stojí u královských dveří a obrací se k lidem a říká: a navždy a navždy. Tato slova diakona doplňují zvolání kněze, který žehná diakonovi, aby vzdával chválu Bohu zpěvem Trisagion, promlouvá před slovy Pane ochraňuj zbožné výkřik: Neboť ty jsi svatý, Bože náš, a tobě vzdáváme slávu Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky. Diakonův proslov k lidu v této době naznačuje všem, kdo se modlí za čas zpěvu hymny Trisagion, kterou je třeba zpívat tichými rty a navždy a navždy!

Sbor zpívá: Svatý Bože, svatý Mocný, svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi.

Původ této posvátné písně je pozoruhodný. Ve městě Konstantinopol došlo k silnému zemětřesení; Věřící vykonávali modlitební bohoslužby pod širým nebem. Najednou jednoho chlapce z lidového vrcholu vynesla bouře k nebi a tam zaslechl zpěv sv. andělé, kteří při oslavě Nejsvětější Trojice zpívali: Svatý Bože, Svatý Mocný(silný, všemocný) svatý nesmrtelný! Poté, co chlapec sestoupil bez zranění, oznámil své vidění lidem a lidé začali opakovat andělskou píseň a přidávat smiluj se nad námi a zemětřesení přestalo. Popsaná událost se stala v pátém století za patriarchy Prokla a od té doby byl hymnus Trisagion zaveden do všech bohoslužeb pravoslavné církve.

V některých dnech, jako je Lazarova sobota, Bílá sobota, Svatý týden, Den Trojice a předvečer Vánoc a Zjevení Páně, se místo Trisagion zpívají slova apoštola Pavla: Elity byly pokřtěny v Krista, oblékli Krista, aleluja! Tento zpěv nám připomíná dobu primátu církve, kdy se v těchto dnech konal křest katechumenů, kteří přestoupili z pohanství a judaismu na pravoslavnou víru Kristovu. Bylo to již dávno a tato píseň se zpívá dodnes, aby nám připomněla sliby, které jsme učinili Pánu pod sv. křest, plníme je svatě a zachováváme je. V den Povýšení kříže Páně a během Velkého půstu v neděli 4. týdne se místo trisagionu zpívá úcta ke kříži: Klaníme se tvému ​​kříži, Mistře, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení.

Pro píseň Trisagion; po prokémě následuje čtení apoštolských listů, kterými osvítili svět, když obcházeli celý vesmír, aby jej učili pravé víře ve sv. Trojice. Každá z nich ukazuje, že apoštolské kázání slova Božího naplnilo celý vesmír vůní Kristova učení a změnilo vzduch, infikovaný a zkažený modloslužbou. Kněz sedí na výšině a znamená Ježíše Krista, který před sebou poslal apoštoly, aby kázali. Ostatní lidé v tuto chvíli nemají důvod sedět, leda kvůli velké slabosti.

Čtení Božích děl Kristových nám nabízí Jeho evangelium po apoštolských listech, abychom se naučili napodobovat Ho a milovat svého Spasitele pro Jeho nevýslovnou lásku, jako děti našeho otce. Musíme naslouchat svatému evangeliu s tak velkou pozorností a úctou, jako bychom viděli a naslouchali samotnému Ježíši Kristu.

Královské dveře, ze kterých jsme slyšeli radostnou zprávu o našem Pánu Ježíši Kristu, jsou zavřené a jáhen nás opět zve zvláštní litanií k intenzivní modlitbě k Bohu našich otců.

Blíží se čas slavení nejsvětější svátosti přijímání. Katechumeni jako nedokonalí nemohou být přítomni této svátosti, a proto musí brzy opustit shromáždění věřících; ale nejprve se za ně věřící modlí, aby Pán osvítil je slovem pravdy a sjednotil je se svou církví. Když jáhen mluví o katechumenech během litanií: oznámení, skloňte své hlavy před Hospodinem, pak věřící nejsou povinni sklonit hlavu. Tento diakonův projev platí přímo pro katechumeny, pokud stojí v kostele, na znamení, že jim Pán žehná. Během litanií ke katechumenům se rozvíjí ve sv. na trůnu je antimension nutný k vykonání svátosti.

Příkazem k odchodu katechumenů z kostela končí druhá část liturgie neboli liturgie katechumenů.

Začíná nejdůležitější část mše - Liturgie věřících kdy Král králů a Pán pánů přichází obětovat a jíst jídlo(jídlo ) skutečný. Jaké čisté svědomí musí mít v tuto chvíli každý, kdo se modlí! Ať všechno lidské tělo mlčí a stojí se strachem a chvěním Modlící by se měli mít tak skvělou náladu modlitby.

Po dvou krátkých litaniích se otevírají královské dveře, církev nás inspiruje, abychom se stali jako sv. andělé v úctě ke svatyni;

I když se Cherubové tajně tvoří a Životodárná Trojice zpívá Trisagion, odložme nyní všechny světské starosti, abychom vzkřísili krále všech, neviditelně vysvobozeného anděly, aleluja!

Tajemně zobrazující cherubíny a zpívání trisagionského chvalozpěvu na životodárnou Trojici, odložme veškerou starost o všední věci, abychom s písní vyzdvihli krále všech, kterého andělské řady neviditelně nesou jako na kopích (dori). : Aleluja!

Tato píseň se nazývá cherubínská píseň, a to jak od svých prvních počátečních slov, tak proto, že končí písní cherubínů: allilia. Slovo Dorinošima zobrazuje muže, který je hlídán a doprovázen bodyguardy-kopiníky. Tak jako králové země jsou obklopeni tělesnými strážci bojovníků ve slavnostních průvodech, tak Pánu Ježíši Kristu, králi nebes, slouží řady andělů, nebeských válečníků.

Uprostřed cherubské písně, t. zv skvělý vstup, nebo přenesení připravených na proskomédii sv. dary – chléb a víno, od oltáře ke sv. trůn. Severními dveřmi nese jáhen na hlavě paténu se sv. Beránek a kněz kalich vína. Zároveň si pamatují všechny pravoslavné křesťany, počínaje suverénním císařem. Tato připomínka se provádí na kazatelně. Ti, kteří stojí v chrámu, na znamení úcty k sv. dary, které byly proměněny v pravé tělo a krev Pána Ježíše Krista, skloňte své hlavy a modlete se k Pánu Bohu, aby na ně a na jejich blízké ve svém království pamatoval. Děje se tak napodobováním prozíravého zloděje, který při pohledu na nevinné utrpení Ježíše Krista a uznávaje jeho hříchy před Bohem řekl: pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království.

Velký vchod připomíná křesťanovi procesí Ježíše Krista k osvobození utrpení a smrti pro hříšnou lidskou rasu. Když liturgii slaví několik kněží, nosí při velkém vchodu posvátné předměty, které připomínají nástroje Kristova utrpení, například: oltářní kříž, kopí, houbu.

Cherubínský hymnus byl zaveden do liturgie v roce 573 našeho letopočtu. Chr., za císaře Justiniána a patriarchy Jana Scholastica. Při liturgii svatého Bazila Velikého na Zelený čtvrtek, kdy si církev připomíná poslední večeři Spasitele, se místo cherubské písně zpívá modlitba, čtená obvykle před přijetím sv. Kristova tajemství:

Vaše poslední večeře je dnes(Nyní) Synu Boží, přijmi mě jako účastníka, neboť tajemství neprozradím tvým nepřátelům.(řeknu) žádné líbání(líbání) Dám ti, jako Jidáše, jako zloděje, přiznám se ti: pamatuj na mě, Pane, ve svém království. Na Bílou sobotu se místo cherubínů zpívá velmi dojemná a dojemná píseň: Všechno lidské tělo nechť mlčí a ať stojí se strachem a chvěním a nemyslí nic pozemského v sobě: Král králů a Pán pánů přichází obětovat a být dáván za pokrm (jídlo) věřícím; A předtím se objevily tváře andělů se vší mocí a mocí, mnohookí cherubíni a serafové se šesti tvářemi, kteří si zakryli tváře a volali píseň: Aleluja. Andělé od přírody nemají ani oči, ani křídla, ale jméno některých řad andělů, mnohookých a šestikřídlých, naznačuje, že vidí daleko a mají schopnost rychle se pohybovat z jednoho místa na druhé. Začátky a síly- to jsou andělé určení Bohem, aby chránili ty, kdo mají autoritu - vůdce.

Svaté dary poté, co jsou přineseny z kazatelny ke svatému. oltář, dodávaný sv. trůn. Královské dveře jsou zavřené a zakryté závěsem. Tyto akce připomínají věřícím pohřeb Pána v zahradě hezký Josefa, zavřel pohřební jeskyni kamenem a postavil stráže u hrobu Páně. V souladu s tím kněz a jáhen v tomto případě zobrazují spravedlivého Josefa a Nikodéma, kteří sloužili Pánu při Jeho pohřbu.

Po prosební litanii jsou věřící jáhnem vyzváni, aby se spojili v bratrské lásce: milujme se navzájem, abychom byli jedné mysli t. j. Vyjádřeme svou víru všichni jednou myšlenkou. Sbor, doplňující to, co řekl jáhen, zpívá: Otec, Syn a Duch svatý, Trojice jednopodstatná a nedělitelná. V dávných dobách křesťanství, kdy lidé skutečně žili jako bratři, kdy jejich myšlenky byly čisté a jejich city byly svaté a neposkvrněné – v těchto dobrých časech, kdy bylo vysloveno provolání milujme se, poutníci stojící v chrámu se navzájem líbali - muži s muži a ženy se ženami. Pak lidé ztratili skromnost a sv. Církev tento zvyk zrušila. V dnešní době, když několik kněží slouží mši, pak na oltáři v tuto dobu líbají kalich, paténu a navzájem rameno a ruku, činí to na znamení jednomyslnosti a lásky.

