Klanjamo se Tvome Križu, Učitelju, i slavimo Tvoje Sveto Uskrsnuće.
U našoj katedrali nalazi se čestica pravog križa Gospodnjeg, ali vrlo mala. Ova čestica dolazi iz Svetog grada Jeruzalema, upravo iz kovčega u kojem se tamo čuva ostatak Križa. Kovčeg s dijelom Križa Gospodnjeg zarobljen je kada su Jeruzalem zauzeli Perzijanci 614. godine. Godine 624. bizantski car Heraklije je porazio Perzijance i vratio ovo svetište u Jeruzalem, gdje je od tada neprekidno. Nadbiskup Marko je 2002. godine primio od Jeruzalemske patrijaršije ovu malu česticu Križa Gospodnjeg, koja se odlomila tijekom čišćenja kovčega. Čestica je uronjena u vosak ispod stakla u središtu uklesanog križa (vidi fotografiju). Crkveni blagdani sa skidanjem križa
Podrijetlo poštenih stabala Svetoga i Životvornog Križa Gospodnjeg.
Blagdan Svemilosnog Spasitelja i Presvete Bogorodice.
1. kolovoza (a po novom stilu 14. 08.) počinje Strogi Veličanski post. Na prvi dan Uspenskog posta, Pravoslavna Crkva slavi proglašenje, odnosno takozvano "Podrijetlo čestitih stabala Životvornog Križa Gospodnjeg". Ruski naziv praznika "podrijetlo" znači svečanu ceremoniju, vjersku procesiju ili ukratko - "istrošenje" (prema točnom značenju grčke riječi). Od vremena kada je Sin Božji posvetio križ svojim mukama, križu je dana izvanredna čudesna moć. Povijest praznika svjedoči o njegovoj manifestaciji.
Križ se počeo nositi u Carigradu za vrijeme epidemije bolesti, a zatim se, u spomen na ozdravljenje, iz godine u godinu 1. kolovoza iz kraljevskih odaja u crkvu prenosio životvorni križ Gospodnji. od sv. Sofija. Ondje je obavljen blagoslov vode, a zatim se dva tjedna (koje se podudara s vremenom Uspenskog posta) nosio sveti Križ po gradu. Dana 14. kolovoza, a po novom stilu 27. kolovoza, Životvorno drvo Križa vratilo se u kraljevske odaje. Po uzoru na Carigradsku crkvu, ovo je slavlje uvedeno u Rusiji. Ovdje je u kombinaciji sa sjećanjem na krštenje Rusije 1. kolovoza 988. godine.
Prema obredu koji je sada prihvaćen u Ruskoj Crkvi, na današnji dan ujutro nakon velike doksologije vrši se svečani izgovor (spuštanje) Svetog Križa usred hrama radi ljubljenja i štovanja po obredu. Križa, a nakon liturgije - obred malog blagoslova vode. Uz posvetu vode, prema običaju, obavlja se i posveta meda nove zbirke (vidi: Menaia-August, 1. dio, str. 21–31). Narod 14. kolovoza zove medeni Spas, a Preobraženje - Jabučni Spas. Posveta meda i plodova nema veze s teološkim značenjem blagdana, ali to su naše stoljetne narodne tradicije, a Crkva ih je blagoslovila. Dobro je posvetiti prvi med, i prve plodove. Samo da se time ne zatvori glavna, duhovna bit blagdana i postova - pokajanje i milosrđe. Ruski narod je od samog početka kršćanstva u Rusiji poznavao snagu gorljivih molitvi, iskrenog pokajanja i podviga pobožnosti, kao i zapovijed milosrđa, koju su vjernici pokušavali učiniti svojim zakonom života. Krenimo ovim svijetlim putem, i neka nam milostivi Otac nebeski podari pobjedu nad strastima i vječno blaženstvo, molitvama Presvete Bogorodice, Svemilosrdnog Spasitelja i snagom Časnog Životvornog Križa.
3. tjedan Velike korizme, Sveti Križ 31.03.2019.
Usred Fortecost u subotu navečer, na Cjelonoćnom bdijenju, križ se svečano iznosi i polaže usred crkve kako bi se oni koji poste nadahnuli i učvrstili da nastave s podsjećanjem na patnju i smrt sv. Gospodina. Štovanje Križa nastavlja se i četvrtog korizmenog tjedna – do petka, jer cijeli četvrti tjedan zove se klanjanje križu a liturgijski tekstovi određeni su temom Križa. Ovaj tjedan obilježava se sredina korizmenog polja.
Smisao praznika je da pravoslavni kršćani, na duhovnom putu u nebeski Jeruzalem - na Pashu Gospodnju, pronađu "Drvo križa" na sredini puta kako bi pod njegovim krošnjama stekli snagu za daljnje staza. A križ Gospodnji prethodi Kristovoj pobjedi nad smrću – Svijetlom uskrsnuću. Kako bi nas više potaknuo na strpljivost u podvizima, sv. Crkva nas na današnji dan utješno podsjeća na Pasxe koji se približava, pjevajući muke Spasiteljeve zajedno s njegovim radosnim uskrsnućem: “Križu se tvome klanjamo, Učitelju, i slavimo tvoje sveto uskrsnuće.”
ibadet Tjedan klanjanja Križu (3. tjedan Velike korizme) sličan je službi na blagdan Uzvišenja Križa i postanka (nošenja) dragocjenih stabala Životvornog Križa Gospodnjeg (14. kolovoza). ). Prema tradiciji, običaj je da se na današnji dan u hramovima nosi ljubičasto ruho. Prethodnu noć obavlja se cjelonoćno bdijenje. Prema povelji, ovo cjelonoćno bdijenje treba uključivati malu večernju. Na Maloj Večernji križ se prenosi s oltara na prijestolje. Međutim, sada se slavlje male večernje može naći samo u rijetkim samostanima. Zbog toga se u župnim crkvama križ stavlja na prijestolje prije početka službe (Evanđelje se stavlja iza antimenzije). Ujutro se čita evanđelje u oltaru, nakon čitanja evanđelja pjeva se "Uskrsnuće Kristovo koji vidje" bez obzira na dan u tjednu. Ne obavljaju se ljubljenje Evanđelja i pomazanje uljem nakon čitanja Evanđelja. Pred Veliku doksologiju rektor oblači puno ruho. Za vrijeme Velike doksologije, pjevajući Trisagije, duhovnik kadi tri puta oko prijestolja s postavljenim križem, nakon čega, držeći križ na glavi, a pred njim đakon sa svijećom, neprestano kadi križ, nosi iz Križa kroz sjeverna vrata. Zaustavivši se na amvonu, duhovnik govori „Premudrost, oprosti mi“, a zatim pjevajući tropar „Spasi, Gospode, narod Tvoj i blagoslovi baštinu Tvoju, dajući pobjedu pravoslavnom kršćaninu protiv opozicije, i čuvajući svoj dom kod Krsta Tvoga. “, prenosi Križ na sredinu hrama i stavlja ga na govornicu. Tijekom općeg čašćenja Križa pjeva se još jedan tropar: "Križu Tvome, Učitelju, klanjamo se i sveto Uskrsnuće Tvoje slavimo", tijekom kojeg se tri puta čine sedžde i pjevaju posebne stihire, tijekom kojih svećenik maže uljem. Nakon toga slijede posebne litanije i uobičajeni završetak cjelonoćnog bdijenja s prvim satom.
Uzvišenje Križa Gospodnjeg - 14./27. rujna, proslava blagdana - 21. rujna / 4. listopada.
Na kraju Cjelonoćnog bdijenja 26. rujna (NS) na današnji dan obavlja se obred Uzvišenja Križa. baš kao što se to dogodilo u ona daleka vremena u Jeruzalemu, kada je revnošću sv. Kraljica Jelena primila je Kristov križ. Uz ogroman skup ljudi, nije bilo moguće da svi priđu i časte križ. Stoga je patrijarh Makarije podigao križ da ga svi vide (tj. podigao ga je - slava.) Narod se klanjao križu i molio: "Gospodine, pomiluj!".
Kada je ravnoapostolni Konstantin Veliki (306. - 337.), prvi od rimskih careva koji je priznao kršćansku religiju, ušao u kraljevstvo, on je, zajedno sa svojom pobožnom majkom, kraljicom Elenom, odlučio obnoviti grad. Jeruzalema i ponovno posvetiti mjesta povezana sa sjećanjem na Spasitelja. Blažena carica Elena otišla je u Jeruzalem. Došavši u Sveti grad, sveta carica Jelena razori hramove idola i očisti grad od poganskih idola. Otkriveni su zakopani Grob Gospodnji i stratište. Prilikom iskopavanja na Golgoti pronađena su tri križa, a zahvaljujući čudu, Spasiteljev je križ prepoznat i identificiran dodirom na Istinsko drvo...
Uzvišenje Svetoga i Životvornog Križa Gospodnjeg - propovijed biskupa Agapita u katedrali u Münchenu"... (Kraljica Elena) - odakle joj samopouzdanje da je mogla pronaći takvo Kristovo svetište? To je misterij koji će ostati zauvijek - kako takva osoba može biti hrabra, pa da na pozadini pogani, poganska država u kojoj su prevladavali pogani, gdje su tristo godina pagani tlačili kršćane, pokušavali ih držati niže u društvenim uvjetima cijelo vrijeme - onda je odjednom na vlasti žena, koja u Rimu nije imala čast koju će kasnije primiti u bizantsko doba, žena stoji i samo nagađa, ne znajući sa sigurnošću hoće li naći, hoće li naći ovaj križ. I Gospodin nije posramio njene nade i pronađen je Životvorni križ..."
U najvećoj radosti blažena carica Elena i patrijarh Makarije podigli su visoko Životvorni križ i pokazali ga svim stajaćim ljudima. Neposredno nakon najpovijesnijeg događaja, pronalaska Svetog i Životvornog Križa Gospodnjeg od strane pobožne carice Elene, obred Uzvišenja odredila je drevna Crkva i od tada je sastavni dio bogoslužja blagdana. Uzvišenja Križa.
Nakon što je pronašao sv. Križa car Konstantin započeo je gradnju niza hramova u kojima su se bogoslužja trebala obavljati sa svečanošću primjerenom Svetom gradu. Deset godina kasnije dovršena je crkva Uskrsnuća Kristova na Golgoti. U posvećenju hrama 13. rujna 335. sudjelovali su hijerarsi kršćanske crkve iz mnogih zemalja. Istoga dana posvećen je cijeli grad Jeruzalem. Odabir 13. i 14. rujna kao datuma blagdana obnove (tj. posvete) mogao bi biti posljedica kako same činjenice posvećenja ovih dana, tako i svjesnog izbora. Prema brojnim istraživačima, blagdan obnove postao je kršćanski analog starozavjetnom blagdanu sjenica (Sukkot), jednom od 3 glavna blagdana starozavjetnog bogoslužja (Lev 34,33-36), osobito nakon posvećenja Salomonovog hrama također se odvijao za vrijeme Tabernakula. Dan obnove Martirija, kao i Rotonde uskrsnuća (Sveti grob) i drugih građevina na mjestu raspeća i uskrsnuća Spasitelja počeo se svake godine obilježavati velikom svečanošću, a 14. rujna spomen na stjecanje Svetog Križa, koji je ovdje pronađen, uz obred podizanja križa na uvid svima koji se mole, ušao je u svečano slavlje u čast posvete crkve Kristova uskrsnuća. U drevnim kalendarima ovaj se praznik zvao "Sveopće uzvišenje dragocjenog i životvornog križa Gospodnjeg". Hram je posvećen 13. rujna 335. godine. Sutradan, 14. rujna (po starom stilu), ustanovljeno je za proslavu Uzvišenja svetog i Životvornog Križa. Istodobno je nastao čudesni napjev, koji povezuje Križ i Uskrsnuće: "Križu Tvome se klanjamo, Učitelju, i slavimo Tvoje sveto Uskrsnuće."
U početku je Uzvišenje ustanovljeno kao dodatni blagdan koji prati glavnu svetkovinu u čast Obnove, ali kasnije je blagdan Obnove jeruzalemske crkve Uskrsnuća, iako je sačuvan u liturgijskim knjigama do danas, ipak postao predblagdanski dan prije Uzvišenja, a Uzvišenje je postalo glavni praznik. Osobito nakon pobjede cara Heraklija nad Perzijancima i svečanog povratka sv. Križa iz zatočeništva u ožujku 631., praznik je postao raširen na Istoku. Uz ovaj događaj veže se i uspostavljanje kalendarskih spomendana Križa 6. ožujka i u tjednu Velike korizme.
