ما هو الاصلاح؟ خلق رؤية عالمية جديدة. بداية الإصلاح في أوروبا. تجديد المسيحية. أسباب بداية الإصلاح ما هو الإصلاح في الفلسفة

ترتبط بداية الإصلاح في أوروبا باسم مارتن لوثر. تحدى مارتن لوثر الكنيسة الكاثوليكية في فيتنبرغ في ولاية ساكسونيا. حدث ذلك بعد وصول الواعظ الألماني يوهان تيتزل إلى المنطقة، الذي باع صكوك الغفران لجمع الأموال للبابا ليو العاشر. وقد تعرضت صكوك الغفران منذ فترة طويلة لانتقادات من قبل اللاهوتيين الكاثوليك (علماء الدين)، لكن نجاحهم المالي ضمن وجود هذه الممارسة، لأنها كانت مربحة للغاية بحيث لا يمكن إيقافها.

ردًا على ذلك، نشر لوثر وثيقة تحتوي على 95 أطروحة (بيانات) على باب كنيسة المدينة في 23 أكتوبر 1514. ولم تكن أطروحات لوثر متطرفة، ولكنها اجتذبت جمهورا واسعا، وبفضل التقدم الأخير في مجال الطباعة، تم توزيعها على نطاق واسع وقراءتها في كل مكان.

كان انتقاد لوثر الأولي للكنيسة موجهًا ضد بيع صكوك الغفران، لكنه استمر في مهاجمة جوهر العقيدة الكاثوليكية المتمثلة في الاستحالة الجوهرية (الاعتقاد بأن الخبز والخمر يتحولان إلى جسد ودم المسيح في وقت الشركة). وعزوبة الكهنة وسيادة الباباوات. كما دعا إلى إصلاح الطوائف الدينية والأديرة والعودة إلى بساطة الكنيسة السابقة.

الكنيسة اللوثرية

انتشر الإصلاح في جميع أنحاء أوروبا بعد تحدي لوثر للكنيسة القائمة. لقد فاز بالعديد من الأتباع، لكن لوثر في البداية أراد فقط إصلاح الكنيسة القائمة، وليس إنشاء نظام جديد تمامًا.

جرت عدة محاولات للمصالحة بين لوثر والسلطات الدينية. وفي عام 1521، تم استدعاؤه لعرض آرائه أمام البرلمان الإمبراطوري في فورمز بحضور الإمبراطور الروماني المقدس شارل الخامس، الذي حكم معظم أوروبا. رفض لوثر التخلي عن آرائه، وبعد أن حرمه البابا بالفعل، أصبح الآن محظورًا من قبل الإمبراطور.

ردًا على ذلك، أسس كنيسة مستقلة وبدأ بترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية، وكانت الطبعات السابقة للكتاب المقدس قد نُشرت باللاتينية. أتاحت طبعة لوثر للناس قراءة الكتاب المقدس بلغتهم الخاصة لأول مرة.

يكمن جزء من قوة تعاليم لوثر في دعوته للهوية الجرمانية. كانت ألمانيا في هذه المرحلة تتألف من العديد من الدول المستقلة التي كانت تابعة اسميًا للإمبراطور تشارلز الخامس. أراد الأمراء الألمان الحفاظ على سلطتهم، ورأوا في تعاليم لوثر طريقة للتخلص في الوقت نفسه من السيطرة الإمبراطورية والكنسية على ألمانيا. وما بدأ كنزاع ديني سرعان ما تحول إلى ثورة سياسية.

في عام 1524، اندلعت حرب الفلاحين في جنوب غرب ألمانيا نتيجة للصعوبات الاقتصادية في المنطقة. قامت عصبة الأمراء الألمان، بدعم من لوثر، بقمع الانتفاضة بوحشية في عام 1526. لقد أرعبت الثورة لوثر، كما فعل الزعماء العلمانيون الذين كانت موجهة ضدهم.

ولايات شمال ألمانيا الواحدة تلو الأخرى - ساكسونيا وهيسن. قبل براندنبورغ وبرونزويك وآخرون اللوثرية. وسيطرت كل دولة على الكنيسة، مما عزز سلطة الحاكم على شعبه.

استجابة عالمية

لم يقتصر جاذبية اللوثرية على ألمانيا. في عام 1527، استولى ملك السويد غوستاف فاسا، الذي حصل على الاستقلال عن الدنمارك والنرويج عام 1523، على أراضي الكنيسة لتوفير الأموال لدولته الجديدة. ثم قام بإصلاح كنيسة الدولة الجديدة وفقًا للقواعد اللوثرية.

حدثت عملية مماثلة للتكيف مع اللوثرية في الدنمارك والنرويج في عام 1536. وفي إنجلترا، حدثت القطيعة مع الكنيسة الرومانية بعد أن رفض البابا الموافقة على طلاق هنري الثامن من زوجته كاثرين أراغون. حل هنري محل البابا كرئيس للكنيسة الإنجليزية.

العواقب السياسية

كان الرد السياسي على الإصلاح اللوثري بقيادة الإمبراطور تشارلز الخامس، لكن ممتلكاته الواسعة في أوروبا جلبته إلى الصراع، بما في ذلك. ومع فرنسا. وكانت الحرب بين هاتين القوتين، وبين تشارلز والقوة المتنامية للإمبراطورية العثمانية الإسلامية في البحر الأبيض المتوسط ​​والبلقان، تعني أنه لم يتمكن من تكريس كل موارده لتدمير اللوثرية في ألمانيا.

هزم تشارلز اللوثريين في معركة موهلبيرج عام 1547، لكنه لم يتمكن من تدميرهم سياسيًا. تم التوصل أخيرًا إلى تسوية دينية وسياسية بعد صلح أوغسبورغ عام 1555، حيث أمر الإمبراطور كل أمير في إمبراطوريته بالاختيار بين الكاثوليكية واللوثرية، ونشر هذا الإيمان بين رعاياه.

كان لوثر نفسه لاهوتيًا محافظًا ونظامًا محترمًا. لكن العديد من الذين تبعوه كانوا أكثر تطرفاً.

زوينجلي وكالفن

في زيورخ، قام دبليو زوينجلي بتحويل المدينة إلى العقيدة اللوثرية. تم اعتماد أطروحاته الـ 67 في عام 1523 من قبل مجالس المدينة كعقيدة رسمية. ومع ذلك، فقد اختلف مع لوثر فيما يتعلق بطبيعة القربان المقدس (الخبز والنبيذ الذي يتم تناوله أثناء المناولة) وبدأ في قيادة الكنيسة السويسرية في اتجاه أكثر راديكالية وغير هرمية. أدت وفاته عام 1531 أثناء دفاعه عن زيورخ ضد الكانتونات (المقاطعات) الكاثوليكية في سويسرا إلى تباطؤ زخم الإصلاح في سويسرا.

أصبح جون كالفين، الذي بدأ في إنشاء مركز ديني جديد في جنيف، فيما بعد شخصية رئيسية مرتبطة بالإصلاح البروتستانتي في سويسرا. تحول كالفن إلى الإيمان الجديد المصلح عام 1533 واستقر في جنيف عام 1536. هناك طور شكلاً أكثر صرامة من البروتستانتية بناءً على قراءته الخاصة للكتاب المقدس وتدريبه الأكاديمي العميق، الذي أكد على مصير الله على كل أفعال الإنسان.

على الرغم من أن كالفن نفسه لم يطور أي نظرية عملية لمقاومة القوة الشريرة مثل نظرية الكنيسة الكاثوليكية أو الحكام الكاثوليك، إلا أن العديد من أتباعه كانوا على استعداد للدفاع عن آرائهم بالقوة على أساس تعاليمه. ومثل لوثر، أكد على الارتباط المباشر بين الفرد والله دون وساطة الباباوات أو الكهنة وعلى أولوية الكتاب المقدس كأساس لكل الوعظ والتعليم. أصبح الكتاب المقدس الآن يوزع على نطاق واسع باللغات الحديثة، وليس باللغة اللاتينية، لغة الكنيسة.

ولكن على عكس لوثر، الذي كان يؤمن بالتبعية السياسية للكنيسة للدولة، كان كالفن يبشر بأن الكنيسة والدولة يجب أن تعملا معًا لإنشاء مجتمع إلهي حيث يجب أن تحدد المعتقدات الدينية وقواعد السلوك الصارمة كل جانب من جوانب الحياة اليومية.

انتشرت الكالفينية إلى اسكتلندا وهولندا وأجزاء كثيرة من فرنسا، حيث عُرف أتباعها باسم الهوغونوت، وكذلك إلى مناطق مختلفة من الولايات الألمانية، وبوهيميا وترانسيلفانيا. ألهمت الكالفينية أيضًا الحركة البيوريتانية في إنجلترا، ولاحقًا في أمريكا الشمالية، حيث أراد أتباعها تطهير الكنيسة الأنجليكانية من العناصر الكاثوليكية المتبقية، ولا سيما سلطة الأساقفة والزخارف "البابوية" الأخرى مثل الملابس والأواني والموسيقى الكنسية.

الرد الكاثوليكي

كان الرد الكاثوليكي الأولي على الإصلاح هو حرمان أولئك الذين تمردوا ضده. وعندما أصبح من الواضح أن هذا لن يهزم الإصلاح، بدأت الكنيسة الكاثوليكية في إصلاح نفسها على أساس الدعوات الداخلية لإصلاح الكنيسة التي سبقت خطاب لوثر بفترة طويلة.

بعد ثلاثة اجتماعات في ترايدنت في جبال الألب الإيطالية عام 1545-1563. بدأت الكنيسة الكاثوليكية الإصلاح المضاد. تقدم الإصلاح الكاثوليكي المضاد بنجاح، مما أدى إلى تعزيز الكاثوليكية لاهوتيًا وسياسيًا، على الرغم من تأسيس عقيدة أكثر استبدادية.

أصبحت بولندا والنمسا وبافاريا كاثوليكية بالكامل، ولكن بينما كانت ألمانيا تعيش في سلام إلى حد كبير، تسبب الوجود الكالفيني القوي (الهوغونوتي) في فرنسا في حروب دينية طويلة لم تنته إلا عندما أعلن مرسوم نانت عام 1598 التسامح الديني. في نهاية القرن، يبدو أن 40٪ من سكان أوروبا اتبعوا واحدًا أو آخر من المعتقدات الإصلاحية.

→

إعادة تشكيل هي حركة شعبية في القرن السادس عشر موجهة ضد الكنيسة الكاثوليكية وأدت إلى ظهور البروتستانتية. وكان قادة هذه الحركة لوثرفي ألمانيا و كالفينفي سويسرا. كان لهذه الحركة تأثير أقوى بكثير على المجتمع الأوروبي من تأثير عصر النهضة. لعبت النزعة الإنسانية في العصر السابق دورًا مزدوجًا في ظهور البروتستانتية: فمن ناحية، قوضت هيبة الكنيسة ومهدت الطريق للإصلاح، وتمجيد التعليم والفن العلمانيين. من ناحية أخرى، كان الإصلاح ثورة ليس فقط ضد الكنيسة الكاثوليكية، ولكن أيضًا ضد الإنسانية، لأن وقد تميز قادتها بالتدين المتعصب في النضال من أجل مفهوم "الكنيسة الجديدة".

كان سبب الإصلاح هو انهيار نمط الإنتاج الإقطاعي وظهور علاقات رأسمالية جديدة. والحقيقة هي أن حركة تحويل الكنيسة الكاثوليكية كانت مدعومة من قبل المواطنين، وصغار التجار، والحرفيين، والفلاحين، الذين اتسموا بالتعصب الديني والغريب عن روح الحرية الأخلاقية لشخصيات عصر النهضة. في الواقع، طالب الإصلاح بتحويل الكنيسة الكاثوليكية على نحو لا يلبي مصالح السلطات الإقطاعية، بل مصالح البرجوازية.

كان الدافع وراء الحركة الجماهيرية للإصلاح هو تصرفات الراهب الألماني مارتن لوثر، الذي سمّر العبارة الشهيرة 95 أطروحة الذي أدان بيع صكوك الغفران التي أصبحت شائعة في الكنيسة الكاثوليكية. كان من الممكن "التكفير" عن أفظع جريمة من خلال شراء الغفران مقابل المال - قطعة من الورق - رسالة باعها المبعوثون البابويون في الأماكن العامة.

أصبح بيع صكوك الغفران مصدرًا مهمًا للدخل بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية لدرجة أنها أجبرت الناس على شراء هذه الأوراق مقابل خطايا لم ترتكب بعد. تسببت هذه الممارسة الشريرة في استياء المؤمنين - فقد أصبح جشع رجال الدين واضحًا جدًا.

ومن المثير للاهتمام أن أبناء الرعية لم يدينوا حق الكنيسة في إدانة الخطاة والعفو عنهم، بل استنكروا الشكل النقدي والتجاري القذر للغفران. ذهب M. Luther إلى أبعد من هذه الجريمة الأخلاقية الواضحة والمفهومة تمامًا: فقد اعتقد أنه من خلال هذا النوع من الممارسة التجارية يتحرر الشخص من الحاجة إلى التوبة الداخلية. وهذا يخالف الدعوة الإنجيلية المعروفة: "توبوا، فقد اقترب ملكوت الله!". اتضح أن الكنيسة الكاثوليكية رفضت بالفعل المطلب الرئيسي للمسيحية وشرط الخلاص البشري - التوبة الداخلية للإنسان.

إن خلاص الإنسان، بحسب السيد لوثر، هو في الإيمان الشخصي للإنسان. ويزعم أن الإنسان خاطئ للغاية لدرجة أنه لا يمكن لأي قدر من الجدارة الدينية أن يقربه من الخلاص. لا يمكنك أن تخلص إلا بالإيمان بذبيحة يسوع المسيح الكفارية. "من المستحيل أن نفرض أن الإيمان يجب أن يقترن بالأعمال الصالحة، لأن الإيمان الحقيقي، في جوهره، لا يمكن أن لا ينتهي إلى حياة صالحة" - كرر هذه الأطروحة أكثر من مرة. في الوقت نفسه، فإن الإيمان بذبيحة المسيح الكفارية ليس استحقاقًا شخصيًا للإنسان، بل هو بمثابة مظهر من مظاهر الرحمة الإلهية - الاختيار، أي. وأكد السيد لوثر أن فقط أولئك الذين اختارهم للخلاص يؤمنون حقًا.

فيما يتعلق بهذا الفهم للإيمان والخلاص، اعتقد السيد لوثر أنه من الضروري القضاء على الرهبنة، وإلغاء المشاركات، وتحويل الأديرة إلى مدارس، وإلغاء ممارسة الحج إلى الأماكن المقدسة، وما إلى ذلك. لا يوجد فرق بين الكهنة والعلمانيين. لكل شخص الحق في التواصل مع الله، وليس فقط رجال الدين، كما تم تفسيره في عقائد الكاثوليكية. يذهب لوثر إلى أبعد من ذلك ويرفض التسلسل الهرمي للكنيسة بأكمله، برئاسة "الأمير الشيطاني" - البابا. ويصف البابوية بأنها "مؤسسة معادية للمسيح" تؤدي إلى التجربة والخطيئة. لقد سرقت البابوية الله من الإنسان وانخرطت في بيع نعمته بالمضاربة. في جوهر الأمر، طالب لوثر بالعودة إلى المبادئ الأخلاقية للمسيحية المبكرة ودعا إلى الإيمان النقي والصادق بالله.

