Počátek reformace v Evropě je spojen se jménem Martin Luther. Martin Luther napadl katolickou církev ve Wittenbergu v Sasku. Stalo se tak po příchodu do oblasti německého kazatele Johanna Tetzela, který prodával odpustky, aby získal peníze pro papeže Lva X. Odpustky byly dlouho kritizovány katolickými teology (učenci náboženství), ale jejich finanční úspěch zajistil existenci praxe, protože to bylo příliš ziskové, než aby se zastavilo.
Luther v reakci na to vyvěsil 23. října 1514 na dveře městského kostela dokument s 95 tezemi (prohlášeními). Lutherovy teze nebyly radikální, ale přitahovaly široké publikum a díky nedávným pokrokům v tisku byly široce rozšířeny a čteny všude.
Lutherova počáteční kritika církve byla namířena proti prodeji odpustků, ale pokračoval v útoku na jádro katolické doktríny transsubstanciace (víra, že chléb a víno se v době přijímání proměňují v tělo a krev Kristovu) , celibát kněží a primát papežů. Vyzval také k reformě řeholních řádů, klášterů a návratu k jednoduchosti dřívější církve.
Lutheran Church
Reformace se rozšířila po Evropě po Lutherově výzvě vůči etablované církvi. Získal mnoho stoupenců, ale zpočátku chtěl Luther pouze reformovat stávající církev, nikoli vytvořit zcela nový systém.
Bylo učiněno několik pokusů o smíření Luthera s náboženskými autoritami. V roce 1521 byl povolán, aby své názory prezentoval před císařským parlamentem ve Wormsu za přítomnosti císaře Svaté říše římské Karla V., který vládl většině Evropy. Luther se odmítl vzdát svých názorů a poté, co byl již exkomunikován papežem, byl nyní císařem postaven mimo zákon.
V reakci na to založil nezávislou církev a začal překládat Bibli do němčiny. Předchozí vydání Bible byla vydána v latině. Lutherovo vydání umožnilo lidem poprvé číst Bibli ve svém vlastním jazyce.
Část síly Lutherova učení spočívala v jeho volání po germánské identitě. Německo v tomto bodě sestávalo z mnoha nezávislých států, které byly nominálně podřízeny císaři Karlu V. Německá knížata si chtěla udržet svou moc a v Lutherově učení spatřovala způsob, jak se současně zbavit jak císařské, tak církevní kontroly nad Německem. To, co začalo jako náboženský spor, se brzy stalo politickou revolucí.
V roce 1524 vypukla v jihozápadním Německu selská válka v důsledku ekonomických potíží v regionu. Liga německých knížat podporovaná Lutherem povstání v roce 1526 brutálně potlačila. Vzpoura děsila Luthera, stejně jako světské vůdce, proti kterým byla namířena.
Jeden za druhým, severoněmecké spolkové země - Sasko, Hesensko. Braniborsko, Brunšvik a další přijali luteránství. Každý stát převzal kontrolu nad církví a posílil vládcovu moc nad svým lidem.
Celosvětová odezva
Přitažlivost luteránství nebyla omezena na Německo. V roce 1527 švédský král Gustav Vasa, který v roce 1523 dosáhl nezávislosti na Dánsku a Norsku, zabral církevní pozemky, aby poskytl finanční prostředky pro svůj nový stát. Poté reformoval novou státní církev podle luteránských pravidel.
K podobnému procesu adaptace luteránství došlo v Dánsku a Norsku v roce 1536. V Anglii došlo k rozchodu s římskou církví poté, co papež odmítl schválit rozvod Jindřicha VIII. s jeho manželkou Kateřinou Aragonskou. Henry nahradil papeže jako hlava anglické církve.
Politické důsledky
Politickou odpověď na luterskou reformaci vedl císař Karel V., ale jeho rozsáhlé majetky v Evropě ho přivedly do konfliktu, vč. a s Francií. Válka mezi těmito dvěma mocnostmi a mezi Karlem a rostoucí mocí muslimské Osmanské říše ve Středomoří a na Balkáně znamenala, že nemohl věnovat všechny své prostředky zničení luteránství v Německu.
Karel porazil luterány v bitvě u Mühlbergu v roce 1547, ale nedokázal je politicky zničit. Náboženského a politického kompromisu bylo nakonec dosaženo po Augsburském míru v roce 1555, ve kterém císař nařídil každému princi ve své říši, aby si vybral mezi katolicismem a luteránstvím a šířil tuto víru mezi své poddané.
Sám Luther byl konzervativní teolog a vážený řád. Ale mnozí z těch, kteří ho následovali, byli mnohem radikálnější.
Zwingli a Calvin
V Curychu W. Zwingli obrátil město na luteránskou víru. Jeho 67 tezí v roce 1523 přijaly městské rady jako oficiální doktrínu. Nesouhlasil však s Lutherem ohledně povahy eucharistie (chléb a víno přijímané během přijímání) a začal vést švýcarskou církev radikálnějším, nehierarchickým směrem. Jeho smrt v roce 1531 při obraně Curychu proti katolickým kantonům (provinciím) Švýcarska zpomalila dynamiku reformace ve Švýcarsku.
Jan Kalvín, který začal vytvářet nové náboženské centrum v Ženevě, se následně stal klíčovou postavou spojenou s protestantskou reformou ve Švýcarsku. Kalvín konvertoval na novou reformovanou víru v roce 1533 a usadil se v Ženevě v roce 1536. Tam rozvinul přísnější formu protestantismu založenou na vlastním čtení Písma a hlubokém akademickém vzdělání, které zdůrazňovalo Boží úděl nad všemi lidskými činy.
Přestože Kalvín sám nevyvinul žádnou praktickou teorii odporu vůči ničemné moci, jakou měla katolická církev nebo katolická panovníci, mnozí z jeho následovníků byli ochotni hájit své názory silou na základě jeho učení. Stejně jako Luther zdůrazňoval přímé spojení jednotlivce s Bohem bez zprostředkování papežů nebo kněží a nadřazenost Bible jako základu veškerého kázání a učení. Bible byla nyní široce distribuována v moderních jazycích, spíše než v latině, jazyce církve.
Na rozdíl od Luthera, který věřil v politickou podřízenost církve státu, Kalvín kázal, že církev a stát musí jednat společně, aby vytvořily božskou společnost, ve které by náboženské přesvědčení a přísný kodex chování měly určovat každý aspekt každodenního života.
Kalvinismus se rozšířil do Skotska, Nizozemska a mnoha částí Francie, kde byli jeho stoupenci známí jako hugenoti, a také do různých oblastí německých států, Čech a Sedmihradska. Kalvinismus také inspiroval puritánské hnutí v Anglii a později v Severní Americe, kde chtěli jeho přívrženci očistit anglikánskou církev od zbývajících katolických prvků, zejména moci biskupů a dalších „papežských“ dekorací, jako jsou církevní roucha, nádobí a hudba.
Katolická odpověď
Počáteční katolickou reakcí na reformaci bylo exkomunikovat ty, kteří se proti ní bouřili. Když se ukázalo, že to reformaci neporazí, začala se katolická církev reformovat na základě vnitřních výzev k reformě církve, které dlouho předcházely Lutherovu projevu.
Po třech setkáních v Tridentu v italských Alpách v letech 1545-1563. Katolická církev zahájila protireformaci. Katolická protireformace úspěšně postupovala a posílila katolicismus jak teologicky, tak politicky, i když byla nastolena více autoritářská ortodoxie.
Polsko, Rakousko a Bavorsko se staly plně katolickými, ale zatímco Německo bylo převážně v míru, silná kalvínská (hugenotská) přítomnost ve Francii způsobila dlouhé náboženské války, které skončily teprve tehdy, když nantský edikt v roce 1598 vyhlásil náboženskou toleranci. Na konci století zjevně 40 % obyvatel Evropy následovalo jedno či druhé z reformovaných přesvědčení.
→
reformace je lidové hnutí 16. století namířené proti katolické církvi a vedlo ke vzniku protestantismu. Vůdci tohoto hnutí byli Luther v Německu a Calvine ve Švýcarsku. Toto hnutí mělo mnohem silnější vliv na evropskou společnost než renesance. Humanismus předchozí éry sehrál při vzniku protestantismu dvojí roli: na jedné straně podkopal prestiž církve a uvolnil cestu reformaci, povznesl světskou vzdělanost a umění. Na druhé straně reformace byla vzpourou nejen proti katolické církvi, ale i proti humanismu, protože Její vůdci se vyznačovali fanatickou religiozitou v boji za koncept „nové církve“.
Reformace byla způsobena zhroucením feudálního výrobního způsobu a vznikem nových kapitalistických vztahů. Faktem je, že hnutí za transformaci katolické církve podporovali měšťané, drobní obchodníci, řemeslníci a rolníci, kteří se vyznačovali náboženským fanatismem a cizím duchu mravní svobody renesančních osobností. Reformace ve skutečnosti požadovala přeměnu katolické církve, která by vyhovovala zájmům nikoli feudálních úřadů, ale buržoazie.
Impulsem k masovému hnutí za reformaci byl čin německého mnicha Martina Luthera, který pověsil na hřebík slavné 95 tezí , který odsoudil prodej odpustků, který se v katolické církvi stal běžným. Nejstrašnější zločin bylo možné „odčinit“ zakoupením rozhřešení za peníze - kus papíru - dopis, který prodávali papežští vyslanci na veřejných místech.
Prodej odpustků se stal pro katolickou církev tak důležitým zdrojem příjmů, že nutil lidi kupovat si tyto papíry za dosud nespáchané hříchy. Tato krutá praxe vyvolala mezi věřícími rozhořčení – chamtivost duchovenstva se stala příliš zřejmou.
Je zajímavé, že farníci neodsuzovali právo církve odsuzovat a omilostňovat hříšníky, ale spíše špinavou peněžní a komerční formu rozhřešení. M. Luther šel dále než k tomuto zcela zřejmému a pochopitelnému mravnímu zločinu: věřil, že prostřednictvím tohoto druhu obchodní praxe je člověk osvobozen od potřeby vnitřního pokání. A tím byla porušena známá evangelická výzva: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království Boží! Ukázalo se, že katolická církev vlastně odmítla hlavní požadavek křesťanství a podmínku lidské spásy – vnitřní pokání člověka.
Spása člověka je podle M. Luthera v osobní víře člověka. Člověk je tak hříšný, tvrdí, že žádné náboženské zásluhy ho nemohou přiblížit ke spáse. Můžete být spaseni pouze vírou ve smírnou oběť Ježíše Krista. "Nelze předepsat, že víra by měla být spojena s dobrými skutky, protože pravá víra ve své podstatě nemůže neskončit spravedlivým životem" - zopakoval tuto tezi více než jednou. Víra v Kristovu smírnou oběť přitom není osobní zásluhou člověka, ale působí jako projev Božího milosrdenství - vyvolenosti, tzn. Skutečně věří jen ti, které si vyvolil ke spáse, tvrdil M. Luther.
V souvislosti s tímto chápáním víry a spásy se M. Luther domníval, že je nutné odstranit mnišství, zrušit půsty, proměnit kláštery ve školy, zrušit praxi poutí na svatá místa atd. Mezi kněžími a laiky není rozdíl. Každý má právo komunikovat s Bohem, a nejen duchovenstvo, jak to bylo vykládáno v dogmatice katolicismu. Luther jde dále a odmítá celou církevní hierarchii v čele s „démonickým princem“ – papežem. Papežství nazývá „antikristovskou institucí“ vedoucí k pokušení a hříchu. Papežství ukradlo Boha člověku a zapojilo se do spekulativního prodeje jeho milosti. Luther v podstatě požadoval návrat k morálním zásadám raného křesťanství a prosazoval čistou a upřímnou víru v Boha.
