Nemojte izgubiti. Pretplatite se i primite vezu na članak na svoju e-poštu.

Sociologija je znanost koja proučava društvo, značajke njegovog razvoja i društvenih sustava, kao i društvene institucije, odnose i zajednice. Otkriva unutarnje mehanizme ustroja društva i razvoja njegovih struktura, obrasce društvenog djelovanja i masovnog ponašanja ljudi i, naravno, značajke interakcije između društva i čovjeka.

Max Weber

Jedan od najistaknutijih stručnjaka na području sociologije, kao i jedan od njezinih utemeljitelja (uz Karla Marxa i Emila Durkheima) je njemački sociolog, politički ekonomist, povjesničar i filozof po imenu Max Weber. Njegove ideje imale su snažan utjecaj na razvoj sociološke znanosti, ali i niza drugih društvenih disciplina. Pridržavao se metoda antipozitivizma i tvrdio da proučavanje društvenog djelovanja ne bi trebalo biti isključivo empirijski, nego više interpretativni i eksplanatorni pristup. Sam pojam "društvene akcije" također je uveo Max Weber. No, ta je osoba, između ostalog, i utemeljitelj shvaćanja sociologije, gdje se ne samo da se razmatraju bilo kakve društvene akcije, već se prepoznaje njihovo značenje i svrha s pozicije ljudi uključenih u ono što se događa.

Razumijevanje sociologije

Prema zamislima Maxa Webera, sociologija bi trebala biti upravo "razumljiva" znanost, budući da ljudsko ponašanje ima smisla. Međutim, ovo se shvaćanje ne može nazvati psihološkim, jer značenje ne pripada polju mentalnog, što znači da se ne može smatrati predmetom proučavanja. Ovo značenje je dio društvenog djelovanja – ponašanja koje je povezano s ponašanjem drugih, njime usmjereno, korigirano i regulirano. Temelj discipline koju je stvorio Weber je ideja da su zakoni prirode i društva suprotni jedni drugima, što znači da postoje dvije osnovne vrste znanstvenih spoznaja – prirodoslovna (prirodne znanosti) i humanitarna znanja (kulturološke znanosti). Sociologija je pak granična znanost koja bi trebala kombinirati najbolje od njih. Ispada da je metodologija razumijevanja i korelacije s vrijednostima preuzeta iz humanitarnog znanja, a uzročno-posljedično tumačenje okolne stvarnosti i pridržavanje točnih podataka preuzeti su iz prirodnog znanja. Suština razumijevanja sociologije trebala bi biti sociologovo razumijevanje i objašnjenje sljedećeg:

• Kroz koje smislene radnje ljudi nastoje ostvariti svoje težnje, u kojoj mjeri i zahvaljujući čemu mogu uspjeti ili ne uspjeti?
• Koje su posljedice težnji nekih ljudi na ponašanje drugih?

Ali, ako su Karl Marx i Emile Durkheim društvene pojave razmatrali s pozicije objektivizma, a društvo je za njih bilo glavni predmet analize, onda je Max Weber polazio od činjenice da prirodu društvenog treba promatrati subjektivno, a naglasak staviti na ponašanje pojedinca. Drugim riječima, predmet sociologije treba biti ponašanje pojedinca, njegova slika svijeta, uvjerenja, mišljenja, ideje itd. Uostalom, to je pojedinac sa svojim idejama, motivima, ciljevima itd. omogućuje razumijevanje što uzrokuje društvene interakcije. A, na temelju pretpostavke da je glavno obilježje društvenog dostupno i razumljivo subjektivno značenje, sociologija Maxa Webera nazvana je razumijevanjem.

društveno djelovanje

Prema Weberu, društveno djelovanje može biti nekoliko vrsta, na temelju četiri vrste motivacije:

• Svrhovito racionalno društvenim akcijski- temelji se na očekivanju specifičnog ponašanja drugih ljudi i objekata vanjskog svijeta, kao i na primjeni tog očekivanja kao "sredstva" ili "uvjeta" za ciljeve koji su racionalno usmjereni i regulirani (npr. uspjeh );
• Vrednosno-racionalno društveno djelovanje - temelji se na svjesnom uvjerenju u vjersku, estetsku, etičku ili bilo koju drugu bezuvjetnu vrijednost svakog ponašanja uzetog kao temelj, bez obzira na njegovu uspješnost i učinkovitost;
• Afektivno društveno djelovanje to je uglavnom emocionalna radnja, koja je posljedica afekta ili intenzivnih emocionalnih stanja osobe;
• Tradicionalna društvena akcija na temelju uobičajenog ljudskog ponašanja.

idealan tip

Kako bi identificirao uzročno-posljedične veze i shvatio ljudsko ponašanje, Max Weber je uveo pojam "idealni tip". Ovaj idealni tip je umjetno, logički konstruiran pojam koji omogućuje izdvajanje glavnih značajki proučavanog društvenog fenomena. Idealni tip nije formiran apstraktnim teorijskim konstrukcijama, već se temelji na manifestacijama koje se događaju u stvarnom životu. Štoviše, sam koncept je dinamičan – jer društvo i područje interesa njegovih istraživača mogu se promijeniti, potrebno je formirati nove tipologije koje će odgovarati tim promjenama.

Društvene ustanove

Weber je izdvojio i društvene institucije, kao što su država, crkva, obitelj i druge, te društvene udruge, poput društava i grupa. Znanstvenik je posebnu pozornost posvetio analizi društvenih institucija. U njihovu središtu uvijek je država, koju je sam Weber definirao kao posebnu organizaciju javne vlasti s monopolom na legitimno nasilje. Religija je najslikovitiji predstavnik značenjskih principa u ponašanju ljudi. Zanimljivo je da Webera nije zanimala toliko bit religije koliko kako je osoba percipira i razumije, na temelju svojih subjektivnih iskustava. Tako je Max Weber tijekom svog istraživanja čak otkrio odnos između vjerskih uvjerenja ljudi i njihovog ekonomskog ponašanja.

Studija birokracije

Radovi Maxa Webera također istražuju fenomene kao što su birokracija i birokratizacija društva. Treba reći da je odnos sociološke znanosti prema birokraciji neutralan. Weber je to razmatrao kroz prizmu racionalnosti, koja je, po njegovom shvaćanju, birokracija. U shvaćanju sociologije djelotvornost birokracije njezina je temeljna karakteristika, zbog čega i sam pojam dobiva pozitivno značenje. Međutim, Weber je također primijetio da birokracija predstavlja potencijalnu prijetnju demokraciji i liberalno-buržoaskim slobodama, no unatoč tome, nijedno društvo ne može u potpunosti postojati bez birokratskog stroja.