Vjernici bi ovaj blagdan trebali doživljavati, naravno, ne samo kao sjećanje na najveći povijesni događaj koji se zbio prije više od tisuću i pol godina. Praznik ima najdublje značenje u sudbinama cijelog svijeta. Križ je izravno povezan s drugim Spasiteljevim dolaskom, jer prema istinitoj Spasiteljevoj riječi, Posljednjem sudu će prethoditi pojava znaka – to će biti drugo uzvišenje Križa Gospodnjeg.
Taman kada jasno vidimo more zla i svu okrutnost ovoga svijeta, trebalo bi nam biti jasno da Krist na križu preuzima ovaj napad zla na sebe u samom središtu, u samoj biti i sa svojim prisutnost otkriva potpuno novo značenje u onome što se događa. Ovdje je pobjeda ljubavi, koja nas nastoji u sebe upiti puninom preobraženog života – beskrajnom dobrotom. Na to smo također pozvani u savršenoj slobodi: Slušati tako nečuven događaj. Tišina otkriva ovu dubinu.
Red Uzvišenja Križa
U suvremenoj praksi Ruske pravoslavne crkve post se obdržava na dan Uzvišenja. Obred Uzvišenja Križa obavlja se na Cjelonoćnom bdijenju (tj. 26. rujna) samo u katedralama, ali se u župnim crkvama na dan Uzvišenja križa donosi u sredinu crkve. , a tu se oslanja na analogije, zatim slijedi štovanje križa, budući da je na nedjelju Križa (3. nedjelja Velike korizme). U Jeruzalemskom tipiku, počevši od najranijih izdanja pa do suvremenih izdanja, obred Uzvišenja Križa zadržao je obilježja koja su poznata iz Studijskih spomenika: izvodi se nakon velike doksologije i pjevanja tropara Križa, sastoji se od peterostrukog zasjenjivanja Križa i njegovog uzdizanja na četiri strane svijeta. Prije podizanja križa biskup se mora pokloniti do zemlje tako da mu glava bude jedan pedalj od zemlje. Promjena u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u usporedbi sa Studijskim spomenicima je dodavanje 5 đakonskih molbi u čin. Nakon svake prošnje pjeva se ponovljena "Gospodine, smiluj se". Biskup pjevajući "Gospodine pomiluj" podiže križ na istok, na zapad, na jug, na sjever i posljednji put opet na istok. Križ se opet oslanja na govornicu i svi štovatelji ljube križ okićen svježim cvijećem i mirisnim biljem, a duhovnik pomazuje svetim uljem. Križ leži na govornici do 4. listopada - dana kada se daje Uzvišenje. Na kraju liturgije, nakon molitve iza amvona, uz pjevanje tropara i kondaka Križu, križ se kroz Kraljevska vrata odnosi svećeniku do oltara.
Limburška Stauroteka
U spomen na pronalazak Križa Gospodnjeg sv. Ravnoapostolna carica Jelena, majka cara Konstantina, u hramovima, na kraju cjelonoćnog bdijenja, u sredinu se iznosi Križ. Pred njim se stavljaju naklone uz pjevanje: "Križu Tvome klanjamo se, Učitelju, i slavimo sveto Uskrsnuće Tvoje!"
U Njemačkoj se u gradu Limburgu na rijeci Lahn čuva bizantska stauroteka (grč. stauros - križ) koja sadrži dva velika komada Spasiteljeva križa (vidi fotografiju). Oko ova dva križno ugniježđena dijela raspoređena su vratašca iznad pretinaca za razne relikvije. Stavroteku su odnijeli križari, koji su 1204. godine opustošili Carigrad i zauzeli veliki broj svetišta. Stauroteka je izložena u Biskupijskom muzeju Limburške katedrale. Film o Limburškoj Staurothek s detaljima i komentarima na njemačkom jeziku.
Svake srijede i petka u crkvi se pjeva križ na bogoslužjima.
Tropar križu: Spasi Gospodine, narod svoj, i blagoslovi baštinu Tvoju, dajući pobjedu pravoslavnom kršćaninu protiv opozicije, i čuvajući svoj Križ živim.
Kondak križu: Uznesen na križ svojom voljom, u ime svoje novo prebivalište, daruj Svoju blagodat, Kriste Bože; raduj nas u svojoj snazi, dajući nam pobjede za protivnike, Svoju pomoć onima koji imaju Tvoje, oružje svijeta, nepobjediva pobjeda.
Veličina:
Veličamo Te, Životvorče Kriste, i častimo Tvoj Sveti Križ,
koga si nas spasio od djela neprijatelja.
Uključen - Križ: Proganja nas svjetlost lica Tvoga, Gospodine
Svjetsko Uzvišenje Svetoga i Životvornog Križa Gospodnjeg- jedan od majstorskih (od slavenskog " dvanaest deset"- dvanaest), odnosno najveći, postavljen u sjećanje na to kako je ravnoapostolska kraljica Elena majka cara Konstantin, pronašao križ na kojem je naš Gospodin Isus Krist razapet. Taj se događaj, prema crkvenoj predaji, zbio 326. godine u Jeruzalemu u blizini planine Golgote - mjesta Kristova raspeća. Proslava Uzvišenje svetog Križa nije tranzitivan, uvijek se bilježi 27. rujna(14. rujna, stari stil). Ima jedan dan predblagdani (26. rujna) i sedam dana poslije blagdana (28. rujna do 4. listopada). Davanje odmora - 4. listopada. Osim toga, blagdanu Uzvišenja prethode subota i tjedan (nedjelja), nazvana subota i tjedan prije Uzvišenja.
Uzvišenje svetog Križa. Povijest i događaj praznika
Dan Uzvišenje Svetoga i Životvornog Križa Gospodnjeg- jedan od najstarijih pravoslavnih praznika. Izvodi se u spomen na dva događaja iz povijesti Križa Gospodnjeg: u spomen na njegovo stjecanje u 4. stoljeću i u spomen na njegov povratak od Perzijanaca u 7. stoljeću. Sveti Križ Gospodnji, nedugo nakon uklanjanja Spasitelja s njega, Židovi su zakopali u zemlju, zajedno s križevima dvojice razbojnika. Ovo mjesto je naknadno izgrađeno poganskim hramom. Stjecanje križa dogodilo se 325. ili 326. godine. Prema crkvenim povjesničarima iz 4. stoljeća, majka cara Konstantin, jednak apostolima Elena, otišao u Jeruzalem kako bi pronašao mjesta povezana s događajima iz zemaljskog Kristova života, kao i sveti Križ. Prema legendi, Sveta Jelena je pokušala od Jeruzalemskih Židova saznati mjesto na kojem je pokopan Križ. Ukazano joj je na mjesto gdje se nalazio poganski hram Venere. Zgrada je srušena i počela su iskopavanja. Konačno su pronašli tri križa, znak s natpisom " Isus Nazaren, kralj židovski i nokte. Kako bi saznali na kojem je od tri križa Gospodin razapet, aplicirani su naizmjenično na teško bolesnu ženu. Kada je ozdravila nakon dodira s jednim od križeva, svi okupljeni su slavili Boga, koji je ukazao na najveće svetište pravog Križa Gospodnjeg, kojega je biskup podigao da ga svi vide. Predaja govori i o čudu uskrsnuća mrtvih, koji su dotičući križa nošeni na pokop.
Sv. Konstantin i Elena. Teofana s Krete. Freska. Meteora (Nikolai Anapafsa). 1527. godine Kad je počelo pobožno štovanje Križa i ljubljenje, zbog mnoštva, mnogi ne samo da su mogli poljubiti sveti Križ, nego ga i vidjeti, stoga jeruzalemski patrijarh Makarije pokazao ljudima novopronađeni Križ. Da bi to učinio, stao je na podij i podigao (" podignuta") Križ. Ljudi su se klanjali križu i molili: Gospode, smiluj se!» Križno stjecanje dogodilo se oko godine, pa je početno počast križu obavljeno na drugi dan Uskrsa. Nakon pronalaska Svetog Križa, car Konstantin je započeo izgradnju hramova na Golgoti. Neposredno blizu Golgote i špilje Svetog groba sagrađena je velika bazilika martirijum i rotonda nedjelja(Sveti grob). Posvećenje je obavljeno 13. rujna 335. godine. Zanimljivo je da je i posveta hrama utjecala na datum blagdana. Biskupi koji su bili nazočni ovim slavljima odlučili su da se nalazak i uzvišenje Svetog Križa slavi 14. rujna, a ne 3. svibnja, kao što je to bio slučaj prijašnjih godina. Dakle, iz životopisa sveca Ivana Zlatoustog vidi se da je u njegovo vrijeme u Carigradu proslava uzvišenja Križa bila 14. rujna. Godine 614. pod perzijskim kraljem Khozroe, Perzijanci su zauzeli Jeruzalem i zajedno s drugim blagom hrama ukrali sveti križ Gospodnji. Svetište je ostalo u rukama pogana 14 godina, a tek 628. pod grčkim carem Heraklije, Križ je vraćen u Jeruzalem. Od 7. st. proslava Uzvišenje Svetoga i Životvornog Križa Gospodnjeg postao posebno svečan.
Ruska knjižnica vjere
→
Uzvišenje svetog Križa. ibadet
Ovaj je blagdan i svečan i tužan, podsjeća ne samo na veličinu i trijumf Gospodinove pobjede nad smrću, već i na Njegovu muku na križu. Glavno obilježje službe na blagdan Uzvišenja svetog Križa je skidanje na kraju večernje službe Križa s oltara za pobožno štovanje. Nakon velike doksologije, svećenik polaže križ na njegovu glavu i u prikazu svjetiljki, tamjana i pjevanja“ sveti Bog”izvodi ga iz oltara kroz sjeverna vrata. Zatim, na kraju pjevanja, izjavljuje: oprosti mudrosti". Pjevači pjevaju: Spasi, Gospodine, narod svoj". Svećenik stavlja Sveti Križ na govornicu pripremljenu u sredini hrama i pred njom vrši kađenje. Nakon toga slijedi klanjanje križa kada sveštenstvo pjeva:
Klanjamo se Tvome Križu, Učitelju, i slavimo Tvoje sveto Uskrsnuće.
Odjeća klera na blagdan Uzvišenje križa mračno je, žalosno, a žene stavljaju tamne šalove. U spomen na muke Gospodinove na križu, na ovaj dan je ustanovljen post - opskrbljuje se hranom samo s biljnim uljem. Stihovi blagdana otkrivaju nauk o značenju Kristovih patnji. Muke Isusa Krista pogubile su onoga koji nas je ubio, t.j. đavao, i oživjeli ljudi umrtvljeni grijehom; otrov drevne zmije isprana je krvlju Isusa Krista. Stihove i kanon Uzvišenja sastavili su poznati tvorci crkvenih napjeva - Feofan, Cosma i drugi. Pokazali su povezanost novozavjetnih događaja sa starozavjetnim događajima, ističući vrste Križa Gospodnjeg. Dakle, u jednom od stihova o litiju čujemo:
Na primjer, krt vaš xrte, patrijarh i3y1kov, vnykwm blagoslov dara, na glavama promjene, stvorite ruku.
Visokim su duhovnim raspoloženjem ispunjene stihire koje se pjevaju za vrijeme štovanja Križa na kraju večernje službe:
Kad dođeš, vjerno, pokloni se životvornom drvetu, pronosimo slavu kralja slave, uzdigni nas do prvog blaženstva. Dođite ljudi, slavni chyu6 da vidite krta sila se klanjaju. Dovedite stvorenja, i 3 slave, na koje je prikovano, i 3 u 8 rebra su probodena. žuč i 3 mreže 8 jede, slast tsrk0 vnaz. ... i 3 visi ričućom rukom, i istom rukom stvarajući prasak. Čak i ako nema dodirljivih bića, meni se to događa. i3 pati od umjetnosti, sloboda od mz t strtê1y.