Ideovým zdrojem reformace byl bible . Jacques Calvin, Ulrich Zwingli a Martin Luther - hlavní zastánci reformace katolické církve tvrdili, že zdrojem pravdy v náboženství není posvátná ústní tradice, ale Písmo svaté, především evangelium. Trvali na nesporné autoritě Písma, na právu každého věřícího porozumět jeho obsahu. Faktem je, že před reformací byla Bible vydávána pouze v latině, která byla „mrtvým“ jazykem a byla pro široké masy věřících nepřístupná. Latinu studovali a znali pouze duchovní. Oni a v jejich osobě celá církev působili jako prostředníci mezi Zjevením Božím, stanoveným v Bibli, a lidmi. A církev vykládala Bibli podle posvátné tradice. V důsledku tohoto stavu věcí se papežovo rozhodnutí ve věcech víry stalo konečnou autoritou. M. Luther a jeho příznivci, odmítající posvátnou tradici (na rozdíl od pravoslaví a katolicismu), prohlásili Bibli za jediný zdroj nauky. Ne papežské příkazy a nařízení, ne ústní tradice, ale pouze kanonické knihy Starého a Nového zákona ( Svatý dopis ) může být zdrojem pravdy. Luther jako první přeložil Bibli do němčiny a vyhlásil právo každého věřícího na její studium a výklad. Tím zbavil katolickou církev práva tvořit ve jménu Písma svatého (koneckonců všichni lidé jsou stejně postiženi prvotním hříchem). Na těchto základech vznikl nový směr křesťanství – protestantismus.
Etika protestantismu se vyznačoval jednoduchostí ve vztazích mezi lidmi, hlásáním omezování vlastních potřeb, negativním postojem k přepychu, marnotratnosti a zahálce. To odpovídalo zájmům maloburžoazie, podnikatelskému duchu vlastní kapitalismu a formování vysokého sebevědomí založeného na skutečnosti, že jsou nositeli božského historického poslání. Výchova a prosazování těchto mravních kvalit sehrály určitou roli v tom, že právě puritáni, nucení v důsledku náboženské a politické perzekuce migrovat z Evropy do Severní Ameriky na počátku 17. století, se stali vůdci Západní civilizace.
Opuštěním církevní organizace katolického typu otevřeli protestanti cestu k buržoazně-demokratickým svobodám, rozvoji buržoazní individualismus. Bujarý katolický náboženský kult byl zjednodušený a okázalý. M. Luther zrušil mnišství, sám odhodil mnišskou hodnost a oženil se s jeptiškou, což bylo porušení mnišského slibu celibátu ( celibát). Liturgie, která byla obvykle vedena v latině, byla zredukována na kázání. Rovněž bylo zrušeno uctívání ikon a relikvií, ze sedmi náboženských svátostí začali protestanti dodržovat pouze křest a přijímání. Protestanti neuznávají svaté, anděly, nectí kult Matky Boží a popírají myšlenku očistce. Náboženské uctívání se stalo jednodušším a levnějším. Protestantští duchovní jsou voleni laiky. Všechno to bylo blízko hlavnínové křesťanství.
Objevil se koncept „nové církve“ a katolicismus byl reformován. Jádrem protestantského světového názoru byl postoj: „Všechno je od Boha“. To člověka zachránilo od zbytečných starostí o vývoj světských záležitostí. Člověk může jen doufat v Boha a věřit v jeho spasení.
Jak bylo zdůrazněno, souvislost mezi reformací a renesancí je nepopiratelná, ale je nejednoznačná. Jejich spojení bylo dočasné. Spojenectví s mladými humanisty bylo zapříčiněno potřebou, aby se posledně jmenovaní pro účely národních zájmů postavili pod náboženské prapory. Již v roce 1521 mezi nimi nastala ideologická propast. Lutherovo učení v „univerzálním svatém řádu věřících“ mělo na mysl nebezpečný dopad – koneckonců umožnilo duchovním vstoupit do světa lidí jako učitelům a kazatelům evangelia a vytvořilo záruky pro zachování existujících řádů.
V učení se zřetelněji projevil buržoazní charakter protestantismu J. Calvin - ideolog reformace ve Švýcarsku. Hlásal hlavní hodnoty sebeomezení, obohacování, askeze, předkládají dvě myšlenky: o božském nevměšování se do zákonů světa (odcizení Boha světu) a o tom, že lidé jsou údajně předurčeni již před narozením – někteří ke spáse a blaženosti, jiní k smrt a věčná muka. Toto božské předurčení je ale lidem skryto, proto se každý věřící musí chovat, jako by byl předurčen ke spáse. Nikdo neví, jak učí Kalvín, co ho čeká, ale každý by si měl myslet, že je Božím vyvoleným. A napjatě všech sil dokaž svým životem, že je hoden spasení.
V každodenním životě, v praktickém životě, tato askeze nabyla charakteru měšťanské šetrnosti a vedla k omezení církevních svátků a zvýšení pracovních dnů. Svědomitá práce a poslušnost jsou podle kalvinistů povinností člověka, kterou určil Bůh. Tento postoj radikálního protestantismu přispěl k jeho rozchodu s renesančním humanismem.
Je zajímavé, že sám J. Kalvín, hlásající skromnost, píli, neustálou dřinu a odsuzující nečinnou zábavu, nabyl v Ženevě záhy takového vlivu, že hlučný, veselý život tohoto prosperujícího města utichl, nahradila ho vážnost a přísná religiozita. Kalvín vyvinul systém nátlaku a trestů, aby přinutil občany města modlit se a pracovat. Uložil zákazy různých zábav a zábavy a volného času. Zašlo to dokonce tak daleko, že zakázalo uměleckou tvořivost, provozování literatury a umění a v malých věcech i regulaci účesů, oděvů, jídel atd. Podle definice slavného kulturologa Maxe Webera (1864-1920) je poctivá tvrdá práce v protestantismu odsouvána na úroveň náboženského výkonu a stává se jakýmsi "světský asketismus".
Učení M. Luthera a J. Kalvína přispělo ke vzniku nové morálky, která byla tzv Puritán jménem jedné z protestantských sekt. Toto jméno se stalo společným všem hnutím a sektám - baptistům, presbyteriánům, kalvinistům atd. Etika puritanismu vycházel z náboženského světonázoru a životního stylu, který doporučoval asketickou přísnost morálky, tvrdou práci, vysoký smysl pro povinnost, spořivost a malichernou zbožnost. Vůle Boží byla považována za zdroj mravních zásad a norem.
reformace
Výkladový slovník živého velkého ruského jazyka, Dal Vladimir
reformace
lat. proměna; -mator, převodník, bol. mluvit o náboženství, o reformovaných rebelech proti Římu. Reforma, novost, transformace řádu, struktury atd.
Výkladový slovník ruského jazyka. D.N. Ušakov
reformace
reformace, množné číslo Nyní. (lat. reformatio - změna) (historická). Náboženské hnutí na Západě. Evropa 16. století proti římskokatolické církvi, vyjadřující zájmy rolnictva a nastupující buržoazie a namířené proti omezením feudálního systému a papežské moci. Postavy reformace (Luther, Kalvín, Zwingli) položily základ protestantské církvi.
Nový výkladový slovník ruského jazyka, T. F. Efremova.
reformace
a. Společensko-politické a náboženské hnutí v západní a střední Evropě v 16. století, které mělo protifeudální charakter a mělo podobu boje proti katolické církvi.
reformace
a. Provádění náboženských reforem v duchu protestantismu.
Encyklopedický slovník, 1998
reformace
REFORMACE (z lat. reformatio - transformace) sociální hnutí na Západě. a Střed. Evropa v 16. století, namířená proti katolické církvi. Reformace začala projevem M. Luthera v Německu v roce 1517. Ideologové reformace prosazovali teze, které vlastně popíraly potřebu katolické církve s její hierarchií a duchovenstvem vůbec, odmítaly katolickou svatou tradici, upíraly práva církve na zemské bohatství atd. Hlavní směry reformace : měšťan (Luther, J. Calvin, W. Zwingli); lidový, spojující požadavek na zrušení katolické církve s bojem za nastolení rovnosti (T. Münzer, anabaptisté); královsko-knížecí, odrážející zájmy světské moci, která se snažila upevnit moc a zmocnit se pozemkového majetku církve. Selské války v letech 1524-26 v Německu, Nizozemsku a anglická revoluce probíhaly pod ideologickým praporem reformace. Reformace znamenala počátek protestantismu (v užším slova smyslu je reformace prováděním náboženských reforem v jeho duchu).
reformace
(z lat. reformatio ≈ transformace, oprava), v 16. stol. široké společensko-politické a ideologické hnutí, komplexní sociálním obsahem a složením účastníků, které mělo náboženskou formu boje proti katolickému učení a církvi a mělo zásadně protifeudální povahu; pokrývala většinu zemí západní a střední Evropy. V úzkém, doslovném smyslu znamená R. provádění náboženských reforem v duchu protestantismu.
Nejobecnější, hluboce zakořeněné důvody, které způsobily revoluci, jsou spojeny s rozkladem feudálního výrobního způsobu, se vznikem nových kapitalistických vztahů a nových tříd a se zhoršováním sociálně-politických rozporů. R. byla první ranou feudalismu. Vzhledem k náboženské povaze středověké ideologie se ukázalo, že byla namířena proti církvi, která byla nedílnou součástí feudálního systému a dávala feudálnímu systému náboženské sankce. „Aby bylo možné zaútočit na existující sociální vztahy, bylo nutné z nich strhnout aureolu posvátnosti“ (F. Engels, viz K. Marx a F. Engels, Works, 2. vyd., sv. 7, s. 361). Již humanistické hnutí renesance se svou kritikou středověkého světového názoru a stvrzením principů buržoazního individualismu R. v mnoha směrech ideologicky připravilo, neméně důležitým zdrojem R. myšlenek byly středověké hereze. V kacířských naukách, zejména v těch, které se rozvinuly v podmínkách akutních sociálních střetů 14.–15. (projevy J. Wycliffa a Lollardů v Anglii, Jana Husa a poté chašniků a táboritů v Čechách), byla formulována ustanovení, která předjímala mnohé myšlenky R. 16. století.
R. ideologové formulovali doktrínu, že člověk k záchraně své (hříšné) duše nepotřebuje zprostředkování církve (v jejím katolickém chápání), spásy se nedosahuje vnějším projevem religiozity (nikoli „dobrými skutky“). ale pouze vnitřní vírou každého ve smírnou oběť Kristovu („ospravedlnění vírou“). Tím byla popřena potřeba katolické církve s celou její hierarchií v čele s papežem, duchovenstvem jako zvláštní vrstvou, která podle učení katolické církve jediná může zprostředkovat „boží milost“ člověku a zajistit spásu jeho duše; bylo popíráno učení katolicismu o „pokladnici dobrých skutků“, odpustky s tím spojené atd. Reformátoři prohlásili Písmo svaté za jediný zdroj náboženské pravdy a popírali svatou tradici jako takovou. Od popírání feudalizované katolické církve následovalo popírání církve jako velkého feudálního vlastníka (realizaci R. všude provázela sekularizace církevního majetku, zejména obrovského pozemkového majetku katolické církve), klášterů a mnišství, mnichů a mnichů. církevní desátky a jiné vymáhání; popření velkolepého katolického kultu atd.