Utjecaj razumijevanja sociologije

Pojava sociologije razumijevanja Maxa Webera i njezin razvoj najozbiljnije su utjecali na zapadnu sociologiju sredine i druge polovice 20. stoljeća. I danas je predmet žestoke rasprave u području teorijskih i metodoloških problema sociološkog znanja općenito. Te početne premise koje je formulirao Max Weber kasnije su razvili poznati sociolozi kao što su Edward Shiels, Florian Witold Znanensky, George Herbert Mead i mnogi drugi. A zahvaljujući aktivnosti američkog sociologa Talcotta Parsonsa u generaliziranju koncepata razumijevanja sociologije, teorija društvenog djelovanja poslužila je kao temeljna polazišna točka za svu bihevioralnu znanost našeg vremena.

zaključke

Ako argumentiramo s pozicije Maxa Webera, onda je sociologija znanost o društvenom ponašanju, koja teži njegovom razumijevanju i tumačenju. A društveno ponašanje odražava subjektivni stav osobe, njen vanjski ili iznutra manifestirani položaj, koji je usmjeren na počinjenje djela ili njegovo odbijanje. Ovaj stav se može smatrati ponašanjem kada je u umu osobe povezan s određenim značenjem. A ponašanje se smatra društvenim kada je, u tom smislu, povezano s ponašanjem drugih ljudi. Glavni zadatak razumijevanja sociologije je odrediti motive koji pokreću ljude u određenim situacijama.

Ako vas zanimaju ideje Maxa Webera, možete se obratiti na studiju jednog (ili svih) njegovih glavnih djela - "Protestantska etika i duh kapitalizma", "Ekonomija i društvo", "Osnovni sociološki koncepti" , kao i djela posvećena pitanjima religije - "Ancient Judaism", "Religions of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism", te "The Religion of China: Confucianism and Taoism".

"Protestantska etika i duh kapitalizma" nije samo donijela Weberu široko priznanje, već je za autora postala svojevrsno "eksperimentalno polje" na kojem je razvio vlastitu metodologiju sociološkog znanja.

Nije slučajno što je najznačajnije Weberovo djelo o metodama shvaćanja stvarnosti objavljeno 1904. godine, gotovo odmah nakon Protestantske etike.

I premda je cijela studija, nazvana "Objektivnost društveno-znanstvene i društveno-političke svijesti", stala u jedan članak, može se prepoznati kao svojevrsna "kvintesencija" Weberove metodologije.

“Sudbina jedne kulturne epohe koja je “kušala” plod sa stabla znanja leži u potrebi da shvatimo da se značenje svemira ne otkriva istraživanjem, ma koliko ono savršeno bilo, da se i sami zovemo stvoriti ovo značenje, da “svjetonazori” nikada ne mogu biti proizvod razvijanja iskustvenog znanja i, posljedično, najviši ideali ... u svakom trenutku nalaze svoj izraz u borbi s drugim idealima.

Što se tiče kulture, ona je samo „konačan djelić svjetske beskonačnosti, lišen smisla, koji sa stajališta čovjeka ima smisao i smisao“.

Razumjeti značenje i značenje ovog ili onog događaja ili pojave znači, prema Weberu, samo jasno ih protumačiti. Istodobno, tumač se u početku mora pomiriti s činjenicom da je malo vjerojatno da će znati prave uzroke i sadržaj činjenice koju istražuje, pa stoga niti jedna najdublja teorija ne može tvrditi da poznaje cjelinu. “Sva mentalna spoznaja beskonačne stvarnosti od strane konačnog ljudskog duha temelji se na prešutnoj premisi da u svakom danom slučaju samo konačni dio stvarnosti može biti predmet znanstvene spoznaje.”

O prirodnim i humanističkim znanostima

Dakle, čovjeku je nedostupno puno i apsolutno znanje istine.

Ali kako bismo, uostalom, trebali pokušati shvatiti stvarnost svojim vrlo nesavršenim mogućnostima?

"intuicija" je prihvaćena kao metoda humanističkih znanosti, a neizravno znanje, racionalno, konceptualno, logičko - kao metoda prirodnih znanosti.

Takvo “psihološko” utemeljenje humanističkih znanosti u stvarnosti nije moglo opovrgnuti tvrdnju da znanje dobiveno izravno uz pomoć intuicije, navikavanjem na svijet tuđinske duše, nema potrebno jamstvo pouzdanosti. S tim u vezi postavilo se pitanje kako znanostima o kulturi osigurati jednaku strogost i značaj kao što ga imaju prirodne znanosti?

Weber je, za razliku od Diltheya i predstavnika povijesne znanosti koji su ga slijedili, odlučno odbio da se u proučavanju društvenog života vodi metodom izravne empatije. Inzistirao je na uključivanju u proces povijesne spoznaje racionalnih (logičkih) metoda temeljenih na korištenju različitih razina apstrakcija.

“Prvi korak prema donošenju povijesnog suda”, napisao je Weber, “je, dakle, proces apstrakcije, koji se odvija kroz analizu i mentalnu izolaciju komponenti neposredno danog događaja (smatranih kao kompleks mogućih uzročno-posljedičnih veza). ) i mora završiti sintezom “stvarne” uzročne veze. Dakle, već prvi korak pretvara zadanu “stvarnost”, da bi ona postala “povijesna činjenica”, u mentalnu konstrukciju - sama činjenica sadrži . .. teorija "(" Objektivnost društveno znanstvene i društveno-političke svijesti ").

Ako povjesničar ispriča čitatelju samo logičan rezultat svog razmišljanja, ne dajući njihovo pravo opravdanje, ako čitatelja jednostavno nadahne razumijevanjem događaja, umjesto da pedantno razmišlja o njima, tada, prema Weberu, stvara povijesni roman , a ne znanstvena studija. Prije će to biti umjetničko djelo u kojem nema čvrste osnove za svođenje elemenata stvarnosti na njihove uzroke.

Općenito značenje Weberove metodologije u području povijesnog znanja svodilo se na činjenicu da povijest može tražiti status znanstvene discipline samo ako koristi logičke tehnike koje omogućuju široke generalizacije (generalizacije) koje omogućuju smanjenje elemente stvarnosti svojim razlozima.

"Shvatiti život u njegovoj originalnosti"

Slažući se sa svojim prethodnicima (W. Wildeband i D. Rickert) da se sve znanosti dijele na dvije vrste - "znanosti o kulturi" i "znanosti o prirodi", Weber je smatrao da su te vrste različite po metodama, ali iste po metodama spoznaja i formiranje pojmova. Po njegovu mišljenju, ta razlika nije narušila samo jedinstvo načela znanstvenosti i nije značila odmak od znanstvene racionalnosti.

Dotičući se pitanja "materijalističkog shvaćanja povijesti", Weber je napisao da takvo shvaćanje "Komunističkog manifesta" u "njegovom starom genijalno primitivnom smislu" dominira samo u glavama profana i diletanata. U cjelini, "svođenje samo na ekonomske razloge ne može se smatrati iscrpnim ni u jednom području kulture, pa tako i u području ekonomskih procesa" ("Objektivnost društveno-znanstvene i društveno-političke svijesti").