U poslovicama za praznik Uzvišenja sadrži takve misli: u prvoj poslovici (Izl. XV, 22-27; XVI, 1) govori se kako je Mojsije, za vrijeme lutanja Židova u pustinji, izliječio izvor gorkom vodom uloživši drvo. Ovo drvo, koje je zaslađivalo gorku vodu, predstavljalo je snagu Križa Gospodnjeg. U drugoj poslovici (Izr. III, 11-18) zadovoljan je čovjek koji se brine da stekne drvo mudrosti, a to je „ Stablo života„Za one koji je stječu, naša je mudrost i naše drvo života Kristov križ. Treća izreka (Izaija LX, 11-16) sadrži Izaijino proročanstvo o veličini i slavi grada Gospodnjeg, svetog Jeruzalema, koji će Gospodin odijevati veličinom zauvijek i radošću naraštajima naraštaja.
Ruska knjižnica vjere
→
Kanon prikazuje moć križa, koja je otkrivena u starozavjetnim prototipima križa (Mojsije, koji je tijekom bitke podigao ruke ukršteno i time molio za pobjedu; drvo koje je zasladilo vode Merre, itd.), a u novozavjetnim čudesima – kroz sam križ Gospodnji. Apostol kaže (I Kor, I, 18-24) da je Križ, t.j. patnje Isusa Krista predstavljaju Božju moć i Božju Mudrost. Evanđelje (Ivan XIX, 6-11, 13-20, 25-28, 30-35) sadrži povijest stradanja Krista Spasitelja.
Tropar i kondak za svetkovinu Uzvišenja Križa
Tropar Uzvišenju svetoga Križa. Crkvenoslavenski tekst:
Uz pomoć 22 gD i ljudi svoS, i 3 blagoslovi2 dostojanstvena svoE, pobjeda moći Rusa na otporu, daruj, i 3 svoS spasi krt0m ljudi.
ruski tekst:
Spasi, Gospodine, narod svoj i blagoslovi nas, imanje Svoje, dajući našoj zemlji pobjedu nad protivnicima, neprijateljima Njegovog kraljevstva, i čuvajući naš narod snagom Križa Tvoga.
Kondak odmor. Crkvenoslavenski tekst:
U ozneshisz na koga sipam, imenjak 1 te nove rezidencije tvoje2. vaša velikodušnost, dajte xrte b9e. raduj se2 snagom svoje zemlje, naše zemlje, pobjedama i 4. na srazmjernoj, pomozi i podupri svoje oružje, svjetska nepobjediva pobjeda.
ruski tekst:
Na križ dobrovoljno uzašao, po Tebi prozvanom narodu, daj milosrđe svoje, Kriste Bože; uzvisi svoju zemlju svojom snagom, dajući joj pobjedu nad neprijateljima, neka joj je od tebe pomoć, oružje mira, nepobjediva pobjeda.
Red Uzvišenja svetog Križa
U Rusiji obreda Uzvišenja svetog Križa Poznata je od 13. stoljeća i sastavni je dio liturgije svetkovine Uzvišenja. Ima dugu povijest. Najraniji zapis o ovom rangu sačuvan je u takozvanom jeruzalemskom kanonaru, koji datira iz 634.-644. godine po vremenu nastanka. U različitim spomenicima nalazimo raznolikost u opisima ovog obreda: jedni opisuju kako se obred obavlja za vrijeme patrijarhove službe s mnoštvom klera, drugi - samo svećenik s đakonom. Svetac Ciprijan Moskovski u svom pismu novgorodskom svećenstvu iz 1395. napisao je da na dan Uzvišenja križa treba postaviti križ u svakoj crkvi, čak i ako postoji samo jedan svećenik. U starotiskanom moskovskom tipiku iz 1641. godine pojavljuje se naznaka da se križ postavlja samo u katedralnim crkvama i samostanima, a u običnim župnim crkvama samo se štovanje križa obavljalo na Uzvišenje križa, prema obredu sv. Križni tjedan. Ovaj običaj traje do danas: obreda Uzvišenja Križa obavlja se samo u katedralnim crkvama gdje služi metropolit ili biskup.
Biskup, uzimajući križ i stojeći na istoku (prema oltaru), započinje prvo uzvišenje – podizanje križa. Ispred križa, na nekoj udaljenosti, đakon stoji, držeći u lijevoj ruci svijeću, a u desnoj kadionicu, i izgovara: “ Smiluj nam se Bože". Pjevači pjevaju sto puta: Gospode, smiluj se". Na početku pjevanja Gospode, smiluj se"Biskup triput zasjeni križ na istoku i pjevajući prvu polovicu stotnika polako saginje glavu s križem što niže može", jedan razmak od zemlje". Pri pjevanju druge polovice centuriona polako se diže. Dok pjevam 97. put" Gospode, smiluj se Biskup se uspravi i, uspravno stojeći, opet triput zasjeni Križ prema istoku. Drugo uzvišenje obavlja biskup, okrećući se prema zapadu, treće - prema jugu, četvrto - prema sjeveru, peto - opet prema istoku. U ovo vrijeme pjevaju i pjevači: Gospode, smiluj se! Zatim počinje štovanje Križa tijekom kojeg pjevači pjevaju uobičajene stihire.
Uzvišenje svetog Križa. Ikone
U bizantskoj umjetnosti osnova je ikonografije praznika Uzvišenje svetog Križa izvorno, to nije bila prava povijesna epizoda pronalaska Križa, nego slika obreda Uzvišenja Križa koji se svake godine obavljao u Aja Sofiji u Carigradu. Stoga se križ na ikonama često prikazivao kao oltar. Prve takve slike pripadaju kraju 9. - početku 11. stoljeća. Ovu ikonografsku varijantu koristili su i ruski ikonopisci.
Uzvišenje svetog Križa Najčešći zaplet Ikone Uzvišenja Svetog Križa razvio se u ruskom ikonopisu u 15.-16. stoljeću. Kristov križ prikazan je već monumentalno. U sredini, na visokom stepenastom uzvišenju, stoji Patrijarh s križem podignutim iznad glave. Đakoni ga podupiru za ruke. Ponekad je križ ukrašen biljnim granama. Iza možete vidjeti veliki hram s jednom kupolom. U prvom planu bile su prikazane često klečeće molitve i veliki broj ljudi koji su se došli pokloniti svetištu. Likovi cara Konstantina i carice Jelene nalaze se s obje strane patrijarha, s raširenim rukama u molitvi, ili s desne strane.
Uzvišenje svetog Križa. Narodna tradicija i vjerovanja u Rusiji
odmor u Rusiji Uzvišenje Svetoga i Životvornog Križa Gospodnjeg spojila crkvenu i narodnu tradiciju. Od davnina je postojao običaj da se na dan Uzvišenja podižu kapelice i crkvice, kao i da se na hramovima u izgradnji postavljaju križevi. U znak zahvalnosti za izbavljenje od nesreće i pošasti, na blagdan Uzvišenja stavljali su se i zavjetni križevi uz cestu. Na današnji dan podizale su se i ikone koje su obilazile polja, uz molitvu za buduću žetvu.
Zvao se i 27. rujna treći Osenini ili Stavrov dan. Bio je to posljednji dan indijskog ljeta, treći i posljednji susret jeseni. U Rusiji se zvalo i Uzvišenje Kretanjem ili pomak- riječi koje označavaju kretanje, promjenu stanja. Vjerovalo se, primjerice, da se na ovaj dan žito s njive “seli” na gumno, budući da je do sredine rujna obično završavala žetva kruha i počinjala vršidba. Također su rekli da je Uzvišenje pomakni zipun, povuci bundu", ili ono na Uzvišenju" pomaknuo se kaftan s bundom i pomaknuo šešir».
Svetkovina Uzvišenja bila je korizmena. Vjerovalo se da " ko posti na Uzvišenju, oprostit će mu se sedam grijeha". Najčešće se na ovaj dan jeo kupus i jela od njega. " Na Vozdvizhenye, dobar momak ima kupus na trijemu" ili " Usudi se, ženo, o kupusu - Uzvišenje je došlo“, – rekli su ljudi. U cijeloj Rusiji seljaci su vjerovali da je Uzvišeni dan jedan od onih na kojima se ne smije započinjati nikakav važan i značajan posao, jer bi sve započeto na današnji dan ili završilo potpunim neuspjehom, ili bilo neuspjesno i beskorisno.
No, sudeći po nekim narodnim vjerovanjima, seljaci uopće nisu znali koji je pravi smisao i značenje crkvenog blagdana Uzvišenja čestitog i životvornog križa Gospodnjeg. Ljudi su čvrsto vjerovali da se na dan Uzvišenja ni u kojem slučaju ne smije ići u šumu, jer zli duhovi mogu pobijediti, ili jednostavno poslati seljaka na onaj svijet. Po kazivanju seljaka, na dan Uzvišenja svi gmazovi „premjeste“, odnosno zavuku se na jedno mjesto, pod zemlju, do svoje majke, gdje provode cijelu zimu, sve do prve proljetne grmljavine. Na blagdan Uzvišenja seljaci su po cijeli dan brižljivo zaključavali kapije, vrata i kapije, iz straha da im se gmazovi greškom ne uvuku u dvorište i tamo se sakriju pod gnoj, u slamu i krevete. Međutim, seljaci su vjerovali da od 27. rujna, odnosno od Uzvišenja, zmije ne grizu, jer će svaki gmaz koji u to vrijeme ubode osobu biti strogo kažnjen: cijelu jesen, do prvog snijega, pa čak i kroz snijeg, uzalud će puzati, ne nalazeći sebi mjesta dok je mraz ne ubije, ili muškarčeve vile ne probode.
Hramovi Uzvišenja Svetog Križa u Rusiji. Romanov-Borisoglebsk
U Rusiji su se dugo vremena gradile crkve u čast Uzvišenja Svetog Križa. Dakle, prema svjedočanstvu kronike Suponevskaya, oko 1283. godine, katedrala Crkva Uzvišenja svetog Križa u gradu Romanov-Borisoglebsk (danas Tutaev) na lijevoj obali rijeke, " nasuprot Borisoglebskoj Slobodi».
Katedrala Svetog Križa, Tutaev (Romanov-Borisoglebsk) Prema legendi, prvi graditelj Kremlja bio je knez Uglich, Roman Vladimirovič svetac(1261–1285). Detinec je u svojoj povijesti pretrpio mnoge napade. Posljednja opsada Romanovskog Kremlja dogodila se tijekom ratnih događaja 1612. U borbama i epidemijama umrla je trećina građana, ali je duh naroda ostao živ. U sovjetskim vremenima, u zgradi hrama nalazio se muzej zavičajnog znanja, kasnije - skladište. Godine 1992. katedrala je vraćena Ruskoj pravoslavnoj crkvi, a od 2000. godine djeluje kao crkva.
Crkva Uzvišenja Svetog Križa na Chisty Vrazhek
Hram je osnovan 1640. godine na početku duboke jaruge na lijevoj obali rijeke Moskve. Bilo je potrebno 18 godina da se izgradi kameni hram na mjestu drvenog. Glavni oltar posvećen je 1658. godine. Tijekom dva stoljeća hram se neprestano obnavljao, a današnji izgled dobio je 1894.-1895.
Crkva Uzvišenja Svetog Križa na Chisty Vrazhek. Moskva 1918. godine hram je počeo pljačkati. Vlasti su odavde iznijele više od 400 funti srebrnog pribora. 1930. godine hram je zatvoren, kupola i zvonik su razbijeni, a u prostorijama hrama napravljen je konak. Zidna slika je bila prefarbana, a kada se počela prozirati kroz bijelu, srušena je. Ali 70% slike je preživjelo. Krajem 2000. godine, nakon povratka crkve Ruske pravoslavne crkve i dugotrajne restauracije, zgrada ponovno dobiva prijašnji arhitektonski izgled.
Samostan Svetog Križa u Moskvi
Samostan Svetog Križa prvi put se spominje u kronikama 1547. godine. Nalazila se u Moskvi, u Bijelom gradu, u ulici Vozdvizhenka (ulica između Mokhovaya i Trga Arbat Gate). originalni naziv - Samostan Uzvišenja svetog Životvornog Križa Gospodnjeg, na otoku.
Pravoslavna crkva Uzvišenja Svetog Križa u manastiru Vozdvizhensky. 1882. godine Za vrijeme Napoleonove invazije, samostan su opljačkali osvajači. Godine 1814. ukinuta je, a katedralna crkva pretvorena u župnu. Crkva Svetog Križa zatvorena je nakon 1929. godine, a 1934. je srušena. Na mjestu crkve izgrađen je rudnik Metrostroy.