Potom kněz sundá oponu z královských bran a jáhen říká: dveře, dveře, zpívejme moudrost! Co tato slova znamenají?

Ve starověké křesťanské církvi stáli při božské liturgii jáhni a subdiakoni (služebníci církve) u dveří Církve Páně, kteří, když slyšeli slova: dveře, dveře, zpívejme moudrost! Nikdo neměl být vpuštěn do kostela ani z něj vycházet, aby během těchto svatých chvil nikdo z bezvěrců nevstoupil do kostela a aby nebyl hluk a nepořádek při vstupu a výstupu věřících v chrámu Božím. . Připomínaje tento nádherný zvyk, sv. Církev nás učí, že když slyšíme tato slova, pevně držíme dveře své mysli a srdce, aby nás nenapadlo nic prázdného nebo hříšného a aby se do našich srdcí nedostalo něco zlého a nečistého. Čiňme moudrostí! tato slova mají vzbudit pozornost křesťanů ke smysluplnému čtení vyznání víry, které se po tomto zvolání vyslovuje.

Při zpěvu vyznání víry jej sám kněz tiše čte na oltáři a při čtení jej zvedá a snižuje (kmitá) vzduch(závoj) přes sv. pohár a paténa na znamení milostivé přítomnosti Ducha Božího nad sv. dárkové předměty.

Když se ve sboru zpívá vyznání víry, jáhen oslovuje modlící se těmito slovy: Staňme se laskavými, staňme se bázlivými, přinášejme světu svaté oběti, to znamená, že budeme stát slušně, budeme stát s bázní a budeme pozorní, abychom s klidnou duší přinesli Pánu svatou oběť.

Jaké povýšení sv. Radí nám církev, abychom to přinášeli s bázní a úctou? Zpěváci ve sboru na to reagují slovy: milosrdenství světa, oběť chvály. Musíme Pánu nabízet dary přátelství a lásky a neustálé chválení a oslavování Jeho jména.

Poté kněz, který je u oltáře, oslovuje lidi a dává jim dary od každé osoby Nejsvětější Trojice: Milost našeho Pána Ježíše Krista, říká, a láska Boha a Otce a svátosti(přítomnost) Ať je Duch svatý s vámi všemi! V této době kněz žehná věřícím rukou a ti se zavazují, že na toto požehnání odpoví úklonou a spolu se sborem řeknou knězi: a se svým duchem. Zdá se, že ti v kostele říkají knězi toto: a my přejeme vaší duši stejná požehnání od Boha!

Knězův výkřik: běda, máme srdce, znamená, že všichni musíme nasměrovat svá srdce ze země k Bohu. imámové(my máme) k Pánu naše srdce, naše city, - odpovídá modlící se ústy zpěváků.

Slovy kněze: děkuji Pánu, začíná svátost přijímání. Zpěváci zpívají: je důstojné a spravedlivé uctívat Otce a Syna a Ducha svatého, Trojici, jednopodstatné a neoddělitelné. Kněz tajně čte modlitbu a děkuje Pánu za všechny Jeho výhody pro lidi. V této době je povinností každého pravoslavného křesťana poklonit se k zemi, aby vyjádřil svou vděčnost Pánu, protože nejen lidé chválí Pána, ale oslavují ho andělé, píseň vítězství je zpěv, pláč, volání a mluvení.

V této době je dobrá zpráva k tzv hodný pak, aby se každý křesťan, který z nějakého důvodu nemůže být v kostele, při službách Božích, uslyšel úder zvonu, pokřižoval a pokud možno se několikrát poklonil (ať už doma, na poli, na cestách - to není na tom nezáleží), pamatovat si, že v chrámu Božím se v těchto chvílích odehrává velká svatá akce.

Píseň andělů se nazývá vítězný jako znamení Spasitelovy porážky zlých duchů, těchto dávných nepřátel lidské rasy. Andělská píseň v nebi zpívané, opěvované, vyvolávané a mluvené. Tato slova označují obraz zpěvu andělů obklopujících Boží trůn a naznačují vidění proroka Ezechiela, které popisuje v 1. kapitole své knihy. Prorok viděl Pána sedícího na trůnu, který podpírali andělé v podobě čtyř zvířat: lva, telete, orla, člověka. Ten, kdo tu zpívá, znamená orel, ten, kdo pláče - tele, ten, kdo volá - lev, ten, kdo mluví - muž.

Na zvolání kněze: zpívat píseň vítězství, křičet, volat a říkat, sbor odpovídá za všechny modlící se poukazem na slova samotné andělské písně: Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů, nebe i země jsou naplněny Tvou slávou. Prorok Izajáš slyšel takto zpívat anděly, když viděl Pána na trůnu vysokém a vznešeném(6. kapitola proroka Iz.). Vyslovte slovo třikrát svatý andělé označují trojici osob v Bohu: Pán zástupů- to je jedno z Božích jmen a znamená Pán sil neboli nebeských armád. Nebe a země jsou naplněny Tvou slávou, to znamená nebe i země jsou plné slávy Páně. K písni andělů, těchto nebeských zpěváků slávy Boží, se připojuje lidská píseň chvály – píseň, se kterou se Židé setkali a doprovázeli Pána, když měl slavnostní vjezd do Jeruzaléma: Hosanna na výsostech(zachraň nás, ty, který žiješ v nebi), Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, hosanna na výsostech!

Poté kněz pronese slova Páně, která k němu promluvil při Poslední večeři: vezměte, jezte, toto je mé tělo, které se pro vás láme(utrpení) pro odpuštění hříchů. Pijte z ní všichni, toto je má krev nového zákona, která se prolévá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů.. Dvojitým vyslovením slova modlícími se Amen vyjadřujeme před Pánem, že skutečně při Poslední večeři byly chléb a víno dané Pánem pravým tělem Kristovým a pravou krví Páně.

Nejdůležitější akce začíná v poslední (3) části liturgie. U oltáře vezme kněz do pravé ruky paténu, do levé kalich a pozvedne svaté dary a prohlásí: Tvůj z Tvé nabídky Tobě za všechny a za všechno. Tato slova kněze mají následující význam: Tobě, Pane Bože, obětujeme Vaše dary, to jest chléb a víno, které nám dáváš o všech lidech živých i mrtvých a pro všechny dobré skutky. V reakci na toto provolání sbor zpívá k Nejsvětější Trojici: Zpíváme Ti, dobrořečíme Ti, děkujeme Ti, Pane, a modlíme se k Tobě, Bože náš. V této době se kněz zdvižením rukou modlí, aby Pán Bůh Otec (první osoba Nejsvětější Trojice) seslal Ducha svatého (třetí osoba Nejsvětější Trojice) na sebe a na sv. . naše dary, chléb a víno. Poté, požehnání sv. chléb, říká Bohu Otci: a učiň tedy tento chléb úctyhodným tělem svého Krista; požehnání sv. pohár, říká : A v tomto poháru je drahocenná krev Tvého Krista:žehná společně chlebu a vínu a říká: změněno Tvým Duchem svatým, Amen, třikrát. Od této chvíle chléb a víno přestávají být obyčejnými látkami a z inspirace Ducha svatého se stávají pravým tělem a pravou krví Spasitele, zůstávají jen druhy chleba a vína. Zasvěcení sv. dary provází pro věřícího velký zázrak. V této době je podle sv. Zlatoústý, andělé sestupují z nebe a slouží Bohu před sv. Jeho trůn. Jestliže andělé, nejčistší duchové, s úctou stojí před Božím trůnem, pak lidé stojící v chrámu, každou minutu urážející Boha svými hříchy, musí v těchto chvílích zesílit své modlitby, aby v nich Duch svatý přebýval a očistil je ze vší hříšné špíny.

Po posvěcení darů kněz tajně děkuje Bohu, že za nás přijímá prosby všech svatých lidí, kteří neustále volají k Bohu o našich potřebách.

Na konci této modlitby zazní dojemná píseň duchovenstva Budu jíst za tebe končí, kněz říká nahlas všem modlícím se: hodně o naší Nejsvětější, Nejčistší, Nejpožehnanější, Nejslavnější Paní Theotokos a Věčné Panně Marii. Těmito slovy kněz vyzývá modlící se, aby oslavili všudypřítomnou modlitební knížku za nás před trůnem Božím – Královnou nebes, Nejsvětější. Matka Boží. Sbor zpívá: Je hoden, abychom ti skutečně žehnali, Matku Boží, vždy požehnanou a neposkvrněnou, a Matku našeho Boha, nejčestnějšího cherubína a nejslavnějšího serafína, který zrodil Boží Slovo bez porušení, skutečná Matko Boží, velebíme Tě. V této písni je nazývána Královna nebe a země blahoslavený, protože Ona, která byla poctěna být Matkou Páně, se stala stálým předmětem chvály a oslavy pro křesťany. Velebíme Matku Boží neposkvrněné za Její duchovní čistotu ode všech hříšných poskvrnění. Dále v této písni nazýváme Matkou Boží nejčestnější cherubín a nejslavnější bez srovnání serafín, protože Ona, co do kvality Matky Boží, svou blízkostí k Bohu převyšuje nejvyšší anděly - cherubíny a serafíny. Svatá Panna Maria je oslavována jako porodila Bohu Slovo bez úpadku v tom smyslu, že Ona před narozením, během porodu i po narození zůstala navždy panna, proto se tomu říká Ever-Virgin.