Weber je svoju zadaću na području društvenih znanosti vidio u razumijevanju stvarnog života u njegovoj izvornosti.

No, to su ometali kognitivni principi uspostavljeni u znanostima o kulturi, koji su kao konačni rezultat istraživanja pretpostavljali uspostavljanje određenih obrazaca i uzročno-posljedičnih veza. Onaj dio individualne stvarnosti koji ostaje nakon izolacije prirodnog smatra se, prema Weberu, ili kao ostatak koji nije podvrgnut znanstvenoj analizi, ili se jednostavno zanemaruje kao nešto “slučajno”, pa stoga nije bitno za znanost. Dakle, autor je tvrdio da u prirodoslovnom znanju samo “redovno” može biti znanstveno (istinito), a “pojedinac” se može uzeti u obzir samo kao ilustracija zakona.

Kako je vjerovao Weber, poznavanje kulturnih procesa moguće je samo ako proizlazi iz značenja koje individualna stvarnost ima za osobu.

Međutim, u kojem se smislu iu kojim se vezama otkriva ovaj ili onaj značaj, ne može otkriti nijedan zakon, jer se o tome odlučuje ovisno o vrijednosnim idejama, s kojih promatramo kulturu. Drugim riječima, kao ljudi kulture, zauzimamo određenu poziciju u odnosu na svijet i unosimo u njega značenje, što postaje temelj naših sudova o raznim pojavama našeg suživota.

Sam pojam kulture Weber je protumačio što je šire moguće, shvaćajući pod njim sve što čovjek “radi”. S tim u vezi, napisao je: „Govoreći... o uvjetovanosti spoznaje kulture idejama vrijednosti, nadamo se da to neće dovesti do tako duboke zablude da je, s našeg stajališta, kulturna zabluda svojstvene samo vrijednosnim pojavama. Njemački je mislilac naglašavao da prostitucija nije ništa manje kulturni fenomen od religije ili novca, a svi oni zajedno... izravno ili neizravno utječu na naše kulturne interese; jer pobuđuju našu želju za znanjem s onih stajališta koja proizlaze iz vrijednosnih ideja koje daju značaj segmentu stvarnosti koji se može zamisliti u tim konceptima” (“Povijest ekonomije”).

"Idealne vrste"

Razvoj jedinstvene i dovoljno pouzdane metodologije u znanostima o kulturi morao je imati određeno polazište, što je za Webera bila ... Marxova ekonomska teorija. Prema njegovom mišljenju, ova teorija daje idealnu sliku procesa koji se odvijaju na tržištu u društvu robno-novčane razmjene, slobodne konkurencije i strogo racionalnog ponašanja. Druga je stvar što u stvarnosti takva konstrukcija ima karakter utopije dobivene misaonim dovođenjem pojedinih elemenata stvarnosti do njihovog punog izražaja. Weber je takve mentalne konstrukcije nazvao "idealnim tipovima", koji su, po njegovu mišljenju, "heurističke prirode i nužni za određivanje vrijednosti neke pojave".

Uzimajući u službu koncept “idealnog tipa”, Weber je od samog početka odgovorno ustvrdio da takve strukture ne postoje i ne mogu postojati u stvarnosti, pa je u odnosu na njih upotrijebio još jedan termin – “utopije”. Da, idealni tipovi, kao i svaki znanstveni model, temelje se na poznavanju empirijskih činjenica, ali to nije dovoljno da bismo ih smatrali zrcalnim odrazom stvarnosti. Istodobno, sam pojam “idealnog” ne bi trebao biti pogrešan, jer ne znači idealizaciju, savršen model ili najviši cilj, stanje kojem težimo. Ideal jednostavno ne postoji.

Idealni tip ne treba miješati s hipotezom – znanstvenom pretpostavkom koju istraživač iznosi kako bi objasnio neki fenomen. Hipoteza zahtijeva provjeru iskustvom: ako se potvrdi, onda postaje teorija, ako ne, odbacuje se. Međutim, idealni se tip ne može odbaciti po definiciji. Pritom, on ne zahtijeva provjeru stvarnim činjenicama, a stvarnost se s njim uspoređuje samo da bi se shvatilo koliko se razlikuje od idealno-tipske konstrukcije koju je stvorio istraživač.

Kako je sam Weber napisao: "Idealni tip nije "hipoteza", on samo ukazuje u kojem smjeru treba ići formiranje hipoteza. Ne daje sliku stvarnosti, ali predstavlja jednoznačna izražajna sredstva za to."

Idealni tipovi nastaju jednostranim jačanjem jednog ili više gledišta i spajanjem pojedinih pojava u jedinstvenu mentalnu sliku. Weber je naglasio da se u stvarnosti ova mentalna slika nikada ne pojavljuje. Zadaću povijesnog istraživanja autor je vidio u tome da u svakom pojedinom slučaju utvrdi koliko je stvarnost bliska ili udaljena od odgovarajuće mentalne slike.

Dakle, uz pomoć ove metode, kako je vjerovao Weber, moguće je u obliku utopije stvoriti "ideju zanata", kombinirajući određene značajke zanata različitih razdoblja i naroda u jednu idealnu sliku oslobođenu od proturječnosti. Idealnom tipu "rukotvorstva" može se, apstrahirajući određene značajke moderne velike industrije, suprotstaviti idealni tip kapitalističke ekonomije.

Konstruirajući svoje idealne tipove, Weber je vrlo često djelovao prema shemi: što bi se dogodilo da se fenomen ili proces koji se proučava nesmetano razvija u smjeru koji smo mi naznačili. Da bi to učinio, na primjer, simulirao je situaciju burzovne panike, nakon čega je pokušao odgovoriti na pitanje: „Kakav bi bio ponašanje igrača na burzi da ne podlegnu jakim emocijama i djeluju potpuno hladno krvi, sa znanjem o stvari?"

Nacrtavši ovu "idealnu" sliku onoga što se događa, Weber je dobio predodžbu o tome koliko je ona iskrivljena iracionalnim trenucima u ponašanju ljudi, točno kako su strah i očaj utjecali na rezultate njihovih aktivnosti.

Na isti način, znanstvenik je pokušao pristupiti analizi rezultata bilo kakve vojne ili političke akcije. Istovremeno je nužno nastojao razumjeti: kakvo bi bilo ponašanje sudionika događaja kada bi u potpunosti posjedovali sve potrebne informacije i uspješno pronašli sredstva potrebna za postizanje zadatka.

Iako se, kako je sam Weber primijetio, ovako konstruirani “idealni tipovi” (ili “utopije”) ne mogu pronaći u stvarnosti, oni “stvarno odražavaju dobro poznate značajke naše kulture, značajne po svojoj originalnosti, preuzete iz stvarnosti i ujedinjeni u idealnu sliku” („Objektivnost društveno-znanstvene i društveno-političke svijesti”).