Crkva Uzvišenja Svetog Križa u Kolomni u blizini Pjatnickih vrata
Crkva Uzvišenja svetog Križa u gradu Kolomna kod Pjatnickih vrata Kolomna Kremlja nastao je u 15. stoljeću. Godine 1764. na mjestu drvene građevine podignuta je kamena dvokatna crkva sa zvonikom.
Crkva Uzvišenja svetog Križa. Kolomna Kremlj Godine 1832–1837 crkva je radikalno obnovljena na trošak sestara Sharapov.Praznik je također zaštitnik za muški Manuilovsky Belokrinitsky samostan (Rumunjska) i hram sela i grada Sverdlovske regije.
Kapela Uzvišenja Svetog Križa. Nevjansk Također danas je patronalna svetkovina za moskovsku zajednicu Preobraženja (Fedosejevski pristanak). Poput zajednice Rogozhskaya, zajednica Preobrazhenskaya nastala je 1771. godine u vezi s epidemijom kuge, kada je osnovano groblje iza Kamer-Kollezhsky Vala i Katarina II je dobila dozvolu za izgradnju crkava. Ovdje je trgovac imao posebnu ulogu. Ilya Kovylin koji je organizirao ubožnicu i sponzorirao gradnju velikih razmjera. A budući da je Kovylin bio fedosejevski, zajednica Preobraženski postala je središte ove denominacije.
Crkva Uzvišenja Križa Fedosejevskog sporazuma na groblju Preobrazhenskoye Početkom 19. stoljeća općina je podijeljena na dva dijela – muško i žensko dvorište. Svaka polovica bila je odijeljena nazubljenim kamenim zidom s kulama. Zapravo, ovdje su nastala dva samostana. Godine 1811. sagrađena je crkva u ženskom dvorištu u ime Uzvišenja svetog Križa u kojoj se i danas mole Fedosejevci. Ovaj hram nema oltarnu apsidu, budući da Liturgiju trenutno ne služe starovjerci bez svećeničkog pristanka.
Nakon događaja pronalaska Svetog Križa u Jeruzalemu, ubrzo se ustalio običaj svake godine u spomen na ovaj događaj, kao i u spomen posvećenja („obnove“) jeruzalemske crkve Uskrsnuća Kristova (Crkve sv. Grob) za obavljanje obreda Uzvišenja Križa.
Već u Jeruzalemskom lekcionaru iz 5. stoljeća, sačuvanom u armenskom prijevodu, spominje se obred podizanja križa na uvid svima koji mole. U gruzijskom prijevodu Jeruzalemskog lekcionara, koji odražava praksu 5.-7. stoljeća, detaljno je opisan obred Uzvišenja. Zbio se 14. rujna, u treći sat nakon svitanja, a započeo je činjenicom da je kler ušao u đakona, obukao se, okitio križ ili čak 3 križa i stavio ih na sv. prijestolja. Sam obred uključivao je 3 uzvišenja (podizanja) križa, od kojih je svakom prethodila skupina molitava i pjevanja, a popraćeno je 50 Gospode, smiluj se. Nakon trećeg uzvišenja, Križ je opran mirisnom vodom, koja se nakon liturgije dijelila narodu, a svi su priloženi križu; tada je križ opet stavljen na sv. oltara i započela Božanska liturgija.
Barem do VI stoljeća. obred Uzvišenja već je bio poznat i obavljao se ne samo u Jeruzalemu, nego i na drugim mjestima kršćanskog svijeta: Evagrije Šolastikus (Povijest crkve 4. 26) izvještava o svetoj ceremoniji podizanja križa i zatvaranja oko hrama. , koji se održao u Apamei sirijskoj; sastavljač “Uskrsne kronike” iz 7. st., bilježivši proslavu Uzvišenja Križa u Carigradu 644. godine, govori o “trećem uzvišenju” (PG. 92. Kol. 988.), što ukazuje na postojanje složeni obred Uzvišenja već u to vrijeme u Carigradu.
Prema postikonoklastičkom tipiku Velike crkve, u crkvi Svete Sofije, obred Uzvišenja Križa obavljen je nakon ulaska na Jutrenju, nakon tropara u čast Križa. Sam obred je ukratko opisan: Patrijarh je, stojeći na propovjedaonici (koja je bila tornjić u sredini hrama, do koje su s dvije strane vodile stepenice), podigao križ držeći ga u rukama, a narod je proglasio : Gospode, smiluj se; ovo se ponovilo tri puta. Slika sveca kako stoji na propovjedaonici i podiže križ postala je dio tradicionalne ikonografije blagdana Uzvišenja.
Na Dresdenskoj i na Pariškoj listi. Gr. 1590., 1063. Tipikom Velike crkve mnogo je detaljnije opisan carigradski obred Uzvišenja: nakon jutarnjeg ulaska (koji se dogodio na kraju velike doksologije) patrijarh je s križem otišao u g. propovjedaonica, uz pratnju skevofilaksa ili hartularija i pjevača (pjevači su pjevali isti tropari u čast Križa). Patrijarh je na propovjedaonici stavio križ na stol, učinio tri naklona do zemlje i započela je sveta ceremonija koja se sastojala od tri ciklusa po pet uzvišenja. Najprije je Patrijarh otišao do istočne strane propovjedaonice, gdje je podigao križ, postupno podižući ruke. Za to su đakoni i sav narod stostruko naviještali Gospode, smiluj se. Dok pjeva posljednja tri Gospode, smiluj se Patrijarh je tri puta zasjenio Križ na istoku. Na isti je način Križ podignut na jug, zapad, sjever i opet na istok. Zatim, nakon kratkog odmora (tijekom kojeg su pjevači otpjevali tropar Danas se ispunila proročka riječ...), Patrijarh je započeo drugi ciklus uzvišenja – ponovno peterostrukim uzdizanjem križa i pjevanjem Gospode, smiluj se osamdeset puta, - i opet se odmorio (pjevači su otpjevali tropar Tokmo podignite Drvo, Kriste, Tvog Križa...). Konačno, patrijarh je izvršio i treći ciklus uzvišenja po istom redu, ali s pjevanjem Gospode, smiluj sešezdeset puta. Nakon završetka uzvišenja zapjevali su Oporukom uzašao na križ... i započela je Božanska Liturgija.
Opisani carigradski katedralni čin Uzvišenja nalazi se i u slavenskim rukopisima - na primjer, u Novgorodskom Brebniku Nacionalne knjižnice Rusije. Soph. 1056, XIV stoljeće, u bugarskom Eninskom apostolu iz XI stoljeća, s tom razlikom što je propisano da se križ postavlja na istok, zapad, jug, sjever i opet na istok (odnosno, strane se ne mijenjaju u krug, ali su simbolički zasjenjene znakom križa) .
U Tipikonima ateljejske tradicije, čin Uzvišenja temelji se na rangu carigradske katedrale, ali je u usporedbi s njim pojednostavljen. Brada je uključena u Jutrenju, u njezin završni dio; umjesto tri ciklusa od pet egzaltacija izvodi se samo jedan (koji se također sastoji od pet egzaltacija: dvaput na istok i jedan na druge kardinalne točke).
Prema Studian-Aleksievsky Typikon, bliskom izvornom izdanju Studianskog statuta i usvojenom u Rusiji do kraja. XIV. stoljeća, obred se obavljao na kraju Jutrenja, nakon Trisagije, tropar Prekriži svoj... i čašćenje križa uz pjevanje svečanih stihira. Obred Uzvišenja započeo je pjevanjem triju tropara (isto kao u Tipiku Velike crkve); Križ je podigao opat u oltaru, s raznih strana sv. prijestolje (na istok, sjever, zapad, jug i opet na istok). Nakon obreda proglašene su Litanije Jutrenja te je uslijedio prvi sat.
Prema Evergetidskom tipiku, koji predstavlja maloazijsko izdanje Studijanskog pravila, obred Uzvišenja nije obavljen na oltaru, već u hramu. Nakon tropara Spasi, Gospodine, narod svoj... svećenik je triput glasnim pjevanjem zasjenio Križ na istoku Gospode, smiluj se(triput) i zatim polako podigao križ pjevajući preostalih devedeset i sedam Gospode, smiluj se; zatim se ritual ponavljao sa apelom na jug, zapad, sjever i opet na istok. Na sličan način, rang je opisan u Studiju Typikons južnotalijanskih izdanja.
U Tipiku je sv. George Mtatsmindeli, koji predstavlja atosko izdanje Studijskog pravila i usvojenog u Gruziji prije 15. stoljeća, opisuje dvije varijante obreda Uzvišenja. Prvi odgovara onome danom u Evergetidskom tipiku (ali redoslijed kardinalnih točaka: istok, sjever, zapad, jug i opet istok). Drugi obred Uzvišenja Križa govori o ispunjenju obreda od strane patrijarha, a značajke obreda (npr. veliki broj himni nakon ulaska u doksologiju) ukazuju na naglašenu povezanost s praksom sv. Velika crkva.
U Jeruzalemskoj povelji, usvojenoj tijekom XII-XV stoljeća. u cijeloj pravoslavnoj crkvi, počevši od njezinih najranijih izdanja pa do tiskanih tipika, obred Uzvišenja Križa zadržao je karakteristične osobine poznate iz studijskih spomenika: izvodi se na Jutrenju nakon velike doksologije i pjevanja tropara. Spasi, Gospodine, narod svoj..., sastoji se od peterostrukog zasjenjivanja Križa i njegovog uzdizanja do kardinalnih točaka (na istok, jug, zapad, sjever i opet na istok). Važna promjena, u usporedbi sa Studijskim spomenicima, je dodatak obredu pet đakonskih prošnji (što odgovara pet križnih jeseni), nakon svake od njih sto puta. Gospode, smiluj se. Osim toga, prema Jeruzalemskom pravilu, primat se prije podizanja križa mora nakloniti do zemlje tako da mu glava bude jedan pedalj od zemlje (grč. spithame, oko 20 cm). Prilikom ispravljanja liturgijskih knjiga u Ruskoj crkvi u 2. pol. 17. stoljeće promijenjen je redoslijed pada kardinalnih točaka tijekom ranga: Križ se podiže na istok, zapad, jug, sjever i opet na istok. Ovaj red se održao do danas.
Obred Uzvišenja Križa sastavni je dio službe blagdana Uzvišenja. O tome svjedoči, posebice, raznolikost u opisima obreda u raznim spomenicima: jedni opisuju kako se obred obavlja za vrijeme službe patrijarha s mnoštvom klera, drugi - samo svećenik s đakonom. Konkretno, u odgovoru na pitanje sarajskog biskupa Teognosta, otaca Carigradskog sabora 1301., pozivajući se na pravila sv. Teodora Studita, smjeli su voditi ovaj čin ne samo biskupu, nego i opatu, a sv. Ciprijan Moskovski je u svom pismu novgorodskom svećenstvu iz 1395. napisao da na dan Uzvišenja križa treba postaviti križ u svakoj crkvi, čak i ako postoji samo jedan svećenik. S druge strane, u samostanskom rukopisu Typikon Državnog povijesnog muzeja. Syn. broj 335, rano XVII stoljeća, bilježi se da se obred Uzvišenja Križa u katedralnim crkvama događa svake godine, au drugim - samo u onim godinama kada Uzvišenje Križa pada u subotu ili nedjelju.
U starom tiskanom moskovskom tipiku iz 1641. godine pojavila se naznaka da se križ postavlja samo u katedralnim crkvama i samostanima, a u običnim župnim crkvama za Uzvišenje križa bilo je samo štovanje križa, prema naredbi sv. Tjedan (L. 153). Ova je naznaka također prenesena u ispravljeni Tipikon iz 1682. i od tada je tiskana u svim izdanjima Ruskog Tipikona. U suvremenoj praksi Ruske Crkve obred Uzvišenja Križa obavlja se u katedralama, a u samostanima i župama - uz blagoslov vladajućeg biskupa. U suvremenoj praksi grčkih Crkava, naprotiv, obred Uzvišenja može se obavljati u svim crkvama bez iznimke.
Prema nekim spomenicima, prilikom obavljanja obreda Uzvišenja, posebne litanije Jutrenja se poništavaju - iz razloga što su slične molbe dio obreda. Na Križu tijekom Uzvišenja, kao u Jeruzalemu u antičko doba, običaj je ulijevati mirisnu vodu.