Při liturgii sv. Místo toho Basil Veliký hodný další píseň se zpívá na počest Matky Boží: Každé stvoření se v Tobě raduje, ó plný milosti.(stvoření), andělská rada a lidská rasa a tak dále. Autorem této písně je sv. Jana z Damašku, presbytera kláštera sv. Savva Posvěcený, který žil v 8. století. O dvanácti svátcích a ve dnech Zeleného čtvrtka a Bílé soboty na zvolání kněze: hodně o Nejsv, Irmos Zpívá se 9 písní svátečního kánonu.

Při zpěvu těchto písní ke cti Matky Boží vzpomínají věřící spolu s duchovním na zesnulé příbuzné a přátele, aby Pán odpočinul jejich duším a odpustil jim jejich dobrovolné i nedobrovolné hříchy; a na živé členy Církve vzpomínáme, když kněz zvolá: nejprve pamatuj, Pane, Svatý řídící synod a tak dále, tedy pastýři, kteří řídí ortodoxní křesťanskou církev. Duchovenstvo odpovídá na tato slova kněze zpěvem: a všichni a všechno, to jest, pamatuj, Pane, všechny pravoslavné křesťany, manžele a manželky.

Naše modlitba za živé a mrtvé má v tomto čase při liturgii nejvyšší sílu a smysl, protože prosíme Pána, aby ji přijal kvůli právě vykonané nekrvavé oběti.

Poté kněz řekl nahlas modlitbu, aby nám Pán všem pomohl oslavuj Boha jedněmi ústy, a dobré přání kněze, aby milosrdenství Pána Boha a našeho Spasitele Ježíš Kristus pro nás nikdy nepřestal, – pronáší jáhen prosebnou litanii. Modlíme se spolu s knězem k Bohu, aby Pán přijal nabízené a posvěcené dary, jako je vůně kadidla na svém nebeském oltáři, a seslal nám svou božskou milost a dar Ducha svatého. K této modlitbě se připojují další prosby k Bohu o dar všeho potřebného pro náš dočasný i věčný život.

Na konci litanií, po krátké modlitbě kněze za poskytnutí odvahy (odvahy) volat k nebeskému Bohu a Otci bez odsouzení, zpívají zpěváci modlitbu Páně: Náš otec a tak dále. Na znamení důležitosti proseb obsažených v modlitbě Páně a na znamení vědomí jejich nehodnosti se v tuto chvíli všichni přítomní v kostele klaní k zemi a jáhen se pro pohodlí přijímání opásá orarem. , a také zobrazující touto akcí anděly zakrývající si tváře křídly v úctě sv. tajemství.

Po zvolání kněze následují minuty vzpomínky na Poslední večeři Spasitele s jeho učedníky, utrpení, smrt a pohřeb. Královské dveře se zavírají závěsem. Diákon probouzí věřící k úctě a říká: vzpomeňme si! A kněz na oltáři, zvedající sv. Beránek nad paténou říká: svatý svatých! Tato slova nás inspirují, že pouze ti, kteří byli očištěni od všech hříchů, jsou hodni přijmout Svatá tajemství. Ale protože se nikdo z lidí nemůže uznat za čistého od hříchu, zpěváci odpovídají na knězovo zvolání: je jeden svatý, jeden Pán Ježíš Kristus ke slávě Boha Otce, amen. Jediný Pán Ježíš Kristus je bez hříchu, On nás svým milosrdenstvím může učinit hodnými přijímání svatého přijímání. Tain.

Zpěváci zpívají buď celé žalmy nebo jejich části a duchovní přijímají sv. tajemství, jíst tělo Kristovo odděleně od Božské krve, jak tomu bylo při Poslední večeři. Nutno říci, že stejně přijímali laici až do konce 4. století. Ale sv. Zlatoústý, když si všiml, že jedna žena vzala Kristovo tělo do rukou, vzala ho do svého domu a tam ho použila k čarodějnictví, přikázal, aby byl Duch svatý vyučován ve všech církvích. tělo a krev Kristova společně ze lžičky nebo lžíce přímo do úst těch, kteří přijímají přijímání.

Po přijímání duchovních vloží jáhen do kalicha všechny částice odebrané pro zdraví a odpočinek a zároveň říká: smyj, Pane, hříchy těch, kteří jsou zde připomínáni, svou poctivou krví, modlitbami svých svatých. Všechny části odstraněné z prosfory tak vstupují do nejužšího společenství s Kristovým tělem a krví. Každá částice, prostoupená krví Krista Spasitele, se stává jakoby přímluvcem před Božím trůnem za osobu, pro kterou byla vyňata.

Tato poslední akce končí společenství kléru. Rozlomením Beránka na části k přijímání, vložením části sv. tělo do krve Páně, připomíná se utrpení na kříži a smrt Ježíše Krista. přijímání sv. krev z kalicha je proudem Pánovy krve z Jeho nejčistších žeber po Jeho smrti. Zavřít oponu v této době je jako přivalit kámen na hrb Páně.

Ale právě tento závoj je odstraněn, královské dveře jsou otevřeny. S pohárem v rukou jáhen křičí od královských dveří: přistupovat s bázní Boží a vírou! Toto je slavnostní vystoupení sv. dary znázorňuje vzkříšení Páně.

Věřící, vědomi si své nehodnosti a s pocitem vděčnosti ke Spasiteli, přistupují ke sv. tajemství, líbající okraj kalicha, jako by samotné žebro Spasitele, které vyzařovalo Jeho životodárnou krev pro naše posvěcení. A ti, kdo se nepřipravili na spojení s Pánem ve svátosti přijímání, by se měli alespoň poklonit před sv. dary, jakoby k nohám našeho Spasitele, napodobující v tomto případě myrhonosnou Marii Magdalénu, která se vzkříšenému Spasiteli poklonila až k zemi.

Spasitel po svém slavném vzkříšení nežil na zemi dlouho. Svaté evangelium nám říká, že 40. den po vzkříšení vystoupil do nebe a posadil se po pravici Boha Otce. Tyto události ze života nám drahého Spasitele se připomínají při liturgii, kdy kněz nese od oltáře sv. pohár do královských dveří a říká, obraceje se k lidem: vždy, nyní a vždy a na věky věků. Toto jednání nám ukazuje, že Pán vždy přebývá ve své církvi a je připraven pomoci těm, kdo v Něho věří, pokud jsou jejich prosby čisté a užitečné pro jejich duše. Po malé litanii přečte kněz modlitbu, pojmenovanou podle místa, kde byla vyslovena za kazatelnou. Po ní následuje propuštění, které pronáší kněz vždy od královských dveří. Liturgie svatých Basila Velikého nebo Jana Zlatoústého končí přáním dlouhého života všem pravoslavným křesťanům.

Liturgie předem posvěcených darů nebo jednoduše předem posvěcená mše je bohoslužba, při které se nevykonává svátost proměny chleba a vína na tělo a krev Páně, ale věřící přijímají svaté přijímání. dárkové předměty dříve posvěcená při liturgii Basila Velikého nebo sv. Jana Zlatoústého.

Tato liturgie se slaví v postní době ve středu a v pátek, v 5. týdnu ve čtvrtek a během Svatého týdne v pondělí, úterý a středu. Liturgie předem posvěcených darů u příležitosti chrámových svátků nebo svátků ke cti sv. svatí Boží mohou být vykonáváni v jiných dnech Velkého půstu; pouze v sobotu a neděli se nikdy neprovádí při příležitosti zeslabení půstu v tyto dny.

Liturgie předem posvěcených darů vznikla v prvních dobách křesťanství a slavil ji sv. apoštolové; ale svou skutečnou podobu dostala od sv. Řehoř Dvoeslov, římský biskup, který žil v 6. století našeho letopočtu.

Potřeba jejího zřízení apoštoly vyvstala, aby křesťané nepřipravili o sv. Kristova tajemství a ve dnech Velkého půstu, kdy se podle požadavků postní doby neslaví slavnostní liturgie. Úcta a čistota života starých křesťanů byla tak velká, že pro ně chodit do kostela na liturgii jistě znamenalo přijímat sv. tajemství. V dnešní době zbožnost mezi křesťany natolik zeslábla, že ani během Velkého půstu, kdy je pro křesťany velká příležitost vést dobrý život, není vidět nikdo, kdo by chtěl začít svatý den. jídlo na liturgii předem posvěcených darů. Dokonce panuje, zvláště mezi prostým lidem, zvláštní názor, že laici nemohou mít účast na sv. The Mysteries of Christ je názor, který se na ničem nezakládá. Pravda, kojenci nepřijímají svaté přijímání. Tajemství této liturgie spočívá v tom, že sv. krev, které se účastní pouze nemluvňata, je ve spojení s Kristovým tělem. Ale laikům po náležité přípravě, po zpovědi udělují sv. Kristova tajemství a během liturgie předem posvěcených darů.

Liturgie předem posvěcených darů se skládá z 3., 6. a 9. postní doby hodin, nešpor a samotné liturgie. Postní liturgické hodiny se od běžných liší tím, že kromě předepsaných tří žalmů se v každé hodině čte jedno kathisma; výrazný tropar každé hodiny čte kněz před královskými dveřmi a zpívá se třikrát na kůru s poklonami k zemi; Na konci každé hodiny je modlitba sv. Efraim Syrský: Pane a Mistře mého života! Nedávejte mi ducha lenosti, sklíčenosti, žádostivosti a planých řečí; Dej mi ke svému služebníku ducha čistoty, pokory, trpělivosti a lásky. Pane, králi, dej mi vidět své hříchy a neodsuzovat svého bratra, neboť jsi požehnaný na věky věků. Amen.