Povlačeći crtu na nepristranost znanstvenih spoznaja u području društvenih znanosti, Weber je upozorio na korištenje idealnih tipova u obliku modela koji nose karakter obveze. Idealni tipovi trebaju biti motivirani i, koliko je to moguće, "objektivni" i adekvatni. Pri određivanju njihove znanstvene vrijednosti može postojati samo jedan kriterij – „u kojoj će mjeri doprinijeti poznavanju specifičnih kulturnih pojava u njihovoj međusobnoj povezanosti, u njihovoj uzročnosti i značaju” („Objektivnost društveno-znanstvene i društveno-političke svijesti ”).

Dakle, u formiranju apstraktnih idealnih tipova Weber nije vidio cilj, nego sredstvo spoznaje. Ova se postavka odnosi na gotovo cijeli skup idealnih tipova koje koristi.

"Vrijednost" prema Weberu

Iako su sam pojam “idealni tip” koristili već E. Durkheim i F. Tennis, Weber je bio prvi koji je ustvrdio da se ovaj koncept temelji na sasvim određenim vrijednosnim preferencijama istraživača.

Znanstvenika, prema Weberu, mogu zanimati samo oni aspekti fenomena koji su beskrajni u svojoj raznolikosti, kojima on sam pripisuje kulturni značaj ili vrijednost.

Ali što je "vrijednost"? Za Webera ona nije ni "pozitivna" ni "negativna", ni "relativna" ni "apsolutna", ni "objektivna" ni "subjektivna".

Za analitičkog znanstvenika (kako se sam Weber smatrao) vrijednost je daleko od osobnog emocionalnog iskustva, odobravanja ili okrivljavanja. Ne može biti "loše" ili "dobro", "ispravno" ili "pogrešno", "moralno" ili "nemoralno". Vrijednost je također apsolutno lišena bilo kakvog moralnog, moralnog, etičkog ili estetskog sadržaja. Mora se promatrati kao oblik kojim ljudi organiziraju svoje životno iskustvo.

Prema Weberu, vrijednost je ono što nam je važno, na što se usredotočujemo u svom životu i što uzimamo u obzir. To je način ljudskog razmišljanja. Poput kantovskih kategorija "prostora" i "vremena", Weberova vrijednost daje osobi mogućnost da racionalizira, strukturira "kaos" svojih misli, dojmova i želja. Riječ je o “čisto logičnoj metodi razumijevanja svijeta”, koja je podjednako karakteristična i za znanstvenika i za laika.

Čovjek je nositelj vrijednosti, a one su mu potrebne kako bi odredio ciljeve koje si postavlja. Njihovo mjesto u motivaciji djelovanja mnogo je dublje od ciljeva i interesa, jer se upravo na vrijednosti, u konačnici, okreće volja osobe.

Neki moderni istraživači skloni su izjednačiti Weberov koncept "vrijednosti" i "norme", što je veliko pojednostavljenje.

U Weberovoj interpretaciji, vrijednost, za razliku od norme, ne može biti jednoznačno shvaćena naredba; ona uvijek želi. Svakako trebamo nekoga tko će to, prihvaćajući to iz ovog ili onog razloga, utjeloviti svojim životom. Štoviše, sam izbor vrijednosti nije samo izbor između "ispravnog" i "pogrešnog". “Prave” vrijednosti su velikodušnost i štedljivost, milosrđe i pravda, aktivna borba protiv zla i neotpor nasilju.

Međutim, u svakoj konkretnoj situaciji čovjek mora izabrati jednu od dvije vrline koje je teško spojiti jedna s drugom. Istodobno, vrijednosti same po sebi "ne daju smjer", već samo omogućuju svjesni odabir smjera. Dakle, alternativa s kojom se osoba suočava “ima smisla samo kao pozivanje na slobodu, kao što je sloboda u smislu izbora moguća samo tamo gdje postoji alternativa” (“Znanost kao zvanje i profesija”, 1920.).

Inače, vrijednosti automatski postaju norme koje su temelj društvenog poretka.

Normativno ponašanje ljudi potpuno je predvidljivo i lišeno individualnih karakteristika. Ali ovo tumačenje ne odgovara Weberu. Usredotočuje se na dvojnost vrijednosti, ističući, uz normativnu, još jednu stranu – njihovo nužno i neizbježno prelamanje u individualnom iskustvu određene osobe.

Ova ili ona osoba uvijek za sebe "dešifrira" vrijednosti, stavlja im određeno značenje, odnosno razumije ih na način koji samo on i nitko drugi može razumjeti. Ljudska sloboda je unutarnje stanje koje se sastoji u mogućnosti samostalnog i odgovornog izbora vrijednosti i njihove interpretacije.

Oboje podjednako posjeduje znanstvenik-istraživač.

"Sloboda od evaluacije" i objektivnost znanstvenika

Za razliku od većine drugih ljudi, vrijednosni odabir znanstvenika ne tiče se samo njega i njegovog užeg kruga, već i svih onih koji će se jednog dana upoznati s djelima koja je napisao. To odmah postavlja pitanje odgovornosti znanstvenika. Iako bi se moglo i postaviti pitanje odgovornosti političara ili književnika, Weber se naravno radije koncentrira na temu koja mu je osobnija.

Braneći pravo istraživača na vlastitu viziju, Weber piše da je “poznavanje kulturne stvarnosti uvijek znanje vrlo specifičnih posebnih stajališta. Ova analiza je neminovno „jednostrana“, ali subjektivni odabir stajališta znanstvenika nije toliko subjektivan.

Ona se „ne može smatrati proizvoljnim sve dok je opravdana svojim rezultatom, odnosno sve dok pruža znanje o vezama koje se pokazuju vrijednima za uzročno (uzročno) svođenje povijesnih događaja na njihove specifične uzroke” („ Objektivnost društveno-znanstvene i društveno-političke svijesti”).

Vrijednosni izbor znanstvenika je “subjektivan” ne u smislu da je značajan samo za jednu osobu i samo njemu razumljiv. Očito, istraživač, definirajući svoju analitičku perspektivu, bira je između onih vrijednosti koje već postoje u određenoj kulturi. Izbor vrijednosti je “subjektivan” u smislu da ga “zainteresiraju samo one komponente stvarnosti koje su na neki način, pa i najizravnije, povezane s pojavama koje po našem mišljenju imaju kulturološki značaj” („Objektivnost društveno-znanstvenog i društveno-politička svijest”) .

Pritom, znanstvenik kao pojedinac ima puno pravo na politički i moralni stav, estetski ukus, ali ne može zauzeti pozitivan ili negativan stav prema fenomenu ili povijesnoj osobi koju proučava. Njegov individualni stav mora ostati izvan njegovog istraživanja – to je dužnost istraživača prema istini.