Na temelju materijala članka đakona Mikhaila Zheltova i A.A. Lukaševič
"Uzvišenje Krsta Gospodnjeg" iz 9. sveska "Pravoslavne enciklopedije"
Vidi također: , Danas se, braćo, podiže Presveti Križ...(Poučavanje na blagdan Uzvišenja svetoga Križa iz službenog prologa)
Služba blagdana Uzvišenja svetog Križa ima puno značajki. Ovdje će biti navedene glavne točke, ali ih se stječe dovoljan broj.
Prva prepoznatljiva značajka praznika je sam događaj, koji je činio njegovu osnovu. Za razliku od drugih blagdana, dogodio se mnogo kasnije od onih svetih događaja koji su opisani u Evanđelju i povezani su s gospodarstvom našega spasenja, t.j. sva djela koja je Gospodin učinio za nas i za naše spasenje. Povod za osnivanje ovog blagdana bilo je stjecanje od strane kraljice Elene stabla samog Križa na kojem je Krist razapet. Događaj je svakako za pamćenje, to se odražava i u naslovu. No, sadržaj tekstova ne zadržava se puno na činjenici pronalaska Križa, već svoj mentalni pogled usmjerava na Uskrs – na muku na križu, smrt i trodnevno uskrsnuće Gospodina našega Isusa Krista. Stoga neki od napjeva jako podsjećaju na napjeve službi Velike pete. Još jedna značajka sadržaja svečane službe je veliki broj starozavjetnih vrsta križa, smrti na križu i uskrsnuća Spasitelja, a zajedno bolje od bilo kojeg udžbenika objašnjavaju i pokazuju smjer Staroga zavjeta. Kristu, njegovoj reprezentativnoj vrijednosti.
Kao i na svaki veliki crkveni blagdan, na dan Uzvišenja polažu se Cjelonoćno bdijenje i liturgija. Bdijenje bi trebalo biti cjelonoćno, odnosno cjelonoćno. Ali sada, iz mnogo razloga, takva se služba obavlja daleko od svugdje, a obavljaju je samo u nekim crkvama i samostanima, što je više u skladu sa zahtjevima Povelje nego uobičajena svečana Božanska služba uoči blagdana. , koji se tradicionalno naziva "bdjenjem".
Mala Večernja, kao neophodan dio cjelonoćnih bogoslužja, praktički se ne obavlja, osim u onim crkvama u kojima takva služba još postoji, te u onima u kojima se, radi ukrašavanja svečane službe, dodatno obavlja Mala Večernja (I. govorilo se o takvoj praksi jednog samostana, ali to je bilo dugo, možda se sada tamo služe i prava cjelonoćna bdijenja). U međuvremenu, nakon Male Večernje, križ se prenosi na prijestolje, koji će se tijekom bdijenja iznositi na opće bogoslužje i ljubljenje. Radnja je mala, ali se izvodi s punim početkom, t.j. blagoslov svećenika, trisveta po Oče naš, uz pjevanje tropara i kondaka svetkovine, uz kađenje, na kraju se izriče otpust. Budući da u većini crkava nema male večernje, prijenos križa na prijestolje odvija se neposredno prije svečane večernje službe. Nažalost, to se ne vidi - sve u oltaru radi svećenstvo, možete čuti samo ako prije službe dođete u hram.
Uzvišenje se odnosi na takozvanih Gospodnjih dvanaest blagdana. To znači da služba ovog praznika nije povezana ni s jednom drugom službom, pa ni nedjeljom, ako je praznik u nedjelju. Dakle, na današnji dan je u progonstvu umro veliki svetac Ivan Zlatousti, ali se njegov spomen ne slavi radi blagdana, već se odgađa za neki drugi dan.
Obično se slavi Velika Večernja. Stihere za večernje psalme "Gospodine, vapi..." 6. tona, neizravno na 2., završna je stihira napisana ovim glasom, u Slavu, i sada. Ovaj stih “Hajde svi jezici poklonimo se blagoslovljenom Drvetu” u kratkim riječima otkriva crkvenu dogmu o otkupljenju: “Pretaca Adama, zaveden od drveta, zaveden je križem”... “Bolje je liječiti drvo s Drvetom, a strast Strasnog, čak i na Drvetu, rješava strasti osuđenih.” Nakon litije i čitanja iz spisa sv. Oci (gdje postoji takvo čitanje) obavlja se Jutrenja.
Prva bitna značajka Jutrenja je da se Evanđelje ne čita usred crkve, kao što je uobičajeno za blagdane, nego na oltaru. Nedjeljom, nakon čitanja drugog odlomka iz Evanđelja o Kristovu uskrsnuću, Evanđelje se ljubi, a obično se pomaže uljem. Na blagdan Uzvišenja štuje se i ljubi križ, pa se Evanđelje ne podnosi. Postoji još jedan razlog za čitanje Evanđelja na oltaru: to je učinjeno radi osobitosti blagdana. U oltaru se obavljaju samo posebni sveti obredi, stoga se, kako bi se naglasila posebna svečanost blagdana, u oltaru čita Evanđelje. Nakon toga pjeva se nedjeljni hvalospjev “Vidjeti Kristovo uskrsnuće...” bez obzira na to koji dan se dogodio, jer se na ovaj blagdan prisjeća smrti križa i uskrsnuća Kristova.
Kanon blagdana napisao je sv. Kuzme, biskupa Maiuma. Ovaj kanon ima zanimljivu značajku - sadrži dva 9. pjevanja. Predaja kaže da je jednog dana sv. Kuzma je bio u drugom gradu na blagdan Uzvišenja i čuo da njegov kanon nije izveden onako kako ga je on napisao. Istaknuo je da kanon treba pjevati drugačije, ali su njegove primjedbe zanemarene. Kada je rekao da je on autor ovog kanona, zamolili su ga da to dokaže. Zatim vlč. Kosma je odmah napisao drugi 9. pjevanje, slično prvom. Osobno mi se ova verzija čini vjerojatnijom od mišljenja nekih istraživača koji drugi 9. pjevanje smatraju ostatkom nekog drevnog kanona, iako je i to moguće. Kako to obično biva na tzv. Dvanaest blagdana, na 9. odi se ne pjeva Bogorodičina pjesma „Veliča duša moja Gospoda...“ s refrenom „Keruvime časni…“ nego se pjevaju refreni praznika. pjevana. Budući da postoje dvije 9. pjesme, postoje i dva refrena.
Glavno obilježje službe blagdana je skidanje križa i njegovo štovanje. Kako kaže Povelja, “na pjevanje slavoslovlja”, odnosno za vrijeme pjevanja velike slavoslovlje od strane zbora, počevši od usklika “Slava Tebi, koji si nam svjetlost pokazao”, prvostolnik (glavni svećenik ili biskup) donosi sveti križ pred Kraljevska vrata i čeka kraj doksologije. Pritom je u punom ruhu, kao i za vrijeme slavlja Liturgije - radi posebne svečanosti službe i posebnog štovanja Križa. Tamo gdje se vrši obred uzvišenja događa se otprilike isto što se događalo u ona daleka vremena u okolici Jeruzalema: uz ogromno okupljanje ljudi nije bilo moguće da svi priđu i poklone se križu, pa je patrijarh Makarije podigao Križa da bi ga svi mogli vidjeti (t.e. učinio svoje uzvišenje - na slavenskom), narod je klanjao križ i molio: "Gospodine, smiluj se!" A prema naredbi, primas 5 puta, pjevajući "Gospodine pomiluj" (100 puta), podiže križ na 4 kardinalne točke: na istok, na zapad, na jug, na sjever i za posljednji put na istok. Tada svi štovatelji ljube križ i po običaju bivaju pomazani svetim uljem. Prilikom općeg štovanja Križa pjeva se poseban tropar: "Križu Tvome klanjamo se, Učitelju, i slavimo sveto Uskrsnuće Tvoje." Ovaj tropar još jednom naglašava neraskidivu vezu između patnje na križu i uskrsnuća Spasitelja.
Obred uzvišenja ne događa se u svim crkvama, već većinom samo u katedralnim. Tamo gdje se uzdizanje ne vrši, dolazi samo do skidanja križa tijekom doksologije, njegovog položaja na analogiji u sredini hrama s pjevanjem tropara svetkovine tri puta, zatim, izostavljajući obred uzvišenja, odmah se klanjaju, a pjevaju se stihire za ljubljenje križa.
Na Liturgiji na dan blagdana, prije čitanja ulomka iz apostolskih poslanica, ne pjeva se, kao što je uobičajeno, Trisveta, nego tropar „Križu tvome klanjamo se, Učitelju...“ Međutim, to ne znači na sve ono što bi se svi u ovom trenutku trebali pokloniti do zemlje. Najlakši i najbolji način je pogledati što svećenstvo u ovom trenutku radi u oltaru (kraljevska vrata su ovog trenutka otvorena): ako obavljaju zemaljsko bogoslužje, onda bi svi trebali činiti isto, ako ne, onda vjerojatno ne vrijedi kršiti opći poredak, nego napraviti uobičajene poluduge naklone položene u ovom trenutku Liturgije. Na kraju liturgije, naprotiv, obično svo svećenstvo ide na sredinu hrama, te se uz pjevanje tropara tri puta nakloni do zemlje. Svi oni koji zajedno s njima mole čine sedždu. To je jedini slučaj kada se klanjaju na dvanaesti blagdan Gospodnji ili nedjelju, pa čak i nakon pričesti svetih Kristovih otajstava.
Takav obred štovanja križa (bez uzvišenja) događa se još dva puta godišnje: u tjednu klanjanja križu Velike korizme i na blagdan Uzvišenja dragocjenih šuma Križa Gospodnjeg, što se događa prvog dana Uspenskog posta.
Križ se nalazi u sredini hrama do poklanjanja blagdana, tako da ga svi mogu štovati u bilo koje vrijeme. Na dan slavlja, nakon liturgije, sveti križ se vraća u oltar i polaže na njegovo mjesto.
Radi sjećanja na patnje Spasitelja na Križu, na ovaj dan je ustanovljen post: na dan Uzvišenja nije običaj jesti meso, mlijeko, jaja, ribu, već samo povrće i druge biljne proizvode.
Taj se obred obavlja u katedralama i župnim crkvama, uz blagoslov dijecezanskog biskupa.
Nakon što je donio Križ na sredinu hrama i tri puta ga kadio, rektor se tri puta nakloni do zemlje pred svetim Križem. Zatim, uzevši glavu Časnog Križa sa svježim cvijećem, stane na za to pripremljeno mjesto (propovjedaonica) okrenut prema istoku i započinje prvo podizanje.
Pred križem, na nekoj udaljenosti, stoji đakon (u lijevoj ruci drži svijeću, a u desnoj kadionicu) i glasno izgovara:
„Smiluj nam se, Bože, po velikom milosrđu svome, molimo Te, usliši nas, Gospodine, i smiluj se svima nama.”
Zbor pjeva: „Gospodine, smiluj se (100 puta).
Na početku pjevanja “Gospodine, pomiluj” rektor zasjenjuje križ tri puta prema istoku, a pjevajući prvu polovicu “stotine” polako saginje glavu s križem, što je niže moguće. , "pedan do zemlje." Kako se Križ spušta, zvuk kora se smanjuje, stišava. Pri pjevanju druge polovice centuriona opat se polako diže. Istom postupnošću zbor prelazi na sve više i jače zvukove i završava glasnim i svečanim “Gospodine, smiluj se!”. Pri pjevanju "Gospodine, pomiluj" po 97. put, rektor se uspravlja i opet tri puta zasjeni Križ na istoku. Tijekom koncilske službe dva svećenika suslužitelja podupiru rektora pod pazuhom, olakšavajući mu bogoslužje, a druga dvojica klerika izlijevaju mirisno ulje na križ, simbolizirajući milost Duha Svetoga.
Nakon toga opat s Križem okreće lice prema zapadu. Đakon prelazi na suprotnu stranu i, stojeći pred križem, izgovara:
„Molimo i za oproštenje grijeha našeg Velikog Gospodina i Oca Aleksija II, Njegove Svetosti Patrijarha Moskovskog i cijele Rusije, i Gospodina našega (ime rijeka) Episkopa... i svega našeg bratstva u Kristu, za zdravlje i spas, svakako.”