Před samotnou předem posvěcenou liturgií se slaví obyčejné nešpory, na kterých se po sticheře zpívané na Pane, plakal jsem, se provádí vchod s kadidelnicí, a o svátcích s evangeliem, od oltáře ke královským dveřím. Na konci večerního vstupu se čtou dvě přísloví: jedno z knihy Genesis, druhé z knihy Přísloví. Na konci první parémie se kněz obrátí k lidem u otevřené brány, udělá kříž s kadidelnicí a hořící svíčkou a říká: Kristovo světlo osvěcuje každého! Zároveň věřící padají na tvář, jako by před samotným Pánem, a modlili se k Němu, aby je osvítil světlem Kristova učení, aby naplnili Kristova přikázání. Zpěv ať je má modlitba opravena končí druhá část předem posvěcené liturgie a začíná vlastní litanie Liturgie předem posvěcených darů.

Místo obvyklé cherubínské písně se zpívá tato dojemná píseň: Nyní s námi nebeské mocnosti slouží neviditelně: hle, vchází Král slávy, hle, tajná oběť je dokonána. Přistupme s vírou a láskou, abychom byli účastníky věčného života. Aleluja(3krát).

Uprostřed této písně se odehrává skvělý vstup. Paténa se sv. Beránka od oltáře, přes královské dveře, ke sv. Trůn nese v čele kněz, předchází mu jáhen s kadidelnicí a svíčkář s hořící svíčkou. Přítomní padají na zem v úctě a svaté bázni před sv. dary, jako před samotným Pánem. Velký vstup na předem posvěcenou liturgii má zvláštní význam a význam než na liturgii sv. Chrysostom. Při předem posvěcené liturgii, v této době již posvěcené dary, tělo a krev Páně, oběť perfektní, Sám Král slávy, proto svěcení sv. neexistují žádné dary; a po prosební litanii, vyslovené jáhnem, se zpívá Modlitba k Bohu a společenství se sv. dary duchovním i laikům.

Kromě toho má liturgie předem posvěcených darů podobnosti s liturgií Zlatoústého; Zvláštním způsobem se čte pouze modlitba za kazatelnou, která se vztahuje na dobu půstu a pokání.

Abyste se mohli zúčastnit královského stolu, potřebujete k tomu slušné oblečení; takže k účasti na radostech nebeského království je pro každého pravoslavného křesťana nezbytné posvěcení, které mu udělují z milosti Ducha svatého pravoslavní biskupové a kněží jako bezprostřední nástupci služby apoštolů.

Takové posvěcení pravoslavných křesťanů je sdělováno prostřednictvím posvátných obřadů, které ustanovil sám Ježíš Kristus nebo Jeho svatý. apoštolů, a které se nazývají svátosti. Název těchto posvátných obřadů jako svátostí byl přijat proto, že skrze ně tajným, nepochopitelným způsobem působí na člověka spasitelná moc Boží.

Bez svátostí je posvěcení člověka nemožné, stejně jako není možné provozovat telegraf bez drátu.

Kdo tedy chce být ve společenství s Pánem v Jeho věčném království, musí být posvěcen ve svátostech... Pravoslavná církev přijímá sedm svátostí: křest, biřmování, přijímání, pokání, kněžství, manželství, svěcení oleje.

Křest provádí kněz, při kterém je křtěný třikrát ponořen do posvěcené vody a kněz v tuto chvíli říká: služebník Boží nebo služebník Boží je pokřtěn(jméno je řečeno ), ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Nemluvně osvícené křtem je očištěno od hříchu, který mu sdělili rodiče, a dospělý, který přijme křest, je kromě prvotního hříchu osvobozen také od svých dobrovolných hříchů spáchaných před křtem. Prostřednictvím této svátosti je křesťan smířen s Bohem a z dítěte hněvu se stává Božím synem a dostává právo zdědit Boží království. Od tohoto křtu od svatých otců církve je povolán dveře do království Božího. Křest z Boží milosti někdy provází uzdravení z nemocí těla: tak sv. Apoštol Pavel a rovnoprávný apoštolům kníže Vladimír.

Od těch, kdo se chystají přijmout svátost křtu, se to vyžaduje pokání za své hříchy a víru v Boha. K tomu slavnostně, nahlas celému lidu, odmítá sloužit Satanovi, fouká a plive na něj na znamení pohrdání ďáblem a znechucení z něj. Poté člověk, který se připravuje na křest, dává slib, že bude žít podle zákona Božího, jak je vyjádřeno ve sv. Evangelium a další posvátné křesťanské knihy a pronáší vyznání víry, nebo, co je totéž, symbol víry.

Před ponořením do vody kněz křížem pomaže křtěného svěceným olejem, protože ve starověku pomazané olejem příprava na boj v brýlích. Pokřtěný se celý život připravuje na boj s ďáblem.

Bílé roucho, které nosí pokřtěný, znamená čistotu jeho duše od hříchů přijatých skrze svatý křest.

Kříž, který kněz umístil na pokřtěného, ​​ukazuje, že on jako Kristův následovník musí trpělivě snášet bolesti, které mu Pán rád pověří, aby vyzkoušel víru, naději a lásku.

Třikrát kroužit pokřtěného se zapálenými svíčkami kolem křtitelnice se děje na znamení duchovní radosti, kterou pociťuje ze spojení s Kristem pro věčný život v království nebeském.

Stříhání vlasů novokřtěnce znamená, že se od doby křtu stal Kristovým služebníkem. Tento zvyk byl převzat ze zvyku v dávných dobách stříhání vlasů otroků na znamení jejich otroctví.

Je-li křest vykonáván na kojenci, pak příjemci ručí za jeho víru; Místo toho vyslovují symbol víry a následně se zavazují postarat se o svého kmotřence, aby si zachoval pravoslavnou víru a vedl zbožný život.

Křest se provádí na osobě ( sjednocený, symbol. Víra) jednou a neopakuje se, i když ji spáchal nepravoslavný křesťan. V tomto druhém případě se od vykonavatele křtu vyžaduje, aby byl proveden trojnásobným ponořením s přesnou výslovností jména. Bůh Otec i Syn i Duch svatý.

Církevní historik Sokrates vypráví o jednom mimořádném případě, kdy Prozřetelnost Boží zázračně dosvědčila jedinečnost svátosti sv. křest. Jeden z Židů, který se zjevně obrátil na křesťanskou víru, byla udělena milost sv. křest. Poté, co se později přestěhoval do jiného města, zcela opustil křesťanství a žil podle židovských zvyků. Ale chtěje se vysmát víře Kristově nebo snad sveden výhodami, kterých křesťanští císaři získali pro Židy, kteří se obrátili ke Kristu, opovážil se opět požádat o křest od jistého biskupa. Tento, nevěda nic o špatnosti Žida, po poučení o dogmatech křesťanské víry na něm začal vykonávat svátost sv. křest a nařídil naplnit křestní umyvadlo vodou. Ale zároveň, když provedl předběžné modlitby nad křtitelnicí a byl připraven do ní ponořit Žida, voda v křestní komoře okamžitě zmizela. Potom se Žid, usvědčený samotným nebem ze svého svatokrádežného úmyslu, ve strachu před biskupem klaněl a přiznal před ním a před celou církví svou špatnost a svou vinu (zkr. Histor., kap. XVIII; Vzkříšení. Čt. 1851, str. 440).

Tato svátost se vykonává bezprostředně po křtu. Spočívá v pomazání čela (čela), hrudníku, očí, uší, úst, rukou a nohou posvěcenou myrhou. Současně kněz říká slova: pečeť daru Ducha svatého. Milost Ducha svatého, udělovaná ve svátosti pomazání, dává křesťanovi sílu konat dobré skutky a křesťanské skutky.

Myrhu, kombinaci několika aromatických tekutin smíchaných s vonnými látkami, zasvěcují výhradně biskupové při liturgii ve čtvrtek Svatého týdne: V Rusku sv. myrha se připravuje v Moskvě a Kyjevě. Z těchto dvou míst se posílá do všech ruských pravoslavných církví.

Tato svátost se nad křesťany neopakuje. Při korunovaci jsou ruští králové a královny pomazáni sv. světa, ne ve smyslu opakování této svátosti, ale proto, aby jim byla udělována hlubokou milost Ducha svatého, nezbytná pro průchod nesmírně důležité královské služby vlasti a pravoslavné církvi.

Ve svátosti přijímání křesťan přijímá pravé tělo Kristovo pod maskou chleba a pravou krev Kristovu pod maskou vína a spojuje se s Pánem pro život věčný.

Odehrává se to jistě v kostele, na sv. oltář, při liturgii nebo mši: ale tělo a krev Kristova, v podobě náhradních svatých. dary mohou být přineseny do domovů pro přijímání nemocných.

Vzhledem k důležitosti a spásné moci této svátosti sv. Církev zve křesťany, aby co nejčastěji přijímali Kristovo tělo a krev. Každý křesťan se musí alespoň jednou ročně posvětit touto nejsvětější svátostí. Sám Ježíš Kristus o tom mluví: jezte mé tělo a pijte mou krev, abyste měli život věčný, t. j. má v sobě věčný život nebo záruku věčné blaženosti (Ev. Jan 6:54).