Općenito, za Webera je tema o dužnosti znanstvenika, problem istine, oslobođena subjektivizma, uvijek bila vrlo aktualna. Kao strastveni političar, i sam je nastojao u svojim djelima djelovati upravo kao nepristran istraživač, vođen jedino ljubavlju prema istini.

Weberov zahtjev za slobodom vrednovanja u znanstvenom istraživanju ukorijenjen je u njegovom ideološkom stajalištu, prema kojem su znanstvene vrijednosti (istina) i praktične (stranačke) vrijednosti dva različita područja, čija zbrka dovodi do zamjene teorijskih argumenata. za političku propagandu. A tamo gdje čovjek znanosti dolazi sa svojim vlastitim vrijednosnim prosuđivanjem, nema mjesta za potpuno razumijevanje činjenica.

Weberovo "razumijevanje"

Ovdje ima smisla uvesti još jedan temeljni pojam Weberove sociologije – kategoriju "razumijevanja". Po njegovom mišljenju, potreba za razumijevanjem predmeta vlastitog istraživanja je ono što razlikuje sociologiju od prirodnih znanosti. Međutim, "razumijevanje" ponašanja ljudi još ne svjedoči o njegovom empirijskom značenju, budući da se ponašanje koje je identično po svojim vanjskim svojstvima i svojim rezultatima može temeljiti na različitim kombinacijama motiva, a najočitiji od njih nije nužno i najveći značajan. "Razumijevanje" određenih veza koje se nalaze u ponašanju ljudi uvijek treba kontrolirati uobičajenim metodama kauzalnog objašnjenja. Istodobno, Weber ne suprotstavlja razumijevanje kauzalnom objašnjenju, već ih, naprotiv, tijesno povezuje jedno s drugim. Nadalje, "razumijevanje" se ne odnosi na psihološke kategorije, a razumijevanje sociologije nije dio psihologije.

Kao polazište za sociološka istraživanja, Weber razmatra ponašanje pojedinca. Prema njegovoj vlastitoj definiciji, "svrha našeg istraživanja je dokazati da je 'razumijevanje', u biti, razlog zašto razumijevajuća sociologija (u našem smislu) pojedinca i njegovo djelovanje smatra primarnom jedinicom, kao 'atomom' ' (ako je ovo samo po sebi dvojbena usporedba)” (“Osnovni sociološki koncepti”, 1920.).

Iz istog razloga za sociološka istraživanja pojedinac u Weberu također predstavlja gornju granicu smislenog ponašanja, budući da je pojedinac jedini njegov nositelj.

Teorija društvenog djelovanja

Međutim, ponašanje pojedinca proučava i psihologija, te se s tim u vezi postavlja pitanje: koja je razlika između psihološkog i sociološkog pristupa proučavanju ponašanja pojedinca?

Weber je na to pitanje odgovorio na samom početku svog završnog djela Ekonomija i društvo. Sociologija je, po njegovu mišljenju, znanost koja želi razumjeti i kauzalno objasniti društveno djelovanje u njegovom tijeku i manifestacijama.

Revolucionarnost Weberovih znanstvenih stavova u ovom slučaju leži u činjenici da je upravo on izdvojio elementarnu jedinicu kao predmet sociologije, koja je u osnovi sve društvene aktivnosti ljudi, procesa, organizacija itd.

Glavna karakteristika društvenog djelovanja kao temelja društvenog bića, prema Weberu, jest smisao, i to nije samo djelovanje, već ljudsko djelovanje, naglašava autor. To znači da djelujući pojedinac ili pojedinci "s tim povezuju subjektivno značenje". Ispravno "društvenom" djelovanjem "treba nazvati takvo djelovanje, koje je, u skladu sa značenjem koje joj je inherentno od strane glumca ili aktera, usmjereno na ponašanje drugih i na taj način usmjereno u svom tijeku." Način na koji se izvodi radnja ili sustav radnji, Weber je nazvao "ponašanje primjereno značenju" ("Osnovni sociološki koncepti").

Glavne komponente društvenog djelovanja, prema Weberu, su ciljevi, sredstva, norme. Sama društvena akcija, koja sadrži smisao i usmjerenost prema drugima i njihovim postupcima, idealan je tip. Kriterij za razlikovanje tipova društvenog djelovanja je racionalnost, odnosno njezina mjera.

Weber je u ovom slučaju koristio koncept racionalnosti u čisto metodološkom smislu. Uz pomoć tog koncepta i na njegovoj osnovi izgradio je tipologiju društvenih akcija. Gradacija je bila prema stupnju stvarne smislenosti radnje u smislu proračuna ciljeva i sredstava. Weber je imao četiri takva tipa.

1. "Svrsno-racionalno" djelovanje sadrži najviši stupanj racionalnosti djelovanja. Cilj, sredstva i norme u njemu su međusobno optimalni i međusobno korelirani.

Najilustrativniji primjer "svrhovito-racionalnog" djelovanja je djelovanje u sferi kapitalističke ekonomije.

2. “Vrednosno-racionalno” djelovanje povezano je s povećanim pritiskom normi, kao što su uvjerenja. Kapitalist koji novac izdvaja u dobrotvorne svrhe, crkvu, troši ga na kartanje i sl., umjesto da ga ulaže u proizvodnju kako bi ostvario daljnji uspjeh, ponaša se u skladu s ovom vrstom društvenog djelovanja.

3. Tradicionalno djelovanje Weber razmatra po analogiji s "glupim boravkom" u rutinskim okolnostima. Ova akcija - prema šabloni, iz navike, prema tradicionalnoj ustanovi.

Shvaćanje takvog “ostanka” moguće je u dva slučaja: kao proboj tradicionalizma i kao svjesno opravdanje njegove pragmatične uporabe.

4. Afektivno djelovanje također ima svoj cilj, u čijem razumijevanju dominiraju emocije, impulsi itd. Cilj i sredstva ne odgovaraju jedno drugom i često dolaze u sukob.

Primjer je ponašanje ljubitelja nogometa koje karakterizira najniža razina racionalnosti.

Mogućnost korištenja kategorije "društvenog djelovanja" u znanosti postavlja jasan zahtjev: ona mora biti generalizirajuća apstrakcija. Formiranje tipologije društvenog djelovanja prvi je korak na tom putu. Weber je društveno djelovanje definirao kao generalizirani prosjek mase, na primjer, grupnog ponašanja i njegovih motiva. Razumijevanje ove radnje moguće je samo na temelju vanjskih, “objektivno zadanih situacija” koje utječu na njegove “tokove i manifestacije”. Alat takve analize je idealan tip, jer je društveni kontekst očito uključen u sadržaj kategorija koje "sudjeluju" u njegovoj izgradnji.