وكان المصدر الأيديولوجي للإصلاح الكتاب المقدس . جاك كالفن، أولريش زوينجلي ومارتن لوثر - الأبطال الرئيسيون لإصلاح الكنيسة الكاثوليكية جادلوا بأن مصدر الحقيقة في الدين ليس التقليد الشفهي المقدس، بل الكتاب المقدس، وفي المقام الأول الإنجيل. لقد أصروا على سلطة الكتاب المقدس التي لا جدال فيها، وعلى حق كل مؤمن في أن يكون لديه فهمه الخاص لمحتواه. والحقيقة هي أنه قبل الإصلاح، كان الكتاب المقدس يُنشر باللغة اللاتينية فقط، وهي لغة "ميتة" ولم يكن من الممكن فهمها من قبل الجماهير العريضة من المؤمنين. تمت دراسة اللغة اللاتينية وعرفها فقط رجال الدين. لقد عملوا، وفي شخصهم الكنيسة بأكملها، كوسيط بين إعلان الله المنصوص عليه في الكتاب المقدس، والناس. والكنيسة تفسر الكتاب المقدس وفقا للتقليد المقدس. ونتيجة لهذا الوضع، أصبح قرار البابا في مسائل الإيمان هو السلطة النهائية. أعلن السيد لوثر وأنصاره، الذين رفضوا التقليد المقدس (على عكس الأرثوذكسية والكاثوليكية)، الكتاب المقدس باعتباره المصدر الوحيد للعقيدة. ليس الأوامر والمراسيم البابوية، وليس التقليد الشفهي، ولكن فقط الكتب القانونية للعهدين القديم والجديد ( الرسالة المقدسة ) يمكن أن يكون مصدرا للحقيقة. كان لوثر أول من ترجم الكتاب المقدس إلى الألمانية وأعلن حق كل مؤمن في دراسته وتفسيره. وهكذا، حرم الكنيسة الكاثوليكية من الحق في الخلق باسم الكتاب المقدس (بعد كل شيء، يتأثر جميع الناس بنفس القدر بالخطيئة الأصلية). وعلى هذه الأسس ظهر اتجاه جديد للمسيحية - البروتستانتية.

أخلاقيات البروتستانتية تميز بالبساطة في العلاقات بين الناس، والوعظ بتقييد احتياجاتهم الخاصة، والموقف السلبي تجاه الرفاهية، والتبذير، والكسل. وهذا يلبي مصالح البرجوازية الصغيرة، وروح المبادرة المتأصلة في الرأسمالية، وتكوين احترام الذات العالي على أساس حقيقة أنهم حاملو المهمة التاريخية الإلهية. لعب تعليم وتعزيز هذه الصفات الأخلاقية دورًا معينًا في حقيقة أن البيوريتانيين، الذين أُجبروا نتيجة للاضطهاد الديني والسياسي على الهجرة من أوروبا إلى أمريكا الشمالية في بداية القرن السابع عشر، هم الذين أصبحوا قادة الحضارة الغربية.

ومن خلال التخلي عن التنظيم الكنسي الكاثوليكي، فتح البروتستانت الطريق أمام الحريات الديمقراطية البرجوازية والتنمية. الفردية البرجوازية. كانت العبادة الدينية الكاثوليكية الوفيرة مبسطة وفخمة. ألغى السيد لوثر الرهبنة، وتخلى هو نفسه عن رتبته الرهبانية وتزوج من راهبة، وهو ما كان انتهاكًا للنذر الرهباني بالعزوبة ( عزوبة). تم اختصار القداس، الذي كان يُقام عادة باللغة اللاتينية، إلى خطبة. كما تم إلغاء تبجيل الأيقونات والآثار، ومن بين الأسرار الدينية السبعة، بدأ البروتستانت في الالتزام بالمعمودية والتواصل فقط. البروتستانت لا يعترفون بالقديسين والملائكة ولا يكرمون عبادة والدة الإله وينكرون فكرة المطهر. أصبحت العبادة الدينية أبسط وأرخص. يتم انتخاب رجال الدين البروتستانت من قبل العلمانيين. كان كل شيء قريبًا أساسيالمسيحية الجديدة.

وظهر مفهوم "الكنيسة الجديدة"، وتم إصلاح الكاثوليكية. كان جوهر النظرة البروتستانتية للعالم هو الموقف: "كل شيء هو من الله". وهذا أنقذ الإنسان من المخاوف غير المجدية بشأن تقدم الشؤون الدنيوية. لا يمكن للإنسان إلا أن يأمل في الله ويؤمن بخلاصه.

وكما تم التأكيد عليه، فإن العلاقة بين الإصلاح وعصر النهضة لا يمكن إنكارها، ولكنها غامضة. كان اتحادهم مؤقتا. وكان سبب التحالف مع الإنسانيين الشباب هو حاجة الأخيرين، لأغراض المصالح الوطنية، إلى الوقوف تحت الرايات الدينية. بالفعل في عام 1521، حدثت فجوة أيديولوجية بينهما. كان لتعاليم لوثر في "النظام المقدس العالمي للمؤمنين" تأثير خطير على العقول - فقد سمحت لرجال الدين بالدخول إلى عالم الناس كمعلمين وواعظين بالإنجيل، وخلقت ضمانات للحفاظ على الأنظمة القائمة.

تجلى الطابع البرجوازي للبروتستانتية بشكل أكثر وضوحًا في التعاليم جي كالفين - إيديولوجي الإصلاح في سويسرا. أعلن القيم الأساسية ضبط النفس، والإثراء، والزهد، طرح فكرتين: حول عدم التدخل الإلهي في قوانين العالم (عزل الله عن العالم) وأن الناس يفترض أنهم مقدرون حتى قبل ولادتهم - بعضهم للخلاص والنعيم، والبعض الآخر ل الموت والعذاب الأبدي. ولكن هذا القدر الإلهي مخفي عن الناس، فيجب على كل مؤمن أن يتصرف كما لو كان مقدراً له الخلاص. لا أحد يعرف، كما يعلم كالفن، ما ينتظره، ولكن يجب على كل شخص أن يعتقد أنه هو المختار من الله. وباستنفاذ كل قوته أثبت بحياته أنه مستحق للخلاص.

في الحياة اليومية، في الحياة العملية، اكتسب هذا الزهد طابع الاقتصاد البرجوازي وأدى إلى تقليل الأعياد الدينية وزيادة أيام العمل. العمل بضمير حي والطاعة، وفقًا للكالفينيين، واجب على الإنسان، أمر به الله.وقد ساهم هذا الموقف من البروتستانتية الراديكالية في انفصالها عن النزعة الإنسانية في عصر النهضة.

ومن المثير للاهتمام أن جيه كالفين نفسه، الذي كان يدعو إلى التواضع والاجتهاد والعمل الجاد المستمر وإدانة التسلية الخاملة، سرعان ما اكتسب مثل هذا التأثير في جنيف لدرجة أن الحياة الصاخبة والمبهجة لهذه المدينة المزدهرة أصبحت هادئة، وحلت محلها الجدية والتدين الصارم. طور كالفن نظام الإكراه والعقاب لإجبار مواطني المدينة على الصلاة والعمل. لقد فرض حظراً على مختلف الملاهي والترفيه وأوقات الفراغ. حتى أنها ذهبت إلى حد حظر الإبداع الفني، وممارسة الأدب والفن، وفي الأمور الصغيرة، حظرت تنظيم تسريحات الشعر، والملابس، والأطعمة، وما إلى ذلك. وفقا لتعريف عالم الثقافة الشهير ماكس فيبر (1864-1920)، فإن العمل الجاد الصادق في البروتستانتية ينزل إلى مرتبة العمل الديني ويصبح نوعا من العمل. "الزهد الدنيوي".

ساهمت تعاليم M. Luther و J. Calvin في ظهور أخلاق جديدة، والتي كانت تسمى البيوريتاني باسم إحدى الطوائف البروتستانتية. وقد أصبح هذا الاسم مشتركًا بين جميع الحركات والطوائف - المعمدانيين، والمشيخيين، والكالفينيين، إلخ. أخلاق البيوريتانية نشأ من وجهة نظر دينية للعالم وأسلوب حياة أوصى بالصرامة الأخلاقية الزاهد، والعمل الجاد، والشعور العالي بالواجب، والاقتصاد، والتقوى التافهة. اعتبرت إرادة الله مصدر المبادئ والأعراف الأخلاقية.

إعادة تشكيل

القاموس التوضيحي للغة الروسية العظيمة الحية، دال فلاديمير

إعادة تشكيل

خطوط العرض. تحويل؛ -mator، محول، بول. يتحدث عن الدين وعن المتمردين الإصلاحيين ضد روما. الإصلاح والجدة والتحول في النظام والهيكل وما إلى ذلك.

القاموس التوضيحي للغة الروسية. د.ن. أوشاكوف

إعادة تشكيل

الإصلاح، الجمع الآن. (الإصلاح اللاتيني - التغيير) (تاريخي). الحركة الدينية في الغرب. أوروبا القرن السادس عشر ضد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، معبرة عن مصالح الفلاحين والبرجوازية الناشئة وموجهة ضد قيود النظام الإقطاعي والسلطة البابوية. شخصيات الإصلاح (لوثر، كالفين، زوينجلي) وضعت الأساس للكنيسة البروتستانتية.

القاموس التوضيحي الجديد للغة الروسية، T. F. Efremova.

إعادة تشكيل

و. حركة اجتماعية وسياسية ودينية في أوروبا الغربية والوسطى في القرن السادس عشر، كانت مناهضة للإقطاع بطبيعتها واتخذت شكل النضال ضد الكنيسة الكاثوليكية.

إعادة تشكيل

و. إجراء الإصلاحات الدينية بروح البروتستانتية.

القاموس الموسوعي، 1998

إعادة تشكيل

الإصلاح (من الإصلاح اللاتيني - التحول) الحركة الاجتماعية في الغرب. والمركز. أوروبا في القرن السادس عشر، موجهة ضد الكنيسة الكاثوليكية. بدأ الإصلاح بخطاب السيد لوثر في ألمانيا عام 1517. طرح أيديولوجيو الإصلاح أطروحات أنكرت بالفعل حاجة الكنيسة الكاثوليكية بتسلسلها الهرمي ورجال الدين بشكل عام، ورفضت التقليد المقدس الكاثوليكي، ورفضت حقوق الكنيسة في ثروة الأرض، وما إلى ذلك. : burgher (لوثر، ج. كالفين، دبليو زوينجلي)؛ شعبية، تجمع بين المطالبة بإلغاء الكنيسة الكاثوليكية والنضال من أجل إقامة المساواة (T. Münzer، قائلون بتجديد عماد)؛ ملكية أميرية، مما يعكس مصالح السلطة العلمانية، التي سعت إلى تعزيز السلطة والاستيلاء على ممتلكات الكنيسة من الأراضي. اندلعت حروب الفلاحين في الفترة من 1524 إلى 1526 في ألمانيا وهولندا والثورة الإنجليزية تحت الشعار الأيديولوجي للإصلاح. كان الإصلاح بمثابة بداية البروتستانتية (بالمعنى الضيق، الإصلاح هو تنفيذ الإصلاحات الدينية في روحها).

إعادة تشكيل

(من اللاتينية reformatio ≈ التحويل والتصحيح)، في القرن السادس عشر. حركة اجتماعية وسياسية وأيديولوجية واسعة النطاق، معقدة في المحتوى الاجتماعي وتكوين المشاركين، والتي اتخذت الشكل الديني للنضال ضد التعاليم الكاثوليكية والكنيسة وكانت ذات طبيعة مناهضة للإقطاع بشكل أساسي؛ غطت معظم دول أوروبا الغربية والوسطى. بالمعنى الحرفي الضيق، يعني R. إجراء إصلاحات دينية بروح البروتستانتية.

ترتبط الأسباب الأكثر عمومية والعميقة التي تسببت في الثورة بتحلل نمط الإنتاج الإقطاعي، وظهور علاقات رأسمالية جديدة وطبقات جديدة، وتفاقم التناقضات الاجتماعية والسياسية. كان ر. الضربة الأولى للإقطاع. نظرًا للطبيعة الدينية لأيديولوجية العصور الوسطى، فقد تبين أنها موجهة ضد الكنيسة، التي كانت جزءًا لا يتجزأ من النظام الإقطاعي ومنحت النظام الإقطاعي عقوبة دينية. "من أجل التمكن من مهاجمة العلاقات الاجتماعية القائمة، كان من الضروري تمزيق هالة القداسة عنها" (ف. إنجلز، انظر ك. ماركس وف. إنجلز، المؤلفات، الطبعة الثانية، المجلد 7، ص .361). بالفعل الحركة الإنسانية في عصر النهضة، مع انتقاداتها للنظرة العالمية في العصور الوسطى وتأكيد مبادئ الفردية البرجوازية، أعدت أيديولوجياً R. في نواحٍ عديدة، وكان المصدر الذي لا يقل أهمية لأفكار R. هو بدع القرون الوسطى. في التعاليم الهرطقية، خاصة تلك التي تطورت في ظروف الاشتباكات الاجتماعية الحادة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. (خطب J. Wycliffe و Lollards في إنجلترا، Jan Hus، ثم Chasniks و Taborites في جمهورية التشيك)، تمت صياغة الأحكام التي توقعت العديد من أفكار R. في القرن السادس عشر.

صاغ الأيديولوجيون عقيدة مفادها أن الإنسان لا يحتاج إلى وساطة الكنيسة (في فهمها الكاثوليكي) لإنقاذ روحه (الخاطئة) ؛ ولا يتحقق الخلاص من خلال المظهر الخارجي للتدين (وليس من خلال "الأعمال الصالحة") ، ولكن فقط بالإيمان الداخلي لكل فرد بذبيحة المسيح الكفارية ("التبرير بالإيمان"). وهذا نفى حاجة الكنيسة الكاثوليكية بكل هرميتها التي يرأسها البابا، ورجال الدين كطبقة خاصة يمكنها وحدها، بحسب تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، أن تنقل "النعمة الإلهية" للإنسان وتضمن خلاصه. روح؛ تم رفض تعاليم الكاثوليكية حول "خزينة الأعمال الصالحة" والغفران المرتبط بها وما إلى ذلك. أعلن الإصلاحيون أن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للحقيقة الدينية، وأنكروا التقليد المقدس في حد ذاته. من إنكار الكنيسة الكاثوليكية الإقطاعية، أعقب إنكار الكنيسة كمالك إقطاعي كبير (كان تنفيذ ر. في كل مكان مصحوبًا بعلمنة ممتلكات الكنيسة، وخاصة ملكية الأراضي الضخمة للكنيسة الكاثوليكية)، والأديرة والرهبنة، عشور الكنيسة وغيرها من الابتزازات؛ إنكار العبادة الكاثوليكية الرائعة، وما إلى ذلك.