Až přijde čas na přijetí sv. Kristových tajemství musí křesťan přistoupit ke svatému kalichu slušně a poklonit se jednoho dne na zem Kristus, který je skutečně přítomen v tajemstvích pod rouškou chleba a vína, složí ruce zkříženě na hruď, rozevře ústa, aby mohl svobodně přijímat dary a aby částečka nejsvětějšího těla a kapka nejčistší krev Páně nepadá. Při přijetí sv. Tajemná církev přikazuje přijímajícímu, aby políbil okraj svatého poháru, jako samotné žebro Kristovo, z něhož vytekla krev a voda. Poté se komunikanti nesmějí poklonit k zemi kvůli ochraně a cti přijaté svatým. Tajemství nepřijme sv. antidor, nebo část posvěcené prosfory a jsou vyslyšeny vděčné modlitby k Pánu.

Kdo mě jí, a bude žít pro mě, řekl náš Pán Ježíš Kristus (Jan VI, 57). Pravdivost tohoto rčení byla nejnápadněji ospravedlněna v jednom případě, který Evagrius vypráví ve svých církevních dějinách. Podle něj bylo v konstantinopolské církvi zvykem zbylé přijímání kléru a lidu sv. dárky k výuce dětí, které se ve školách učily číst a psát. Za tím účelem byli povoláni ze škol do kostela, ve kterém je duchovní učil ostatkům těla a krve Kristovy. Jednoho dne se mezi těmito mladíky objevil syn Žida, který se zabýval výrobou skla, a kvůli neznámému původu sv. Tain s ostatními dětmi. Jeho otec, když si všiml, že se ve škole zdržel víc než obvykle, se ho zeptal na důvod tohoto zpoždění, a když mu prostomyslný mladík odhalil celou pravdu, zlý Žid se rozzuřil do té míry, že v žáru vzteku popadl svého syna a hodil ho do ohnivé pece, která roztavila sklo. Matka, nevěda toho, čekala na syna dlouho a marně; Když ho nenašla, procházela se s pláčem všemi ulicemi Konstantinopole. Nakonec, po marném hledání třetího dne, seděla u dveří manželovy dílny, hlasitě vzlykala a volala synovo jméno. Najednou slyší jeho hlas, jak k ní mluví z rozpálených kamen. Potěšená se k němu vrhne, otevře jeho tlamu a vidí svého syna, jak stojí na žhavém uhlí, ale vůbec nepoškozeného ohněm. Užasle se ho ptá, jak mohl zůstat nezraněn uprostřed spalujícího ohně. Pak chlapec vše řekl matce a dodal, že do jeskyně sestoupila majestátní manželka, oblečená do purpuru, dýchla na něj chlad a dala mu vodu, aby oheň uhasil. Když se o tom zpráva dostala do povědomí císaře Justiniána, nařídil na žádost matky a syna, aby je osvítil sv. křtu, a zlý otec, jako by naplňoval slova proroka o hořkosti Židů, oněměl v srdci a nechtěl napodobovat příklad své manželky a syna, pročež z rozkazu císaře byl popraven jako synovrah (Evagr. Ist. Tser., kniha IV, kap. 36. neděle čt. 1841, str. 436).

Ve svátosti pokání křesťan vyznává své hříchy před knězem a dostává neviditelné povolení od samotného Ježíše Krista.

Sám Pán dal apoštolům moc odpouštět a neodpouštět hříchy lidí, kteří po křtu hřeší. Od apoštolů byla tato moc z milosti Ducha svatého udělena biskupům a od nich kněžím. Aby si někdo, kdo chce při zpovědi činit pokání, snadněji připomněl své hříchy, přiděluje mu církev půst, tedy půst, modlitbu a samotu. Tyto prostředky pomáhají křesťanům přijít k rozumu, aby upřímně činili pokání ze všech dobrovolných i nedobrovolných hříchů. Pokání je pak kajícníkovi zvláště užitečné, když je doprovázeno změnou z hříšného života na život zbožný a svatý.

Vyznej se před přijetím sv. Tajemství Těla a Krve Kristovy předepisují stanovy pravoslavné církve od sedmi let, kdy rozvíjíme vědomí a s ním i odpovědnost za své skutky před Bohem. Aby pomohl křesťanovi odstavit se od hříšného života, někdy, podle úvah jeho duchovního otce, pokání, nebo takový čin, jehož splnění by připomnělo jeho hřích a přispělo k nápravě života.

Kříž a evangelium při zpovědi znamenají neviditelnou přítomnost samotného Spasitele. Umístění epitrachelia na kajícníka knězem je návratem Božího milosrdenství kajícníkovi. Je přijat pod milostí naplněnou ochranou církve a připojuje se k věrným dětem Kristovým.

Bůh nedovolí, aby kajícný hříšník zahynul

Během krutého deciánského pronásledování křesťanů v Alexandrii nemohl jeden křesťanský starší jménem Serapion odolat pokušení strachu a svádění pronásledovatelů: poté, co se zřekl Ježíše Krista, obětoval modlám. Před pronásledováním žil bezvadně a po svém pádu brzy činil pokání a žádal, aby mu byl odpuštěn hřích; ale horliví křesťané, z pohrdání Serapionovým činem, se od něj odvrátili. Zmatek pronásledování a schizmat Novatiánů, kteří říkali, že padlí křesťané by neměli být přijímáni do Církve, zabránily pastýřům Alexandrijské církve včas zažít Serapionovo pokání a poskytnout mu odpuštění. Serapion onemocněl a tři dny v řadě neměl ani jazyk, ani cit; Když se čtvrtého dne trochu vzpamatoval, obrátil se ke svému vnukovi a řekl: "Dítě, jak dlouho si mě necháš? Pospěš si, prosím tě, dej mi svolení, rychle ke mně zavolej jednoho ze starších." Když to řekl, znovu ztratil jazyk. Chlapec běžel k presbyterovi; poněvadž však byla noc a sám presbyter byl nemocen, nemohl k nemocnému přijíti; S vědomím, že kajícník již dlouho žádal o odpuštění hříchů, a přál si propustit umírajícího na věčnost s dobrou nadějí, dal dítěti částečku eucharistie (jak se to stalo v prvotní církvi) a nařídil, aby byla umístěna do ústa umírajícího staršího. Než vracející se chlapec vstoupil do místnosti, Serapion se opět stal živějším a řekl: "Už jsi přišel, mé dítě? Presbyter nemohl přijít sám, tak rychle udělej, co ti bylo nařízeno, a nech mě jít." Chlapec udělal, jak presbyter nařídil, a jakmile staršina spolkl částečku eucharistie (těla a krve Páně), okamžitě se vzdal ducha. "Není snad zřejmé," poznamenává sv. Dionýsios Alexandrijský v reakci na to ve výtce Novatianům, "že kajícník byl zachován a udržován v životě až do okamžiku rozhodnutí?" (Církev. Východ. Eusebius, kniha 6, kapitola 44, Vzkříšení čt. 1852, str. 87).

V této svátosti Duch svatý prostřednictvím modlitebného vkládání rukou biskupů ustanovil správně vyvoleného, ​​aby konal bohoslužby a učil lidi ve víře a dobrých skutcích.

Osoby vykonávající bohoslužby v pravoslavné církvi jsou: biskupové nebo biskupové, kněží, nebo kněží a jáhnů.

biskupové jsou nástupci svatých apoštolů; vkládáním rukou vysvěcují kněze a jáhny. Jen to biskupství a kněžství má milost a apoštolskou moc, která bez sebemenšího přerušení pochází od samotných apoštolů. A to biskupství, které mělo přestávku ve své posloupnosti, interval, jakoby prázdnotu, je falešné, svévolné, bez milosti. A to je falešné biskupství těch, kteří si říkají starověrci.

Jáhen nevykonává svátosti, ale pomáhá knězi při bohoslužbě; kněz vykonává svátosti (kromě svátosti kněžství) s požehnáním biskupa. Biskup nejen vykonává všechny svátosti, ale také jmenuje kněze a jáhny.

Vyšší biskupové se nazývají arcibiskupové a metropolité; ale milost, kterou mají díky hojnosti darů Ducha svatého, je stejná jako u biskupů. Nejstarší z biskupů jsou první mezi rovnými. Stejné pojetí důstojnosti platí pro kněze, z nichž někteří se nazývají arcikněží, tedy první kněží. Arciděkanové a protodiakoni, kteří se nacházejí v některých klášterech a katedrálách, mají výhodu seniority mezi svými rovnocennými jáhny.

V klášterech se mnišští kněží nazývají archimandrité, opati. Ale ani archimandrita ani opat nemají milost biskupa; jsou nejstarší mezi hieromoniky a biskup je pověřuje řízením klášterů.

Mezi jinými posvátnými obřady biskupů a kněží, jejich požehnání rukou. V tomto případě biskup a kněz složí žehnající ruku tak, aby prsty zobrazovaly počáteční písmena jména Ježíše Krista: Ič. 35;č. To ukazuje, že naši pastýři učí požehnání ve jménu samotného Ježíše Krista. Boží požehnání je uděleno tomu, kdo s úctou přijímá požehnání biskupa nebo kněze. Od pradávna lidé neodolatelně usilovali o posvátné osoby, aby byli požehnáni znamením kříže na jejich rukou. Králové a knížata, svědčí sv. Ambrož Milánský, sklonili šíji před kněžími a políbili jim ruce v naději, že se ochrání svými modlitbami (O důstojnosti kněžství, kapitola 2)

Posvátná roucha diakona: a) přebytek, b) orari, nosí se na levém rameni a c) poučit nebo rukávy. Orarem jáhen podněcuje lidi k modlitbě.