Na reformním hnutí se podílely různé třídy a sociální skupiny, které do své kritiky katolické církve vkládaly různý obsah. Buržoazně-buržoazní směr R. byl nejzřetelněji vyjádřen v učení M. Luthera, W. Zwingliho a zejména J. Kalvína. Jejich požadavek na zrušení složité církevní hierarchie, velkolepého katolického kultu, uctívání ikon a světců a odstranění velkého počtu náboženských svátků byl v podstatě požadavkem na vytvoření „levné“ církve, která by více odpovídala se zájmy buržoazní šetrnosti. V buržoazně-buržoazním směru existovalo umírněné buržoazní křídlo (Luther), které slevilo s feudalismem a zůstalo převážně na bázi teologie, a radikální buržoazní křídlo. Nejdůslednějším výrazem posledně jmenovaného byl kalvinismus, který dal buržoazii ideologické zbraně a organizační formy (republikánství) v revolučním boji proti feudalismu a obsahoval náboženské ospravedlnění buržoazní morálky (doktrína absolutního předurčení, „světského povolání“ a „ sekulární asketismus“). Populární směr R. vyjadřoval zájmy selských a městských plebejů. Pro masy sloužil začátek boje proti katolické církvi jako signál k postupu proti samotným základům feudálního systému. Nejradikálnější z ideologů lidového R., obracející se k Bibli a požadující obnovení raně křesťanské rovnoprávnosti členů náboženských společenství, popírající církevní hierarchii a církevní vlastnictví půdy, vyvodil závěry o nutnosti zrušení všech duchovních i světských autorit. , zavést sociální rovnost a společenství majetku. Chápali revoluci v duchu nastupující sociální a politické revoluce v zájmu pracujícího lidu, nastolení „království Božího na zemi“ rebelujícím lidem jako systému sociální spravedlnosti. Myšlenky populárního R. hrály velkou roli v protifeudálním boji mas, který se odehrával všude. Anabaptisté, levé křídlo tzv. polských bratří, a další patřili k proudům lidového R.; Největším ideologem a vůdcem lidové revoluce byl T. Münzer. V řadě zemí reformní hnutí využívala feudální třída (tzv. královský knížecí R. nebo R. „vrcholů“) k posílení ekonomického a politického vlivu královské moci (skandinávské země, Anglie ) nebo jednotlivá knížata (Německo). Realizace reformy „shora“ byla doprovázena sekularizací církevních zemí ve prospěch světské moci; Zdejší nově vzniklé kostely, které se odtrhly od katolicismu, mu byly zcela podřízeny. Konečně v některých zemích (např. ve Francii) byl R. používán částí feudální šlechty v boji proti královskému absolutismu.
Centrem a východiskem reformního hnutí bylo Německo, které se vzhledem ke zvláštnostem svého společensko-ekonomického a politického vývoje stalo v 1. čtvrtině 16. století. aréna prvního aktu buržoazní revoluce v Evropě (viz článek Německo). Zde bylo jedním z hlavních úkolů protifeudální revoluce překonat feudální roztříštěnost a nastolit státní jednotu a v těchto podmínkách vystoupit proti církvi, která roztříštěnou zemi volně vykořisťovala ve prospěch papežství a stala se objektem univerzální nenávist, nabyla zvláštního významu. Lutherův projev 31. října 1517 v saském městě Wittenberg s 95 tezemi proti obchodu s papežskými odpustky posloužil jako signál k začátku širokého společenského hnutí. Zpočátku sdružovala různé vrstvy opozice: měšťanstvo, selsko-plebejské masy, rytířstvo; Někteří z princů se také připojili k R. Již v letech 1520–21 však začalo vymezování různých tříd a skupin, které se připojily k revoluci. Lidová revoluce vyústila v selskou válku v letech 1524–26, která byla vyvrcholením hnutí. Za těchto podmínek umírněně konzervativní kruhy německého měšťanstva, jehož ideologem byl Luther, kompromitovaly s feudálně-knížecím táborem. Radikální měšťanský trend R. (Karlstadt, Buzer) nedokázal v Německu zaujmout přední místo. Lidové hnutí (rolnická válka, pak Munsterská komuna 1534–35) bylo potlačeno. To umožnilo německým knížatům používat R. pro vlastní účely. Knížata Saska, Meklenburska, Pomořanska, Braniborska, Hesenska, Falce, Brunswicku a další, když provedli revoluci ve svých zemích, přivlastnili si veškeré církevní bohatství pro sebe. Následoval dlouhý boj mezi protestantskými a katolickými knížaty (ta se sjednotili kolem císaře). Skončila náboženským mírem v Augsburgu v roce 1555, ale s obnovenou silou vzplanula během třicetileté války v letech 1618–48.
V Dánsku se počátek šíření reformačních myšlenek datuje do doby vlády Kristiána II. (1513≈23) a Fridricha I. (1523≈33). Nejvýznamnější postavou dánského R. byl H. Tausen. Ve 30. letech pod praporem R. se rozvinulo lidové hnutí, které se prolínalo s bojem uvnitř vládnoucí třídy (viz „Hraběcí spor“ 1534-36). Christian III., který hnutí potlačil, provedl královskou luteránskou revoluci (1536) a použil ji pro své vlastní politické účely. K posílení tamní dánské nadvlády bylo využito nucené realizace luteránského R. v Norsku (1536) a na Islandu (od 1540), podléhajícím Dánsku. Zavedení královské vlády ve Švédsku, které bylo osvobozeno od dánské nadvlády za Gustava I. Vasy, bylo prostředkem k posílení nezávislé královské moci a dynastie Vasa v zemi (největšími postavami švédské nadvlády byli bratři O. Petri a L. Petriho, jeho právní formalizace a legislativní konsolidace se uskutečnily ve Västerås Riksdag v letech 1527 a 1544, na Všešvédském církevním koncilu v roce 1529 v Örebro). R. se prováděl i ve Finsku, které bylo podřízeno Švédsku (největší postavou ve finském R. byl M. Agricola).
Hospodářsky vyspělé kantony a města (Curych, Bern, Basilej, Ženeva) se staly centry Švýcarska ve Švýcarsku. V táboře feudálně-katolické reakce zůstaly zaostalé lesní kantony (Schwyz, Uri, Zug aj.) a šlechta. Bránili se šíření R. a touze městských kantonů po státní centralizaci. R. v Curychu (kde probíhaly Zwingliho aktivity), Bernu, Basileji a dalších městech byla provedena ve 20. letech. 16. století a zpočátku měl podobu zwinglianismu. Souběžně s tím se rozvíjelo i rolnicko-plebejské hnutí v čele s anabaptisty. Toto hnutí, které bylo krátce po prohrané selské válce v Německu potlačeno, však měšťanstvo nepodporovalo. V Ženevě se po progresivních měšťanských prvcích (především z řad „nových měšťanů“ – přistěhovalců z Francie a dalších zemí) ve městě ve 40. letech dostaly k moci. 16. století Vzniklo nové hnutí R. — kalvinismus. Brzy vstoupil na panevropskou arénu a dal rodící se buržoazii ideologii, která podložila její nároky na politickou dominanci.
Prvními kazateli R. ve Francii byli J. Lefebvre d'Etaples a G. Brisonnet (biskup z Meaux) Ve 20. a 30. letech 16. století se mezi bohatými měšťany a plebejskými masami rozšířilo luteránství a anabaptismus. reformního hnutí, ale již v podobě kalvinismu, se datuje do 40. – 50. let Kalvinismus se ve Francii objevil jako ideologický prapor jak sociálního protestu plebejců a nastupující buržoazie proti feudálnímu vykořisťování, tak opozice reakcionářsko-separatistická feudální aristokracie na sílící královský absolutismus, ten k posílení své moci využíval ve Francii nikoli R., ale katolicismus, zároveň prosazoval nezávislost francouzské katolické církve na papežském trůnu (královský gallikánismus). různých vrstev k absolutismu vyústily v tzv. náboženské války, které skončily vítězstvím královského absolutismu a katolicismu.
V habsburských zemích (Rakousko, Česká republika, součást Uherského království) se reformní hnutí stalo praporem nejen protifeudálního boje mas, ale i osvobozeneckého boje proti národnostnímu útlaku, a také (zčásti šlechty) forma vyjádření odporu proti centralizačním aspiracím Habsburků.
V Polsku náboženství využívali především feudálové (velmoži i šlechta), kteří se v důsledku toho zmocnili církevních pozemků.
R. (ve svých radikálních formách) představoval vážnou hrozbu pro feudální systém. Vyvíjen od poloviny 16. století. Reakční hnutí proti R. v čele s papežstvím - protireformace - vedlo k potlačení R. v habsburských zemích, části Německa, Polska, byly potlačeny slabé pokusy o reformní hnutí v Itálii a Španělsku.
V Nizozemí a Anglii, hospodářsky vyspělých zemích Evropy v 16. století, byl osud R. jiný. V Nizozemsku se kalvinismus stal ideologickým praporem holandské buržoazní revoluce 16. století. Rozšířil se nejen mezi buržoazií (a částí protišpanělské šlechty), ale i mezi rolnickou-plebejskou masou. Kalvínské konzistoře se staly centry, která spojovala kázání reformačních myšlenek s organizačním a politickým vedením mas. V severních provinciích Nizozemí, kde byla revoluce vítězná, byla provedena revoluce: majetek katolické církve byl postupně zabaven, katolickou víru vystřídal kalvinismus, který se zde stal oficiálním náboženstvím (1573-74).
R. v Anglii měl své charakteristické rysy. V 16. stol Anglie byla zemí sílícího absolutismu, který se dostal do ostrého konfliktu s papežstvím. Výsledkem tohoto konfliktu byl zákon z roku 1534 o supremaci (nadřazenosti), na jehož základě se král stal hlavou anglikánské církve. Anglická církev se stala státní církví, podporovala absolutismus a anglikánské náboženství bylo vynuceno. Ale R. v Anglii, prováděný „shora“, se ukázal jako polovičatý, neúplný (zachování biskupských a biskupských zemí, zachování četných prvků katolicismu v kultu a doktríně, zejména velkolepé rituály atd. ). Vyhrocení sociálního boje způsobené změnami v hospodářství země a sílící odpor k absolutismu proto provázel požadavek na prohloubení R. Od 2. pol. 16. stol. V Anglii se stále více rozšiřoval kalvinismus, jehož stoupenci se zde nazývali puritáni. Během anglické buržoazní revoluce 17. století, která stejně jako Nizozemsko probíhala pod praporem kalvinismu, se puritánská opozice rozpadla na řadu nezávislých stran (viz Presbyteriáni, Nezávislí, Srovnávači). Od konce 17. stol. Kalvinismus v Anglii přestal být politickým hnutím a jeho role je omezena na náboženskou a ideologickou sféru; Anglikánská církev zůstala státní církví.
Reformní hnutí jako celek bylo důležitou etapou v boji proti feudalismu. V řadě zemí se revoluce stala formou, do které byly oděny buržoazní revoluce výrobního období. Katolická církev v důsledku R. ztratila své monopolní postavení v západní Evropě: v zemích, kde R. zvítězil (z náboženského hlediska), ≈ na části území Německa, Švýcarska, ve skandinávských zemích, Anglii a Skotsko, Nizozemsko a části Uherského království, nové ≈ protestantské ≈ církve (viz protestantismus). Sekularizace církevních pozemků zde podkopala hospodářskou sílu katolické církve. V těchto zemích R. zlevnil a zjednodušil církevní organizaci a také dal božské posvěcení normám buržoazní praxe a morálky. V zemích, kde zvítězilo římské náboženství, se církev ocitla více závislá na státu a měla menší moc než v zemích ovládaných katolicismem, což usnadnilo rozvoj vědy a sekulární kultury. Duchovní diktatura církve byla zlomena. R. se ukázal být posledním velkým protifeudálním hnutím, které probíhalo pod náboženskou rouškou. Nová etapa boje proti feudalismu probíhala pod hlavičkou pokrokových forem sekulární ideologie (osvícenství aj.).