شاركت طبقات ومجموعات اجتماعية مختلفة في حركة الإصلاح، ووضعت محتوى مختلفًا في انتقاداتها للكنيسة الكاثوليكية. تم التعبير عن الاتجاه البرجوازي البرجوازي لـ R. بشكل واضح في تعاليم M. Luther و W. Zwingli وخاصة J. Calvin. إن مطالبتهم بإلغاء التسلسل الهرمي للكنيسة المعقدة، والعبادة الكاثوليكية الرائعة، وتبجيل الأيقونات والقديسين، وإلغاء عدد كبير من الأعياد الدينية، كانت في الأساس مطلبًا لإنشاء كنيسة "رخيصة" أكثر انسجامًا. مع مصالح الاقتصاد البرجوازي. وفي الاتجاه البرجوازي البرجوازي كان هناك جناح برجوازي معتدل (لوثر)، الذي تنازل مع الإقطاع وبقي على أساس اللاهوت بشكل أساسي، وجناح برجوازي راديكالي. وكان التعبير الأكثر اتساقا عن هذا الأخير هو الكالفينية، التي أعطت للبرجوازية أسلحة أيديولوجية وأشكال تنظيمية (الجمهورية) في النضال الثوري ضد الإقطاع، وتضمنت مبررا دينيا للأخلاق البرجوازية (مذهب الأقدار المطلق، “الدعوة العلمانية” و” الزهد العلماني"). عبر الاتجاه الشعبي لـ R. عن مصالح الفلاحين وعامة الحضر. بالنسبة للجماهير، كانت بداية النضال ضد الكنيسة الكاثوليكية بمثابة إشارة للتحرك ضد أسس النظام الإقطاعي. الأكثر تطرفا من أيديولوجيي R. الشعبي، الذين تحولوا إلى الكتاب المقدس والمطالبة باستعادة المساواة المسيحية المبكرة لأعضاء المجتمعات الدينية، وإنكار التسلسل الهرمي للكنيسة وملكية أراضي الكنيسة، توصلوا إلى استنتاجات حول الحاجة إلى إلغاء جميع السلطات الروحية والعلمانية ، إرساء المساواة الاجتماعية والملكية المشتركة. لقد فهموا الثورة بروح الثورة الاجتماعية والسياسية القادمة لصالح العمال، وإنشاء الشعب المتمرد لـ “ملكوت الله على الأرض” كنظام للعدالة الاجتماعية. لعبت أفكار ر. الشعبية دورًا كبيرًا في نضال الجماهير ضد الإقطاع الذي اندلع في كل مكان. القائلون بتجديد عماد، الجناح الأيسر لما يسمى الإخوة البولنديين، وآخرون ينتمون إلى تيارات القوم ر؛ كان أعظم إيديولوجي وزعيم الثورة الشعبية هو ت. مونزر. في عدد من البلدان، تم استخدام حركة الإصلاح من قبل الطبقة الإقطاعية (ما يسمى بالملكية الأميرية R.، أو R. من "القمم") لتعزيز النفوذ الاقتصادي والسياسي للسلطة الملكية (الدول الاسكندنافية، إنجلترا ) أو الأمراء الفرديين (ألمانيا). كان تنفيذ الإصلاح "من أعلى" مصحوبًا بعلمنة أراضي الكنيسة لصالح السلطة العلمانية؛ كانت الكنائس المنشأة حديثًا والتي انفصلت عن الكاثوليكية تابعة لها تمامًا. أخيرا، في بعض البلدان (على سبيل المثال، في فرنسا) تم استخدام R. من قبل جزء من النبلاء الإقطاعي من أجل مكافحة الاستبداد الملكي.

كانت ألمانيا هي مركز ونقطة البداية لحركة الإصلاح، والتي أصبحت، بسبب خصوصيات تطورها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي، في الربع الأول من القرن السادس عشر. ساحة الفصل الأول من الثورة البرجوازية في أوروبا (أنظر المقال ألمانيا). هنا، كانت إحدى المهام الرئيسية للثورة المناهضة للإقطاع هي التغلب على التشرذم الإقطاعي وإقامة وحدة الدولة، وفي هذه الظروف، التحدث علنًا ضد الكنيسة، التي استغلت البلد المجزأ بحرية لصالح البابوية وأصبحت هدفًا للبابوية. اكتسبت الكراهية العالمية أهمية خاصة. كان خطاب لوثر في 31 أكتوبر 1517 في مدينة فيتنبرغ الساكسونية والذي تضمن 95 أطروحة ضد تجارة صكوك الغفران البابوية بمثابة إشارة لبداية حركة اجتماعية واسعة النطاق. في البداية، وحدت طبقات مختلفة من المعارضة: المواطنين، جماهير الفلاحين العامة، الفروسية؛ كما انضم بعض الأمراء إلى ر. ومع ذلك، منذ 1520-1521، بدأ ترسيم الحدود بين مختلف الطبقات والمجموعات التي انضمت إلى الثورة. أدت الثورة الشعبية إلى حرب الفلاحين في الفترة من 1524 إلى 1526، والتي كانت ذروة الحركة. في ظل هذه الظروف، تنازلت الدوائر المحافظة المعتدلة من المواطنين الألمان، الذين كان لوثر أيديولوجيهم، مع المعسكر الإقطاعي الأميري. لم يتمكن الاتجاه البرغر الراديكالي لـ R. (Karlstadt، Buzer) من احتلال مكانة رائدة في ألمانيا. تم قمع الحركة الشعبية (حرب الفلاحين، ثم كومونة مونستر في 1534-1535). سمح هذا للأمراء الألمان باستخدام R. لأغراضهم الخاصة. أمراء ساكسونيا، مكلنبورغ، بوميرانيا، براندنبورغ، هيسن، بالاتينات، برونزويك وغيرهم، بعد أن نفذوا الثورة في أراضيهم، استولوا على كل ثروة الكنيسة لأنفسهم. تلا ذلك صراع طويل بين الأمراء البروتستانت والكاثوليك (الأخيرون متحدون حول الإمبراطور). وانتهت بسلام أوغسبورغ الديني عام 1555، لكنها اشتعلت بقوة متجددة خلال حرب الثلاثين عامًا في الفترة من 1618 إلى 1648.

وفي الدنمارك، تعود بداية انتشار أفكار الإصلاح إلى عهدي كريستيان الثاني (1513≈23) وفريدريك الأول (1523≈33). أهم شخصية في اللغة الدنماركية R. كانت H. Tausen. في الثلاثينيات تحت راية ر. تطورت حركة شعبية كانت متشابكة مع الصراع داخل الطبقة الحاكمة (انظر "عداء الكونت" 1534-36). قام كريستيان الثالث، بعد قمع الحركة، بتنفيذ الثورة اللوثرية الملكية (1536)، مستخدمًا إياها لأغراضه السياسية الخاصة. تم استخدام التنفيذ القسري للوثرية ر. في النرويج (1536) وأيسلندا (من 1540)، الخاضعة للدنمارك، لتعزيز الحكم الدنماركي هناك. كان إدخال الحكم الملكي في السويد، التي تحررت من الحكم الدنماركي في عهد غوستاف الأول فاسا، وسيلة لتعزيز السلطة الملكية المستقلة وسلالة فاسا في البلاد (أكبر الشخصيات في الحكم السويدي كانا الأخوين O. Petri وL) بيتري؛ تم إضفاء الطابع الرسمي القانوني والتوحيد التشريعي عليه في Västerås Riksdag في عامي 1527 و1544، في مجلس الكنيسة لعموم السويدية في عام 1529 في أوريبرو). تم تنفيذ R. أيضًا في فنلندا، التي كانت تابعة للسويد (أكبر شخصية في R. الفنلندية كانت M. Agricola).

أصبحت الكانتونات والمدن المتقدمة اقتصاديًا (زيورخ، برن، بازل، جنيف) مراكز سويسرا في سويسرا. ظلت كانتونات الغابات المتخلفة (شفيتس، أوري، زوغ، الخ) والنبلاء في معسكر الرجعية الكاثوليكية الإقطاعية. لقد قاوموا انتشار R. ورغبة الكانتونات الحضرية في مركزية الدولة. R. في زيورخ (حيث جرت أنشطة زوينجلي)، تم تنفيذ برن وبازل ومدن أخرى في العشرينات. القرن السادس عشر واتخذت في البداية شكل Zwinglianism. في الوقت نفسه، تطورت أيضًا حركة الفلاحين العامة بقيادة القائلون بتجديد عماد. ومع ذلك، لم يدعم المواطنون هذه الحركة، التي تم قمعها بعد وقت قصير من هزيمة حرب الفلاحين في ألمانيا. في جنيف، بعد أن وصلت عناصر البرغر التقدمية (بشكل رئيسي من بين "سكان المدينة الجدد" - المهاجرون من فرنسا ودول أخرى) إلى السلطة في المدينة في الأربعينيات. القرن السادس عشر ظهرت حركة جديدة لـ R. - الكالفينية. وسرعان ما دخل ساحة عموم أوروبا، حيث أعطى للبرجوازية الناشئة إيديولوجية أثبتت مزاعمها بالهيمنة السياسية.

كان الدعاة الأوائل لـ R. في فرنسا هم J. Lefebvre d'Etaples و G. Brisonnet (أسقف مو). في العشرينات والثلاثينات من القرن السادس عشر، انتشرت اللوثرية وتجديد عماد بين سكان المدن الأثرياء والجماهير العامة. يعود تاريخ حركة الإصلاح، ولكن بالفعل في شكل الكالفينية، إلى الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين. ظهرت الكالفينية في فرنسا باعتبارها الراية الأيديولوجية لكل من الاحتجاج الاجتماعي للعامة والبرجوازية الناشئة ضد الاستغلال الإقطاعي، ومعارضة الطبقة العاملة. الأرستقراطية الإقطاعية الرجعية الانفصالية تجاه الحكم المطلق الملكي المتنامي؛ هذا الأخير لتعزيز سلطته يستخدم في فرنسا ليس ر، ولكن الكاثوليكية، في نفس الوقت يؤكد استقلال الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية عن العرش البابوي (الجاليكانية الملكية).المعارضة من مختلف الطبقات إلى الحكم المطلق أدى إلى ما يسمى بالحروب الدينية، والتي انتهت بانتصار الحكم المطلق الملكي والكاثوليكية.

في أراضي هابسبورغ (النمسا، جمهورية التشيك، جزء من مملكة المجر)، أصبحت حركة الإصلاح راية ليس فقط لنضال الجماهير ضد الإقطاع، ولكن أيضًا للنضال التحرري ضد الاضطهاد القومي، وأيضًا (في جزء منها) النبلاء) شكل من أشكال التعبير عن معارضة التطلعات المركزية لآل هابسبورغ.

في بولندا، تم استخدام الدين في المقام الأول من قبل اللوردات الإقطاعيين (الأقطاب والنبلاء)، الذين استولوا على أراضي الكنيسة نتيجة لذلك.

(بأشكاله المتطرفة) يشكل تهديدا خطيرا للنظام الإقطاعي. تم تطويره منذ منتصف القرن السادس عشر. أدت الحركة الرجعية ضد ر. بقيادة البابوية - الإصلاح المضاد - إلى قمع ر. في أراضي هابسبورغ وأجزاء من ألمانيا وبولندا، وتم قمع المحاولات الضعيفة لحركة الإصلاح في إيطاليا وإسبانيا.

كان مصير R. مختلفا في هولندا وإنجلترا، الدول المتقدمة اقتصاديا في أوروبا في القرن السادس عشر. وفي هولندا، أصبحت الكالفينية الراية الأيديولوجية للثورة البرجوازية الهولندية في القرن السادس عشر. لقد انتشر على نطاق واسع ليس فقط بين البرجوازية (وجزء من النبلاء المناهضين لإسبانيا) ، ولكن أيضًا بين جماهير الفلاحين العامة. أصبحت المجالس الكالفينية مراكز تجمع بين التبشير بأفكار الإصلاح والقيادة التنظيمية والسياسية للجماهير. في المقاطعات الشمالية من هولندا، حيث انتصرت الثورة، حدثت ثورة: تمت مصادرة ممتلكات الكنيسة الكاثوليكية تدريجياً، وتم استبدال الإيمان الكاثوليكي بالكالفينية، التي أصبحت الدين الرسمي هنا (1573-1574).

R. في إنجلترا كان لها سماتها المميزة. في القرن السادس عشر كانت إنجلترا بلدًا يتزايد فيه الحكم المطلق، والذي دخل في صراع حاد مع البابوية. وكانت نتيجة هذا الصراع قانون السيادة (السيادة) الصادر عام 1534، والذي بموجبه أصبح الملك رئيسًا للكنيسة الأنجليكانية. أصبحت كنيسة إنجلترا كنيسة الدولة، ودعم المطلق، وأجبر الدين الأنجليكاني. لكن ر. في إنجلترا، التي تم إجراؤها "من الأعلى"، تبين أنها فاترة وغير مكتملة (الحفاظ على الأراضي الأسقفية والأسقفية، والحفاظ على العديد من عناصر الكاثوليكية في العبادة والعقيدة، ولا سيما الطقوس الرائعة، وما إلى ذلك). ). لذلك، فإن تفاقم النضال الاجتماعي الناجم عن التغيرات في اقتصاد البلاد والمعارضة المتزايدة للاستبداد كان مصحوبا بمطالبة بتعميق R. من النصف الثاني من القرن السادس عشر. كانت الكالفينية، التي كان يُطلق على أتباعها اسم البيوريتانيين هنا، تنتشر بشكل متزايد في إنجلترا. خلال الثورة البرجوازية الإنجليزية في القرن السابع عشر، والتي حدثت، مثل هولندا، تحت راية الكالفينية، انقسمت المعارضة البيوريتانية إلى عدد من الأحزاب المستقلة (انظر المشيخيين، المستقلين، المستويين). من نهاية القرن السابع عشر. توقفت الكالفينية في إنجلترا عن كونها حركة سياسية ويقتصر دورها على المجال الديني والأيديولوجي؛ ظلت الكنيسة الأنجليكانية هي كنيسة الدولة.

كانت حركة الإصلاح ككل مرحلة مهمة في النضال ضد الإقطاع. وفي عدد من البلدان، أصبحت الثورة هي الشكل الذي لبسته الثورات البرجوازية في فترة التصنيع. نتيجة لـ R. فقدت الكنيسة الكاثوليكية موقعها الاحتكاري في أوروبا الغربية: في البلدان التي انتصر فيها R. (من الناحية الدينية)، ≈ في جزء من أراضي ألمانيا وسويسرا وفي الدول الاسكندنافية وإنجلترا و اسكتلندا وهولندا وأجزاء من مملكة المجر، كنائس ≈ بروتستانتية ≈ جديدة (انظر البروتستانتية). قوضت علمنة أراضي الكنيسة القوة الاقتصادية للكنيسة الكاثوليكية هنا. في هذه البلدان، جعل R. تنظيم الكنيسة أرخص وأبسط، كما أعطى عقوبة إلهية لقواعد الممارسة والأخلاق البرجوازية. وفي البلدان التي انتصرت فيها الحركة الرومانية، وجدت الكنيسة نفسها أكثر اعتمادًا على الدولة وكانت تتمتع بقوة أقل مما كانت عليه في البلدان التي تهيمن عليها الكاثوليكية، مما سهل تطور العلم والثقافة العلمانية. تم كسر الديكتاتورية الروحية للكنيسة. تبين أن R. هي آخر حركة كبرى مناهضة للإقطاع حدثت تحت ستار ديني. حدثت مرحلة جديدة من النضال ضد الإقطاع تحت راية الأشكال التقدمية للأيديولوجية العلمانية (التنوير، وما إلى ذلك).