Posvátné roucho kněze: kostelník, ukradl(v ruštině nashanik) a trestný čin. Epitrachelion pro kněze slouží jako znamení milosti, kterou obdržel od Pána. Bez epitrachelia kněz nevykonává žádnou službu. Phélonion neboli ornát se nosí přes veškeré oblečení. Ctění kněží dostávají biskupské požehnání k použití při bohoslužbách chránič nohy, visící na stuze na pravé straně, pod zločinem. Na rozdíl od toho, že kněží nosí vyznamenání na hlavě skufji, kamilavki. Na rozdíl od jáhnů používají kněží prsní kříže, instalované suverénním císařem Nikolajem Alexandrovičem v roce 1896, přes vlastní oděv a církevní roucha.

Posvátná roucha biskupa nebo biskupa: sakkos, podobně jako jáhenský surplice, a omofor. Sakkos je starověké oblečení králů. Biskupové začali nosit sakko po 4. století našeho letopočtu. Chr. Staří řečtí králové přijali tento oděv pro arcipastory z úcty k nim. Proto jsou všichni světci, kteří žili před 4. stoletím, vyobrazeni na ikonách s feloniony, které byly zdobeny mnoha kříži. Omoforium nosí biskupové na ramenou, na vrcholu sakkos. Omoforium je podobné jáhnově orarionu, jen je širší a znamená, že Kristus, když se obětoval na kříži, představil lidi Bohu Otci čisté a svaté.

Kromě oblečení, které jsme naznačili, nosí biskup klub, který je viditelný na ikonách světců na pravé straně v podobě šátku, s křížem uprostřed. Hůl je duchovní meč, znázorňuje moc a povinnost biskupa působit na lidi Božím slovem, které se nazývá sv. Písmo mečem Ducha. Klub je dán archimandritům, opatům a některým váženým arcikněžím jako odměna.

Při bohoslužbách nosí biskup na hlavě mitru, která je také přidělena archimandritům a některým ctěným arcikněžím. Tlumočníci bohoslužeb přidělují mitře připomínku trnové koruny nasazené na Spasitele během Jeho utrpení.

Na hrudi, přes sutanu, nosí biskup panagia, t. j. oválný obraz Matky Boží, a kříž na řetízku. To je znakem biskupovy důstojnosti.

Při biskupské službě se používá plášť, dlouhé roucho, které nosí biskup přes sutanu na znamení svého mnišství.

K příslušenství biskupské služby patří: tyč(hůl), jako znamení pastýřské autority, dikiriy A trikirium, nebo dvousvícnový a třísvícnový; Biskup zastiňuje lid dikiriy a trikyriy, čímž vyjadřuje tajemství Nejsvětější Trojice v jednom Bohu a dvou přirozeností v Ježíši Kristu, zdroji duchovního světla. Ripidy používá se při hierarchální službě v podobě kovových andělíčků v kruzích na rukojetích v obraze koncelebrace s cherubíny. Kulaté koberce, nazývané podle vyšívaných orlů Orli, zobrazují v biskupovi moc biskupství nad městem a znamení jeho čistého a správného učení o Bohu.

Ve svátosti manželství jsou nevěsta a ženich v podobě duchovního spojení Krista s církví (společenstvím věřících v Něho) knězem žehnáni k vzájemnému soužití, k narození a výchově dětí.

Tato svátost se jistě vykonává v chrámu Božím. Novomanželé jsou přitom spolu třikrát zasnoubeni prsteny a jsou obklopeni světci kříže a evangelia (na základě analogií) na znamení vzájemné, věčné a nerozlučné lásky k sobě navzájem.

Korunky se nasazují nevěstě a ženichovi jednak jako odměna za jejich poctivý život před svatbou, jednak jako znamení, že se sňatkem stávají předky nových potomků, podle prastarého jména princů budoucí generace.

Společný pohár červeného hroznového vína se podává novomanželům na znamení, že ode dne jejich požehnání sv. Měli by mít společný život jako církev, stejné touhy, radosti i strasti.

Manželství by mělo být uzavřeno buď vzájemným souhlasem nevěsty a ženicha, nebo s požehnáním rodičů, protože požehnání otce a matky, podle učení slova Božího, schvaluje zakládání domů.

Tato svátost není povinná pro každého; Mnohem spásonosnější je podle učení Božího slova vést celibátní život, ale čistý, neposkvrněný život po vzoru Jana Křtitele, Blahoslavené Panny Marie a jiných svatých panen. Ti, kteří nemohou vést takový život, mají požehnané manželství založené Bohem.

Spasitelovo učení odsuzuje rozvod mezi manželem a manželkou.

Kristus Spasitel, lékař našich duší, nenechal ty posedlé vážnými tělesnými nemocemi bez své milostivé péče.

Jeho svatí apoštolové učili své nástupce – biskupy a presbytery – modlit se nad nemocnými křesťany a pomazávali je požehnaným dřevěným olejem v kombinaci s červeným hroznovým vínem.

Posvátný úkon provedený v tomto případě se nazývá svěcení oleje; jmenuje se to pomazání, protože k jejímu provedení se obvykle schází sedm kněží, aby tak posílili modlitbu za udělení zdraví nemocným. Podle potřeby jeden kněz také uděluje nemocnému pomazání. Zároveň je zde sedm čtení z apoštolských listů a svatého evangelia, která nemocnému připomínají milosrdenství Pána Boha a jeho moc udělit zdraví a odpuštění dobrovolných i nedobrovolných hříchů.

Modlitby čtené při sedminásobném pomazání olejem vštěpují člověku sílu ducha, odvahu proti smrti a pevnou naději na věčnou spásu. Samotná pšeničná zrna, obvykle dodávaná při svěcení oleje, inspirují pacienta k naději v Boha, který má moc a prostředky dát zdraví, stejně jako On ve své všemohoucnosti dokáže dát život suché, zdánlivě neživé zrno pšenice.

Tuto svátost lze mnohokrát opakovat, ale mnoho moderních křesťanů zastává názor, že svěcení oleje je rozloučením s budoucím posmrtným životem a že po vykonání této svátosti se nelze ani oženit, a proto málokdy někdo používá tuto svatou, mnohonásobnou - užitečná svátost. To je krajně chybný názor. Naši předkové znali sílu této svátosti, a proto se k ní často uchylovali při každé těžké nemoci. Jestliže se po svěcení oleje neuzdraví všichni nemocní, stane se to buď pro nedostatek víry nemocného, ​​nebo z Boží vůle, protože ani za života Spasitele nebyli všichni nemocní uzdraveni, a ne všichni mrtví byli vzkříšeni. Kdo ze zvláštních křesťanů zemře, dostává podle učení pravoslavné církve odpuštění za ty hříchy, za které pacient nečinil pokání při zpovědi knězi pro zapomnění a slabost těla.

Měli bychom být vděčni všemu dobrému a nadevše štědrému Bohu, který se rozhodl založit ve své církvi tolik životodárných pramenů a hojně na nás vyléval svou spásnou milost. Uchylme se co nejčastěji ke spásným svátostem, které nám poskytují různé druhy Boží pomoci, kterou potřebujeme. Bez sedm svátostí, kterou nad námi v pravoslavné církvi spáchali legitimní nástupci sv. apoštolů – biskupů a starších, spása je nemožná, nemůžeme být Božími dětmi a dědici nebeského království.

Svatá pravoslavná církev, která se stará o své žijící členy, nenechává naše zesnulé otce a bratry bez své péče. Podle učení slova Božího věříme, že duše zemřelých budou opět spojeny s jejich těly, která budou duchovní a nesmrtelná. Proto jsou těla mrtvých pod zvláštní ochranou pravoslavné církve. Zesnulý je krytý Pokrýt znamená, že on jako křesťan je v posmrtném životě ve stínu sv. anděly a ochranu Krista. umístěn na jeho čele koruna s obrazem Spasitele, Matky Boží a Jana Křtitele a podpisem: Svatý Bože, svatý Mocný, svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi. To ukazuje, že ten, kdo dokončil svou pozemskou kariéru, doufá, že obdrží koruna pravdy na milost trojjediného Boha a na přímluvu Matky Boží a svatého Jana Křtitele. Do ruky zesnulého se vkládá modlitba svolení na památku odpuštění všech jeho hříchů. Svatý Alexandr Něvský při pohřbu přijal modlitbu dovolení jako živý a napřímil svou pravici, čímž ukázal, že takovou modlitbu potřebují i ​​spravedliví lidé. Zesnulý je krytý Země. Tímto činem duchovního odevzdáváme sebe i svého zesnulého bratra do rukou Boží prozřetelnosti, která vynesla konečný rozsudek nad hříšným praotcem celého lidstva Adamem: Jsi země a vrátíš se na zem(Genesis 3:19).

Stav duší lidí, kteří zemřeli před všeobecným vzkříšením, nejsou stejné: duše spravedlivých jsou ve spojení s Kristem a v předzvěsti oné blaženosti, které se jim plně dostane po všeobecném soudu, a duše nekajícných hříšníků jsou v bolestném stavu.

Duším těch, kteří zemřeli ve víře, ale nepřinesli ovoce hodné pokání, lze pomoci modlitbami, almužnami a zvláště obětováním nekrvavé oběti těla a krve Kristovy. Sám Pán Ježíš Kristus řekl: o cokoli ve víře v modlitbě požádáte, dostanete(Mat. 21, 22). Svatý Zlatoústý píše: málem zemřel skrze almužnu a dobré skutky, neboť almužna slouží k vysvobození z věčných muk (42 démonů. O Janově evangeliu).