Lit.: Marx K., Ke kritice Hegelovy filozofie práva. Úvod, Marx K. a Engels F., Soch., 2. vyd., svazek 1, str. 422≈423; Engels F., Selská válka v Německu, tamtéž, díl 7; jeho, Ludwig Feuerbach a konec klasické německé filozofie, tamtéž, díl 21; něm, K „selské válce“, tamtéž, díl 21; jeho, Poznámky k Německu, v knize: Archiv Marxe a Engelse, svazek 10, M., 1948, str. 343≈46; Smirin M.M., Lidová reformace Thomase Muntzera a Velká rolnická válka, 2. vyd., M., 1955; on, Luther a sociální hnutí v Německu v době reformace, ve sborníku: Otázky vědeckého ateismu, v. 5, M., 1968; Chistozvonov A.N., Reformační hnutí a třídní boj v Nizozemí v první polovině 16. století, M., 1964; Stern L., Ideologická a politická role reformace v minulosti a současnosti, v knize: Ročenka německých dějin 1968, M., 1969; Kapelyush F.D., Náboženství raného kapitalismu, M., 1931; Weber M., Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Tübingen, 1934; 450 Jahre reformace, hr. sg. von L. Stern a M. Steinmetz, B., 1967; Die Reformation im zeitgenössischen Dialog. 12 Texte aus den Jahren 1520 bis 1525, V., 1968; Weltwirkung der Reformation. Mezinárodní sympozium. aniasslich der 450-Jahr-Feier der Reformation ve Wittenbergu..., hrsg. von M. Steimetz a J. Brendler, Bd 1≈2, V., 1969; Illustrierte Geschichte der deutschen frühbürgerlichcn Revolution, hr. sg. von A. Laube, M. Steinmetz, G. Vogler, B., 1974; Imbart de la Tour P., Les origines de la Réforme, v. 1≈4, P., 1905≈35: Bibliographic de la Réforme 1450≈1648, v. 1≈7, Leiden, 1958≈1970.
A. N. Chistozvonov, N. N. Samokhina.
Wikipedie
Reformace (fotbalový klub)
"reformace"- Ruský fotbalový klub z Abakanu. Založena v roce 1993. Nejlepším úspěchem na ruském šampionátu bylo 11. místo ve východní zóně druhé divize v roce 1999.
Prezidentem týmu byl pastor Církve chvály Ruslan Belosevich. Tým začal hrát v roce 1993 ve druhé skupině šampionátu Khakassia a obsadil 9. místo z 12 týmů. V roce 1994 tým obsadil první místo a další 4 sezóny hrál v první skupině, stejně jako v sibiřské zóně KFK. V roce 2000 tým po 9 kolech ze soutěže odstoupil.
reformace (disambiguation)
reformace:
- Reformace je široké náboženské a společensko-politické hnutí v západní a střední Evropě.
- Reformation je ruský fotbalový klub z Abakanu.
reformace
reformace- široké náboženské a společensko-politické hnutí v západní a střední Evropě 16. - počátku 17. století, zaměřené na reformu katolického křesťanství v souladu s Biblí.
Za jeho začátek se považuje projev doktora teologie Martina Luthera na univerzitě ve Wittenbergu: 31. října 1517 podle legendy přibil svých „95 tezí“ na dveře zámeckého kostela ve Wittenbergu, ve kterém vystoupil proti dosavadním zneužívání katolické církve, zejména proti prodeji odpustků. Za konec reformace považují historikové podpis vestfálského míru v roce 1648, v důsledku čehož náboženský faktor přestal hrát v evropské politice významnou roli.
Hlavním důvodem reformace byl boj mezi představiteli nastupujícího kapitalistického výrobního způsobu a obránci tehdy dominantního feudálního systému, jehož ochranu ideologických dogmat prováděla katolická církev. Zájmy a aspirace vznikající buržoazní třídy a mas, které tak či onak podporovaly její ideologii, se projevily v zakládání protestantských církví, které volaly po skromnosti, hospodárnosti, akumulaci a soběstačnosti, a také ve formování národní státy, ve kterých církev nehrála hlavní roli.
Protestantismus se rozšířil po celé Evropě ve víře Lutherových stoupenců: (luteránství), Jana Kalvína (kalvinismus), „zwickauských proroků“ (anabaptismus), Ulricha Zwingliho (zwinglianismus) a také anglikánství, které vzniklo zvláštním způsobem.
Soubor opatření přijatých katolickou církví a jezuity v boji proti reformaci se nazýval protireformace.
Příklady použití slova reformace v literatuře.
Dobrosrdečný štrasburský kazatel Martin Butzer požadoval, aby bezbožní byli povozeni, vůdce Basileje reformace Ecolampadius navrhl šibenici, kolínský inkvizitor Konrad Ulm v dlouhých dopisech protestantům požadoval, aby mu byl Servetus vydán k upálení.
Ukazuje se, že cesta k New Age, k antifeudální ideologii a filozofii jde nejen přes nominalismus, ale také přes wycliffismus a reformace, i když mezi těmito směry panuje napětí a konflikty.
Podstatné však je, že renesance a reformace mají obecně protifeudální orientaci, vycházejí z protifeudálního hnutí, jehož nositelem byly v upadající feudální společnosti městské vrstvy společnosti.
Mezitím hlavní viník Angličanů reformace Své vysoké postavení si dlouho neudržela.
Gramsci přispěl k tomu, že rozvinul marxismus a pochopil zkušenosti protestantů reformace, Francouzská revoluce, Ruská revoluce z roku 1917
Obecně spojení protestant reformace s politickým modelem Francouzské revoluce považuje Gramsci za teoretické maximum v účinnosti nastolení hegemonie.
Vášeň pro historické asociace vedla k tomu, že soudní prostory připomínaly Dóžecí palác, v běžných měšťanských bytech byly k vidění židle z dob reformace, plechové misky a obaly na knihy z Gutenbergovy tiskárny, které sloužily jako krabice na vyšívání.
A i když poměrně brzy, v období feudálně-absolutistické reakce, po vítězství protireformace v části Evropy a úplné smrti, zkostnatění reformace v další jeho části vlna filozofického myšlení mezi lidmi utichá, své nesmazatelné stopy zanechalo zejména v nejlepších dílech renesanční literatury a především v Shakespearovi.
Nejvíce utrpělo Durynsko, rodiště Luthera, protože zde reformace byla pevněji spjata s rolnictvem, řemeslníky a nízkopříjmovým měšťanstvem.
Duchovní povznesení, které zasáhlo nejširší masy lidu, na rozdíl od reformace králů, byl upřímnější, odolnější a ne vždy organizovaný a úspěšný.
Němci jsou poměrně naivní, protože v dobách ztratili nervy reformace, že se život německého prostého lidu ustálil a usadil, že se jeho schopnosti a potřeby dostaly do rovnováhy, a v podstatě jde o velký výdobytek civilizace, že Němce nesmysly rozčilují a nesmysly je těší. .
Když už mluvíme o Rabelaisově postoji k církvi, nelze nezmínit grandiózní lidové hnutí jeho století, známé v historii jako reformace, - hnutí za reformu církve.
Pokud jde o církev, nezemře a dokonce přežije období reformace, ale promění se v chráněnce státu a bude sdílet jeho smrtelné bolesti.
Vývoj reformace od scholastiky ke stále většímu racionalismu a pragmatismu je sekularita světonázoru viditelná také ze Zwingliho chápání některých dogmat.
Knížecího Luthera reformace Zwingli postavil do kontrastu republikánskou strukturu se svou církví.
Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář
Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.
Vloženo na http://www.allbest.ru/
1. Pozadí reformace
Po dlouhé historické období lidové dialekty a jazyky západní Evropy, které byly prostředky ústní komunikace mezi lidmi, nemohly zvládnout oblast psaní - zůstalo zcela pod nadvládou latiny - jazyka, který byl zděděn z předchozího éry evropských dějin a byl úředním a odborným jazykem jediné vzdělané a monopolizující vzdělanosti vrstvy společnosti – duchovenstva. Být gramotný znamenalo umět latinsky. Podle toho se zachovalo dělení lidí na litteraty a negramoty, ustálené v pozdní antice, tzn. na vzdělané lidi, kteří umí latinsky, a na „blbce“ - negramotné lidi, kteří se spokojí s hrubým lidovým jazykem, který jim byl dán od narození.
Ve stoletích V-IX. všechny školy v západní Evropě byly v rukou církve. Církev vypracovala učební plán a vybrala studenty. Hlavní úkol výcviku byl definován jako výchova církevních služebníků. Na církevních školách se vyučovalo tzv. „sedm svobodných umění“ „zděděných“ z antiky: gramatika, rétorika, dialektika s prvky logiky, aritmetika, geometrie, astronomie a hudba.
Kromě klášterních škol existoval i malý počet tzv. „externích“ škol, kde byli připravováni mladí muži, kteří nebyli určeni pro církevní dráhu. Jednalo se však především o děti ze šlechtických rodin.
Úroveň výuky na různých školách nebyla stejná a podle toho se měnila i úroveň vzdělání lidí. Po určitém vzestupu v 8.-9.stol. rozvoj vzdělanosti v 10. a na počátku 11. století. znatelně zpomalil. Scriptoria - dílny, které existovaly při kostelech, v nichž se opisovaly rukopisy, stejně jako církevní a klášterní knihovny - chátraly. Knih bylo málo a byly neuvěřitelně drahé, což uzavíralo cestu ke vzdělání i dětem z poměrně bohatých rodin. V důsledku toho byli duchovní většinou negramotní a šířila se nevědomost. Úroveň gramotnosti kněží ve farnostech byla otřesně nízká.
Úroveň vzdělání laiků byla obecně minimální. Mše farníků naslouchala negramotným kněžím. Samotná Bible byla přitom běžným laikům zapovězena, její texty byly považovány za příliš složité a pro přímé vnímání běžných farníků nedostupné. Vykládat jej směli pouze duchovní. Masová středověká kultura je kulturou „bez knih“. Nespoléhala se na tištěné slovo, ale na ústní kázání a nabádání. Existovalo prostřednictvím vědomí negramotné osoby. Byla to kultura modliteb, pohádek, mýtů a kouzel.
Přitom význam slova, psaného a zejména znělého, ve středověké kultuře byl mimořádně velký. Modlitby byly vnímány jako kouzla, kázání na biblická témata – jako průvodce každodenním životem, magické formule – jako způsob řešení problémů. To vše formovalo i středověkou mentalitu. Podle toho bylo určeno chování středověkého Evropana a všechny jeho aktivity.
2. Pozicekostelyběhem středověku
Nejdůležitějším rysem středověké kultury je zvláštní role křesťanské nauky a křesťanské církve. V podmínkách všeobecného úpadku kultury bezprostředně po rozpadu Římské říše zůstala po dlouhá staletí jedinou společenskou institucí společnou všem zemím, kmenům a státům západní Evropy pouze církev. Církev byla nejen dominantní politickou institucí, ale měla dominantní vliv i přímo na vědomí obyvatel. Celý kulturní život evropské společnosti tohoto období byl do značné míry určován křesťanstvím.
Neměli bychom si však myslet, že formování křesťanského náboženství v zemích západní Evropy proběhlo hladce, bez obtíží a konfrontací v myslích lidí se starou pohanskou vírou.
Obyvatelstvo se tradičně hlásilo k pohanským kultům a kázání a popisy života světců nestačily k jejich obrácení na křesťanskou víru. Lidé byli konvertováni k novému náboženství za pomoci státní moci. Avšak ještě dlouho po oficiálním uznání jediného náboženství muselo duchovenstvo bojovat s přetrvávajícími zbytky pohanství mezi rolnictvem.
Mnohé pohanské zvyky, proti kterým církev bojovala, nebyly odstraněny, ale byly přeměněny na tzv. „křesťanské“ zvyky schválené pravoslavnou církví. Například „Seznam pověr a pohanských zvyků“, sepsaný ve Francii v 8. století, zmiňuje „brázdy kolem vesnic“ a „modlu nesenou přes pole“. Nebylo snadné překonat dodržování tohoto druhu rituálů, a tak se církev rozhodla zachovat některé pohanské rituály a dát těmto akcím barvu oficiálních církevních rituálů - každý rok na Trojici se přes pole organizovaly procesí „náboženského průvodu“. s modlitbami za úrodu namísto pohanského „nosení modly“.
Církev horlivě bojovala proti všem pozůstatkům pohanství a zároveň je přijímala.