Iguman vrši drugu egzaltaciju, kao i prvu.
Treće uzvišenje je okrenuto prema jugu. Đakon kaže:
“Molimo se i za našu zemlju, njene vlasti i vojsku. Reci sve."
Refren - "Gospodine, smiluj se" (100 puta).
Četvrta egzaltacija je okrenuta prema sjeveru. Đakon najavljuje: “Molimo se i za svaku kršćansku dušu, koja je ožalošćena i ogorčena (u nevolji i ugnjetavanju), koja traži zdravlje, spasenje i oproštenje grijeha, cijeli svijet.”
Peta egzaltacija je opet okrenuta prema istoku. Đakon proglašava: „Molimo se i za sve one koji služe i služe u ovom svetom manastiru (ili ovom hramu), oca i braću našu, za zdravlje i spasenje i za svima oproštenje grijeha.
Poslije petog uzvišenja Križa Gospodnjeg pjeva se “Slava i sada” i kondak: “Voljom uzneseni na križ, daruj blagodat Svoju imenjaku svoga novoga prebivališta, Kriste Bože: raduj nas sa svojim moć, dajući nam pobjede za usporedbe, pomozi onima koji imaju Tvoje oružje mira, nepobjediva pobjeda."
Prilikom pjevanja kondaka rektor stavlja križ na govornicu. Zatim se pjeva “Križu tvome...” (tri puta s sedždom), stihire za štovanje križa, pa sve po redu.
Ako je obavljen obred Uzvišenja, tada se izostavlja posebna litanija i molitelj se odmah izgovara: “Ispunimo jutarnju molitvu.” Ako obred Uzvišenja nije obavljen, tada se nakon štovanja križa i stihira križa izgovaraju obje litanije – posebna i prošnja.
Na liturgiji - antifone svetkovine.
Ulazni stih: "Uznosite Gospodina Boga našega i klanjajte se podnožju Njegovom, jer je svet."
Odmah iza ulaznog stiha je tropar i kondak svetkovine.
Umjesto Trisagije - "Križu tvome se klanjamo, Vladyka ..." (pjeva se samo na dan praznika).
Prokimen, glas 7: "Uzvišeni Gospodin Bog...".
Apostol (Korinćanima, početak 125), Evanđelje po Ivanu, početak 60.
Častnica: refren: „Uveličaj, dušo moja, najdragocjeniji križ Gospodnji“ i irmos: „Ti si otajstva, Majko Božja, raj...“.
Pričest: “Svjetlost lica tvoga, Gospodine, odjekuje nad nama.”
Blagdan Uzvišenja jedini je Gospodnji blagdan koji u Misalu nema poseban blagdan. Otpust na kraju cjelonoćnog bdijenja i liturgije svetkovine isti je kao i tjednik u srijedu i petak, samo bez spominjanja slavljenih svetaca Menaiona. U praksi je uobičajeno izgovarati kao u nedjeljnom dopustu: „Krist uskrsnu iz mrtvih...“, budući da je služba posvećena ne samo križu, već i sjećanju na uskrsnuće Kristovo (pjevanje tropar: “Vidjeti uskrsnuće Kristovo...” na Jutrenji itd.) .
Na dan Uzvišenja utvrđuje se post, sličan onome što se događa u srijedu i petak (riba se ne smije). Postavljena je u spomen na patnje Gospodina, koji je pretrpio smrt na križu, te da bi sugerirao da je štovanje križa povezano s mrtvljenjem tijela (vidi: Tipik, nastavak 14. rujna i 33. poglavlje ).
Na poslijeblagdanu, na liturgiji nakon ulaza, pjeva se: “Dođite poklonimo se...” sa svečanim završetkom: “Spasi nas, Sine Božji, u tijelu raspeta pjevajući Ti: Aleluja.”
Životvorni križ, izvađen na blagdan Uzvišenja, leži u hramu na govornici do završetka slavlja. Na dan Uzvišenja, nakon otpusta liturgije, svećenik kadi oko govornice s križem (tri puta) i uz pjevanje tropara i kondaka unosi križ i oltar, polažući ga. na svetom prijestolju (vidi: Typikon, poslije 2. kolovoza).
Što ćemo s primljenim materijalom:
Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:
| cvrkut |
Sve teme u ovom dijelu:
Pojam, predmet proučavanja, zadaća liturgije
Liturgija je nauka o bogoslužju u kršćanskoj pravoslavnoj crkvi. Ova je znanost dobila ime po riječi "liturgija", što je u prijevodu iz grč.
Dvanaesti praznici. Opći koncept njih
Crkvene službe su godišnje, t.j. izvode jednom godišnje, uvijek su posvećene posebnim uspomenama. Dijele se na svečane i korizmene. U svečanim bogoslužjima Sveta Crkva sjeća
Ostali blagdani koje časti Sveta Crkva
1. Sveti Sergije Radonješki (5/18. srpnja i 25. rujna/8. listopada). 2. Apostol Ivan Bogoslov (8/21. svibnja i 26. rujna/9. listopada). 3. Katedrala arkanđela Mihaela (8./21.11
Dvanaeste nepokretne Gospodnje i Bogorodičine svetkovine. Njihove razlike i značajke
Služba na same dane velikih dvanaestih blagdana posvećena je isključivo događaju koji se slavi, što se izražava u promjenjivim dijelovima bogoslužja (čitanja, molitve, napjevi).
Blagdani u čast Blažene Djevice Marije
Sveta Crkva od davnina slavi Majku Božju, veliča je kao najvišu, ne uspoređujući sve anđele i svece, i daje joj posebnu čast. Njezinu slavu navijestili su proroci
Značajke cjelonoćnog bdijenja blagdana
Usklik: "Slava svetima...", početni psalam, "Blago mužu..." Na "Gospodine prizvah" 8 stihira, glas 6. "Slava, i sada" - stihira praznika umjesto dogmatičara. Ulaz. Prokimen dana.
Služba Rođenja Majke Božje u nedjelju
Mala večer. Na "Gospodine, pozvao sam" stihire za 4. "Slava, i sada" - praznik. Na stihu je jedna nedjeljna stihira i svetkovina stiha Velike Večernje s pripjevima praznika,
Davanje gozbe radnim danom
Cijela usluga se obavlja samo na blagdan. Stihera za “Gospodine, zovnuh” - za 6, “Slava, i sada” – za praznik, ali ako je darivanje u petak, onda je “Slava” stihira za praznik, “I sada” - dogmatski glas
Proslava praznika u nedjelju
Početak je uobičajen, nedjelja. Stihera na “Gospode, prizvah”: nedjelje - 4 i praznici (koji su se pjevali na sam praznik) - 6. "Slava" - praznik, "I sada" - Bogorodica sadašnjeg glasa - (dogmati
povijest praznika
Slavljeni događaj poznat je iz drevne crkvene tradicije, koja se ogleda u crkvenim pjesmama. O ulasku Blažene Djevice u hram nakon njezine tri godine života
Velika Večernja. "Blago mužu" - 1. antifona. Na "Gospodine, prizvah" - stihira za 8. "Slava, i sada" - stihira praznika. Zatim - čitaju se prokimen dana i tri poslovice. U prvoj poslovici (pr.
Blagdanska služba u nedjelju
Na maloj večeri. Na "Gospodine prizvah" - nedjeljne stihire, glas 4, "Slava, i sada" - praznik. Na stihu je nedjeljna stihira (jedna), također na blagdan stiha Velike Večernje sa stihovima „Od
Red službe na tjedni dan u spomen na blagdan
Nakon 9. sata počinje Večernja na uobičajen način. Na "Gospodine prizvah" - stihira svetkovine 3, pjevana na sam blagdan, i sv. Klementa - 3. "Slava, i sada" - blagdan. Nema ulaza i paremije.
Davanje gozbe sa službom svecu koji ima bdijenje, ili hram
Na male večernje: na "Gospodine, zavapih" - stihira sveca, "Slava" - sveca, "I drugi takvi" - blagdana. Na stihu - stihira sveca, stih svetkovine Velike Večernje s vlastitim pjesmama, "Slava" - sv.
povijest praznika
Blagdan Navještenja Presvete Bogorodice posvećen je sjećanju i proslavi događaja opisanog u Evanđelju po Luki (1,26-38). Kod starih kršćana ovaj je praznik imao drugačije ime.
Predblagdan i poslijeblagdan
Ako Navještenje pada na Lazarevu subotu, onda nema poslijeblagdana; a ako padne na tjedan Vay ili Veliki ili Svijetli tjedan, onda nema ni predblagdan ni postblagdan, nego blagdan
Praktično upravljanje blagdanskom službom
Valja napomenuti da se služba Večernje, koja je u Tipiku pod 25. ožujka, slavi ne na sam dan blagdana, nego 24. s liturgijom Pređeosvećenih darova (i srijedom i petkom) ili bez.
povijest praznika
Blagdan Gospodnjeg je na Istoku poznat od 4. stoljeća, a na Zapadu od 5. stoljeća pod papom Gelazijem (494.). Godine 543., pod carem Justinijanom, objavom jednom Božjem svecu, pravo
Značajke bogoslužja
Blagdan Gospodnjeg po svojim osobitostima štovanja ubraja se u dvanaest, ali ne Učiteljskih, nego Majkinih blagdana. Stoga, ako padne u nedjelju, onda se nedjeljna služba ne otkazuje.
povijest praznika
Blagdan Uznesenja Majke Božje Crkva je ustanovila od davnina. Spominje se u spisima bl. Jeronima, Augustina i Grgura, biskupa iz Toursa. U IV stoljeću već je svuda slavio
Značajke bogoslužja
Blagdan Uznesenja Blažene Djevice Marije jedan je od dvanaest blagdana. Za dostojno slavlje vjernici se pripremaju za dvotjedni post koji se zove Velika Gospojina,
Obred ukopa Majke Božje u drevnoj crkvenoj službi
Ponegdje se u obliku posebne proslave svetkovine Velike Gospe obavlja zasebna služba ukopa Majke Božje. Posebno se svečano izvodi u Jeruzalemu, u Getsemaniju (na tobož
Pokop Majke Božje u suvremenoj crkvenoj praksi
Pokop u hramu Moskovske bogoslovne akademije, uz blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha, obavlja se istoga dana u večernjim satima, ali prema Povelji to bi trebalo biti trećeg dana. Bogoslužje počinje bdijenjem. Vn
Nedjeljno cjelonoćno bdijenje uz obred pokopa Majke Božje u crkvi Moskovske bogoslovske akademije
Na "Gospodine, pozvao sam" - 3 nedjeljne stihire, jedna - anadolska i 6 stihira blagdana Velike Gospe (iz Jeruzalema koji slijedi). "Slava" je stihira praznika, "A sada" je dogmatik glasa. Prokimen „g.
povijest praznika
Uspostava proslave Rođenja Kristova seže u prva stoljeća kršćanstva. Sve do 4. stoljeća u istočnoj i zapadnoj crkvi blagdan Rođenja Kristova slavio se 6. siječnja, bio je poznat pod nazivom
Pripremno razdoblje za blagdan Rođenja Kristova
1. Blagdan Rođenja Kristova jedan je od Dvanaestorice. Niti jedan od dvanaest blagdana Crkva ne slavi s takvim trijumfom kao blagdan Rođenja Kristova. Brojeći Božić Hri
Predsvetak Rođenja Kristova
Blagdan Rođenja Kristova ima pet dana predblagdana (20.-24. prosinca) i šest dana poslijeblagdana. Blagdan se slavi 31. prosinca. Različiti u takvom trajanju,
Predvečerje blagdana Rođenja Kristova i njegova liturgijska obilježja
Predvečerje blagdana, 24. prosinca, naziva se i predvečerje blagdana. Običaj slavljenja večeri uoči blagdana Rođenja Kristova nesumnjivo je prastar, a to je vidljivo iz činjenice da je već u 4.st.