مضاءة: ماركس ك، نحو نقد فلسفة القانون عند هيغل. المقدمة، ماركس ك. وإنجلز ف، سوتش، الطبعة الثانية، المجلد الأول، ص. 422≈423; إنجلز ف.، حرب الفلاحين في ألمانيا، المرجع نفسه، المجلد 7؛ كتابه، لودفيغ فيورباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية، المرجع نفسه، المجلد 21؛ له، إلى "حرب الفلاحين"، المرجع نفسه، المجلد 21؛ له، ملاحظات عن ألمانيا، في كتاب: أرشيف ماركس وإنجلز، المجلد 10، م، 1948، ص. 343≈46; سميرين إم إم، الإصلاح الشعبي لتوماس مونتزر وحرب الفلاحين الكبرى، الطبعة الثانية، م، 1955؛ هو ولوثر والحركة الاجتماعية في ألمانيا في عصر الإصلاح، في مجموعة: أسئلة الإلحاد العلمي، v. 5، م، 1968؛ تشيستوفونوف أ.ن.، حركة الإصلاح والصراع الطبقي في هولندا في النصف الأول من القرن السادس عشر، م.، 1964؛ ستيرن ل.، الدور الأيديولوجي والسياسي للإصلاح في الماضي والحاضر، في كتاب: حولية التاريخ الألماني 1968، م.، 1969؛ كابيليوش إف دي، دين الرأسمالية المبكرة، م، ١٩٣١؛ ويبر م.، الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية، توبنغن، 1934؛ 450 سنة من الإصلاح، ساعة. سان جرمان. von L. Stern und M. Steinmetz, B., 1967; Die Reformation im zeitgenössischen Dialog. 12 Texte aus den Jahren 1520 bis 1525, V., 1968; Weltwirkung der Reformation. الندوة الدولية. aniasslich der 450-Jahr-Feier der Reformation in Wittenberg..., hrsg. von M. Steimetz und J. Brendler، Bd 1≈2، V.، 1969؛ Illustrierte Geschichte der deutschen frühbürgerlichcn Revolution، hr. سان جرمان. von A. Laube, M. Steinmetz, G. Vogler, B., 1974; Imbart de la Tour P., Les Origines de la Réforme, v. 1≈4، ص.، 1905≈35: ببليوغرافية الإصلاح 1450≈1648، ق. 1≈7، ليدن، 1958≈1970.

A. N. Chistozvonov، N. N. Samokhina.

ويكيبيديا

الإصلاح (نادي كرة قدم)

"إعادة تشكيل"- نادي كرة القدم الروسي من أباكان. تأسست في عام 1993. أفضل إنجاز في البطولة الروسية كان المركز 11 في المنطقة الشرقية من دوري الدرجة الثانية عام 1999.

وكان رئيس الفريق هو راعي كنيسة التسبيح رسلان بيلوسيفيتش. بدأ الفريق اللعب عام 1993 ضمن المجموعة الثانية لبطولة خاكاسيا وحصل على المركز التاسع من أصل 12 فريقاً. في عام 1994، احتل الفريق المركز الأول ولعب في المواسم الأربعة التالية في المجموعة الأولى، وكذلك في منطقة سيبيريا في KFK. وفي عام 2000 انسحب الفريق من المنافسة بعد 9 جولات.

الإصلاح (توضيح)

إعادة تشكيل:

• الإصلاح هو حركة دينية واجتماعية وسياسية واسعة النطاق في أوروبا الغربية والوسطى.
• الإصلاح هو نادي كرة قدم روسي من أباكان.

إعادة تشكيل

إعادة تشكيل- حركة دينية واجتماعية وسياسية واسعة النطاق في أوروبا الغربية والوسطى في القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر، تهدف إلى إصلاح المسيحية الكاثوليكية وفقًا للكتاب المقدس.

تعتبر بدايتها خطاب مارتن لوثر، دكتور في اللاهوت بجامعة فيتنبرغ: في 31 أكتوبر 1517، قام، بحسب الأسطورة، بتثبيت "أطروحاته الـ95" على أبواب كنيسة قلعة فيتنبرغ، حيث لقد تحدث ضد الانتهاكات الحالية للكنيسة الكاثوليكية، ولا سيما ضد بيع صكوك الغفران. يعتبر المؤرخون أن نهاية الإصلاح هي توقيع معاهدة وستفاليا عام 1648، ونتيجة لذلك توقف العامل الديني عن لعب دور مهم في السياسة الأوروبية.

كان السبب الرئيسي للإصلاح هو الصراع بين ممثلي نمط الإنتاج الرأسمالي الناشئ والمدافعين عن النظام الإقطاعي المهيمن آنذاك، والذي قامت الكنيسة الكاثوليكية بحماية عقائده الأيديولوجية. إن مصالح وتطلعات الطبقة البرجوازية الناشئة والجماهير التي دعمت بشكل أو بآخر أيديولوجيتها وجدت تعبيراً عنها في تأسيس الكنائس البروتستانتية، التي دعت إلى التواضع والاقتصاد والتراكم والاعتماد على الذات، وكذلك في تشكيل الكنائس البروتستانتية. الدول القومية التي لم تلعب فيها الكنيسة دورًا رئيسيًا.

وانتشرت البروتستانتية في جميع أنحاء أوروبا في معتقدات أتباع لوثر: (اللوثرية)، وجون كالفن (الكالفينية)، و”أنبياء تسفيكاو” (Anabaptism)، وأولريش زوينجلي (الزوينجليانية)، وكذلك الأنجليكانية التي نشأت بطريقة خاصة.

مجموعة التدابير التي اتخذتها الكنيسة الكاثوليكية واليسوعيين لمكافحة الإصلاح كانت تسمى الإصلاح المضاد.

أمثلة على استخدام كلمة الإصلاح في الأدب.

وطالب الداعية ستراسبورغ طيب القلب مارتن بوتزر بعجلة الأشرار، زعيم بازل إعادة تشكيلواقترح إيكولامباديوس المشنقة، وطالب كونراد أولم، مفتش كولن، في رسائل طويلة إلى البروتستانت، بتسليم سرفيتوس ليحرق.

لقد اتضح أن الطريق إلى العصر الجديد، وإلى الأيديولوجية والفلسفة المناهضة للإقطاع، لا يمر عبر الاسمية فحسب، بل أيضًا عبر ويكليفيزم والفلسفة. إعادة تشكيلرغم أن هناك توترات وصراعات بين هذه الاتجاهات.

ولكن ما هو مهم هو أن عصر النهضة و إعادة تشكيللديهم توجه عام مناهض للإقطاع، وهم يعتمدون على الحركة المناهضة للإقطاع، والتي كان حاملها في المجتمع الإقطاعي المتدهور هو الطبقات الحضرية في المجتمع.

وفي الوقت نفسه، الجاني الرئيسي للغة الإنجليزية إعادة تشكيلولم تحتفظ بمنصبها الرفيع لفترة طويلة.

وقد قدم جرامشي هذه المساهمة من خلال تطوير الماركسية وفهم تجربة البروتستانتية إعادة تشكيلالثورة الفرنسية، الثورة الروسية عام 1917

بشكل عام، اتصال البروتستانت إعادة تشكيلمع النموذج السياسي للثورة الفرنسية، يعتبر غرامشي الحد الأقصى النظري في فعالية إرساء الهيمنة.

أدى شغف الجمعيات التاريخية إلى حقيقة أن مبنى المحكمة يشبه قصر دوجي، في الشقق البرجوازية العادية، يمكنك رؤية الكراسي من العصر إعادة تشكيلوأوعية من الصفيح وأغلفة كتب من مطبعة جوتنبرج، والتي كانت بمثابة صناديق للتطريز.

وعلى الرغم من أنه قريبًا جدًا، خلال فترة رد الفعل الإقطاعي المطلق، بعد انتصار الإصلاح المضاد في جزء من أوروبا والموت الكامل، فقد تم التعظم إعادة تشكيلوفي جزء آخر منه تنحسر موجة الفكر الفلسفي بين الناس، وتركت آثارها التي لا تمحى، على وجه الخصوص، في أفضل أعمال أدب عصر النهضة، وقبل كل شيء في شكسبير.

تورينجيا، مسقط رأس لوثر، عانت أكثر من غيرها، لأنها هنا إعادة تشكيلكان أكثر ارتباطًا بالفلاحين والحرفيين والمواطنين ذوي الدخل المنخفض.

الارتقاء الروحي الذي طال أوسع جماهير الشعب، على النقيض من ذلك إعادة تشكيلكان الملوك أكثر إخلاصًا وأكثر ديمومة ولم يكن دائمًا منظمًا ونجاحًا.

الألمان ساذجون نسبيًا لأنهم فقدوا أعصابهم في الماضي إعادة تشكيل، أن حياة عامة الشعب الألماني أصبحت راسخة ومستقرة، وأن قدراته واحتياجاته أصبحت متوازنة، وهذا في جوهره إنجاز عظيم للحضارة، أن الألماني منزعج من الهراء ويسعد به الهراء. .

عند الحديث عن موقف رابليه من الكنيسة، لا يسع المرء إلا أن يذكر الحركة الشعبية العظيمة في قرنه، والمعروفة في التاريخ باسم إعادة تشكيل- حركة إصلاح الكنيسة.

أما الكنيسة فلن تموت بل ستنجو هذه الفترة إعادة تشكيل، لكنه سيتحول إلى أحد رعايا الدولة ويشاركها في سكرات الموت.

تطور إعادة تشكيلومن المدرسية إلى العقلانية والبراغماتية بشكل متزايد، تظهر علمانية النظرة العالمية أيضًا من خلال فهم زوينجلي لبعض العقائد.

الأمير لوثر إعادة تشكيلقارن زوينجلي الهيكل الجمهوري مع كنيسته.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

1. خلفية الإصلاح

على مدى فترة تاريخية طويلة، لم تتمكن اللهجات واللغات الشعبية لأوروبا الغربية، باعتبارها وسيلة للتواصل الشفهي بين الناس، من إتقان مجال الكتابة - فبقيت بالكامل تحت سيادة اللغة اللاتينية - وهي لغة موروثة عن السابق عصر التاريخ الأوروبي وكانت اللغة الرسمية والمهنية للمتعلمين الوحيدين واحتكار تعليم طبقة من المجتمع - رجال الدين. أن تكون متعلمًا يعني أن تعرف اللاتينية. وبناء على ذلك، تم الحفاظ على تقسيم الناس إلى أدبيين وأميين، الذي أنشئ في العصور القديمة المتأخرة، أي. على المتعلمين الذين يعرفون اللاتينية، وعلى "البلهاء" - الأميين الذين يكتفون باللغة الشعبية الفظة الممنوحة لهم منذ ولادتهم.

في القرنين الخامس والتاسع. وكانت جميع المدارس في أوروبا الغربية في أيدي الكنيسة. وضعت الكنيسة منهجًا دراسيًا واختارت الطلاب. تم تعريف المهمة الرئيسية للتدريب على أنها تعليم وزراء الكنيسة. في مدارس الكنيسة، تم تدريس ما يسمى بـ "الفنون الليبرالية السبعة" "الموروثة" من العصور القديمة: القواعد والبلاغة والديالكتيك مع عناصر المنطق والحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى.

بالإضافة إلى المدارس الرهبانية، كان هناك أيضًا عدد صغير مما يسمى بالمدارس "الخارجية"، حيث تم تدريب الشباب الذين لم يكن مخصصًا لهم العمل في الكنيسة. ومع ذلك، كان هؤلاء في الغالب أطفالًا من عائلات نبيلة.

لم يكن مستوى التدريس في المدارس المختلفة هو نفسه، وبالتالي، تغير مستوى تعليم الناس أيضا. بعد ارتفاع معين في القرنين الثامن والتاسع. تطور التعليم في القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر. تباطأ بشكل ملحوظ. سكريبتوريا - ورش العمل التي كانت موجودة في الكنائس حيث تم نسخ المخطوطات، وكذلك مكتبات الكنيسة والأديرة - أصبحت في حالة سيئة. كان هناك عدد قليل من الكتب وكانت باهظة الثمن بشكل لا يصدق، مما أغلق الطريق أمام التعليم حتى بالنسبة للأطفال من الأسر الغنية نسبيًا. ونتيجة لذلك، كان معظم رجال الدين أميين، وانتشر الجهل. كان مستوى معرفة القراءة والكتابة لدى الكهنة في الرعايا منخفضًا بشكل مروع.

كان مستوى تعليم العلمانيين ضئيلاً بشكل عام. استمع جموع أبناء الرعية إلى الكهنة الأميين. في الوقت نفسه، كان الكتاب المقدس نفسه محظورا على الأشخاص العاديين، واعتبرت نصوصه معقدة للغاية ولا يمكن الوصول إليها للتصور المباشر لأبناء الرعية العاديين. ولم يُسمح إلا لرجال الدين بتفسيره. إن الثقافة الجماهيرية في العصور الوسطى هي ثقافة "بدون كتب". لم تعتمد على الكلمة المطبوعة، بل على الخطب والوعظات الشفهية. كانت موجودة من خلال وعي شخص أمي. لقد كانت ثقافة الصلوات والحكايات الخرافية والأساطير والتعاويذ السحرية.

في الوقت نفسه، كان معنى الكلمة المكتوبة وخاصة في ثقافة العصور الوسطى كبيرا للغاية. كان يُنظر إلى الصلوات على أنها تعاويذ ومواعظ حول مواضيع الكتاب المقدس - كدليل للحياة اليومية والصيغ السحرية - كوسيلة لحل المشكلات. كل هذا شكل أيضًا عقلية العصور الوسطى. وبناء على ذلك تم تحديد سلوك الأوروبي في العصور الوسطى وجميع أنشطته.

2. موضعالكنائسخلال العصور الوسطى

الميزة الأكثر أهمية لثقافة العصور الوسطى هي الدور الخاص للعقيدة المسيحية والكنيسة المسيحية. في ظروف التدهور العام للثقافة مباشرة بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية، ظلت الكنيسة فقط لعدة قرون هي المؤسسة الاجتماعية الوحيدة المشتركة بين جميع البلدان والقبائل والدول في أوروبا الغربية. لم تكن الكنيسة هي المؤسسة السياسية المهيمنة فحسب، بل كان لها أيضًا تأثير مهيمن بشكل مباشر على وعي السكان. تم تحديد الحياة الثقافية بأكملها للمجتمع الأوروبي في هذه الفترة إلى حد كبير من خلال المسيحية.

ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن تشكيل الدين المسيحي في بلدان أوروبا الغربية تم بسلاسة، دون صعوبات ومواجهة في أذهان الأشخاص ذوي المعتقدات الوثنية القديمة.

كان السكان ملتزمين تقليديًا بالطوائف والمواعظ الوثنية ولم تكن أوصاف حياة القديسين كافية لتحويلهم إلى الإيمان المسيحي. تم تحويل الناس إلى دين جديد بمساعدة سلطة الدولة. ومع ذلك، بعد فترة طويلة من الاعتراف الرسمي بدين واحد، كان على رجال الدين أن يحاربوا بقايا الوثنية المستمرة بين الفلاحين.

ولم يتم القضاء على العديد من العادات الوثنية التي حاربت الكنيسة ضدها، بل تحولت إلى ما يسمى بالعادات "المسيحية" التي وافقت عليها الكنيسة الأرثوذكسية. على سبيل المثال، تذكر «قائمة الخرافات والعادات الوثنية»، التي تم تجميعها في فرنسا في القرن الثامن، «الأخاديد حول القرى» و«صنم محمول عبر الحقول». ولم يكن من السهل التغلب على الالتزام بهذا النوع من الطقوس، فقررت الكنيسة الحفاظ على بعض الطقوس الوثنية، وأضفت على هذه الأعمال لون الطقوس الكنسية الرسمية - ففي كل عام في يوم الثالوث، كانت تنظم مواكب "الموكب الديني" عبر الحقول مع صلاة الحصاد بدلا من الوثني "يحمل صنما".