Církev ničila chrámy a modly, zakazovala uctívat bohy a přinášet oběti a organizovat pohanské svátky a rituály. Těm, kdo se zabývali věštěním, věštěním, kouzly nebo v ně prostě věřili, hrozily přísné tresty.
Ve středověku dosáhly hereze (řec. – zvláštní vyznání) největšího rozvoje. Představovaly nejrůznější odchylky od oficiálního křesťanského dogmatu a kultu. Kacířská hnutí měla především proticírkevní a protifeudální charakter a rozšířila se v souvislosti se vznikem a rozkvětem měst.
Od 13. stol Inkvizice (z latiny - hledání) se objevila a existovala jako nezávislá instituce pod vedením hlavy katolické církve - papeže.
Nejobludnější věcí bylo, že všechna mučení a popravy prováděné inkvizicí byly prováděny „ve jménu Krista“. O tom, jak houževnaté ryze pohanské postoje k víře a člověku byly ve středověké společnosti houževnaté, svědčí činy inkvizice. Koneckonců, potvrzení víry mučením a šikanou nelze nazvat křesťanským. Na druhou stranu samotní inkvizitoři poslali „čaroděje“ i vědce na kůl se stejnou horlivostí. Inkvizitoři nerozpoznali rozdíl mezi čarodějnictvím a vědou, mezi pohanstvím a svobodomyslností. Když inkvizitoři viděli v jakékoli myšlenkové odchylce projev pohanství a bojovali s ním pohanskými metodami, nemohli ve středověké společnosti zavést nic jiného než pohanství. Tento boj se ukázal, když ne triumfem pohanství, tak alespoň porážkou pravého křesťanství.
Vědecké knihy byly zničeny a spáleny; rozvoj ve vědě a publikování některých vědeckých úspěchů se stalo životu nebezpečným, a tím spíše odhalování falešných učení - to vše zničilo rozvoj vědy a kultury a zvýšilo úroveň vlivu církve prostřednictvím zastrašování.
3. Renesance a reformace
Renesance sahá podle některých pramenů do 14. - 17. století. podle jiných - do XV - XVIII století. Termín renesance (renesance) byl zaveden, aby ukázal, že v této době byly oživeny nejlepší hodnoty a ideály starověku - architektura, sochařství, malířství, filozofie, literatura. Tento termín byl však interpretován velmi podmíněně, protože není možné obnovit celou minulost. Nejedná se o oživení minulosti v její čisté podobě – jde o vytvoření nové s využitím mnoha duchovních a materiálních hodnot starověku.
Posledním obdobím renesance je éra reformace, završující tuto největší pokrokovou revoluci ve vývoji evropské kultury.
Reformace počínaje Německem zachvátila řadu evropských zemí a vedla k odpadnutí katolické církve v Anglii, Skotsku, Dánsku, Švédsku, Norsku, Nizozemsku, Finsku, Švýcarsku, České republice, Maďarsku a částečně Německu. Jde o široké náboženské a společensko-politické hnutí, které začalo počátkem 16. století v Německu a jehož cílem bylo reformovat křesťanské náboženství.
Tehdejší duchovní život určovalo náboženství. Církev však nedokázala odolat výzvě doby. Katolická církev měla moc nad západní Evropou a nevýslovné bohatství, ale ocitla se ve smutné situaci. Křesťanství, které se objevilo jako hnutí ponižovaných a zotročených, chudých a pronásledovaných, se ve středověku stalo dominantním. Nerozdělená dominance katolické církve ve všech sférách života nakonec vedla k její vnitřní degeneraci a rozkladu. Výpovědi, intriky, upalování atd. byly prováděny ve jménu učitele lásky a milosrdenství – Krista! Kázáním o pokoře a zdrženlivosti církev obscénně zbohatla. Ze všeho profitovala. Nejvyšší příčky katolické církve žily v neslýchaném luxusu, oddávaly se radovánkám hlučného společenského života, velmi vzdálenému křesťanskému ideálu.
Německo se stalo kolébkou reformace. Za jeho počátek jsou považovány události roku 1517, kdy doktor teologie Martin Luther (1483 - 1546) vystoupil se svými 95 tezemi proti prodeji odpustků. Od té chvíle začal jeho dlouhý boj s katolickou církví. Reformace se rychle rozšířila do Švýcarska, Nizozemí, Francie, Anglie a Itálie. V Německu reformaci provázela selská válka, která probíhala v takovém rozsahu, že se s ní nemohlo srovnávat žádné sociální hnutí středověku. Reformace našla své nové teoretiky ve Švýcarsku, kde po Německu vzniklo její druhé největší centrum. Tam bylo reformační myšlení konečně formalizováno Janem Kalvínem (1509 - 1564), kterému se přezdívalo „ženevský papež.“ Reformace nakonec zrodila nový směr v křesťanství, který se stal duchovním základem západní civilizace – protestantismus Protestantismus osvobodil lidi od tlaku náboženství v praktickém životě. Náboženství se stalo osobní záležitostí člověka. Náboženské vědomí bylo nahrazeno sekulárním světonázorem. Náboženské rituály byly zjednodušeny. Ale hlavním úspěchem reformace byla zvláštní role jednotlivce ve své individuální komunikaci s Bohem Zbavený zprostředkování církve, musel nyní být člověk odpovědný za své činy, t.j. byla mu přidělena mnohem větší odpovědnost Různí historici řeší otázku vztahu renesance a reformace v r. Reformace i renesance postavily do středu lidskou osobnost, energickou, usilující o přeměnu světa, s výrazným principem pevné vůle. Reformace však měla zároveň disciplinárnější dopad: podporovala individualismus, ale umístil ji do přísného rámce morálky založené na náboženských hodnotách.
Renesance přispěla ke vzniku nezávislé osoby se svobodou morální volby, nezávislé a odpovědné ve svých úsudcích a činech. Nositelé protestantských myšlenek vyjadřovali nový typ osobnosti s novou kulturou a postojem ke světu.
Reformace zjednodušila, zlevnila a demokratizovala církev, postavila vnitřní osobní víru nad vnější projevy religiozity a dala božské posvěcení normám buržoazní morálky.
Církev postupně ztrácela své postavení „státu ve státě“, její vliv na vnitřní i zahraniční politiku výrazně poklesl a později zcela zanikl.
Učení Jana Husa ovlivnilo Martina Luthera, který v obecném pojetí nebyl filozofem ani myslitelem. Stal se ale německým reformátorem, navíc zakladatelem německého protestantismu.
4. Vůdce reformace - Martin Luther(10. listopadu 1483 – 18. února 1546)
církev středověk reformační luther
Velký německý reformátor se narodil v listopadu 1483 v Eislebenu, hlavním městě hrabství Mansfeld v Sasku. Jeho rodiče byli chudí rolníci z vesnice Mera ve stejném kraji.
Když bylo Martinovi sedm let, poslal ho do Mansfeldské školy. V roce 1497 poslali rodiče čtrnáctiletého Martina do Magdeburku na františkánskou školu a o rok později ho přeložili do Eisenachu. Po absolvování školy v Eisenachu vstoupil v roce 1501 na filozofickou fakultu univerzity v Erfurtu. V roce 1503 získal Luther bakalářský titul a s ním i právo přednášet filozofii.
Na přání svého otce začal studovat práva, i když jeho samotného mnohem více přitahovala teologie. Po svém povolání nezávisle studoval díla mnoha církevních otců. V roce 1505 Luther získal magisterský titul, ale pak okamžitě, pro všechny nečekaně, opustil univerzitu a vstoupil do kláštera.
Mnišství neukončilo jeho akademickou kariéru. V roce 1508 na doporučení generálního vikáře řádu svatého Augustina Staupitze pozval saský kurfiřt Fridrich Moudrý Luthera na univerzitu ve Wittenbergu. Luther nejprve vyučoval Aristotelovu dialektiku a fyziku, ale již v roce 1509, když získal bakalářský titul v biblických studiích, směl přednášet Písmo svaté. V roce 1512 se Luther stal doktorem teologie s právem vykládat Bibli. Aby lépe porozuměl významu Písma, vážně studoval řečtinu a hebrejštinu. V roce 1516 začal kázat pro lid v katedrálním kostele ve Wittenbergu. Právě v této oblasti se ukázal Lutherův mimořádný talent v celé své plnosti. Úspěch jeho kázání byl obrovský a vždy přitahovala davy lidí. Ve všem, co Luther v té době dělal, se choval jako oddaný katolík. Proto jeho rozchod s papežstvím, který následoval v roce 1517 a měl tak kolosální ohlas v celém katolickém světě, byl pro mnohé úplným překvapením.
Jeho obrácení však samozřejmě nebylo okamžité, pochybnosti v Lutherovi rostly postupně, jak studoval Písmo svaté a teologii. Neméně důležité bylo i osobní seznámení se s mravy, které panovaly na papežském dvoře. (V roce 1511, o záležitostech řádu, Luther podnikl cestu do Říma. Později napsal, jak nepříjemně ho zasáhla bezbožnost Římanů, chamtivost a přímo zkaženost duchovenstva, které ve městě vládlo a které tvrdilo, být křesťanským hlavním městem světa. Ne však hned po svém návratu, ani později Luther papežství nekritizoval.) Důvodem zlomu byla soukromá otázka obchodu s odpustky. Prodej odpustků, které byly jako osvědčení o odpuštění hříchů, praktikovala církev odedávna. Ale již od 14. stol. Tatínkové, kteří potřebovali peníze, začali tento zdroj příjmů stále bezostyšněji využívat. Papež Lev X., který potřeboval peníze na dokončení stavby grandiózní baziliky svatého Petra, vydal v roce 1517 bulu za všeobecné odpuštění hříchů. Poté se mnoho papežských vyslanců prodávajících odpustky rozprchlo po celé Evropě. Značná část se přestěhovala do Německa, protože zbožnost a prostota zdejších obyvatel byla dobře známá.
Luther se také hned neodvážil vyjádřit svůj protest. Teprve v létě 1517 to nevydržel. Ve svých kázáních hlásal, že odpuštění hříchů je dáno pouze lidem, kteří upřímně činí pokání a žijí podle Božích přikázání, a že je lepší dávat peníze chudým, než platit za odpustky. Nespokojil se s tím, 31. října, v předvečer svátku Všech svatých, sestavil 95 tezí proti praxi rozhřešení za peníze a přibil je na brány svého kostela. V těchto slavných tezích Luther tvrdil, že pokání vyžaduje vnitřní regeneraci člověka a že jakýkoli vnější akt ke smíření s Bohem ve formě peněžní oběti a podobně je neplatný; papež nemá ani moc, ani pravomoc takto odpouštět hříchy, může se jen přimlouvat svými modlitbami za duše hříšníků, ale zda ho vyslyšet nebo ne, závisí na Bohu; každý skutečně kajícný křesťan obdrží úplné odpuštění hříchů bez jakýchkoliv shovívavosti pouze díky milosti Boží.
Teze neobsahovaly nic zásadně nového. Všechny otázky vznesené Lutherem již byly opakovaně diskutovány teology z různých zemí. Ale to byly většinou spory kabinetů, daleko od lidí. Nyní byla otázka předložena davu, který se zajímal o její řešení. Proto se dojem, který teze vyvolaly, zdál obrovský. Původní text byl napsán v latině, ale brzy se objevily německé překlady. Práce byly přepsány, přepsány ručně a odeslány do různých částí země. Za necelé dva týdny procestovali celé Německo a po dalších dvou týdnech se dostali do povědomí celého katolického světa. Všude - v chatrčích chudých, obchodech obchodníků, cel mnichů, palácích knížat - se mluvilo jen o slavných tezích a odvaze dosud neznámého wittenberského mnicha.