Za zemřelé se konají vzpomínkové bohoslužby a litia, při kterých se modlíme za odpuštění jejich hříchů.

Svatá církev se rozhodla připomenout zesnulého třetí, devátý a čtyřicátý den po jeho smrti.

Třetího dne se modlíme, aby Kristus, vzkříšený třetího dne po svém pohřbu, vzkřísil našeho zesnulého bližního k blaženému životu.

Devátého dne se modlíme k Bohu, aby na modlitby a přímluvu devíti řad andělů (Serafové, Cherubové, Trůny, Dominia, Mocnosti, Autority, Knížectví, Archandělé a Andělé) odpustil hříchy zesnulých. a kanonizovat ho mezi svaté.

Čtyřicátého dne se koná modlitba za zesnulého, aby Pán, který čtyřicátý den svého půstu trpěl pokušením od ďábla, pomohl zesnulému bezostyšně obstát ve zkoušce u soukromého Božího soudu, a tak že On, který vystoupil na nebesa čtyřicátého dne, vzal zesnulého do nebeských příbytků!

Sv. Makarij Alexandrijský poskytuje další vysvětlení, proč jsou tyto konkrétní dny církví určeny ke zvláštní památce zesnulých. Říká, že do 40 dnů po smrti prochází duše člověka zkouškami a třetí, devátý a čtyřicátý den ji andělé vystupují, aby uctívali Nebeského Soudce, který jí 40. dne udělí určitý stupeň blaženosti. nebo trápení až do všeobecného konečného soudu; Proto je pro něj vzpomínka na zesnulé v těchto dnech obzvlášť důležitá. Slovo sv. Macarius byl publikován v „Christian Reading“ v roce 1830 pro měsíc srpen.

Na památku mrtvých, obecně všech, pravoslavná církev stanovila zvláštní časy - sobota, známé jako rodičovské. Takové soboty jsou tři: Pojídání masa v masožravém, jinak pestrém týdnu před půstem; jelikož v neděli po této sobotě se připomíná poslední soud, tak v tuto sobotu, jakoby před tím nejstrašnějším soudem, se církev modlí před soudcem - Bohem o milost nad svými mrtvými dětmi. Trojice- před Trinity Day; po triumfu Spasitelova vítězství nad hříchem a smrtí se sluší modlit se za ty, kteří zesnuli ve víře v Krista, ale v hříších, aby i mrtví byli odměněni vzkříšením pro blaženost s Kristem v nebi. Dmitrovská- před sv Velký mučedník Demetrius ze Selunu, t. j. před 26. říjnem. Moskevský princ Dimitri Donskoy, který porazil Tatary, si tuto sobotu připomněl vojáky, kteří padli v bitvě; Od té doby je připomínka ustanovena na tuto sobotu. Kromě těchto sobot máme další připomínky: v sobotu druhého, třetího a čtvrtého týdne postní. Důvod je následující: poněvadž v běžné době se památka zesnulých koná denně, ale během Velkého půstu k tomu nedochází, protože celá liturgie, s níž je vždy spojena, se během Velkého půstu nekoná denně, pak sv. Církev, aby nezbavila mrtvé jejich spásné přímluvy, ustanovila místo každodenních vzpomínek konat v uvedené soboty tři generální vzpomínkové akce, a to právě v tyto soboty, protože ostatní soboty jsou věnovány zvláštním oslavám: sobota sv. první týden - Theodoru Tyronovi, pátý - Matce Boží a šestý je vzkříšení spravedlivého Lazara.

V pondělí nebo úterý v týdnu svatého Tomáše (2 týdny po jasném vzkříšení Krista) se koná vzpomínka na mrtvé se zbožným úmyslem sdílet velkou radost z jasného vzkříšení Krista s mrtvými v naději na jejich požehnané vzkříšení, jehož radost zvěstoval mrtvým sám Spasitel, když sestoupil do pekla, aby kázal vítězství nad smrtí a vyvedl duše starozákonních spravedlivých. Z této radosti - jméno Radonitsa, který je dán této vzpomínkové době. 29. srpna, v den památky stětí Jana Křtitele, se připomíná vojákům, kteří položili život za víru a vlast, jako Jan Křtitel – za pravdu.

Je třeba poznamenat, že pravoslavná církev nepronáší modlitby za nekajícné hříšníky a sebevrahy, protože ve stavu zoufalství, tvrdohlavosti a hořkosti ve zlu se sami provinili hříchy proti Duchu svatému, který podle učení Krista, nebude odpuštěno ani v tomto, ani v příštím století(Matouš 12:31 - 32).

Nejen chrám Boží může být místem pro naši modlitbu, a nejen prostřednictvím kněze může být Boží požehnání sesazeno na naše skutky; každý domov, každá rodina se stále může stát domácí církev, když hlava rodiny svým příkladem vede své děti a členy domácnosti v modlitbě, když členové rodiny, všichni společně nebo každý zvlášť, předkládají své prosby a vděčnosti Pánu.

Církev, která se nespokojila s obecnými modlitbami, které se za nás pronášely v kostelech, as vědomím, že tam nebudeme všichni spěchat, nabízí každému z nás, jako matka dítěti, speciální hotové jídlo. Domov, - nabízí modlitby určené pro naše domácí použití.

Denně čtené modlitby:

Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen.

Modlitba celníka zmíněná v evangelijním podobenství o Spasiteli:

Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi.

Modlitba k Synu Božímu, druhé osobě Nejsvětější Trojice.

Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, modlitby za Tvou nejčistší Matku a všechny svaté, smiluj se nad námi. Amen.

Modlitba k Duchu svatému, třetí osobě Nejsvětější Trojice:

Sláva Tobě, Bože náš, sláva Tobě.

Nebeský králi, Utěšiteli, Duše pravdy, který jsi všude a všechno naplňuješ, poklad dobra a dárce života, přijď a přebývej v nás a očisti nás od veškeré špíny a zachraň, ó požehnaný, naše duše.

Tři modlitby k Nejsvětější Trojici:

1. Trisagion. Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi(třikrát).

2. Doxologie. Sláva Otci i Synu i Duchu Svatému nyní i vždycky i na věky věků. Amen.

3. Modlitba. Nejsvětější Trojice, smiluj se nad námi; Pane, očisť naše hříchy; Mistře, odpusť nám naše nepravosti; Svatý, navštiv a uzdrav naše slabosti, pro Tvé jméno.

pane měj slitování(třikrát).

Modlitba volala Pánova, protože to sám Pán vyslovil pro naši potřebu.

Otče náš, jenž jsi na nebesích; Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako jest v nebi i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes a odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme svým viníkům, a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás zlého. Neboť tvé je království a moc a sláva navěky. Amen.

Když se ráno probudíte ze spánku, myslete na to, že vám Bůh dává den, který jste si nemohli dát, a vyhraďte si první hodinu, nebo alespoň první čtvrthodinu dne, který vám byl dán, a obětuj to Bohu ve vděčné a shovívavé modlitbě. Čím pilněji to budete dělat, tím pevněji se budete chránit před pokušeními, s nimiž se setkáváte každý den (slova Filareta, metropolity moskevského).

Modlitba čtená ráno po spánku.

K Tobě, Mistře, který miluješ lidstvo, vstal jsem ze spánku a utíkám a usiluji o Tvé skutky s Tvým milosrdenstvím a modlím se k Tobě: pomáhej mi v každé věci a vysvoboď mě ode všech světských zlých věcí. a ďáblův spěch a zachraň mě a přiveď nás do svého věčného království. Neboť ty jsi můj stvořitel a poskytovatel a dárce všeho dobrého, v tebe jsi má veškerá naděje a já Ti posílám slávu nyní i vždycky a na věky věků. Amen.

Modlitba k Panně Marii.

1. Andělský pozdrav . Theotokos, Panno, raduj se, milostivá Maria, Pán s tebou: požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna, neboť jsi porodila Spasitele našich duší.

2. Oslava Matky Boží. Je hodné jíst tak, jak skutečně žehnáš Tebe, vždy požehnané a neposkvrněné Matce Boží a Matce našeho Boha. Nejčestnější cherubín a nejslavnější serafín bez srovnání, který jsi zrodil slovo Boží bez porušení, skutečnou Matku Boží, velebíme Tě.

Kromě Matky Boží, přímluvkyně křesťanů u Pána, má každý za nás před Bohem dva přímluvce, modlitební knížky a strážce našeho života. Toto je za prvé, anděl naši z říše netělesných duchů, kterým nás Pán svěřuje ode dne našeho křtu, a za druhé, světec Boží z řad svatých mužů Božích, také tzv. anděl, jehož jméno neseme ode dne našeho narození. Je hříchem zapomenout na své nebeské dobrodince a nepronášet k nim modlitby.

Modlitba k andělu, beztělesnému strážci lidského života.

Anděl Boží, můj svatý strážce, dán mi od Boha z nebe k mé ochraně! Usilovně se k tobě modlím: osvě mě dnes, zachraň mě ode všeho zlého, veď mě k dobrým skutkům a nasměruj mě na cestu spásy. Amen.

Modlitba ke svatému Božímu světci, jehož jménem jsme od narození nazýváni.

Modlete se za mne k Bohu, svatý služebníku Boží(řekni jméno) popř svatý Boží(řekni jméno) když se k tobě pilně uchyluji, rychlý pomocník a modlitební kniha pro mou duši, nebo první pomoc a modlitební kniha pro mou duši.