لقد حاربت الكنيسة بحماسة ضد كل بقايا الوثنية، وفي نفس الوقت قبلتها.

ودمرت الكنيسة المعابد والأصنام، وحرمت عبادة الآلهة وتقديم القرابين، وإقامة الأعياد والطقوس الوثنية. تم التهديد بعقوبات شديدة لأولئك الذين يشاركون في الكهانة أو العرافة أو التعاويذ أو يؤمنون بها ببساطة.

في العصور الوسطى، وصلت البدع (اليونانية - عقيدة خاصة) إلى أعظم تطور لها. لقد مثلوا كل أنواع الانحرافات عن العقيدة والعبادة المسيحية الرسمية. كانت الحركات الهرطقية في الأساس مناهضة للكنيسة ومناهضة للإقطاع بطبيعتها وانتشرت على نطاق واسع فيما يتعلق بظهور المدن وازدهارها.

من القرن الثالث عشر ظهرت محاكم التفتيش (من اللاتينية - بحث) وكانت موجودة كمؤسسة مستقلة تحت سلطة رأس الكنيسة الكاثوليكية - البابا.

الأمر الأكثر وحشية هو أن جميع عمليات التعذيب والإعدام التي نفذتها محاكم التفتيش تمت "باسم المسيح". تشهد تصرفات محاكم التفتيش على مدى ثبات المواقف الوثنية البحتة تجاه الإيمان والإنسان في مجتمع العصور الوسطى. بعد كل شيء، لا يمكن أن يسمى تأكيد الإيمان من خلال التعذيب والبلطجة مسيحيا. من ناحية أخرى، أرسل المحققون أنفسهم "الساحر" والعالم إلى الحصة بحماس متساوٍ. ولم يتعرف المحققون على الفرق بين السحر والعلم، بين الوثنية والتفكير الحر. نظرًا لأن أي انحراف في الفكر هو مظهر من مظاهر الوثنية ومحاربتها بأساليب وثنية ، لم يتمكن المحققون من تأسيس أي شيء سوى الوثنية في مجتمع العصور الوسطى. لقد أدى هذا الصراع، إن لم يكن انتصارًا للوثنية، على الأقل إلى هزيمة المسيحية الحقيقية.

تم تدمير وإحراق الكتب العلمية، وأصبح التطور في العلوم ونشر بعض الإنجازات العلمية يهدد الحياة، بل والأكثر من ذلك فضح التعاليم الكاذبة - كل هذا دمر تطور العلم والثقافة ورفع مستوى تأثير الكنيسة من خلال التخويف.

3. النهضة والإصلاح

يعود تاريخ عصر النهضة، بحسب بعض المصادر، إلى القرنين الرابع عشر والسابع عشر. وفقًا للآخرين - إلى القرنين الخامس عشر والثامن عشر. تم تقديم مصطلح عصر النهضة (عصر النهضة) لإظهار أنه في هذا العصر تم إحياء أفضل القيم والمثل العليا للعصور القديمة - الهندسة المعمارية والنحت والرسم والفلسفة والأدب. ولكن تم تفسير هذا المصطلح بشكل مشروط للغاية، لأنه من المستحيل استعادة الماضي بأكمله. هذا ليس إحياء للماضي في شكله النقي - بل هو خلق جديد باستخدام العديد من القيم الروحية والمادية للعصور القديمة.

الفترة الأخيرة من عصر النهضة هي عصر الإصلاح، الذي أكمل هذه الثورة التقدمية الكبرى في تطور الثقافة الأوروبية.

بدءًا من ألمانيا، اجتاح الإصلاح عددًا من الدول الأوروبية وأدى إلى الابتعاد عن الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا واسكتلندا والدنمارك والسويد والنرويج وهولندا وفنلندا وسويسرا وجمهورية التشيك والمجر وجزئيًا في ألمانيا. هي حركة دينية واجتماعية وسياسية واسعة بدأت في أوائل القرن السادس عشر في ألمانيا وتهدف إلى إصلاح الدين المسيحي.

تم تحديد الحياة الروحية في ذلك الوقت من خلال الدين. لكن الكنيسة لم تكن قادرة على مقاومة تحدي ذلك الوقت. كانت الكنيسة الكاثوليكية تتمتع بالسلطة على أوروبا الغربية وثروات لا توصف، لكنها وجدت نفسها في وضع حزين. بعد أن ظهرت كحركة للمذلين والمستعبدين والفقراء والمضطهدين، أصبحت المسيحية هي المهيمنة في العصور الوسطى. أدت الهيمنة الكاملة للكنيسة الكاثوليكية في جميع مجالات الحياة في النهاية إلى انحطاطها الداخلي وانحطاطها. تم تنفيذ الإدانات والمؤامرات والحرق على المحك وما إلى ذلك باسم معلم الحب والرحمة - المسيح! ومن خلال التبشير بالتواضع والامتناع عن ممارسة الجنس، أصبحت الكنيسة غنية بشكل فاحش. لقد استفادت من كل شيء. عاشت أعلى مراتب الكنيسة الكاثوليكية في رفاهية لم يسمع بها من قبل، وانغمست في صخب الحياة الاجتماعية الصاخبة، بعيدًا جدًا عن المثالية المسيحية.

أصبحت ألمانيا مهد الإصلاح. تعتبر بدايتها أحداث عام 1517، عندما تحدث دكتور اللاهوت مارتن لوثر (1483 - 1546) بأطروحاته الـ 95 ضد بيع صكوك الغفران. ومنذ تلك اللحظة بدأت معركته الطويلة مع الكنيسة الكاثوليكية. وسرعان ما انتشر الإصلاح إلى سويسرا وهولندا وفرنسا وإنجلترا وإيطاليا. في ألمانيا، كان الإصلاح مصحوبا بحرب الفلاحين، التي حدثت على نطاق واسع بحيث لا يمكن لأي حركة اجتماعية في العصور الوسطى مقارنتها بها. وجد الإصلاح منظريه الجدد في سويسرا، حيث نشأ ثاني أكبر مركز له بعد ألمانيا. هناك، تم إضفاء الطابع الرسمي على فكر الإصلاح أخيرًا على يد جون كالفين (1509 - 1564)، الذي لُقّب بـ "بابا جنيف". ‏ .‏ حررت البروتستانتية الناس من ضغط الدين في الحياة العملية.‏ وأصبح الدين مسألة شخصية للشخص.‏ واستُبدل الوعي الديني بنظرة علمانية للعالم.‏ وتم تبسيط الطقوس الدينية.‏ لكن الإنجاز الرئيسي للإصلاح كان الدور الخاص الممنوح للفرد في تواصله الفردي مع الله. وبعد حرمانه من وساطة الكنيسة، أصبح على الإنسان الآن أن يكون مسؤولاً عن أفعاله، أي أنه تم تكليفه بمسؤولية أكبر بكثير. وقد حل مؤرخون مختلفون مسألة العلاقة بين عصر النهضة والإصلاح في بطرق مختلفة. لقد وضع كل من الإصلاح وعصر النهضة في المركز الشخصية الإنسانية، النشطة، التي تسعى إلى تغيير العالم، بمبدأ واضح عن الإرادة القوية. لكن الإصلاح في الوقت نفسه كان له تأثير أكثر انضباطًا: فقد شجع الفردية، بل وضعها ضمن الإطار الصارم للأخلاق المبنية على القيم الدينية.

ساهم عصر النهضة في ظهور شخص مستقل يتمتع بحرية الاختيار الأخلاقي، مستقل ومسؤول في أحكامه وأفعاله. عبر حاملو الأفكار البروتستانتية عن نوع جديد من الشخصية بثقافة وموقف جديدين تجاه العالم.

لقد أدى الإصلاح إلى تبسيط الكنيسة وتقليل قيمتها وجعلها ديمقراطية، ووضع الإيمان الشخصي الداخلي فوق المظاهر الخارجية للتدين، وأعطى إجازة إلهية لمعايير الأخلاق البرجوازية.

فقدت الكنيسة تدريجياً مكانتها باعتبارها "دولة داخل الدولة"، وانخفض تأثيرها على السياسة الداخلية والخارجية بشكل كبير، ثم اختفى تماماً فيما بعد.

أثرت تعاليم جان هوس على مارتن لوثر، الذي لم يكن فيلسوفًا أو مفكرًا بالمعنى العام. لكنه أصبح مصلحًا ألمانيًا، علاوة على ذلك، مؤسس البروتستانتية الألمانية.

4. زعيم الإصلاح - مارتن لوثر(10 نوفمبر 1483 - 18 فبراير 1546)

إصلاح الكنيسة في العصور الوسطى لوثر

ولد المصلح الألماني العظيم في نوفمبر 1483 في آيسليبن، المدينة الرئيسية في مقاطعة مانسفيلد في ولاية ساكسونيا. كان والداه فلاحين فقراء من قرية ميرا في نفس المقاطعة.

عندما كان مارتن في السابعة من عمره، أرسله إلى مدرسة مانسفيلد. في عام 1497، أرسل والديه مارتن البالغ من العمر أربعة عشر عامًا إلى ماغديبورغ لدخول مدرسة الفرنسيسكان، وبعد عام نقلوه إلى آيزناخ. بعد تخرجه من مدرسة إيزناخ، دخل عام 1501 كلية الفلسفة بجامعة إرفورت. في عام 1503، حصل لوثر على درجة البكالوريوس ومعها الحق في إلقاء محاضرة في الفلسفة.

بناءً على طلب والده، بدأ دراسة القانون، على الرغم من أنه كان أكثر انجذابًا إلى اللاهوت. بعد دعوته، درس بشكل مستقل أعمال العديد من آباء الكنيسة. في عام 1505، تلقى لوثر درجة الماجستير، ولكن بعد ذلك على الفور، بشكل غير متوقع للجميع، ترك الجامعة ودخل الدير.

ولم تضع الرهبنة حداً لمسيرته الأكاديمية. في عام 1508، بناءً على توصية النائب العام لوسام القديس أوغسطين ستوبيتز، دعا الناخب الساكسوني فريدريك الحكيم لوثر إلى جامعة فيتنبرغ. في البداية، قام لوثر بتدريس الديالكتيك والفيزياء لأرسطو، ولكن بالفعل في عام 1509، بعد أن حصل على درجة البكالوريوس في الدراسات الكتابية، سمح له بإلقاء محاضرة عن الكتاب المقدس. وفي عام 1512، أصبح لوثر دكتورًا في اللاهوت وله الحق في تفسير الكتاب المقدس. لفهم معنى الكتاب المقدس بشكل أفضل، درس اليونانية والعبرية بجدية. في عام 1516، بدأ الوعظ للشعب في كنيسة كاتدرائية فيتنبرغ. وفي هذا المجال ظهرت موهبة لوثر الاستثنائية بكل شمولها. كان نجاح خطبه هائلاً، وكانت تجتذب دائمًا حشودًا من الناس. في كل ما فعله لوثر في ذلك الوقت، كان بمثابة كاثوليكي متدين. لذلك، فإن انفصاله عن البابوية، والذي حدث في عام 1517 وكان له صدى هائل في جميع أنحاء العالم الكاثوليكي، كان بمثابة مفاجأة كاملة للكثيرين.

لكن، بالطبع، لم يكن تحوله فوريًا؛ فقد نمت الشكوك لدى لوثر تدريجيًا، عندما كان يدرس الكتاب المقدس واللاهوت. كما أن المعرفة الشخصية بالأخلاق التي كانت سائدة في البلاط البابوي لم تكن ذات أهمية كبيرة. (في عام 1511، فيما يتعلق بشؤون النظام، قام لوثر برحلة إلى روما. وكتب لاحقًا كيف صدمه شر الرومان، والجشع والفساد الصريح لرجال الدين الذين حكموا المدينة، والذين ادعوا "أن تكون العاصمة المسيحية للعالم. ولكن، ليس فور عودته، لم ينتقد لوثر البابوية لاحقًا.) كان سبب الانقطاع هو المسألة الخاصة المتعلقة بتجارة صكوك الغفران. إن بيع صكوك الغفران، التي كانت بمثابة شهادة مغفرة الخطايا، كانت تمارسه الكنيسة لفترة طويلة. ولكن منذ القرن الرابع عشر. بدأ الآباء، الذين يحتاجون إلى المال، في استغلال مصدر الدخل هذا بشكل متزايد بلا خجل. أصدر البابا ليو العاشر، الذي كان بحاجة إلى المال لاستكمال بناء كاتدرائية القديس بطرس الفخمة، مرسومًا للمغفرة الشاملة للخطايا في عام 1517. بعد ذلك، انتشر العديد من المبعوثين البابويين الذين يبيعون صكوك الغفران في جميع أنحاء أوروبا. انتقل جزء كبير منهم إلى ألمانيا، حيث كان التقوى والبساطة للسكان المحليين معروفين جيدا.

كما لم يجرؤ لوثر على الفور على التعبير عن احتجاجه. فقط في صيف عام 1517 لم يستطع تحمل ذلك. أعلن في خطبه أن مغفرة الخطايا تُمنح فقط للأشخاص الذين يتوبون بصدق ويعيشون وفقًا لوصايا الله وأن إعطاء المال للفقراء أفضل من دفع ثمن التساهل. ولم يكتف بذلك، ففي 31 أكتوبر، عشية عيد جميع القديسين، قام بتجميع 95 أطروحة ضد ممارسة الغفران مقابل المال وسمّرها على أبواب كنيسته. في هذه الأطروحات الشهيرة، جادل لوثر بأن التوبة تتطلب تجديدًا داخليًا للإنسان، وأن أي عمل خارجي للمصالحة مع الله، على شكل ذبيحة مالية أو ما شابه، هو باطل؛ ليس لدى البابا القوة ولا السلطة لمغفرة الخطايا بهذه الطريقة، ولا يمكنه إلا أن يشفع بصلواته من أجل نفوس الخطاة، أما سماعه أو عدمه فهذا يعتمد على الله؛ كل مسيحي تائب حقًا ينال مغفرة كاملة للخطايا دون أي تساهل بفضل نعمة الله وحده.

لم تحتوي الأطروحات على أي شيء جديد بشكل أساسي. لقد تمت بالفعل مناقشة جميع الأسئلة التي أثارها لوثر مرارًا وتكرارًا من قبل اللاهوتيين من مختلف البلدان. لكن هذه كانت في معظمها خلافات وزارية، بعيدا عن الشعب. الآن تم طرح السؤال على الجمهور المهتم بحله. ولهذا السبب بدا الانطباع الذي أحدثته الأطروحات هائلاً. تمت كتابة النص الأصلي باللغة اللاتينية، ولكن سرعان ما ظهرت الترجمات الألمانية. تمت إعادة كتابة الأطروحات وإعادة كتابتها يدويًا وإرسالها إلى أجزاء مختلفة من البلاد. وفي أقل من أسبوعين، سافروا في جميع أنحاء ألمانيا، وبعد أسبوعين آخرين أصبحوا معروفين للعالم الكاثوليكي بأكمله. في كل مكان - في أكواخ الفقراء، ومحلات التجار، وخلايا الرهبان، وقصور الأمراء - كان هناك حديث فقط عن الأطروحات الشهيرة وشجاعة راهب فيتنبرغ غير المعروف حتى الآن.