V dubnu 1518 vydal Luther krátkou práci Resolutiones, ve které rozvinul myšlenky vyjádřené v tezích. O odpuštění hříchů zde napsal, že ačkoli je Bůh uděluje prostřednictvím služebníka církve, uděluje je pouze skrze víru v Boží milost a samotné odpuštění může být vyjádřeno ústy prostého laika. Z toho logicky vyplynulo, že rozhřešení udělované knězem a samotná svátost nepřinášejí zpovědníkovi žádný užitek, pokud není vnitřně prodchnut vírou. Na druhou stranu, opravdový věřící mohl od Boha obdržet odpuštění, i když mu kněz svévolně odmítl rozhřešení. Luther tedy učinil spásu každého svou osobní záležitostí, nezávislou na vůli ostatních lidí.
Řím hned nedocenil vážnost německých událostí. Očekávali, že hluk vyvolaný Lutherovou řečí sám odezní. Když se tak nestalo, papež nařídil vytvoření komise, která by analyzovala Lutherovy spisy a předvolala ho k soudu. Nadšení národa rostlo.
Asi stovka rytířů v čele se slavným humanistou Ulrichem von Huttenem a jeho přítelem Franzem von Sickingen dala Lutherovi k dispozici své hrady a slíbila, že ho ochrání před jakýmikoli útoky. Tato podpora byla velmi důležitá pro Luthera, který se obával, že mu Řím udělá totéž, co Husovi. Od té doby se nemohl obávat papežovy pomsty a svobodně vyjadřovat své názory. V srpnu 1520 bylo zveřejněno Lutherovo slavné poselství „Jeho císařskému Veličenstvu a křesťanské šlechtě německého národa“. Luther napsal, že všichni členové církve – církevní i laici – jsou křesťané a mají stejná práva. Takzvaní duchovní se od laiků liší pouze tím, že jsou voleni, „aby ve společenství udělovali Boží slovo a svátosti“. Jediný rozdíl mezi nimi tedy spočívá pouze v postavení, a je-li kněz z nějakého důvodu odvolán ze své funkce, stává se stejným rolníkem nebo měšťanem jako ostatní. A protože papež není v duchovních věcech nadřazený žádnému jinému pravému křesťanovi, pak ten nemůže rozumět Písmu svatému o nic hůř než on. Dále Luther ve 26 odstavcích vyjmenoval nedostatky moderní církve, které vyžadují reformu. Především se energicky bouřil proti sekulární politice a přepychu papežů, kteří se stylizovali do Kristových náměstků, ačkoli Pán bloudil po zemi v chudobě. Protestoval proti přísaze biskupů, kvůli které upadají do otrocké závislosti na Římě. Dále Luther požadoval zrušení celibátu kléru a když ne zničení, tak alespoň výrazné omezení mnišství. Uplatnění těchto ustanovení vedlo ke skutečné revoluci v životě kněží. Mnoho klášterů bylo opuštěných; duchovní pastýři, zejména z okruhu blízkého Lutherovi, vstupovali jeden po druhém do manželství. Sám Luther se v roce 1525 oženil s 26letou Katharinou von Bora, která byla dříve také jeptiškou.
Ihned po „Poselství“ napsal Luther pojednání „O babylonském zajetí církve“, ve kterém podrobil dogmatickou stránku katolicismu radikální reformě. Po prozkoumání všech svátostí poznal pouze tři z nich – křest, přijímání a pokání.
Papež na tyto spisy odpověděl bulou, ve které odsoudil Lutherovo učení jako kacířské a dal mu 60 dní na to, aby se vzpamatoval a zřekl se ho. Ale jen pár knížat souhlasilo se zveřejněním tohoto papežského poselství, a i to se zjevnou nelibostí lidu. S ohledem na to se Luther rozhodl k neslýchanému kroku: 10. prosince 1520 před velkým zástupem studentů a profesorů slavnostně spálil býka u Elsterské brány ve Wittenbergu. Tento symbolický akt jako by korunoval Lutherův úplný rozchod nejen s papežem, ale s celou římskokatolickou církví.
V této době však měl Luther tak mocné patrony, že se nemohl ani obávat císaře. Saský kurfiřt Fridrich Moudrý ho ukryl na svém hradě Wartburg. Zde, o samotě, Luther dlouho a tvrdě pracoval. Kromě několika pojednání a polemických děl napsal ve Wartburgu hlavní dílo svého života - překlad Bible do němčiny. Překlad Nového zákona byl dokončen v roce 1523, ale překlad Starého zákona se vlekl dalších deset let.
Stejně jako jeho předchůdci na poli překladu Bible – Viklef a Hus – čelil Luther obrovským jazykovým potížím. Německý spisovný jazyk jako takový ještě neexistoval. Přesto se Lutherovi toto dílo podařilo téměř dokonale. Dodnes je v Německu jeho překlad považován za nepřekonaný. Ale kromě svého čistě literárního významu byl překlad Písma svatého pro věc náboženské reformy velmi důležitý. Díky němu bylo poprvé čisté učení Bible v rukou lidu, bez jakýchkoli připomínek jménem církve.
V březnu 1522 se Luther vrátil do Wittenbergu a začal reformovat bohoslužby. Veškerá okázalost katolické mše byla zrušena a kázání bylo umístěno do středu bohoslužby. Zavedl se duchovní zpěv a sám Luther vytvořil poetické aranžmá žalmů a k mnoha z nich složil hudbu. Tyto písně, které se rychle rozšířily po celém Německu, prokázaly velmi důležitou službu věci reformace. Nové učení získávalo každým dnem více a více přívrženců.
Reformace brzy nabrala pro Luthera neočekávaný obrat. Sociální představy se začaly stále více mísit s představami náboženskými. Mezi obrovským počtem kazatelů, kteří šířili nové učení po celé zemi, bylo mnoho těch, kteří volali po zrušení poddanství, pozemkové reformě a přerozdělení majetku. Pod jejich vlivem vypukla v roce 1525 selská válka.
Tento osudný rok, který zanechal tak smutnou stopu v dějinách německého rolnictva, způsobil také obrovské škody Lutherově věci. Jak se obával, katolíci rychle poukazovali na úzkou souvislost mezi církevními reformami a sociální revolucí a představovali reformátora jako skutečného viníka povstání. Výsledkem bylo, že v mnoha zemích nejen jižního, ale i středního Německa, jehož panovníci až dosud zastávali vyčkávací postoj, začali horlivě potlačovat reformní učení, vyhánět kazatele a dokonce je usmrcovat.
V roce 1527 uskutečnil Luther na žádost saského kurfiřta několik „návštěv“ – výletů do saského „vnitrozemí“. (Ve skutečnosti ji předtím neznal.) To, co viděl, ho strašně ohromilo. Po návratu se Luther hned pustil do práce na dvou katechismech – velkém (pro učitele a pastory) a malém (pro lid), které se později staly hlavními zpovědními knihami luteránské církve. V předmluvě ke katechismu Luther napsal: „Můj Bože! Jaké věci jsem neviděl dost! Prostý lid neví zhola nic o křesťanském učení, zvláště na vesnicích, a přesto si každý říká křesťany, každý je pokřtěn a přijímá sv. Tajemství. Nikdo nezná ani modlitbu Páně, ani vyznání víry, ani 10 přikázání, žijí jako nesmyslný dobytek...“ Luther jako první v Německu vyjádřil myšlenku, že vzdělání by mělo být pro děti ze znevýhodněných tříd povinné a bezplatné. Až do své smrti byl Lutherův život naplněn nezištnou prací.
S tím vším náhle zemřel - v únoru 1546 při cestě k hrabatům z Mansfeldu. Jeho tělo bylo převezeno do Wittenbergu a s velkou vážností pohřbeno v samotném palácovém kostele, k jehož branám kdysi přibil své slavné teze.
Martin Luther stál uprostřed bouře, která dala šestnáctému století jméno jako Věk reformace. Lutherovy myšlenky změnily západní křesťanství natolik, že na konci jeho života byly hlasitě vyjadřovány protichůdné koncepty lidské odpovědi na Boží poselství. Výjevy z jeho života, jako přibití devadesáti pěti tezí na dveře wittenberského kostela v předvečer svátku Všech svatých roku 1517 nebo ubohé prosazování přednosti Písma a svědomí tváří v tvář císaři a německá šlechta na sjezdu ve Wormsu v roce 1521 se zapsala do historické paměti Západu. Pro katolíky své doby byl, slovy papežské buly o exkomunikaci, „divokým prasetem“, který vtrhl na Pánovu vinici. Veřejným spálením papežské buly ve Wittenburgu Luther dokázal, že je skutečně velkým vůdcem kulturního a náboženského osvobození.
Filip Melanchthon (1497-1560) ho ve svém kázání o Lutherově smrti nazval „vtěleným Božím nástrojem pro kázání evangelia“, zatímco papež Řehoř XV. "
Závěr
A přesto se lidstvo podle jeho názoru neustále snaží vydobýt si svou spásu mnoha zbožnými - mravními a náboženskými činy. Tyto skutky, často nazývané dobré skutky, byly mnohými Lutherovými současníky i těmi dnešními považovány za záruku získání Boží přízně. Všechny cesty spásy spočívají pouze v osobní víře člověka.
Luther odmítal většinu svátostí, svatých a andělů, kult Matky Boží, uctívání ikon a svatých relikvií, i když v dnešní době jsou přijímány a navíc uctívány.
Reformace je největší progresivní revolucí ze všeho, co lidstvo do té doby zažilo; éra, která potřebovala vůdce, která vytvořila vůdce v síle myšlení, vášně a charakteru, ve všestrannosti a učenosti.
reformační církev křesťanské náboženství
Bibliografie
1. Martin Luther. Vybraná díla. Petrohrad, 1994: Luther, Martin. Čas ticha uplynul. Vybraná díla 1520-1526 ir., Charkov, 1992; Kratší katechismus a křesťanská nauka Dr. Martina Luthera. Ed. Finská církev luteránského vyznání. STLK. Rajakatu 7, 15100, Lahti, Finsko, 1992.
1. Gurevich A.Ya. "Středověký svět: Kultura mlčící většiny." M., 1990
2. Gurevich A.Ya. "Problémy středověké lidové kultury." M., 1981
4. Ed. Marková A.N. "Kulturologie", M., 1995.
5. Ed. Radugina A.A. "Kulturologie". M., 1997
2. 6 Světové dějiny. Encyklopedie svazek 1 Moskva „Avanta+“, 1993. 685s.
3. 7 Artamonov S.D. Literatura středověku: kniha. pro studenty umění. třída-M, „Osvícení“, 1992, 240 s.