Razumijevanje je, kao i samo društveno djelovanje, također generalizirana i prosječna vrijednost i s njom je izravno povezana. Weberovim riječima, ovo je "prosječno i približno promišljeno" značenje radnje. Tipologija društvenih akcija je idealno-tipski prikaz "prosječnih" i stoga "razumljivih" načina ponašanja, tipičnih orijentacija u tipičnim uvjetima.

Sociologija i druge društveno-povijesne znanosti, operirajući idealnim tipovima, daju "znanje o određenim pravilima poznatim iz iskustva, posebice o načinu na koji ljudi obično reagiraju na date situacije" ("Osnovni sociološki koncepti").

O društvenim odnosima

Uzimajući koncept "društvenog djelovanja" kao osnovu "društvenosti općenito", Weber piše:

"Društvenim odnosima nazvat ćemo ponašanje nekoliko ljudi, međusobno koreliranih u svom značenju i vođenih ovim", napisao je znanstvenik.

Kao preduvjet, autor je istaknuo da se društveni odnos “potpuno i isključivo sastoji u mogućnosti da društveno djelovanje bude pristupačne (smislene) definicije”, bez obzira na čemu se ta mogućnost temelji (“Osnovni sociološki koncepti”).

Istovremeno, znakovi društvenih odnosa uključuju najširi mogući raspon različitih radnji: borbu, neprijateljstvo, ljubav, prijateljstvo, poštovanje, suparništvo ekonomske, erotske ili političke prirode, pripadnost jednoj ili različitoj klasi, vjersku, nacionalnu ili razredne zajednice itd.

Budući da se društvene akcije događaju dovoljno redovito da opravdaju ovu povezanost, Weber je uveo još dva pojma. Pod "mores" je mislio na naviku da se u određenoj situaciji ponaša na jedan, a ne na drugi način. Običaji su moral koji se dugo ukorjenjuje i uvjetovan je "svrhovito-racionalnom" usmjerenošću ponašanja pojedinih pojedinaca na ista očekivanja.

Društveni odnosi postaju složeniji, smatra on, kada se pojedinci počnu orijentirati prema legitimnom poretku koji jača pravilnost društvenih odnosa.

Weber je sadržaj samih društvenih odnosa nazvao "redom" samo u onim slučajevima kada se pojedinac u svom ponašanju rukovodi jasno definiranim moralnim, vjerskim, pravnim i drugim normama. Prema njegovom mišljenju, razni razlozi mogu natjerati ljude da uzmu u obzir te norme, no većina je čisto interne prirode. Konkretni pojedinac može postojeći poredak smatrati legitimnim: 1) afektivno, odnosno vođen svojim emocijama; 2) vrijednosno-racionalno, vjerujući u apsolutni značaj reda kao izraza najviših nepromjenjivih vrijednosti (moralnih, estetskih itd.); 3) na temelju vjerskih razmatranja.

S druge strane, legitimnost naloga može se jamčiti očekivanjem specifičnih vanjskih posljedica. Weber ta očekivanja dijeli na dvije vrste – “konvencionalna” i “ispravna”.

Prema zakonu, u rrli moguće “vanjske posljedice” (najjednostavniji primjer je policija) pojavljuje se posebna skupina ljudi koji provode prisilu. Konvencionalno, takva skupina ne postoji, ali u isto vrijeme svako odstupanje od “općeprihvaćenog ponašanja” nailazi na jasno opipljivu osudu unutar određenog kruga ljudi.

društvene formacije

Od analize društvenih odnosa, Weber je prešao na analizu različitih vrsta društvenih formacija. Polazio je od činjenice da proces integracije koji se odvija na temelju društvenih akcija dovodi do nastanka dviju društvenih asocijacija koje su različite po svojoj prirodi. Neke od njih autor je nazvao udrugama javnog tipa, druge - zajedničkim (ili komunalnim). Prvi tip smatrao je glavnom i na nju je naveo one udruge čiji se članovi u svom ponašanju rukovode interesnim motivima. Udruge zajednice, prema Weberu, temelje se na osjećaju pripadnosti određenoj zajednici, a motivacija je ovdje ili afektivna ili tradicionalna.

Ovdje je Weber, u biti, samo ponovio shemu koju je predložio F. Tennis, iako ju je razvio na malo drugačijoj razini. Tako je tzv. “ciljani sindikat” nazvao jednom od opcija za udruživanje ljudi u “društvo”, čiji se svaki član u određenoj mjeri oslanja na činjenicu da će ostali članovi sindikata djelovati u skladu s utvrđenim dogovora i polaze od toga dok racionalno usmjeravaju vlastito ponašanje.

Kao još jedno važno društveno udruženje, Weber je uveo pojam "poduzeća". Kao i u prethodnom slučaju, poduzeće mora uključivati ​​prilično stalan broj članova vođenih „svrhovitom“ motivacijom. Međutim, za razliku od uobičajenog ciljnog sindikata, poduzeće ima i određeno upravno tijelo koje obavlja upravljačke funkcije.

Weber je pritom primijetio da svaki pojedinac neprestano sudjeluje u najrazličitijim sferama djelovanja u prirodi - kako komunalnim, temeljenim na pristanku, tako i javnom, gdje prevladavaju čisto racionalni motivi.

No, osim "ciljanih sindikata" temeljenih na suglasnosti, postoje i druge udruge, odnosno takozvane "institucije". Ovdje se dobrovoljni upis zamjenjuje upisom na temelju čisto objektivnih podataka, bez obzira na želju i pristanak upisanih osoba. Jedan od determinirajućih čimbenika ponašanja je aparat prisile. Najupečatljiviji i najočitiji primjeri, prema Weberu, su država i Crkva. S druge strane, shvaćajući složenost društvenih akcija koje dovode do nastanka ovakvih ili onih udruga, naglasio je da sam prijelaz u “instituciju” nije bio dovoljno definiran, te da nije bilo toliko “institucija” čisti tip.

Weberove nastave

Za Webera je od temeljne važnosti bio koncept "borbe", koji je suprotstavljen drugom konceptu - "suglasnosti".

Ovdje je polazio od činjenice da je “pretežni dio svih institucija - i institucija i sindikata - nastao ne na temelju sporazuma, već kao rezultat nasilnih radnji; odnosno ljudi i skupine ljudi koji su iz bilo kojeg razloga zapravo sposobni utjecati na opće djelovanje članova neke institucije ili sindikata, usmjeravaju ga u onom smjeru koji im je potreban na temelju „čekanja suglasnosti“.

Upravo se borba, prema Weberu, pokazala kao odlučujući čimbenik u mnogim procesima i pojavama. Istina, za razliku od tumačenja K. Marxa, on je prošao bez ikakvih političkih i ekonomskih čimbenika, objašnjavajući sve prirodnim osobinama osobe.