في أبريل 1518، نشر لوثر عملاً قصيرًا بعنوان "القرارات"، والذي طور فيه الأفكار المعبر عنها في الأطروحات. وفيما يتعلق بمغفرة الخطايا، كتب هنا أنه على الرغم من أن الله يمنحها من خلال خادم الكنيسة، إلا أنه يمنحها فقط من خلال الإيمان بالنعمة الإلهية، ويمكن التعبير عن المغفرة نفسها على لسان شخص عادي بسيط. ويترتب على ذلك منطقيًا أن الحل الذي قدمه الكاهن والسر نفسه لا يفيدان المعترف إذا لم يكن مشبعًا بالإيمان داخليًا. ومن ناحية أخرى، يمكن للمؤمن الحقيقي أن ينال المغفرة من الله حتى لو رفض الكاهن تعسفًا منحه الغفران. لذلك جعل لوثر خلاص الجميع أمراً شخصياً له، مستقلاً عن إرادة الآخرين.

لم تقدر روما على الفور خطورة الأحداث الألمانية. لقد توقعوا أن الضجيج الذي أثاره خطاب لوثر سوف يهدأ من تلقاء نفسه. وعندما لم يحدث ذلك، أمر البابا بتشكيل لجنة لتحليل كتابات لوثر، واستدعائه للمحاكمة. وازداد حماس الأمة.

وضع حوالي مائة فارس بقيادة عالم الإنسانية الشهير أولريش فون هوتن وصديقه فرانز فون سيكينجن، قلاعهم تحت تصرف لوثر، ووعدوا بحمايته من أي هجمات. كان هذا الدعم مهمًا للغاية بالنسبة للوثر، الذي كان يخشى أن تفعل روما به نفس ما فعلته بهس. ومنذ ذلك الوقت لم يعد يستطيع الخوف من انتقام البابا والتعبير عن آرائه بحرية. في أغسطس 1520، نُشرت رسالة لوثر الشهيرة "إلى صاحب الجلالة الإمبراطورية والنبلاء المسيحيين للأمة الألمانية". كتب لوثر أن جميع أعضاء الكنيسة - الكنسيين والعلمانيين على حد سواء - هم مسيحيون ولهم نفس الحقوق. يختلف ما يسمى برجال الدين عن العلمانيين فقط في أنهم منتخبون "لإدارة كلمة الله والأسرار المقدسة في المجتمع". وبالتالي، فإن الفرق الوحيد بين الاثنين يكمن فقط في المنصب، وإذا تم عزل الكاهن من منصبه لسبب ما، فإنه يصبح نفس الفلاح أو المواطن مثل الآخرين. وبما أن البابا ليس متفوقا في الأمور الروحية على أي مسيحي حقيقي آخر، فإن الأخير لا يستطيع فهم الكتاب المقدس أسوأ منه. بعد ذلك، أدرج لوثر، في 26 فقرة، عيوب الكنيسة الحديثة التي تتطلب الإصلاح. بادئ ذي بدء، تمرد بقوة ضد السياسة العلمانية وترف الباباوات الذين نصبوا أنفسهم نواب المسيح، على الرغم من أن الرب كان يتجول في الأرض في فقر. واحتج على قسم الأساقفة، لأنهم يقعون في الاعتماد العبيد على روما. علاوة على ذلك، طالب لوثر بإلغاء عزوبة رجال الدين، وإذا لم يكن التدمير، على الأقل تقييد كبير للرهبنة. أدى تنفيذ هذه الأحكام إلى ثورة حقيقية في حياة الكهنة. كانت العديد من الأديرة مهجورة. الرعاة الروحيون، وخاصة من الدائرة القريبة من لوثر، دخلوا في الزواج واحدا تلو الآخر. تزوج لوثر نفسه من كاثرينا فون بورا البالغة من العمر 26 عامًا في عام 1525، والتي كانت أيضًا راهبة سابقًا.

مباشرة بعد "الرسالة"، كتب لوثر أطروحة "حول سبي الكنيسة البابلية"، حيث أخضع الجانب العقائدي للكاثوليكية لإصلاح جذري. بعد أن فحص جميع الأسرار، اعترف بثلاثة منهم فقط - المعمودية والتواصل والتوبة.

رد البابا على هذه الكتابات بثور أدان فيه تعاليم لوثر ووصفها بالهرطقة وأمهله 60 يومًا ليعود إلى رشده ويتخلى عنها. لكن عدد قليل فقط من الأمراء وافقوا على نشر هذه الرسالة البابوية، وحتى ذلك الحين، مع استياء واضح من الشعب. في ضوء ذلك، قرر لوثر اتخاذ خطوة لم يسمع بها من قبل: في 10 ديسمبر 1520، أمام حشد كبير من الطلاب والأساتذة، أحرق الثور رسميًا عند بوابة إلستر في فيتنبرغ. ويبدو أن هذا العمل الرمزي كان بمثابة تتويج لقطيعة لوثر الكاملة، ليس فقط مع البابا، بل أيضًا مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بأكملها.

ومع ذلك، بحلول هذا الوقت، كان لوثر رعاة أقوياء لدرجة أنه لم يستطع حتى الخوف من الإمبراطور. أخفاه الناخب الساكسوني فريدريك الحكيم في قلعته في فارتبورغ. هنا، في العزلة، عمل لوثر لفترة طويلة وشاقة. بالإضافة إلى العديد من الأطروحات والأعمال الجدلية، كتب العمل الرئيسي لحياته في فارتبورغ - ترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية. تم الانتهاء من ترجمة العهد الجديد في عام 1523، لكن ترجمة العهد القديم استمرت لمدة عشر سنوات أخرى.

مثل أسلافه في مجال ترجمة الكتاب المقدس - ويكلف وهوس - واجه لوثر صعوبات لغوية هائلة. وعلى هذا النحو، لم تكن هناك لغة أدبية ألمانية بعد. ومع ذلك، نجح لوثر في هذا العمل بشكل شبه كامل. وحتى يومنا هذا تعتبر ترجمته في ألمانيا غير مسبوقة. ولكن بالإضافة إلى أهميتها الأدبية البحتة، كانت ترجمة الكتاب المقدس مهمة جدًا لقضية الإصلاح الديني. وبفضله أصبح تعليم الكتاب المقدس النقي لأول مرة في أيدي الشعب، دون أي تعليق باسم الكنيسة.

في مارس 1522، عاد لوثر إلى فيتنبرغ وبدأ في إصلاح العبادة. ألغيت كل أبهة القداس الكاثوليكي، ووضعت الخطبة في مركز الخدمة. تم تقديم الغناء الروحي، وقام لوثر بنفسه بترتيب المزامير شعريًا وتأليف الموسيقى لكثير منها. هذه الأغاني، التي انتشرت بسرعة في جميع أنحاء ألمانيا، قدمت خدمة مهمة جدًا لقضية الإصلاح. اكتسب التعليم الجديد المزيد والمزيد من الأتباع كل يوم.

وسرعان ما اتخذ الإصلاح منحى غير متوقع بالنسبة للوثر. بدأت الأفكار الاجتماعية تختلط بشكل متزايد بالأفكار الدينية. من بين العدد الهائل من الدعاة الذين نشروا التعاليم الجديدة في جميع أنحاء البلاد، كان هناك الكثير ممن دعوا إلى إلغاء القنانة وإصلاح الأراضي وإعادة توزيع الممتلكات. وتحت تأثيرهم، اندلعت حرب الفلاحين عام 1525.

هذه السنة المشؤومة، التي تركت بصمة حزينة على تاريخ الفلاحين الألمان، تسببت أيضًا في ضرر كبير لقضية لوثر. وكما كان يخشى، سارع الكاثوليك إلى الإشارة إلى العلاقة الوثيقة بين إصلاحات الكنيسة والثورة الاجتماعية، وقدموا المصلح باعتباره الجاني الحقيقي للانتفاضة. وكانت النتيجة أنه في العديد من الأراضي، ليس فقط في جنوب ألمانيا، بل أيضًا في وسط ألمانيا، التي حافظ ملوكها حتى الآن على موقف الانتظار والترقب، بدأوا بحماسة في قمع التعاليم الإصلاحية، وطردوا الدعاة، بل وقاموا بإعدامهم.

في عام 1527، بناءً على طلب الناخب الساكسوني، قام لوثر بعدة "زيارات" - رحلات إلى "المناطق النائية" السكسونية. (في الواقع، لم يكن يعرفها من قبل). ما رآه أذهله بشدة. عند عودته، بدأ لوثر على الفور في العمل على تعليمين مسيحيين - الكبير (للمعلمين والقساوسة) والصغير (للشعب)، والذي أصبح فيما بعد الكتب الطائفية الرئيسية للكنيسة اللوثرية. كتب لوثر في مقدمة التعليم المسيحي: “يا إلهي! ما هي الأشياء التي لم أرها بما فيه الكفاية! لا يعرف عامة الناس شيئًا على الإطلاق عن التعاليم المسيحية، خاصة في القرى، ومع ذلك فإن الجميع يطلقون على أنفسهم مسيحيين، ويعتمد الجميع ويقبلون القديس يوحنا. أسرار. لا أحد يعرف الصلاة الربانية، ولا قانون الإيمان، ولا الوصايا العشر، إنهم يعيشون مثل الماشية التي لا معنى لها..." كان لوثر أول من عبر في ألمانيا عن فكرة أن التعليم يجب أن يكون إلزاميًا ومجانيًا لأطفال الطبقات المحرومة. حتى وفاته، كانت حياة لوثر مليئة بالعمل المتفاني.

مع كل هذا، توفي فجأة - في فبراير 1546 خلال رحلة إلى كونتات مانسفيلد. تم نقل جسده إلى فيتنبرغ ودُفن بوقار كبير في كنيسة القصر نفسها على أبوابها التي كان يُسمّر فيها أطروحاته الشهيرة.

وقف مارتن لوثر في قلب العاصفة التي أعطت القرن السادس عشر اسمه عصر الإصلاح. لقد غيرت أفكار لوثر المسيحية الغربية كثيرًا لدرجة أنه بحلول نهاية حياته تم التعبير بصوت عالٍ عن مفاهيم متعارضة حول استجابة الإنسان لرسالة الله. مشاهد من حياته، مثل تثبيت خمسة وتسعين أطروحة على باب كنيسة فيتنبرغ عشية عيد جميع القديسين عام 1517، أو التأكيد المثير للشفقة على أولوية الكتاب المقدس والضمير في مواجهة الإمبراطور والضمير. النبلاء الألمان في مؤتمر فورمز عام 1521، دخلوا الذاكرة التاريخية للغرب. بالنسبة للكاثوليك في عصره، كان، على حد تعبير مرسوم الحرمان البابوي، "خنزيرًا بريًا" يغزو كرم الرب. ومن خلال حرق المرسوم البابوي علنًا في فيتنبرج، أثبت لوثر أنه كان حقًا قائدًا عظيمًا للتحرر الثقافي والديني.

فيليب ميلانشثون (1497-1560)، في عظته عن وفاة لوثر، وصفه بأنه "أداة الله المتجسدة للتبشير بالإنجيل"، في حين كتب البابا غريغوري الخامس عشر في ثور عام 1622 أن لوثر "كان وحشًا بغيضًا للغاية". "

خاتمة

ومع ذلك، فإن الإنسانية، في رأيه، تسعى دائما إلى كسب خلاصها من خلال العديد من الأعمال الأخلاقية والدينية. هذه الأعمال، التي غالبًا ما تسمى بالأعمال الصالحة، كان ينظر إليها من قبل العديد من معاصري لوثر وأولئك المعاصرين على أنها ضمانة لكسب رضى الله. كل طرق الخلاص تكمن فقط في الإيمان الشخصي للإنسان.

رفض لوثر معظم الأسرار والقديسين والملائكة، وعبادة والدة الإله، وعبادة الأيقونات والآثار المقدسة، على الرغم من أنها مقبولة في الوقت الحاضر، علاوة على ذلك، تعبد.

إن الإصلاح هو أعظم ثورة تقدمية شهدتها البشرية حتى ذلك الوقت؛ عصر يحتاج إلى قادة، أنتج قادة في قوة الفكر والعاطفة والشخصية، في التنوع والتعلم.

كنيسة الإصلاح الدين المسيحي

فهرس

1. مارتن لوثر. اعمال محددة. سانت بطرسبرغ، 1994: لوثر، مارتن. لقد مضى وقت الصمت. الأعمال المختارة 1520-1526، خاركوف، 1992؛ الدكتور مارتن لوثر التعليم المسيحي الأقصر والعقيدة المسيحية. إد. الكنيسة الفنلندية للاعتراف اللوثري. ستلك. راجاكاتو 7، 15100، لاهتي، فنلندا، 1992.

1. جورفيتش أ.يا. "عالم القرون الوسطى: ثقافة الأغلبية الصامتة." م، 1990

2. جورفيتش أ.يا. "مشاكل الثقافة الشعبية في العصور الوسطى." م، 1981

4. إد. ماركوفا أ.ن. "علم الثقافة"، م، 1995.

5. إد. رادوجينا أ.أ. "علم الثقافة". م، 1997

2. 6 تاريخ العالم. موسوعة المجلد الأول موسكو "أفانتا+"، 1993. 685 ثانية.

3. 7 أرتامونوف إس.دي. أدب العصور الوسطى: كتاب. لطلاب الفن. فئة-M، “التنوير”، 1992، 240 ص.

4. بيتسيلي ب.م. عناصر ثقافة العصور الوسطى. سانت بطرسبرغ، 1995.

6. داركيفيتش ف.ب. الثقافة الشعبية في العصور الوسطى. م، 1988.

7. بوليشوك ف. علم الثقافة. م، 1999.

8. مارتن لوثر، إلى النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية حول تحسين الوضع المسيحي، خاركوف، 1912.

9. مارتن لوثر، رؤية لوثر للسلطة العلمانية. وفي كتاب: مصادر في تاريخ الإصلاح، ج. 1، م، 1906، ص. 1--56.

10. مارتن لوثر، حول عبودية الإرادة. وفي كتاب: إيراسموس روتردام، الأعمال الفلسفية، م.، 1986، ص. 290-545.

11. المكاسب السياسية والقانونية للإصلاح. في كتاب: فلسفة عصر الثورات البرجوازية المبكرة، م، 1983.

12. إي يو سولوفييف، المهرطق الذي لا يهزم: مارتن لوثر وعصره، م، 1984.

13. عظماء مفكري الغرب. -- م: كرون برس، 1999

14. الموسوعة الروسية الكبرى. مقالة النهضة. 1995

15. جورفيتش أ.يا. مشاكل الثقافة الشعبية في العصور الوسطى. - م.، 1991

16. تاريخ ثقافة دول أوروبا الغربية في عصر النهضة (Ed. Bragina L.M.). - م: أعلى. المدرسة، 1999

17. بوليكاربوف ضد. محاضرات في الدراسات الثقافية. - م: "جارداريكا"، "مكتب الخبراء"، 1997

18. روتين م.يو. الثقافة الشعبية الألمانية: أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة. - م.، 1996.

19. شندريك أ. نظرية الثقافة: كتاب مدرسي. دليل للجامعات. - م: الوحدة-دانا، الوحدة، 2002.

تم النشر على موقع Allbest.ru

...

وثائق مماثلة

تشكيل الديانة المسيحية. اعتماد المسيحية في روس. المقاومة النشطة والسلبية للسكان لإدخال المسيحية. الكنيسة الأرثوذكسية، هيكلها، تعزيز مواقفها. نتائج تأثير الكنيسة على مختلف جوانب الحياة في روسيا.