Praktičan postupak za slanje velikog sata
Svećenik oblači felon i stavlja rukohvate za izgovaranje svetog Evanđelja, đakon stavlja navlaku. Unaprijed se opskrbljuje govornica u sredini crkve, nasuprot kraljevskim vratima. Svećenik ispred
Statutarno obilježje Božićne večernje koja se slavi uoči blagdana
Uoči (uoči) svetkovine Rođenja Kristova božićna se večernja slavi u poslijepodnevnim satima odvojeno od jutarnje svetkovine kako bi se osiguralo njezino svečano ispunjenje. Za ovu svrhu
Red odsluženja Večernje na Badnjak s liturgijom svetog Vasilija Velikog
Ako Badnjak pada na tjedni dan, osim subote i nedjelje, tada se na Badnjak čitaju veliki sati, nakon čega idu slikovni sati (Ne čitaju se Vjerovanje i Psalam 33) i odbacuju. W
Red odsluženja Večernje na Badnjak s liturgijom sv. Ivana Zlatoustog
Ako Badnjak pada u subotu ili nedjelju, tada se kraljevski sati u ovom slučaju prenose na petak. Na ovaj dan nema liturgije. Na Badnjak, u uobičajeno vrijeme, sastavljaju se sati, i da li
Obred "Proslavljenja" Krista uoči Kristova rođenja
Nakon otpuštanja večernje ili liturgije, na sredinu hrama se donosi svijeća. Pred njom svećenstvo i pjevači ("klerici") pjevaju "veliko" - glasno i svečano - tropar i kondak blagdana. Nakon
Sjajna Compline
Great Compline se sastoji od tri dijela. Svaki njegov dio zatvoren je molitvom. Dijelovi Compline su međusobno podijeljeni pozivom moliteljima: "Dođite, poklonimo se...". Prvi dio Vel
Liturgija za Božić
Antifone svetkovine: "Priznajmo Ti se, Gospodine, svim srcem svojim..." i tako dalje. Ulazni stih: „Od utrobe prije jutra, rode tvoj, Gospodin se kune i ne kaje se: ti si svećenik dovijeka po redu Melkisedekovu
Afterfest traje 6 dana, a darivanje se održava 31. prosinca. U sve dane poslije blagdana uz stihire i kanon sv. Menaji pjevaju se stihire svetkovine i najprije se čita kanon blagdana, a na god.
Subota i Tjedan nakon Božića
U subotu nakon Rođenja Kristova, liturgija uključuje: prokimen: “U svemu ću zapamtiti ime tvoje...”, stih: “Čujte, djeco...”, posebnog apostola (Tim. Začeće 288) i Evanđelje (Matej, začeće 46). Uključeno: "Zdjela
povijest praznika
Kao što smo istaknuli u dijelu posvećenom povijesti blagdana Rođenja Kristova, početak slavlja Bogojavljenja seže u apostolsko vrijeme. Spominje se i u „Dekretima apostola
Predvečerje Bogojavljenja
Predvečerje blagdana, 5./18. siječnja, naziva se predvečerje Bogojavljenja, a ujedno i Badnjak. Služba predvečerja i sama služba svetkovine u mnogočemu je slična službi svetkovine Rođenja.
Značajke bogoslužja uoči blagdana
U svim tjednim danima, osim subote i nedjelje, služba uoči Bogojavljenja sastoji se od velikih sati, slikovnih, večernjih s liturgijom svetog Vasilija Velikog, a nakon liturgije, točnije,
odličan sat
Konstrukcijska shema velikog sata i slikovnog sata te redoslijed njihova odlaska isti su kao i uoči Rođenja Kristova (vidi gore o blagdanu Rođenja Kristova). U 1. satu ostaje 5.
Badnjak: Večernja i njezina posebnost
Večernja: uoči svetkovine Bogojavljenja slavi se poput večernje uoči Rođenja Kristova: ulazak s evanđeljem, čitanje poslovica, apostola, evanđelja itd. (vidi rang Božića
Velika posveta vode
Sjećanje na jordanski događaj Crkva otežava posebnom ceremonijom velikog posvećenja vode. Uoči blagdana voda se posvećuje odmah nakon amvonske molitve, ako
Nastavak velikog posvećenja vode
Praćenje velikog posvećenja vode i uoči i na sam blagdan je isto; u nekim dijelovima podsjeća na sljedeću malu posvetu vode i sastoji se u sjećanju na proroka
Velika agiasma
Bogojavljenska voda, posvećena na blagdan Bogojavljenja, u pravoslavnoj crkvi naziva se Velikom svetištem - velikim svetištem. Kršćani su od davnina gajili veliko poštovanje prema svetoj vodi. Na
Cjelonoćno bdijenje svetkovine Bogojavljenja
Cjelonoćno bdijenje na svetkovinu Bogojavljenja, bez obzira na to koji dan u tjednu se dogodilo, počinje, kao i svetkovina Rođenja Kristova, Velikom molitvom, jer se na taj dan slavi Večernja prije
Liturgija za Bogojavljenje
Na dan Bogojavljenja, kao i na dan Rođenja Kristova, služi se liturgija svetog Ivana Zlatoustog ako svetkovina Bogojavljenja pada u utorak, srijedu, četvrtak, petak i subotu. Lee
Poslije gozbe i proslave
Poslije svetkovine Bogojavljenja traje 8 dana, a darivanje se održava 14. siječnja. U sve dane poslijeblagdana, uz stihire i kanon svete Menaje, pjevaju se stihire svetkovine, a najprije se čita kanon svetkovine.
Subota i Tjedan prosvjete
Subota i nedjelja nakon svetkovine Bogojavljenja nazivaju se subotom i nedjeljom prosvjetiteljstva. Ovih dana čitaju se posebni apostoli i evanđelja vezana uz praznik (vidi Tipik,
povijest praznika
Blagdan Preobraženja postojao je već u 4. stoljeću. O tome svjedoče pouke svetog Efraima Sirina i svetog Ivana Zlatoustog. Postojanje praznika u 4. st. pokazuje da je njegov početak prije
Značajke cjelonoćnog bdijenja
Na Velikoj Večernji pjeva se prokimen dana ili Veliki Prokimen. Veliki prokimen "Bože naš na nebu i na zemlji..." pjeva se na Velikoj Večernji, t.j. Petak navečer, ako se praznik poklopi
Obred posvete plodova
Nakon molitve izvan amvona, pjevajući tropar i kondak, svećenik kadi voće. Zatim đakon proglašava: “Pomolimo se Gospodinu”, a svećenik čita molitvu za posvećenje grožđa: “Blagoslovi, Gospodine...
povijest praznika
U početku je ovaj blagdan ustanovila Crkva u spomen na stjecanje Križa Gospodnjeg u 4. stoljeću. Prema opisu starokršćanskih povjesničara (Euzebije, Teodoret itd.), ovaj događaj je predstavljen
Predblagdan i poslijeblagdan
Blagdan Uzvišenja Životvornog Križa Gospodnjeg jedan je od dvanaest. Ima jedan predblagdan, 13./26. rujna i sedam dana poslijeblagdana. Dan predaje – 21. rujna
Značajke štovanja blagdana
Prije početka male večernje ili prije početka cjelonoćnog bdijenja, ako se ne služi mala večernja, svećenik nosi sa svoda sveti križ, stavlja ga na oltar i kiti ga vijencem života.
Vađenje križa
Za vrijeme velike doksologije, svećenik u punom ruhu s đakonom kadi (trijade) oko svetog prijestolja, na kojemu leži sveti Križ. Na kraju velike pohvale
Blagdan Uzvišenja kao rub ljetnog i zimskog razdoblja Povelje
Povelja čitanja katizama i pjevanja Bezgrešne i polieleja ima nekoliko razdoblja. Najduža su 2 razdoblja - ljeto i zima, odvojena blagdanom Uzvišenja. Prema polo povelji
Redoslijed običnog čitanja katizama u ljetnom i zimskom razdoblju
Napomena: Polyeleos - "Hvalite ime Gospodnje ..." pjeva se radnim danom i nedjeljom, kako u ljetnom tako iu zimskom razdoblju Povelje, ako su ti dani majstorski, teotokija
Starina posta i njegov značaj
Post Svete Četrdesetnice naziva se Velikim postom zbog posebne važnosti njegovog značenja. Starokršćanski pisci jednoglasno su svjedočili da je post sv.
Koncept Triodi Lean
Službe Velike korizme, kao i pripremni tjedni za nju (počevši od mitarskog i farizejskog tjedna i završavajući velikom subotom), t.j. u teološki se stavlja razdoblje od ukupno 70 dana
Pripremni tjedni za korizmu
Četrdeset tjedana prethode četiri pripremna tjedna, i to: 1. o mitaru i farizeju (bez tjedna), 2. o izgubljenom sinu (s tjedan dana), 3. jela, 4. vlažna
Opći koncept pripremnih tjedana
Pripremajući vjernike za Svetu Četrdesetnicu, Crkva u svojim službama, po vlastitim riječima, djeluje kao vođa, mudrom i pravodobnom riječju potiče svoje vojnike na borbu. Stoga, u
Statutarne značajke službi Tjedna mitara i farizeja
Počevši od tjedna mitara i farizeja, te u svim kasnijim pripremnim tjednima Velike korizme, stihire i kanon iz korizmenog trioda pridružuju se pjesmama Oktoeha. Na Jutrenji, počevši od
Tjedan i tjedan izgubljenog sina
U ovom tjednu, evanđeoskom prispodobom (Lk 15,11.32), po kojoj je i sam tjedan dobio ime, Crkva nam pokazuje primjer neiscrpnog Božjeg milosrđa prema svim grešnicima koji iskreno
Značajka bogoslužja Ovaj tjedan
1) Na Jutrenji u tjednu izgubljenog sina, a zatim u tjednima mesa i sira, nakon pjevanja polyeleos psalama (134 i 135) “Hvalite ime Gospodnje” i “Ispovijedajte se Gospodu”, drugi psalam 136. -
Tjedan i tjedan mesne masti
Tjedan nakon tjedna (nedjelja) izgubljenog sina i tjedan koji ga završava (nedjelja) nazivaju se praznim mesom, iz razloga što se jedenje mesa završava u ovom tjednu. Sam naziv nedjelje
Značajke subotnje službe za meso
1) Na Večernji se umjesto prokimena pjeva “Aleluja” sa pogrebnim stihovima, ton 8. 1. “Blagoslovljen, izabrao sam i primio, Gospodine.” Stih 2: “Sjećaj ih se u naraštaj i naraštaj.” Stih 3: „Njihove će duše prebivati u dobru
Tjedan i tjedan sir
Posljednji pripremni tjedan za Svetu Četrdesetnicu (tjedan) zove se sir, a kolokvijalno ulje, maslac - od upotrebe u ovoj
Statutarne značajke tjedna sira
1. U pjesmama cijeloga ovog tjedna Sveta Crkva poziva nas na posebnu apstinenciju, podsjećajući nas na pad naših predaka koji je proizašao iz neumjerenosti. 2. Svi dani tjedna sira
Večernje
Večernja (srijedom i petkom poslije sata) obavlja se uobičajeno, svaki dan, ali sa sljedećim obilježjima: 1. nakon Tihe svjetlosti pjeva se prokimen, čita se poslovica, a zatim drugi prokimen;
Opći koncept korizmenog bogoslužja
Tijekom korizmenog razdoblja Crkva odbacuje svaku svečanost u bogoslužju. I povrh svega, ona ne slavi najsvečaniju kršćansku službu - punu liturgiju na sedam dana Velikog
Večernje u tjednu sira
Sveta Četrdesetnica i njezine bogoslužja počinju Večernjom sirarnog tjedna (nedjelja). Sirova nedjelja naziva se i Nedjeljom oproštenja. Večer
Red oprosta
Nakon odpuštanja Večernje (na Sirnu nedjelju) obavlja se obred, odnosno obred oprosta. Na govornici ispred soli, s desne strane, postavljene su ikone Spasitelja i Majke Božje
Opći red korizmenih bogoslužja i njihova obilježja
Na korizmene dane obavljaju se sljedeće glavne vrste službi: 1. Velika čast. 2. Jutrenja. 3. Sat s finim rangom. 4. Večernja. 5. Litur
korizmene Jutrenje
1. Početak Jutrenja – sve do šest psalama i uključujući njih – isti je kao i svakodnevna Jutrenja. 2. Umjesto “Bog je Gospod”, pjeva se “Aleluja” (3) prema tonu Oktoeha i troparu glasa Trojstva, a prvom
Red pjevanja kanona
Pjesma 1. Prema Slijeđenom psaltiru ili Hermologiji, pjevaju se ili čitaju stihovi od "Pjevajmo Gospodu ..." do "Ogustesha ..." uključujući (uvjetna slika 14), zatim se pjeva irmos kanona Menaiona . Odavde do sv
Opća obilježja korizmenih sati
1. Korizmeni sati slave se u srijedu i petak u tjednu sira (ako se ti dani ne poklapaju s svetkovinom Prikazanja Gospodnjega ili hramskim blagdanom). Ponedjeljak, utorak, srijeda, četvrtak i petak
Red čitanja korizmenih sati
1. sat čita se neposredno nakon izričaja svećenika na kraju Jutrenja molitve svetog Efraima Sirina. Čitatelj: “Dođi, poklonimo se...” (3) i uobičajeni psalmi: 5., 89., 100., zatim čet.