Svaki pojedinac, prema Weberu, nastoji nametnuti svoju volju drugome, bilo putem otvorenog fizičkog utjecaja ili kroz ono što se naziva natjecanjem.

Ipak, Weber nipošto nije zanemario ekonomski faktor. Samo što mu je sfera ekonomskog djelovanja služila samo kao svojevrsna logička premisa za izlaganje takozvanih "teorija stratifikacije".

Ovdje se uvodi još jedan koncept - "klase".

O postojanju klase, kako je znanstvenik vjerovao, može se govoriti samo u slučajevima kada: 1) određeni skup ljudi objedinjuje specifična “uzročna komponenta” koja se tiče njihovih vitalnih interesa; 2) takvu komponentu predstavljaju isključivo ekonomski interesi u stjecanju dobara ili prihoda; 3) ova komponenta određena je stanjem na tržištu roba ili rada.

Klasu kao određenu skupinu ljudi Weber je podijelio na tri glavna tipa: 1) klasu vlasnika; 2) akvizitivni razred koji iskorištava usluge na tržištu; 3) društveni sloj koji se sastoji od mnoštva klasa. statusa, između kojih dolazi do promjena koje se događaju i na osobnoj osnovi i unutar nekoliko generacija.

Istodobno, Weber je ustvrdio da je jedinstvo društvenih klasa relativno, a njihovo razlikovanje samo na temelju vlasništva nije rezultat klasne borbe ili klasnih revolucija. Radikalne promjene u raspodjeli bogatstva, po njegovu mišljenju, pravilnije se nazivaju "vlasničkim revolucijama".

Weber je posebnu pozornost posvetio takozvanoj "srednjoj klasi", pri čemu je mislio na one koji zahvaljujući odgovarajućoj obuci posjeduju sve vrste imovine i konkurentni su na tržištu rada. Tu je uključio samostalne seljake, obrtnike, službenike zaposlene u javnom i privatnom sektoru, slobodnjake, kao i radnike koji su zauzimali isključivo monopolistički položaj.

Primjeri drugih klasa koje je imao bili su: - radnička klasa kao cjelina, uključena u mehanizirani proces;

- "niži" srednji slojevi; - inženjeri, trgovački i drugi zaposlenici, kao i državni službenici, odnosno "inteligencija" bez samostalne imovine; - klasa ljudi koji zauzimaju povlašteni položaj zbog imovine i obrazovanja.

Istražujući klasnu strukturu društva na "dinamičan način", Weber je neprestano tražio dodirne točke i prijelaze kako između zasebnih skupina unutar iste klase tako i između glavnih klasa. Kao rezultat toga, shema klasne strukture društva koju je predložio pokazao se toliko zbunjujućim da je na temelju nje čak teško sastaviti potpuni popis klasa.

U svakom slučaju, prema mišljenju sociologa, odlučujući čimbenik koji je određivao pripadnost osobe određenoj klasi društva bile su njegove mogućnosti na tržištu rada, točnije, plaća koju je mogao dobiti za svoj rad.

Dakle, ako je Marxova "fronta" bila između radnika i poslodavaca, onda Weberova - između kupaca rada i njegovih prodavača.

Međutim, na temelju ove teorije, glavni čimbenik koji stvara klasu je ekonomski interes, kao i prisutnost ili odsutnost vlasništva.

Takvo je tumačenje bilo prilično blisko marksističkom (u svakom slučaju, nije mu logički proturječilo), a zatim je, da bi izašao iz političkog plana, Weber dao dodatno objašnjenje: manifestacije klasne borbe nisu značajne same po sebi, ali samo kao prosječna tipična reakcija na ekonomske poticaje.

Borba za status

Za razliku od klasa, Weber je uveo još jedan koncept - "statusne grupe". Smatrao je da su, za razliku od klasa koje su određene isključivo ekonomskom situacijom, statusne skupine određene "specifičnom društvenom procjenom časti". Čast u ovom slučaju može značiti bilo koju kvalitetu koju većina cijeni.

Štoviše, cjelokupni društveni poredak je, prema Weberu, samo sredstvo kojim se "društvene počasti raspodjeljuju u zajednici među tipičnim skupinama koje sudjeluju u takvoj raspodjeli".

Društveni poredak povezan s pravnim poretkom (političkom moći) uvelike je određen uspostavljenim ekonomskim sustavom, ali je u isto vrijeme u stanju utjecati na njega.

Glavne “strasti” u svijetu ključaju se upravo oko statusnih počasti, koje je Weber smatrao znakovima određenog načina života. Očekivanja vezana uz ovaj stil za njega djeluju kao određena ograničenja društvene komunikacije, odnosno status je zajedničko djelovanje zatvorenog tipa temeljeno na postignutom dogovoru. A kako se unutar nje povećava stupanj bliskosti statusne skupine, jačaju se tendencije pravnog monopola na određene položaje i privilegije.

Važnost metodologije Maxa Webera

Znanstvenici u humanističkim znanostima, prema Weberu, trebaju upravo vrste djelovanja, a ne smislene karakteristike procesa u koje su ta djelovanja utkana. “U sociologiji”, napisao je, “pojmovi kao što su 'država', 'zadruga', 'feudalizam' i slično... označavaju kategorije određenih tipova ljudske interakcije, a njezin je zadatak svesti ih na 'razumljivo' djelovanje , naime, pojedinačnim pojedincima koji sudjeluju u akciji” (“Osnovni sociološki koncepti”).

Weber ne samo da nigdje nije uzeo u obzir bitne karakteristike, na primjer, države, nego je i posebno odredio svoje odbijanje da ih analizira. Tako je u odnosu na religiju naglasio: „Mi se ne bavimo „suštinom“ religije, već samo uvjetima i rezultatima jedne specifične vrste grupnog društvenog djelovanja“ („Teorija stupnjeva i smjerova religijskog odbacivanja svijet", 1910.). Na isti način Weber je zaobišao smislenu analizu drugih važnih pojava za svoju ideologiju.

Kategorije “idealnog tipa” i “društvene akcije” koje on koristi razvile su se u specifičnom društvenom i kulturnom kontekstu Njemačke, u raspravama, u suprotnosti i kao odgovor na druge, sada slabo poznate i više nerelevantne teorijske pozicije. Weber je tražio odgovore na pitanja znanosti i politike svoga vremena, a svoje ideje nije uzdigao na rang univerzalne paradigme. Stoga sve glavne kategorije koje je uveo u sociologiju imaju sasvim određene povijesne perspektive i naglaske. Rasprave koje je Weber vodio s marksistima, kao i nacionalnim ekonomistima stare i nove ekonomske škole, bile su znatno komplicirane metodološkim i drugim problemima koji su se javljali u specifičnim okolnostima.