الملخص، تمت إضافته في 12/06/2012


دراسة أسباب ظهور حركة الإصلاح في إنجلترا. دراسة مراحل الإصلاح: في عهد هنري الثامن، إدوارد السادس، ماري تيودور، إليزابيث الأولى. التعرف على تأثير حركة الإصلاح على مصير الكنيسة المستقبلي. تحليل نتائج وعواقب الإصلاح.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 28/04/2014


نهاية حرب الثلاثين عاما وسلام وستفاليا. مقاربات لدراسة نتائج الإصلاح في دول أوروبا الغربية: ألمانيا وسويسرا وإنجلترا وفرنسا. الإصلاح المضاد والإصلاح الأرثوذكسي وإعادة هيكلة الأخلاق الاقتصادية.

الملخص، تمت إضافته في 12/07/2014


ألمانيا عشية الإصلاح: السياسة والاقتصاد والثقافة في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. أسباب الإصلاح وبداياته. إصلاح مارتن لوثر، أطروحاته الـ95. طبيعة الإصلاح وتطور العقائد الأساسية. منظمة اللوثرية “صيغة الوفاق”.

أطروحة، أضيفت في 12/11/2017


أطروحات ضد الانغماس. تعليم لوثر عن الخلاص بالإيمان. تطوير الإصلاح. تدمير الأفكار الأرثوذكسية حول دور رجال الدين كأعلى سلطة دينية. خروج منزر عن تعاليم لوثر. البرنامج الاجتماعي والسياسي لمونزر.

الملخص، أضيف في 30/10/2008


مارتن لوثر باعتباره أيديولوجي الإصلاح، مؤسس البروتستانتية الألمانية. نشر الأطروحات التاريخية الـ 95 ضد تجارة صكوك الغفران. المبادئ الأساسية لتعاليم لوثر. نتيجة الإصلاحات وانقسام حركة الإصلاح.

الملخص، تمت إضافته في 18/05/2014


مفهوم المسيحية كدين عالمي، أصوله، مبرر تأثيره على المجتمع. الأسباب التاريخية لمعمودية روس أصل الدين على أراضيها. معمودية الأمير فلاديمير وشعب كييف. دور الكنيسة في تشكيل الدولة الروسية الموحدة.

الملخص، تمت إضافته في 27/01/2015


تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا ودورها في حياة الشعب والدولة. أسباب اعتماد المسيحية في المجتمع الروسي كدين للدولة. الانتشار القسري للمسيحية من خلال السلطة الأميرية وتنظيم الكنيسة.

الملخص، تمت إضافته في 06/03/2010


الإصلاح هو حركة اجتماعية وسياسية في أوروبا. علاقات السبب والنتيجة للإصلاح الأوروبي، وتحليل تأثيرها على التنمية الاجتماعية والاقتصادية للدول الأوروبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. الجوانب الاجتماعية والاقتصادية للمذاهب البروتستانتية.

الملخص، تمت إضافته في 18/06/2012


مفهوم "النهضة" في سياق المفهوم التاريخي للعصور الوسطى. تفاصيل النهضة الشمالية وبداية الإصلاح. الإنسانية المسيحية لإيراسموس روتردام. مبدأ الوئام الاجتماعي والعدالة على أساس الملكية العامة.