4. Bitsilli P.M. Prvky středověké kultury. Petrohrad, 1995.
6. Darkevič V.P. Lidová kultura středověku. M., 1988.
7. Polishchuk V.I. kulturologie. M., 1999.
8. Luther, Martin, Křesťanské šlechtě německého národa o zlepšení křesťanského stavu, Charkov, 1912.
9. Luther, Martin, Lutherův pohled na světskou moc. V knize: Prameny k dějinám reformace, c. 1, M., 1906, str. 1--56.
10. Luther, Martin, O otroctví vůle. V knize: Erasmus Rotterdamský, Filosofická díla, M., 1986, str. 290--545.
11. Politické a právní výdobytky reformace. V knize: Filosofie éry raných buržoazních revolucí, M., 1983.
12. Solovjev, E.Yu., Neporažený kacíř: Martin Luther a jeho doba, M., 1984.
13. Velcí myslitelé Západu. -- M.: Kron-Press, 1999
14. Velká ruská encyklopedie. Článek Renesance. 1995
15. Gurevich A.Ya. Problémy středověké lidové kultury. - M., 1991
16. Dějiny kultury západoevropských zemí v období renesance (Ed. Bragina L.M.). - M.: Vyšší. škola, 1999
17. Polikarpov V.S. Přednášky o kulturních studiích. - M.: "Gardarika", "Expert Bureau", 1997
18. Reutin M.Yu. Německá lidová kultura: pozdní středověk a renesance. - M., 1996.
19. Shendrik A.I. Teorie kultury: Učebnice. manuál pro univerzity. - M.: UNITY-DANA, Jednota, 2002.
Publikováno na Allbest.ru
...Podobné dokumenty
Vznik křesťanského náboženství. Přijetí křesťanství v Rusku. Aktivní a pasivní odpor obyvatelstva vůči zavádění křesťanství. Pravoslavná církev, její struktura, posilování jejích pozic. Výsledky vlivu církve na různé aspekty života na Rusi.
abstrakt, přidáno 12.6.2012
Studie o příčinách vzniku reformace v Anglii. Studium fází reformace: za Jindřicha VIII., Eduarda VI., Marie Tudorovské, Alžběty I. Identifikace vlivu reformačního hnutí na budoucí osud církve. Analýza výsledků a důsledků reformace.
práce v kurzu, přidáno 28.04.2014
Konec třicetileté války a vestfálský mír. Přístupy ke studiu důsledků reformace v zemích západní Evropy: Německu, Švýcarsku, Anglii a Francii. Protireformace, pravoslavná reformace a restrukturalizace ekonomické etiky.
abstrakt, přidáno 12.7.2014
Německo v předvečer reformace: politika, ekonomika a kultura na přelomu 15.-16. Příčiny reformace a její počátek. Reformace Martina Luthera, jeho 95 tezí. Povaha reformace a vývoj základních dogmat. Organizace luteránství, „Formule svornosti“.
práce, přidáno 12.11.2017
Teze proti odpustkům. Lutherovo učení o spasení z víry. Vývoj reformace. Ničení ortodoxních představ o úloze kléru jako nejvyšší náboženské autority. Münzerův odklon od Lutherova učení. Společensko-politický program Münzera.
abstrakt, přidáno 30.10.2008
Martin Luther jako ideolog reformace, zakladatel německého protestantismu. Zveřejnění historických 95 tezí proti obchodu s odpustky. Základní principy Lutherova učení. Výsledek reforem a rozkol reformačního hnutí.
abstrakt, přidáno 18.05.2014
Pojetí křesťanství jako světového náboženství, jeho původ, zdůvodnění jeho vlivu na společnost. Historické důvody křtu Rusi, vznik náboženství na jeho území. Křest knížete Vladimíra a lidu Kyjeva. Role církve při formování jednotného ruského státu.
abstrakt, přidáno 27.01.2015
Historie pravoslavné církve v Rusku, její role v životě lidí a státu. Důvody přijetí křesťanství v ruské společnosti jako státního náboženství. Nucené šíření křesťanství prostřednictvím knížecí moci a církevní organizace.
abstrakt, přidáno 06.03.2010
Reformace je společensko-politické hnutí v Evropě. Vztahy příčin a následků evropské reformace, analýza jejího vlivu na socioekonomický vývoj evropských zemí v 16.-17. století. Socioekonomické aspekty protestantských doktrín.
abstrakt, přidáno 18.06.2012
Pojem "obrození" v kontextu historického pojetí středověku. Specifika severní renesance a počátku reformace. Křesťanský humanismus Erasma Rotterdamského. Princip sociálního smíru a spravedlnosti založené na veřejném majetku.
| protestantismus |
|
reformace Doktríny protestantismu Předreformační hnutí církve reformace Poreformační hnutí "Velké probuzení" restaurátorství Předpokladem reformace byl vedle hospodářského a národnostního útlaku humanismus a změněné intelektuální prostředí v Evropě. Kritický duch renesance nám umožnil nový pohled na všechny kulturní fenomény, včetně náboženství. Důraz renesance na individualitu a osobní odpovědnost pomohl kriticky přezkoumat církevní strukturu, zavedl určitý druh revizionismu a móda starověkých rukopisů a primárních zdrojů upozorňovala lidi na rozpor mezi raným křesťanstvím a moderní církví. Lidé s probuzenou myslí a světským pohledem se stali kritickými vůči náboženskému životu své doby v osobě katolické církve. Předchůdci reformaceJohn Wycliffe Ekonomický tlak, znásobený porušováním národních zájmů, vyvolal ve 14. století v Anglii protest proti avignonským papežům. Mluvčím nespokojenosti mas se pak stal John Wycliffe, profesor Oxfordské univerzity, který hlásal nutnost zničit celý papežský systém a sekularizovat mnišsko-církevní zemi. Viklef byl znechucen „zajetím“ a schizmatem a po roce 1379 začal vystupovat proti dogmatismu římské církve revolučními myšlenkami. V roce 1379 zaútočil na papežovu autoritu tím, že ve svých spisech vyjádřil myšlenku, že hlavou církve je Kristus, a nikoli papež. Tvrdil, že Bible, nikoli církev, je jedinou autoritou věřícího a že církev by měla být modelována podle Nového zákona. Na podporu svých názorů dal Wyclif lidem k dispozici Bibli v jejich vlastním jazyce. V roce 1382 byl dokončen první úplný překlad Nového zákona do angličtiny. Nicholas z Herfordu dokončil překlad většiny Starého zákona do angličtiny v roce 1384. Angličané tak měli poprvé kompletní text Bible ve svém rodném jazyce. Wyclif šel ještě dále a v roce 1382 se postavil proti dogmatu transsubstanciace, ačkoli římská církev věřila, že podstata prvků se mění, zatímco vnější forma zůstává nezměněna. Wycliffe tvrdil, že podstata prvků zůstává nezměněna, že Kristus je duchovně přítomen během této svátosti a je pociťován vírou. Přijmout Viklefův pohled znamenalo přiznat, že kněz není schopen ovlivnit spásu člověka tím, že mu zakáže přijímat tělo a krev Kristovu při eucharistii. Ačkoli byly Wycliffovy názory v Londýně a Římě odsouzeny, jeho učení o rovnosti v církvi bylo rolníky aplikováno na hospodářský život a přispělo k selské vzpouře v roce 1381. Studenti z České republiky, kteří studovali v Anglii, přinesli jeho učení do své vlasti, kde se stalo základem pro myšlenky Jana Husa. Česko v té době zažívalo převahu německého duchovenstva, které usilovalo o získání parcel v dolech Kuttenber. Jan Hus, farář Betlémské kaple, který studoval na pražské univerzitě a kolem roku 1409 se stal jejím rektorem, četl Viklefovy spisy a vstřebával jeho myšlenky. Husova kázání přišla v době vzestupu českého národního vědomí, které se postavilo proti moci Svaté říše římské v České republice. Hus navrhl reformu církve v České republice, podobnou té, kterou hlásal Wyclif. Ve snaze potlačit lidovou nespokojenost iniciovali císař Zikmund I. a papež Martin V. církevní koncil v Kostnici, na kterém byli Jan Hus a jeho společník Jeroným Pražský prohlášeni za kacíře a upáleni. John Wycliffe byl také prohlášen za kacíře. luteránská reformaceReformace v NěmeckuZačátek reformace v NěmeckuV Německu, které do začátku 16. století zůstával stále politicky roztříštěným státem, nespokojenost s církví sdílely téměř všechny vrstvy: rolníky ničily církevní desátky a posmrtné daně, výrobky řemeslníků nemohly konkurovat výrobkům klášterů, které nebyly zdaněny, církev se rozšiřovala její držení půdy ve městech, hrozící, že se z měšťanů stanou doživotní dlužníci. To vše, stejně jako obrovské množství peněz, které Vatikán vyvezl z Německa, a mravní úpadek duchovenstva, posloužily jako důvod k projevu Martina Luthera, který 31. října 1517 přibil jeho "95 tezí". Doktor teologie v nich vystupoval proti prodeji odpustků a moci papeže nad odpuštěním hříchů. V nauce, kterou hlásal, hlásal, že církev a duchovenstvo není prostředníkem mezi člověkem a Bohem. Prohlásil za nepravdivé tvrzení papežské církve, že může lidem prostřednictvím svátostí dávat „odpuštění hříchů“ a „spásu duše“ díky zvláštním Božím mocím, kterými byla údajně obdařena. Hlavním postojem, který prosazoval Luther, bylo, že člověk dosahuje „spásy duše“ (nebo „ospravedlnění“) ne prostřednictvím církve a jejích rituálů, ale prostřednictvím víry, kterou mu dal přímo Bůh. Během této doby měl Luther dobrý důvod doufat v ztělesnění své myšlenky „duchovní vzpoury“: císařská vláda, v rozporu s papežskou bulou z roku 1520 a Wormským ediktem z roku 1521, zcela nezakazovala reformistické „inovace“. a neodvolatelně přenesením konečného rozhodnutí na budoucí Reichstag nebo církevní katedrálu. Svolané říšské sněmy odložily projednávání případu až na svolání církevní rady, pouze zakázaly Lutherovi tisknout nové knihy. V návaznosti na pohyb radikální měšťanské skupiny, provázený spontánními povstáními mas, však došlo v zemi k povstání říšských rytířů. V roce 1523 se část rytířů v čele s Ulrichem von Huttenem a Franzem von Sickingenem, nespokojená se svým postavením v říši, vzbouřila a prohlásila se za pokračovatele reformace. Hutten viděl úkoly hnutí vznesené reformací jako přípravu celého německého lidu na válku, která povede k vzestupu rytířství a jeho přeměně v dominantní politickou sílu v říši osvobozené od římské nadvlády. Rytířské povstání bylo velmi rychle potlačeno, ale ukázalo se, že Lutherovy aspirace dostat se k reformaci mírovými prostředky již nebudou realizovány. Důkazem toho byla selská válka, která brzy vypukla v čele s Thomasem Münzerem. Rolnická válka od Thomase MünzeraSelská válka byla důsledkem toho, že rolnické masy vykládaly myšlenky reformace jako výzvu k sociální změně. V mnoha ohledech byly tyto pocity usnadněny učením Thomase Münzera, který ve svých kázáních vyzýval ke vzpouře a společensko-politické revoluci. Neschopnost selských mas a měšťanů sjednotit se ve společném boji však vedla k porážce ve válce. Po augsburském říšském sněmu začala protestantská knížata vytvářet obranný spolek Schmalkalden, jehož inspirací pro vznik byl hesenský landkrabě Filip. Reformace v Německu po Lutherově smrtiBezprostředně po Lutherově smrti čelili němečtí protestanti těžké zkoušce. Poté, co vyhrál sérii vítězství nad Turky a Francouzi, rozhodl se císař Karel V. chopit se vnitřních záležitostí. Poté, co uzavřel spojenectví s papežem a Vilémem Bavorským, poslal svá vojska do zemí knížat účastnících se spolku Schmalkalden. V důsledku následné schmalkaldenské války byla protestantská vojska poražena, v roce 1547 dobyla císařská vojska Wittenberg, který byl téměř 30 let neoficiálním hlavním městem protestantského světa (Lutherův hrob nebyl na příkaz císaře vyrabován), a saský kurfiřt Johann Friedrich a landkrabě Filip skončili ve vězení. V důsledku toho byl na říšském sněmu v Augsburgu 15. května 1548 vyhlášen interim – dohoda mezi katolíky a protestanty, podle níž byli protestanti nuceni k výrazným ústupkům. Karl však svůj plán neuskutečnil: protestantismus zapustil na německé půdě hluboké kořeny a byl již dlouho náboženstvím nejen knížat a obchodníků, ale také sedláků a horníků, v důsledku čehož realizace interim narazila na tvrdohlavý odpor. Reformace v Dánsku a NorskuNa žádost krále Kristiána vyslal Melanchton do Dánska zkušeného reformátorského kněze Johannese Bugenhagena, který v zemi vedl reformaci. V důsledku toho se reformace v Dánsku řídila německými vzory. Podle dánských historiků „se zavedením luteránské církve se Dánsko na dlouhou dobu stalo z církevního hlediska německou provincií“. V roce 1537 byla na základě královského výnosu vytvořena komise „učených lidí“, aby vypracovala kodex pro novou církev, do které patřil Hans Tausen. Luther byl seznámen s navrženým kodexem a s jeho souhlasem byl v září téhož roku schválen nový církevní zákon. Reformace ve Švédsku a Finsku
Triumf Gustava Vas. Žena ve žlutých šatech - katolická církev V roce 1527 byl ve Västerås Riksdag král prohlášen hlavou církve a majetek klášterů byl zabaven ve prospěch koruny. Záležitosti církve začaly řídit světské osoby jmenované králem. V roce 1531 se Olausův bratr Lawrence stal arcibiskupem Švédska. Pod jeho vedením se v Uppsale v roce 1536 konal církevní koncil, na kterém byly luteránské církevní knihy uznány jako povinné pro celé Švédsko. Celibát byl zrušen. V roce 1571 se vyvinul Lavrentiy Petri "Švédská církevní pravidla", která definovala organizační strukturu a charakter samosprávné švédské církve. Pastoři a laici dostali možnost volit biskupy, ale konečné schválení kandidátů se stalo výsadou krále. Zároveň je třeba poznamenat, že vzhledem k absenci násilné konfrontace mezi římskými katolíky a stoupenci reformace, k níž došlo v zemích střední Evropy, rozdíly ve vnější povaze služeb reformovaných a římských Katolických kostelů bylo minimum. Proto je švédský obřad považován za příklad vysoce církevní tradice v luteránství. Také se formálně má za to, že švédská církev má apoštolskou posloupnost, takže Lawrence Petri byl vysvěcen na biskupa Peterem Magnussonem, biskupem Westerosu, vysvěceným do své hodnosti v Římě. Reformace byla také provedena ve Finsku, v té době prohlašovaném za součást Švédského království. Prvním luteránským biskupem ve Finsku (v Abo) byl Mikael Agricola, který sestavil první základ finského jazyka a přeložil Nový zákon a části Starého zákona do finštiny. Reformace v PobaltíReformace v Pobaltí začala zeměmi Řádu německých rytířů. V roce 1511 byl za jeho velmistra zvolen Albrecht Braniborský. Snažil se prosazovat politiku nezávislou na Polsku, v důsledku čehož v roce 1519 Poláci zpustošili celé Prusko. Poté se Albrecht rozhodl využít šíření reformace v Prusku, v roce 1525 řád sekularizoval a dostal jej od polského krále jako vévodství. Německý císař Albrechta sesadil, papež ho exkomunikoval z církve, ale Albrecht se své věci nevzdal. Reformační procesy zasáhly země Livonské konfederace poměrně brzy. Již ve 20. letech 16. století zde vystupovali Lutherovi žáci Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken a Sylvester Tegetmeyer. Reformátorem Dorpatu byl Melchior Hoffman. Jejich kázání našla živý ohlas jak u šlechty, tak u měšťanů a městské chudiny. V důsledku toho v letech 1523-1524. Hlavní katolické kostely v Tallinnu a Rize byly zničeny a katolické duchovenstvo vyhnáno. Části Bible přeložil do lotyštiny Nikolaus Ramm. V roce 1539 se Riga stala součástí protestantských měst. Zemský sněm ve Valmiere v roce 1554 vyhlásil svobodu víry, což vlastně znamenalo vítězství luteránství. Ale triumf toho či onoho vyznání v různých částech bývalé Livonské konfederace byl z velké části způsoben tím, komu začali patřit po Livonské válce. AnabaptistéPo porážce v selské válce se anabaptisté dlouho neukázali otevřeně. Přesto se jejich učení poměrně úspěšně rozšířilo, a to nejen mezi rolníky a řemeslníky. Na počátku 30. let jich bylo velké množství v západním Německu.