6. i 9. sat
Služba 3. sata počinje kao i obično: na usklik svećenika: "Blagoslovljen Bog naš..." čitač čita: "Amen". Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi” i tako dalje. Satovi 6. i 9. počinju
slikovitim
Nakon 9. sata (otvara se veo s kraljevskih vrata) zbor pjeva: „U Kraljevstvu svome spomeni nas. Gospodine, kad dođeš u svoje kraljevstvo" i drugi stihovi "Blaženih", s refrenom na kraju: "Sjeti se nas,
Večernje
Cjelodnevne večernje, koje se služe u ponedjeljak, utorak i četvrtak Svete korizme, nemaju početni usklik. Nakon slikovnice i molitve svetog Efraima Sirina čitalac čita: “
Liturgija preposvećenih darova
Pod imenom liturgije preposvećenih darova podrazumijeva se liturgija na kojoj se vjernicima prinose sveti darovi, prethodno posvećeni na prethodnoj punoj liturgiji i sačuvani.
Postanak liturgije preposvećenih darova
Početak liturgije preposvećenih darova seže u prva stoljeća kršćanstva. Sveti Simeon Solunski kaže: "Pređeosvećena liturgija potječe od davnina i od apostolskih nasljednika." Mihail Ker
Posveta svetih darova za liturgiju preposvećenih darova
Sveti darovi za liturgiju Pređeosvećenih darova pripremaju se u nedjelju, kada se slavi puna liturgija. Na proskomediji svećenik izgovara sve proskomedijske radnje nad prvim Janjetom,
Red liturgije preposvećenih darova
Liturgiji preposvećenih darova uvijek prethodi čitanje Časova, slikovnih i večernjih, s kojima je neposredno povezana, a sastoji se od svetih obreda i molitava: 1) večernja, t.
Prvi tjedan i tjedan (nedjelja) Velike korizme
Od ponedjeljka navečer do četvrtka prvog tjedna Velike korizme, na Velikom saboru, čita se kanon svetog Andrije Kretskog. U troparima ovoga kanona izneseni su svi motivi posta i pokajanja, s
Drugi tjedan i tjedan (nedjelja) Velike korizme
U subotu drugog tjedna, kao i subote 3. i 4. nedjelje korizme, obavlja se pogreb. Pravoslavno učenje o postu kao sredstvu za blagodatno prosvjetljenje s posebnom snagom
Treći tjedan i tjedan (nedjelja) Velike korizme
Treća korizmena nedjelja zove se klanjanje Križu: u službi ovoga tjedna Crkva slavi Sveti Križ i plodove Spasiteljeve smrti na Križu. Značajka b
Četvrti tjedan i tjedan (nedjelja) Velike korizme
U bogoslužju ovoga tjedna (nedjelja) Crkva nam nudi visoki primjer postnog života u osobi podvižnika 6. st. – redovnika Ivana od Ljestviča (kom. 30. ožujka).
Peti tjedan i tjedan (nedjelja) Velike korizme
Peti tjedan i tjedan Velike korizme karakterizira činjenica da se u četvrtak ovoga tjedna na Jutrenji čita cijeli Veliki kanon svetog Andrije Kretskog, koji se čitao po dijelovima.
Liturgijske osobitosti čitanja Velikog kanona
Prema Povelji, u srijedu 5. tjedna navečer služba počinje s dva psalma. Nakon Šestopsalma i Velike Litanije slijedi Aleluja i trojni glas, zatim katizma (8.), Octoechos sedalen, Slava
Subota Waiy
Služba je po strukturi slična nedjeljnoj službi, ali bez polieleja. "Bog je Gospodin", tropar "Zajedničko uskrsnuće". Na Jutrenji se pjevaju 16. i 17. katizma, nakon čega nedjelja tr
Ulazak Gospodnji u Jeruzalem
Sva četiri evanđelista govore o ovom događaju (Matej 21,1-11; Marko 11,1-11; Luka 19,29-44; Ivan 12,12-19). Ovaj se praznik naziva i Tjedan Vaya (grana), ili Cvjetanja
Statutarna obilježja bogoslužja
U tjednu Vaii - na Večernji i na Jutrenji - pjevaju se dva tropara: prvi - "Zajedničko uskrsnuće ..." (dvaput) i drugi - "Udahnuto Tebi krštenjem, Kriste Bože naš, život besmrtni uskrsnu
Veliki ponedjeljak
Na Veliki ponedjeljak prisjeća se starozavjetnog patrijarha Josipa, kojeg su iz zavisti njegova braća prodala u Egipat, patila, a zatim se proslavila i time nagovijestila Kristovu patnju.
Statutarne osobitosti božanske liturgije u prva tri dana Velikog tjedna
U prva tri dana pasionskog tjedna Povelja propisuje čitanje cijelog psaltira, osim 17. katizma, koja se čita na Jutrenji na Veliku subotu. U tjednu Vay (nedjelja), navečer, počinje služba
Veliki četvrtak
Na današnji dan u službi se spominju četiri glavna događaja iz života Krista Spasitelja: Posljednja večera, na kojoj je Gospodin ustanovio novozavjetni sakrament svete euharistije; oko
Značajke bogoslužja
Uoči (srijeda navečer) je mala komplina s triodom sv. Andrije Kretskog. Na Jutrenji, nakon "Aleluje" i stihova uobičajenih stražara, pjeva se (triput) tropar u posebnom napjevu:
Božanske službe Velikog petka
Na Veliki petak postoje tri glavne službe: Jutrenja, Veliki sati i Velika Večernja s malom molitvom. Liturgija se na ovaj dan ne obavlja zbog duboke skrušenosti i posebnog posta.
Velika subota
Na današnji dan Crkva obilježava spomen pokopa Gospodina Isusa Krista, boravka njegova tijela u grobu, silaska duše u pakao da naviješta pobjedu nad smrću i izbavljenje duša koje su ga s vjerom čekale.
USKRS. Sveto Kristovo uskrsnuće
Uskrs je proslava slavlja. Sveti Epifanije Ciparski govori o tome u svom govoru: „Blagdan Uskrs je svečaniji od svih praznika: on predstavlja za cijeli svijet trijumf obnove i
povijest praznika
Blagdan Uskrsa već je ustanovljen u Apostolskoj Crkvi i slavio se tih dana. Drevna Crkva, pod imenom Uskrs, povezivala je dva tjedna: prije dana uskrsnuća i nakon njega. Za oboje
Značajke uskrsne službe
Uskrsna služba slavi se posebno svečano kako na prvi dan Uskrsa tako i kroz svijetli tjedan. Navečer se u hramu čitaju Djela apostolska, koja su nepromjenjiva svjedočanstva
Ponoćni ured
Ova služba također pripada korizmenom triodu. Počinje sat ili pola sata prije uskršnje jutrenje. Prije toga svećenstvo obavlja ulaznu molitvu i oblači puno ruho. H
Uskrsno jutro. Početak Trioda u boji
Vazmenoj Jutrenji prethodi svečana procesija oko hrama u susret Kristu izvan njega, poput žena mironosica koje su susrele uskrslog Gospodina izvan Jeruzalema. Prije na
Uskrsni sat
Pjevaju se i na prvi dan Uskrsa i kroz Svijetli tjedan. U Svijetlom tjednu pjeva se 1. sat nakon Jutrenje, 3. i 6. sat prije Liturgije, a 9. sat prije Večernje. 1. sat ned
Liturgija
Liturgija na dan svetog Uskrsa je “ranjena”, “rad radi bdijenja”. Početak liturgije je isti kao i vazmene Jutrenje. Đakon: Blagoslovi, gospodaru. Svećenik: „Blagoslovi
Obred posvećenja artosa
Na kraju liturgije na dan Uskrsa, nakon molitve iza amvona, obavlja se posveta artosa (u prijevodu s grčkog znači "kruh"). Artos je velika prosfora sa slikom
Velika Večernja na Prvi dan Uskrsa
Večernji prethodi 9. sat, koji se pjeva po vazmenom obredu. U to vrijeme svećenik (i tijekom koncilske službe - primas) oblači svu svećeničku odjeću. Po završetku
Zakonska obilježja bogoslužja tijekom uskrsnog tjedna
Cijeli tjedan, nazvan Veliki, ili Svijetli, takoreći je jedan veliki svijetli blagdan Uskrsa. Crkveni oci i crkveni kanoni VI ekumenskog sabora (66. kanon) zapovijedaju vjernicima u cijelom
Statutarna obilježja u Antipasshnom tjednu
Božanska služba je uglavnom posvećena sjećanju na Kristova ukazanja nakon uskrsnuća apostolima, uključujući i Tomu. Prema Povelji, na nedjelju Antipashe ne pjevaju se nedjeljne pjesme iz Oktoeha,
Značajke bogoslužja od Tomine tjedna do proslave Uskrsa
Sastav nedjeljnih bogoslužja od Tomine do Pedesetnice uključuje sljedeće napjeve: 1) Uskrs; 2) nedjelja (prema glasu tjedna); 3) Boja Triodi.
Liturgijska obilježja svakog tjedna od svetkovine svetog Uskrsa do njezina slavlja
Do Uskrsa je samo šest tjedana, a prije Duhova sedam tjedana. 1. tjedan - Uskrs; 2. - Fomina; 3. - svete žene mironosice; 4. - o opuštenom;
Četvrti tjedan je o opuštenosti
Ovog tjedna Crkva obilježava spomen čudesnog ozdravljenja uzetog od strane Isusa Krista u drugoj godini Njegove evanđeoske propovijedi, na dan židovske Pedesetnice. Slavi se srijeda 4. tjedna
Šesti tjedan - o slijepima
Ovoga tjedna spominjemo se dar vida od strane Krista Spasitelja slijepcu u Jeruzalemu u trećoj godini njegova javnog djelovanja, na blagdan obnove hrama (Matej, začeće 67.). darivanje
povijest praznika
Proslava Uzašašća seže u najdublju davninu. Dakle, već apostolski dekreti propisuju da se obavlja četrdeseti dan nakon Uskrsa (knjiga 5, poglavlje 18). Posebno važno u tom pogledu
Značajke bogoslužja
Blagdan Uzašašća Gospodnjeg jedan je od dirljivih Gospodnjih blagdana. Ima jedan dan predblagdane, koji se poklapa s proslavom Uskrsa, i osam dana poslijeblagdana. Poklanjanje praznika se događa
Sedmi tjedan nakon Uskrsa, sveti oci Prvog ekumenskog sabora
Ovog tjedna Sveta Crkva slavi spomen na 318 otaca Prvog ekumenskog sabora u Nikeji, koji je sazvan protiv Arija i započeo na dane Pedesetnice, 19. lipnja 325. godine. Katedrala, kako kažu u Synaxu
povijest praznika
Blagdan Pedesetnice ustanovili su sami apostoli. Nakon silaska Duha Svetoga, apostoli su svake godine slavili dan Pedesetnice i zapovijedali svim kršćanima da ga se sjećaju (1. Kor. 16,8; Djela apostolska 20,1).
Statutarna obilježja bogoslužja
Na Velikoj Večernji, među stihirama, prvi put nakon Velike subote, pjeva se stihira: “Kralju nebeskom...” (pjeva se i na Jutrenji, prema 50. psalmu i na pohvalama, na “I sada). Prema "Sada pusti
1. nedjelja po Duhovima - Svi sveti
Crkva nas u pjesmama Tjedna Svih svetih podsjeća na nasljedovanje djela i kreposti svetaca. Nedjelja (nedjelja) Svih svetih završava Obojenim triodom i započinje dnevnicu
Petrov post
Od ponedjeljka nakon tjedna (nedjelje) Svih svetih, počinje Petrov post, ustanovljen u čast vrhovnih apostola Petra i Pavla, čija se uspomena slavi 29. lipnja.