البروتستانتية

إعادة تشكيلمذاهب البروتستانتية حركات ما قبل الإصلاح لكنيسة الإصلاح حركات ما بعد الإصلاح "الصحوة الكبرى" الترميمية بالإضافة إلى القمع الاقتصادي والقومي، كانت الشروط المسبقة للإصلاح هي النزعة الإنسانية والبيئة الفكرية المتغيرة في أوروبا. سمحت لنا الروح النقدية لعصر النهضة بإلقاء نظرة جديدة على جميع الظواهر الثقافية، بما في ذلك الدين. ساعد تركيز عصر النهضة على الفردية والمسؤولية الشخصية على إعادة النظر بشكل نقدي في بنية الكنيسة، وتنفيذ نوع من المراجعة، ونبهت موضة المخطوطات القديمة والمصادر الأولية الناس إلى التناقض بين المسيحية المبكرة والكنيسة الحديثة. أصبح الأشخاص ذوو العقل المستيقظ والنظرة الدنيوية ينتقدون الحياة الدينية في عصرهم في شخص الكنيسة الكاثوليكية. رواد الإصلاح جون ويكليف تسبب الضغط الاقتصادي، المضاعف بانتهاك المصالح الوطنية، في احتجاج ضد باباوات أفينيون في إنجلترا في القرن الرابع عشر. ثم أصبح المتحدث باسم استياء الجماهير هو جون ويكليف، الأستاذ في جامعة أكسفورد، الذي أعلن الحاجة إلى تدمير النظام البابوي بأكمله وعلمنة أرض الكنيسة الرهبانية. شعر ويكليف بالاشمئزاز من "الأسر" والانقسام وبعد عام 1379 بدأ في معارضة دوغمائية الكنيسة الرومانية بالأفكار الثورية. وفي عام 1379، هاجم سلطة البابا من خلال التعبير في كتاباته عن فكرة أن المسيح، وليس البابا، هو رأس الكنيسة. وقال إن الكتاب المقدس، وليس الكنيسة، هو السلطة الوحيدة للمؤمن وأن الكنيسة يجب أن تكون على غرار العهد الجديد. ولدعم وجهات نظره، جعل ويكلف الكتاب المقدس متاحًا للناس بلغتهم الخاصة. وبحلول عام 1382، اكتملت أول ترجمة كاملة للعهد الجديد إلى اللغة الإنجليزية. أكمل نيكولاس هيرفورد ترجمة معظم العهد القديم إلى اللغة الإنجليزية في عام 1384. وهكذا، ولأول مرة، حصل الإنجليز على النص الكامل للكتاب المقدس بلغتهم الأم. ذهب ويكلف إلى أبعد من ذلك، وفي عام 1382 عارض عقيدة الاستحالة الجوهرية، على الرغم من أن الكنيسة الرومانية تعتقد أن جوهر العناصر يتغير بينما يبقى الشكل الخارجي دون تغيير. جادل ويكليف بأن جوهر العناصر يبقى دون تغيير، وأن المسيح حاضر روحياً خلال هذا السر ويشعر به بالإيمان. إن قبول وجهة نظر ويكليف يعني الاعتراف بأن الكاهن غير قادر على التأثير على خلاص الشخص من خلال منعه من تناول جسد ودم المسيح في القربان المقدس. على الرغم من إدانة آراء ويكلف في لندن وروما، إلا أن تعاليمه حول المساواة في الكنيسة تم تطبيقها على الحياة الاقتصادية من قبل الفلاحين وساهمت في ثورة الفلاحين عام 1381. جلب الطلاب من جمهورية التشيك الذين درسوا في إنجلترا تعاليمه إلى وطنهم، حيث أصبح الأساس لأفكار جان هوس. كانت جمهورية التشيك في ذلك الوقت تعاني من هيمنة رجال الدين الألمان، الذين سعوا للحصول على قطع أراضي في مناجم كوتنبر. قرأ جان هوس، راعي كنيسة بيت لحم، الذي درس في جامعة براغ وأصبح عميدها حوالي عام 1409، كتابات ويكليف واستوعب أفكاره. جاءت خطب هوس في وقت يتصاعد فيه الوعي الوطني التشيكي، الذي عارض قوة الإمبراطورية الرومانية المقدسة في جمهورية التشيك. اقترح هوس إصلاح الكنيسة في جمهورية التشيك، على غرار الإصلاح الذي أعلنه ويكليف. في محاولة لقمع السخط الشعبي، أنشأ الإمبراطور سيجيسموند الأول والبابا مارتن الخامس مجلسًا للكنيسة في كونستانس، حيث تم إعلان جون هوس وشريكه جيروم براغ زنادقة وتم حرقهم على المحك. تم إعلان جون ويكليف أيضًا مهرطقًا. الإصلاح اللوثري الإصلاح في ألمانيا بداية الإصلاح في ألمانيا في ألمانيا، والتي إلى البداية القرن السادس عشرلا تزال دولة مجزأة سياسيًا، وقد تقاسمت جميع الطبقات تقريبًا عدم الرضا عن الكنيسة: لقد دمرت عشور الكنيسة والضرائب بعد الوفاة الفلاحين، ولم تتمكن منتجات الحرفيين من منافسة منتجات الأديرة التي لم يتم فرض ضرائب عليها، وتوسعت الكنيسة ممتلكاتها من الأراضي في المدن، مما يهدد بتحويل سكان المدن إلى مدينين مدى الحياة. كل هذا، فضلا عن المبالغ الهائلة التي صدرها الفاتيكان من ألمانيا، والانحلال الأخلاقي لرجال الدين، كان السبب وراء خطاب مارتن لوثر، الذي 31 أكتوبر 1517مسمر له "95 أطروحة". تحدث فيها طبيب اللاهوت ضد بيع صكوك الغفران وسلطة البابا على مغفرة الخطايا. وأعلن في العقيدة التي بشر بها أن الكنيسة ورجال الدين ليسوا وسيطًا بين الإنسان والله. وأعلن كذب ادعاءات الكنيسة البابوية بأنها تستطيع أن تمنح الناس من خلال الأسرار "مغفرة الخطايا" و "خلاص الروح" بسبب القوى الخاصة من الله التي من المفترض أنها مُنحت بها. كان الموقف الرئيسي الذي طرحه لوثر هو أن الإنسان يحقق "خلاص النفس" (أو "التبرير") ليس من خلال الكنيسة وطقوسها، بل من خلال الإيمان الذي أعطاه إياه الله مباشرة. خلال هذا الوقت، كان لدى لوثر سبب وجيه للأمل في تجسيد فكرته عن "التمرد الروحي": فالحكم الإمبراطوري، على عكس المرسوم البابوي عام 1520 ومرسوم الديدان عام 1521، لم يحظر "الابتكارات" الإصلاحية تمامًا. وبشكل لا رجعة فيه، نقل القرار النهائي إلى الرايخستاغ المستقبلي أو كاتدرائية الكنيسة. أجل مجلس الرايخستاغ المنعقد النظر في القضية حتى انعقاد مجلس الكنيسة، ولم يمنع لوثر إلا من طباعة كتب جديدة. ومع ذلك، في أعقاب حركة مجموعة سكانية متطرفة، مصحوبة بالانتفاضات العفوية للجماهير، حدثت انتفاضة الفروسية الإمبراطورية في البلاد. في عام 1523، تمرد جزء من الفرسان، بقيادة أولريش فون هوتن وفرانز فون سيكينجن، غير الراضين عن موقعهم في الإمبراطورية، وأعلنوا أنفسهم كمستمرين لقضية الإصلاح. ورأى هوتن أن مهام الحركة التي أثارها الإصلاح تتمثل في إعداد الشعب الألماني بأكمله لحرب من شأنها أن تؤدي إلى صعود الفروسية وتحولها إلى القوة السياسية المهيمنة في إمبراطورية متحررة من الهيمنة الرومانية. تم قمع انتفاضة الفرسان بسرعة كبيرة، لكنها أظهرت أن تطلعات لوثر إلى الإصلاح بالوسائل السلمية لن تتحقق بعد الآن. والدليل على ذلك هو حرب الفلاحين التي اندلعت قريبًا بقيادة توماس مونزر. حرب الفلاحين بقلم توماس مونزر كانت حرب الفلاحين نتيجة لتفسير جماهير الفلاحين لأفكار الإصلاح على أنها دعوة للتغيير الاجتماعي. في نواحٍ عديدة، تم تسهيل هذه المشاعر من خلال تعاليم توماس مونزر، الذي دعا في خطبه إلى التمرد والثورة الاجتماعية والسياسية. ومع ذلك، فإن عدم قدرة جماهير الفلاحين والمواطنين على الاتحاد في صراع مشترك أدى إلى الهزيمة في الحرب. بعد تشكيل الرايخستاغ في أوغسبورغ، بدأ الأمراء البروتستانت في تشكيل رابطة شمالكالدن الدفاعية، وكان مصدر إلهامها فيليب، لاندغراف هيسن. الإصلاح في ألمانيا بعد وفاة لوثر مباشرة بعد وفاة لوثر، واجه البروتستانت الألمان اختبارًا قاسيًا. بعد أن فاز بسلسلة من الانتصارات على الأتراك والفرنسيين، قرر الإمبراطور تشارلز الخامس تناول الشؤون الداخلية. بعد أن أبرم تحالفًا مع البابا ووليام بافاريا، أرسل قواته إلى أراضي الأمراء المشاركين في اتحاد شمالكالدن. نتيجة لحرب شمالكالدن التي تلت ذلك، هُزمت القوات البروتستانتية، وفي عام 1547 استولت قوات الإمبراطور على فيتنبرغ، التي كانت منذ ما يقرب من 30 عامًا العاصمة غير الرسمية للعالم البروتستانتي (لم يتم نهب قبر لوثر بأمر من الإمبراطور). وانتهى الأمر بناخب ساكسونيا يوهان فريدريش ولاندغريف فيليب في السجن. ونتيجة لذلك، تم الإعلان عن اتفاق مؤقت في الرايخستاغ في أوغسبورغ في 15 مايو 1548 - اتفاق بين الكاثوليك والبروتستانت، والذي بموجبه أجبر البروتستانت على تقديم تنازلات كبيرة. ومع ذلك، فشل كارل في تنفيذ خطته: لقد ترسخت البروتستانتية جذورها في الأراضي الألمانية وكانت لفترة طويلة دينًا ليس فقط للأمراء والتجار، ولكن أيضًا للفلاحين وعمال المناجم، ونتيجة لذلك واجه تنفيذ الفترة المؤقتة مقاومة عنيدة. الإصلاح في الدنمارك والنرويج بناءً على طلب الملك كريستيان، أرسل ميلانشتون كاهنًا إصلاحيًا ذا خبرة إلى الدنمارك، يوهانس بوغنهاغن، الذي قاد الإصلاح في البلاد. ونتيجة لذلك، كان الإصلاح في الدنمارك يسترشد بالنماذج الألمانية. ووفقا للمؤرخين الدنماركيين، «مع دخول الكنيسة اللوثرية، أصبحت الدنمارك، من الناحية الكنسية، مقاطعة ألمانية لفترة طويلة.» في عام 1537، وبموجب مرسوم الملك، تم إنشاء لجنة من "الأشخاص المتعلمين" لوضع قانون للكنيسة الجديدة، والتي ضمت هانز توسن. كان لوثر على دراية بالقانون الذي تمت صياغته، وبموافقته، تمت الموافقة على قانون الكنيسة الجديد في سبتمبر من نفس العام. الإصلاح في السويد وفنلندا انتصار غوستاف فاس. امرأة في ثوب أصفر – الكنيسة الكاثوليكية في عام 1527، في فاستيراس ريكسداغ، تم إعلان الملك رئيسًا للكنيسة، وتمت مصادرة ممتلكات الأديرة لصالح التاج. بدأت إدارة شؤون الكنيسة من قبل أشخاص علمانيين يعينهم الملك. في عام 1531، أصبح لورانس شقيق أولاوس رئيس أساقفة السويد. تحت قيادته، انعقد مجلس الكنيسة في أوبسالا عام 1536، حيث تم الاعتراف بكتب الكنيسة اللوثرية باعتبارها إلزامية لجميع السويد. تم إلغاء العزوبة. في عام 1571، تطور لافرينتي بيتري "قواعد الكنيسة السويدية"والتي حددت الهيكل التنظيمي وطبيعة الكنيسة السويدية المتمتعة بالحكم الذاتي. تم منح القساوسة والعلمانيين الفرصة لاختيار الأساقفة، لكن الموافقة النهائية على المرشحين أصبحت من اختصاص الملك. في الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أنه بسبب غياب المواجهة العنيفة بين الروم الكاثوليك وأتباع الإصلاح، التي حدثت في بلدان أوروبا الوسطى، فإن الاختلافات في الطبيعة الخارجية لخدمات الإصلاح والرومان كانت الكنائس الكاثوليكية ضئيلة. لذلك، تعتبر الطقوس السويدية مثالاً على تقليد الكنيسة العليا في اللوثرية. كما يعتبر رسميًا أن كنيسة السويد لديها خلافة رسولية، لذلك تم ترسيم لورنس بيتري أسقفًا على يد بيتر ماجنوسون، أسقف ويستروس، وتم ترسيمه إلى رتبته في روما. تم تنفيذ الإصلاح أيضًا في فنلندا، التي كانت تُدعى في ذلك الوقت أنها جزء من مملكة السويد. كان أول أسقف لوثري في فنلندا (في آبو) هو ميكائيل أغريكولا، الذي قام بتجميع أول كتاب تمهيدي للغة الفنلندية وترجم العهد الجديد وأجزاء من العهد القديم إلى اللغة الفنلندية. الإصلاح في دول البلطيق بدأ الإصلاح في دول البلطيق بأراضي النظام التوتوني. في عام 1511، تم اختيار ألبرخت براندنبورغ ليكون معلمه الأكبر. لقد حاول اتباع سياسة مستقلة عن بولندا، ونتيجة لذلك دمر البولنديون في عام 1519 بروسيا بأكملها. ثم قرر ألبريشت الاستفادة من انتشار الإصلاح في بروسيا، في عام 1525 قام بعلمنة النظام وحصل عليه من الملك البولندي كدوقية. خلع الإمبراطور الألماني ألبريشت، وحرمه البابا من الكنيسة، لكن ألبريشت لم يتخلى عن قضيته. أثرت عمليات الإصلاح على أراضي الاتحاد الليفوني في وقت مبكر جدًا. بالفعل في عشرينيات القرن السادس عشر، قام طلاب لوثر يوهان بوغنهاجن وأندرياس نوبكين وسيلفستر تيجيتماير بالعزف هنا. كان مصلح دوربات هو ملكيور هوفمان. وجدت خطبهم استجابة حيوية بين النبلاء والمواطنين وفقراء الحضر. ونتيجة لذلك، في 1523-1524. تم تدمير الكنائس الكاثوليكية الرئيسية في تالين وريغا وطرد رجال الدين الكاثوليك. تمت ترجمة أجزاء من الكتاب المقدس إلى اللغة اللاتفية بواسطة نيكولاس رام. وفي عام 1539، أصبحت ريغا جزءًا من المدن البروتستانتية. أعلن Landtag في Valmiera في عام 1554 حرية الإيمان، وهو ما يعني في الواقع انتصار اللوثرية. لكن انتصار هذه العقيدة أو تلك في أجزاء مختلفة من الاتحاد الليفوني السابق كان يرجع إلى حد كبير إلى من بدأوا في الانتماء إليه بعد الحرب الليفونية. قائلون بتجديد عماد بعد الهزيمة في حرب الفلاحين، لم يظهر القائلون بتجديد عماد أنفسهم علانية لفترة طويلة. ومع ذلك، فقد انتشر تعليمهم بنجاح كبير، وليس فقط بين الفلاحين والحرفيين. وفي أوائل الثلاثينيات، كان عدد كبير منهم في ألمانيا الغربية. جون لايدن في معمودية الفتيات الإصلاح الكالفيني الإصلاح في سويسرا كما تطور وضع مماثل للوضع الألماني في سويسرا، حيث سقطت سلطة الكنيسة الكاثوليكية بسبب سوء معاملة رجال الدين وفجورهم وجهلهم. كما تم تقويض الموقف الاحتكاري للكنيسة في مجال الأيديولوجية هنا من خلال نجاحات التعليم العلماني والإنسانية. ومع ذلك، هنا في سويسرا، تمت إضافة شروط سياسية بحتة إلى المتطلبات الأيديولوجية: سعى المواطنون المحليون إلى تحويل كونفدرالية من الكانتونات المستقلة عن بعضها البعض إلى اتحاد، وعلمنة أراضي الكنيسة، وحظر الارتزاق العسكري، الذي أدى إلى تحويل العمال عن الإنتاج. ومع ذلك، فإن مثل هذه المشاعر سادت فقط في ما يسمى بالكانتونات الحضرية في البلاد، حيث ظهرت العلاقات الرأسمالية بالفعل. حافظت كانتونات الغابات الأكثر تحفظًا على علاقات ودية مع الممالك الكاثوليكية في أوروبا، التي زودت جيوشها بالمرتزقة. أدى الارتباط الوثيق بين الاحتجاج السياسي والأيديولوجي إلى ظهور حركة الإصلاح في سويسرا، والتي كان أبرز ممثليها هم أولئك الذين التزموا بذكرى ذبيحة المسيح الكفارية. بينما تحالف لوثر مع الأمراء، كان زوينجلي مؤيدًا للجمهورية، وفضح طغيان الملوك والأمراء. انتشرت أفكار زوينجلي على نطاق واسع في سويسرا خلال حياته، ولكن بعد وفاة المصلح حلت محلها الكالفينية وغيرها من الحركات البروتستانتية تدريجيًا. كان المبدأ الأساسي لتعاليم جون كالفين هو عقيدة "الأقدار العالمية"، والتي بموجبها قدر الله كل شخص لمصيره: بالنسبة للبعض، اللعنة والحزن الأبدي، وبالنسبة للآخرين، المختارون، الخلاص الأبدي والنعيم. لا يُمنح الإنسان الفرصة لتغيير مصيره، ولا يمكنه إلا أن يؤمن باختياره، ويطبق كل جهده وطاقته لتحقيق النجاح في الحياة الدنيوية. أكد كالفن على الطبيعة الروحية للسر واعتقد أن المختارين فقط هم الذين ينالون نعمة الله أثناء الاحتفال به. انتشرت أفكار كالفن إلى سويسرا وخارجها، وكانت بمثابة الأساس للإصلاح في إنجلترا والثورة الهولندية. الإصلاح في اسكتلندا في اسكتلندا، تم قمع المظاهر الأولية لأفكار لوثر بوحشية: حاول البرلمان حظر توزيع كتبه. ومع ذلك، كانت هذه المحاولة غير ناجحة إلى حد كبير. وفقط التأثير الحاسم للعامل السياسي (كان اللوردات الاسكتلنديون، من خلال دعم البروتستانتية الإنجليزية، يأملون في التخلص من النفوذ الفرنسي) هو الذي أضفى الشرعية على الإصلاح. الإصلاح في هولندا تم تحديد المتطلبات الأساسية للإصلاح في هولندا، كما هو الحال في البلدان الأوروبية الأخرى، من خلال مجموعة من التغييرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية مع تزايد عدم الرضا عن الكنيسة الكاثوليكية في طبقات مختلفة من المجتمع - امتيازاتها، وثرواتها، وابتزازاتها، وانتهاكاتها. الجهل والفجور من رجال الدين. كما لعبت معارضة السياسات التي اتبعتها الحكومة، والتي اضطهدت المنشقين بوحشية، حتى إلى درجة مساواة الآراء الهرطوقية بجريمة ضد الدولة، دورًا مهمًا أيضًا في انتشار أفكار الإصلاح. J. Lefebvre d'Etaplemes وG. Brisonnet (أسقف مو). في العشرينات والثلاثينات من القرن السادس عشر، انتشرت اللوثرية وقائلون بتجديد عماد بين سكان المدن الأثرياء والجماهير العامة. يعود الصعود الجديد لحركة الإصلاح، ولكن في شكل كالفينية، إلى الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي. كانت الكالفينية في فرنسا الراية الأيديولوجية لكل من الاحتجاج الاجتماعي للعامة والبرجوازية الناشئة ضد الاستغلال الإقطاعي، ومعارضة الأرستقراطية الإقطاعية الرجعية الانفصالية للاستبداد الملكي المتنامي؛ هذا الأخير، لتعزيز سلطته في فرنسا، لم يستخدم الإصلاح، ولكن الكاثوليكية، بينما أكد في الوقت نفسه على استقلال الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية عن العرش البابوي (الجاليكانية الملكية). أدت معارضة مختلف الطبقات للحكم المطلق إلى ما يسمى بالحروب الدينية، والتي انتهت بانتصار الحكم المطلق الملكي والكاثوليكية. الإصلاح في إنجلترا تم تنفيذ الإصلاح في إنجلترا، على عكس البلدان الأخرى، "من الأعلى"، بناءً على طلب الملك هنري الثامن، الذي حاول بالتالي الانفصال عن البابا والفاتيكان، فضلاً عن تعزيز سلطته المطلقة. في عهد إليزابيث الأولى، تم تجميع الطبعة النهائية للعقيدة الأنجليكانية (ما يسمى بـ "39 مقالة"). اعترفت "المقالات الـ 39" أيضًا بالعقائد البروتستانتية حول التبرير بالإيمان، وحول الكتاب المقدس باعتباره المصدر الوحيد للإيمان، والعقيدة الكاثوليكية حول القوة الخلاصية الوحيدة للكنيسة (مع بعض التحفظات). أصبحت الكنيسة وطنية وأصبحت داعمًا مهمًا للحكم المطلق، وكان يرأسها الملك، وكان رجال الدين تابعين له كجزء من جهاز الدولة للملكية المطلقة. تم تنفيذ الخدمة باللغة الإنجليزية. تم رفض تعاليم الكنيسة الكاثوليكية حول صكوك الغفران وتكريم الأيقونات والآثار، وتم تقليل عدد الأعياد. في الوقت نفسه، تم الاعتراف بأسرار المعمودية والتواصل، وتم الحفاظ على التسلسل الهرمي للكنيسة، وكذلك القداس والعبادة الرائعة المميزة للكنيسة الكاثوليكية. وما زالت العشور تُجمع، والتي بدأت تذهب إلى الملك والملاك الجدد لأراضي الدير. روسيا والإصلاح لم يكن هناك إصلاح على هذا النحو في روسيا. ومع ذلك، بسبب الاتصالات الوثيقة مع دول أوروبا الوسطى، وكذلك الاشتباكات العسكرية، بدأ السادة في الظهور في روسيا، وكذلك أسرى الحرب، الذين سمح لهم القياصرة الروس بممارسة عقيدتهم. حدثت عملية إعادة التوطين الأكثر ضخامة خلال الحرب الليفونية، والتي لم يكن خلالها الحرفيون فقط، ولكن حتى هرمي الكنيسة اللوثرية، وجدوا أنفسهم في عمق المملكة الروسية. لذلك في المدينة، ذهب المصلح الفنلندي ميكائيل أجريكولا، أسقف مدينة أبو، إلى موسكو كجزء من السفارة. في "العرض الشعري عن لوثر" للكاتب موسكو إيفان ناسيدكا، الذي اعتمد على تجربة الكتابات الجدلية للأوكراني زكريا كوبيستنسكي. يربط عدد من الباحثين أنشطة بطرس الأول في تحويل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (إلغاء البطريركية مع خضوع الكنيسة للسلطة العلمانية، والقيود المفروضة على الرهبنة) بالتأثير البروتستانتي. ومع ذلك، تم تصنيف الشخصيات الغريبة جدًا بشكل دوري على أنها لوثرية في روسيا. يحكي كتاب المؤمن القديم "العنب الروسي" عن فافيل معين، المشهور بمآثره الزاهدة، والذي أحرق عام 1666: "بياش... من العرق الأجنبي، الإيمان اللوثري، التعاليم الفنية، كل العلوم الفنية مرت... في الأكاديمية الأكثر مجيدة في باريس، تدرس لفترة طويلة اللغات ولكن بالعديد من الأفعال الجيدة والمتقنة. مكافحة الاصلاح"، ثم داخليًا كانت هذه عمليات يمكن تسميتها بالإصلاح في الكنيسة الكاثوليكية نفسها. طرد بولس الرابع (عضو في لجنة بولس الثالث) 113 أسقفًا من روما، الذين تركوا أبرشياتهم بشكل غير قانوني، وتم إرسال مئات الرهبان تحت قيادته إلى أديرةهم. حتى الكرادلة المشتبه بهم بالفجور تعرضوا للاضطهاد. بالإضافة إلى ذلك، تم إنشاء نوع جديد من الرهبان الرهبانية - الثياتينيين، والكبوشيين، والأورسولينيين، واليسوعيين. بدأ الأخير في الترويج للكاثوليكية بنشاط في كل من البلدان البروتستانتية وفي المناطق التي لم يكن فيها مبشرون مسيحيون على الإطلاق. عند دخول الأمر، أقسم اليسوعي اليمين ليس فقط للجنرال، ولكن أيضا للبابا نفسه. بفضل أنشطة اليسوعيين إلى حد كبير، كان من الممكن إعادة الكومنولث البولندي الليتواني إلى الكنيسة الكاثوليكية. نتائج الاصلاح لا يمكن وصف نتائج حركة الإصلاح بشكل لا لبس فيه. من ناحية، فإن العالم الكاثوليكي، الذي يوحد جميع شعوب أوروبا الغربية تحت القيادة الروحية للبابا، لم يعد موجودا. وتم استبدال الكنيسة الكاثوليكية الواحدة بعدد كبير من الكنائس الوطنية، التي كانت تعتمد في كثير من الأحيان على حكام علمانيين، في حين كان بإمكان رجال الدين في السابق اللجوء إلى البابا باعتباره حكما. ومن ناحية أخرى، ساهمت الكنائس الوطنية في نمو الوعي القومي لشعوب أوروبا. في الوقت نفسه، ارتفع المستوى الثقافي والتعليمي لسكان شمال أوروبا، والذي كان حتى ذلك الحين، كما لو كان على مشارف العالم المسيحي، بشكل ملحوظ - أدت الحاجة إلى دراسة الكتاب المقدس إلى نمو كل من التعليم الابتدائي المؤسسات (أساسا في شكل المدارس الضيقة) ومؤسسات التعليم العالي، الأمر الذي انعكس في إنشاء الجامعات لتدريب موظفي الكنائس الوطنية. بالنسبة لبعض اللغات، تم تطوير الكتابة خصيصا لتتمكن من نشر الكتاب المقدس بها. حفز إعلان المساواة الروحية تطور الأفكار حول المساواة السياسية. وهكذا، في البلدان التي تم فيها إصلاح الأغلبية، تم منح العلمانيين فرصًا أكبر في إدارة الكنيسة، والمواطنين - في إدارة الدولة. كان الإنجاز الرئيسي للإصلاح هو أنه ساهم بشكل كبير في التحول من العلاقات الاقتصادية الإقطاعية القديمة إلى العلاقات الرأسمالية الجديدة. ساهمت الرغبة في الاقتصاد وتطوير الصناعة والتخلي عن وسائل الترفيه الباهظة الثمن (وكذلك الخدمات الدينية الباهظة الثمن) في تراكم رأس المال الذي تم استثماره في التجارة والإنتاج. ونتيجة لذلك، بدأت الدول البروتستانتية تتفوق على الدول الكاثوليكية والأرثوذكسية في التنمية الاقتصادية. حتى الأخلاق البروتستانتية نفسها ساهمت في تطوير الاقتصاد.