Jana z Leidenu při křtu dívek Kalvínská reformaceReformace ve ŠvýcarskuPodobná situace jako německá se vyvinula také ve Švýcarsku, kde autorita katolické církve upadla kvůli zneužívání, zhýralosti a neznalosti kléru. Monopolní postavení církve na poli ideologie zde podkopaly i úspěchy světského školství a humanismu. Zde ve Švýcarsku se však k ideologickým předpokladům přidaly i ty ryze politické: místní měšťané usilovali o to, aby se konfederace na sobě nezávislých kantonů stala federací, sekularizovala církevní pozemky a zakázala vojenské žoldnéřství, které odvádělo dělníky od výroby. Takové nálady však panovaly pouze v takzvaných městských kantonech země, kde již vznikly kapitalistické vztahy. Konzervativnější lesní kantony udržovaly přátelské vztahy s katolickými monarchiemi Evropy, jejichž armády zásobovaly žoldáky. Úzké spojení mezi politickým a ideologickým protestem dalo ve Švýcarsku vzniknout reformačnímu hnutí, jehož nejvýznamnějšími představiteli byli ti, kteří se zavázali na památku smírné oběti Krista. Zatímco Luther uzavřel spojenectví s princi, Zwingli byl zastáncem republikanismu, odhalovatelem tyranie panovníků a princů. Zwingliho myšlenky se za jeho života rozšířily ve Švýcarsku, ale po smrti reformátora je postupně vytlačil kalvinismus a další hnutí protestantismu. Jádrem učení Jana Kalvína byla doktrína „univerzálního předurčení“, podle níž Bůh určil každému člověku jeho osud: pro některé věčné zatracení a smutek, pro jiné vyvolené věčné spasení a blaženost. Člověk nemá příležitost změnit svůj osud, může jen věřit ve svou vyvolenost a uplatnit veškerou svou tvrdou práci a energii k dosažení úspěchu ve světském životě. Kalvín potvrdil duchovní povahu svátosti a věřil, že pouze vyvolení dostávají Boží milost při jejím podávání. Kalvínovy myšlenky se rozšířily do Švýcarska i mimo něj a sloužily jako základ pro reformaci v Anglii a holandskou revoluci. Reformace ve SkotskuVe Skotsku byla počáteční manifestace Lutherových myšlenek brutálně potlačena: Parlament se pokusil zakázat distribuci jeho knih. Tento pokus byl však z velké části neúspěšný. A teprve rozhodující vliv politického faktoru (skotští páni podporou anglického protestantismu doufali, že se zbaví francouzského vlivu) legitimizoval reformaci. Reformace v NizozemskuHlavní předpoklady reformace v Nizozemí byly určovány, stejně jako v jiných evropských zemích, kombinací socioekonomických, politických, kulturních změn s rostoucí nespokojeností s katolickou církví v různých vrstvách společnosti – její privilegia, bohatství, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, vydírání, církví, církví, církví, katol. nevědomost a nemravnost kléru. Významnou roli v šíření reformačních myšlenek sehrál i odpor k politice vlády, která brutálně pronásledovala disidenty, a to až do té míry, že kacířské názory dávala na roveň zločinu proti státu. J. Lefebvre d'Etaplemes a G. Brisonnet (biskup z Meaux). Ve 20.–30. letech 16. století se mezi bohatými měšťany a plebejskými masami rozšířilo luteránství a anabaptismus. Nový vzestup reformačního hnutí, ale v podobě kalvinismu, se datuje do 40.–50.
Reformace v AngliiReformace v Anglii byla na rozdíl od jiných zemí provedena „shora“ na příkaz panovníka Jindřicha VIII., který se tak pokusil rozejít s papežem a Vatikánem a posílit svou absolutní moc. Za Alžběty I. bylo sestaveno konečné vydání anglikánské víry (tzv. „39 článků“). „39 článků“ také uznávalo protestantská dogmata o ospravedlnění z víry, Písmo svaté jako jediný zdroj víry a katolické dogma o jediné spásné moci církve (s jistými výhradami). Církev se stala národní a stala se významnou oporou absolutismu, v jejím čele stál král a jemu bylo podřízeno duchovenstvo jako součást státního aparátu absolutistické monarchie. Služba byla provedena v angličtině. Učení katolické církve o odpustcích, o uctívání ikon a relikvií bylo odmítnuto a počet svátků byl snížen. Zároveň byly uznány svátosti křtu a přijímání, zachována církevní hierarchie a také liturgie a velkolepý kult charakteristický pro katolickou církev. Stále se vybíraly desátky, které začaly chodit ke králi a novým majitelům klášterních pozemků. Rusko a reformaceReformace jako taková v Rusku nebyla. Kvůli úzkým kontaktům se státy střední Evropy a také vojenským střetům se však v Rusku začali objevovat mistři a také váleční zajatci, kterým ruští carové umožnili praktikovat svou víru. K nejmasivnějšímu přesídlení došlo během Livonské války, během níž se hluboko do Ruského království ocitli nejen řemeslníci, ale dokonce i hierarchové luteránské církve. Ve městě se tedy v rámci velvyslanectví vydal do Moskvy finský reformátor Mikael Agricola, biskup města Abo. V poetické „Výkladu o Luthorovi“ moskevského písaře Ivana Nasedky, který se opíral o zkušenost polemických spisů Ukrajince Zacharie Kopystenského. Řada badatelů spojuje aktivity Petra I. při transformaci ruské pravoslavné církve (zrušení patriarchátu s podřízením církve světské moci, omezení mnišství) s protestantským vlivem. Velmi exotické osobnosti však byly v Rusku periodicky klasifikovány jako luteráni. Kniha Starověrců „Russian Grapes“ vypráví o jistém Vavilovi, známém svými asketickými činy a upáleném v roce 1666: „Byash... cizí rasy, Luthorova víra, umělecké učení, všechny umělecké vědy prošly... v nejslavnější pařížská akademie, studující po dlouhou dobu, jazyky, ale mnoha... dobrými a dobře zběhlými slovesy.“ Protireformace, pak vnitřně šlo o procesy, které lze nazvat reformací v samotné katolické církvi Pavel IV. (člen komise Pavla III.) vyhnal z Říma 113 biskupů, kteří nelegálně opustili své diecéze, pod ním byly stovky mnichů poslány zpět do svých kláštery. Dokonce i kardinálové podezřelí z nemravnosti byli pronásledováni. Kromě toho vznikl nový typ mnišských řádů – theatini, kapucíni, uršulínky a jezuité. Ten začal aktivně propagovat katolicismus jak v protestantských zemích, tak na územích, kde předtím nebyli vůbec žádní křesťanští misionáři. Jezuita při vstupu do řádu složil přísahu nejen generálovi, ale i samotnému papeži. Z velké části díky aktivitám jezuitů se podařilo vrátit Polsko-litevské společenství katolické církvi. Výsledky reformace Výsledky reformního hnutí nelze jednoznačně charakterizovat. Na jedné straně přestal existovat katolický svět, který sjednocoval všechny národy západní Evropy pod duchovním vedením papeže. Jediná katolická církev byla nahrazena množstvím národních církví, které byly často závislé na světských vládcích, zatímco dříve se duchovenstvo mohlo obracet na papeže jako na arbitra. Na druhé straně národní církve přispěly k růstu národního vědomí národů Evropy. Současně se výrazně zvýšila kulturní a vzdělanostní úroveň obyvatel severní Evropy, která byla do té doby jakoby periferií křesťanského světa - potřeba studia Bible vedla k růstu jak základních vzdělaností institucí (zejména v podobě farních škol) a vysokých škol, což se projevilo vznikem univerzit pro přípravu personálu národních církví. Pro některé jazyky bylo písmo speciálně vyvinuto, aby v nich bylo možné publikovat Bibli. Vyhlášení duchovní rovnosti podnítilo rozvoj myšlenek o rovnosti politické. V zemích, kde byla většina reformována, tak laici dostali větší možnosti při řízení církve a občané - při řízení státu. Hlavním úspěchem reformace bylo, že významně přispěla ke změně starých feudálních ekonomických vztahů na nové kapitalistické. Touha po ekonomice, po rozvoji průmyslu a po opuštění drahé zábavy (a také drahých bohoslužeb) přispěla k akumulaci kapitálu, který se investoval do obchodu a výroby. V důsledku toho začaly protestantské státy v ekonomickém rozvoji předstihnout katolické a ortodoxní státy. I samotná protestantská etika přispěla k rozvoji ekonomiky. |