Svrchovaný císař je otcem naší vlasti; Jeho služba je nejtěžší ze všech služeb, které lidé podstupují, a proto je povinností každého loajálního poddaného modlit se za svého Panovníka a za vlast, tedy zemi, ve které se naši otcové narodili a žili. Apoštol Pavel mluví ve svém dopise biskupu Timoteovi, kap. 2, čl. 1, 2, 3: Prosím vás především o modlitby, prosby, prosby, díkůvzdání za všechny lidi, za cara a za každého, kdo je u moci... To je dobré a příjemné před naším Spasitelem Bohem.

Modlitba za císaře a vlast.

Zachraň, Pane, svůj lid a požehnej svému dědictví: udělej vítězství našemu blahoslavenému CÍSAŘI NIKOLAI ALEXANDROVIČI proti odporu a zachovaj svůj příbytek skrze svůj kříž.

Modlitba za žijící příbuzné.

Zachraň, Pane, a smiluj se(proto se stručně modlete za zdraví a spásu celého královského rodu, kněžstva, vašeho duchovního otce, vašich rodičů, příbuzných, vůdců, dobrodinců, všech křesťanů a všech Božích služebníků a pak přidejte): A pamatujte, navštěvujte, posilujte, utěšujte a svou mocí jim udělujte zdraví a spásu, protože jste dobrý a milujete lidstvo. Amen.

Modlitba za mrtvé.

Pamatuj, Pane, na duše svých zesnulých služebníků(jejich jména), a všichni moji příbuzní a všichni moji zesnulí bratři a odpusť jim všechny jejich hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, dej jim království nebeské a společenství tvých věčných dobrů a tvého nekonečného a blaženého života rozkoše a vytvoř jim věčný život. Paměť.

Krátká modlitba pronesená před čestným a životodárným křížem Páně:

Chraň mě, Pane, mocí svého čestného a životodárného kříže a zachraň mě ode všeho zlého.

Zde jsou modlitby, které musí znát každý pravoslavný křesťan. Bude chvíli trvat, než si je pomalu přečtete, když stojíte před svatou ikonou: Ať je Boží požehnání na všechny naše dobré skutky odměnou za naši horlivost pro Boha a naši zbožnost...

Večer, když jdete spát, myslete na to, že vám Bůh dává odpočinek od vaší práce, a vezměte prvotiny z vašeho času a pokoje a zasvěťte je Bohu čistou a pokornou modlitbou. Jeho vůně k vám přiblíží anděla, aby chránil váš klid. (Slova Filara. Metropolita moskevský).

Při večerní modlitbě se čte totéž, jen místo ranní modlitby se čte sv. Církev nám nabízí následující modlitba:

Pane, Bože náš, který jsi v těchto dnech zhřešil slovem, skutkem i myšlenkou, jako dobrý a milovník lidstva, odpusť mi; dej mi klidný spánek a klid; Pošli svého anděla strážného, ​​který mě zakryje a ochrání před vším zlem; neboť jsi strážcem našich duší a těl a tobě posíláme slávu Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky a na věky věků, Amen.

Modlitba před jídlem.

Oči všech důvěřují v Tebe, Pane, a Ty jim dáváš psaní v pravý čas, otevíráš svou štědrou ruku a plníš dobrou vůli každého zvířete.

Modlitba po jídle.

Děkujeme Tobě, Kriste, Bože náš, že jsi nás naplnil svým pozemským požehnáním: nezbav nás svého nebeského království.

Modlitba před vyučováním.

Nejmilostivější Pane, uděl nám milost svého Ducha svatého, uděluj a posiluj naši duchovní sílu, abychom poslušností učení, které nás učí, rostli k Tobě, našemu Stvořiteli, ke slávě, jako náš rodič pro útěchu, ve prospěch církve a vlasti.

Po lekci.

Děkujeme Ti, Stvořiteli, za to, že jsi nás učinil hodnými své milosti naslouchat učení. Žehnej našim vedoucím, rodičům a učitelům, kteří nás vedou k poznání dobra, a dej nám sílu a sílu pokračovat v tomto učení.

Studenti věd a umění by se měli obracet k Pánu se zvláštní horlivostí, protože Dává moudrost a ze své přítomnosti poznání a porozumění(přísloví 2, 6). Především si musí zachovat čistotu a integritu svých srdcí, aby Boží světlo mohlo vstoupit do duše, aniž by bylo zatemněno: Moudrost totiž nevstupuje do duše zlého umělce, ale přebývá dole v těle vinném hříchem(Prem. 1, 4). Blahoslavenství čistoty srdce: takto nejen Boží moudrost, ale uvidí i samotného Boha(Matouš 5:8).

Liturgie a přijímání – jaký je rozdíl?

Liturgie je název církve a přijímání je přijímání (s náležitou přípravou) svatých darů. Přijímání je jako čerstvá nová košile – nemůžete si ji obléct na špinavé tělo. Přijímání se uděluje jako odměna za intenzivní čtení modliteb.

1. Jak se správně připravit na nedělní bohoslužbu (na liturgii), pokud chcete přijmout přijímání?

Pokud se rozhodnete navštívit chrám v neděli „v plném rozsahu“, měli byste se předem připravit. Nedělní ranní „nejsilnější“ bohoslužba v kostele se nazývá liturgie (když přijímají přijímání, to znamená, že kněz dává „krev a tělo Kristovo“ = kousek chleba ve víně). Můžeme hodně mluvit o výhodách přijímání, ale zde si povíme, jak se na něj připravit:

-Musíš se připravit pro párdní.

— Nejméně v pátek a sobotu se musíte postit: nejezte zvířecí potravu, nehřešte: nepijte alkohol, nezapojujte se do „manželských intimností“, snažte se nenadávat, neurážet se ani se neurážet.
- v sobotu si v noci přečtěte 3 kánony (zabere to asi 40 minut) (kánon pokání k našemu Pánu Ježíši Kristu, kánon modlitby k Přesvaté Bohorodice, kánon k andělu strážnému) + dalších 35 minut “ Po svatém přijímání."
- večer byste si také měli přečíst modlitby za nadcházející spánek (asi 20 minut)
- po půlnoci nejezte, nepijte a nekuřte, to znamená, choďte spát dříve 00-00.

2.Kdy mám přijít do kostela před nedělní ranní bohoslužbou (liturgií)? Kdy začíná nedělní ranní služba?

Do kostela dorážíme kolem 7-20 (ale raději se podívejte na rozvrh).
Do té doby musíte:
- být přísně nalačno, vč. KOUŘENÍ ZAKÁZÁNO. Můžete si pouze vyčistit zuby a pak se pokusit nic nepolykat.
– přečtěte si ranní pravidlo (min 15-20)

V samotném kostele? kdy se koná liturgie a přijímání:

—psaní poznámek pro zdraví a mír (jsou možné i jednoduché)
— Přijdeme a políbíme ústřední ikonu.
— zapálit svíčky kdo chceme (já dávám většinou 3 svíčky: na hlavní svícen, pro světce dle libosti a pro spočinutí).

Při samotné bohoslužbě není potřeba zapalovat svíčky, protože to všechny rozptyluje.

— Zaujímáme místo ve frontě na zpověď. Obvykle začíná v 7:30 (opět zkontrolujte rozpis bohoslužeb ve vašem kostele). Přiznejme se.
— zaujímáme místo: muži na pravé straně chrámu, ženy na levé.
— Liturgie trvá asi 2 hodiny. Celou tu dobu nasloucháme modlitbám, přemýšlíme „o životě, co jsme kde udělali špatně“ a neustále opakujeme „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným“.

Čas obvykle plynerychle, když probíhá liturgie a přijímání.

Liturgie s sebou

Když všichni začali číst „Vyznání víry“, znamená to, že brzy dojde k samotnému přijímání.
— Když všichni začali číst „Otče náš“, znamená to, že se velmi brzy bude konat přijímání.
— Když kněz poprvé vynese 2 velké mísy, jednoduše skloníme hlavu.
- Když kněz přivede ven malý kalíšek (obsahuje svátost) - pak se skláníme, klečící.
— Mohou nosit almužny po kostele. Darujte tam tolik peněz, kolik chcete.

3.Co dělat při samotném přijímání?

- Příčestí: Nejprve přijímají přijímání malé děti, pak muži a potom ženy. Pouze ten, kdo se správně připravil, má právo přijímat přijímání. Nehněvej Boha.
— Při příchodu k přijímání zkřížíme ruce na prsou (vpravo nahoře). Přiblížíme se k misce co nejblíže. Nekřížíme se, abychom se nedotkli houštiny. Řekneme jméno, otevřeme ústa, jíme přijímání ze lžičky, necháme se utřít, políbíme pohár a jdeme jíst a pít.
— Na zvláštní stůl vezmeme malý šálek vody a kousek prosfory. Jedí a pijí, aby se kousky přijímání dostaly úplně dovnitř a náhodou nevylétly se slinami nebo něčím jiným. Je lepší to nejprve vypít a pak sníst prosforu.
— S políbením kříže čekáme do konce bohoslužby. Kněz může říci „Účastníci, poslouchejte slova modlitby díkůvzdání“ – pak pojďme naslouchat modlitbě. Pokud se tak nestane, pak doma čteme „Modlitby díkůvzdání za svaté přijímání“.

4.Co dělat po svatém přijímání?

— už nikde neklečíme: ani před ikonami, ani během zbytku bohoslužby
- čekáme na konec bohoslužby a líbáme kněžský kříž.
— čtěte děkovné modlitby za svaté přijímání
- můžeš jít domů. Bezprostředně po přijímání nekuřte a nepijte alkohol (nejprve se alespoň normálně najíst). Neznesvěcujte svátost.