Valja napomenuti da je početkom 20. stoljeća, a uz Webera, već bilo vrlo uspješnog razvoja konceptualnih alata društvenih znanosti. Ovdje se može spomenuti koncept normalnih pojmova F. Tennisa, te teorija općih pojmova K. Mengera, pa čak i marksistički koncept pojmova, čiju neuspjeh još nitko nije dokazao. Ponavljana i uporna Marxova upotreba pojmova "kapitala", "vrijednosti" "u svom čistom obliku" (po njegovim riječima) omogućuje nam da povučemo paralelu između Weberovih idealnih tipova i ovih "čistih" Marxovih koncepata, ako dati potonjem uzorno tumačenje.

Dakle, u "Kapitalu" je dana idealizirana slika kapitalizma, a ne njegova stvarnost. Međutim, ova slika sama po sebi nije fikcija, budući da sadrži bit, unutarnji zakon gibanja tako složene pojave kao što je kapitalizam. I u tom smislu idealni tipovi i modeli imaju veliki metodološki značaj za analizu specifičnih oblika povijesne stvarnosti.

Danas su glavne weberovske kategorije očito nedostatne i trebaju određene izmjene i dopune, uzrokovane rastom znanstvene spoznaje, njenom internacionalizacijom, razvojem logike i metodologije društvenih znanosti. Kritike izrečene u SAD-u i Njemačkoj na račun Webera usredotočuju se na nemogućnost bezuvjetnog poštivanja “načela slobode znanosti od vrijednosnih sudova”, kao i na poteškoću izgradnje holističke sociološke teorije temeljene na njima zbog ograničenja i neizvjesnosti. U Francuskoj su se pojavile varijante "praktične" sociologije, ostavljajući po strani i iza sebe teorije izgrađene na temelju Weberovih odredbi.

Ali hoće li uspjeti?

Na ovaj ili onaj način, uz svo dužno poštovanje prema Weberu, u današnjoj sociološkoj znanosti postoji sve jača želja za nadilaženjem granica zacrtanih ključnim idejama njegove teorije.

I to je sasvim prirodno, budući da je i sam vidio svrhu znanstvenih ideja u prevladavanju.

Max Weber(1864-1920) - izvanredni sociolog s kraja XIX - početka XX. stoljeća. Pri proučavanju društva, smatrao je M. Weber, mora se polaziti od činjenice da je ljudsko ponašanje svjesno i ne zahtijeva vanjski opis, već razumijevanje. Stoga bi ljudsko ponašanje sociologija trebala istraživati ​​ne metodom intuitivnog “osjećaja”, već putem racionalnog razumijevanja značenja koje djelujući pojedinci stavljaju u svoje postupke. Stoga je ključni aspekt sociologije proučavanje namjera, vrijednosti, uvjerenja i mišljenja koji su u osnovi ljudskog ponašanja. Postupak shvaćanja značenja Weber je označio kao kategoriju "razumijevanja" (Verstehen). Predložio je koncept razumijevanja kao metode koja prethodi i čini mogućim sociološko objašnjenje. Ova metoda se sastoji u činjenici da se sociolog mentalno pokušava staviti na mjesto drugih ljudi i razumjeti racionalne razloge njihovih postupaka. Za razliku od Durkheima, Weber vjeruje da sociolozi ne bi trebali istraživati ​​oblike kolektiviteta, već pojedinca. Individua, a ne supraindividualna "kolektivna svijest" je istinski subjekt društvenog djelovanja. To nije element samostalne društvene stvarnosti, već njen aktivni kreator, koji posjeduje razum i volju. Stoga proučavati društvo znači proučavati pojedince, istraživati ​​motive njihovih postupaka, tražiti njihovo racionalno objašnjenje. Iz toga proizlazi da sociologija mora postati strogo racionalna znanost o značenju društvenog djelovanja i operirati posebnim konceptualnim konstrukcijama koje bi joj omogućile izdvajanje ovog značenja.

Najvažniji metodološki alat u Weberovu arsenalu je koncept idealnog tipa. Idealan tip - to je teorijski konstrukt kojemu je namjera istaknuti glavne karakteristike društvenog fenomena. Ne izvlači se iz empirijske stvarnosti, već je konstruirana kao teorijska shema. Možemo reći da su idealni tipovi istraživačke "utopije" koje nemaju analoga u stvarnosti. Koncept idealnog tipa omogućuje proučavanje specifičnih povijesnih događaja i situacija, djelujući kao mjerna letvica pomoću koje sociolozi mogu ocijeniti stvarne događaje.

Konstrukcija idealnih tipova, prema Weberu, trebala bi poslužiti kao sredstvo istraživanja "neovisno o vrijednosti". Weber je u svojim spisima naglašavao potrebu za razvojem sociologije bez vrijednosnih sudova.

Istražujući društvenu akciju, Weber koristi konstrukciju idealnog tipa djelovanja – ciljano usmjerenog. Smatrajući ciljno usmjereno djelovanje kao metodološku osnovu sociologije, pokazuje da bi predmet sociologije trebao biti pojedinac kao subjekt smislenog postavljanja ciljeva. Međutim, empirijsko društveno djelovanje nije u potpunosti ciljno orijentirano, ono sadrži i element iracionalnog, zbog psihologije pojedinca.

Weber je dao značajan doprinos proučavanju religije i njezina mjesta u društvu, istražio je fenomen moći i datira svoju tipologiju oblika dominacije. Međutim, istraživači primjećuju da je, unatoč kolosalnoj širini pokrivanja specifičnog materijala i obilju teorijskih koncepata i razvoja u različitim sferama javnog života, glavni predmet Weberova istraživanja kapitalizam, i to ne u dimenziji vode, već u njegovoj kulturno-povijesni integritet, koji utjelovljuje svu raznolikost svojih dimenzija i stoga predstavlja ne samo politički i ekonomski koncept, već u većoj mjeri kulturološki i sociološki.

Glavno djelo u kojem se ogledaju Weberove studije kapitalizma, njegove biti, nastanka i utjecaja na društveni razvoj je Protestantska etika i duh kapitalizma, gdje Weber jasno izražava primjerenost duha kapitalizma i duha protestantizma. Značaj ovog rada teško se može precijeniti, budući da je Weberovo shvaćanje fenomena zapadnoeuropskog kapitalizma s njegovim "duhom formalne racionalnosti i individualizma" postalo temelj za analizu kapitalizma i proučavanje razvoja čovječanstva u cjelini. budući da je prvi zabilježio važnost kulturnih i etičkih stavova protestantizma za kapitalistički razvoj Zapada. Unatoč činjenici da rasprave oko Weberovog koncepta kapitalizma traju i danas (prema nekim znanstvenicima, poput P. Bergera, Weber je podcijenio moć kapitalističkog razvoja u neprotestantskim zemljama i civilizacijama), znanstvena vrijednost Weberovog stvaralačkog nasljeđa ne može se biti osporavan i potvrđen je mnogim znanstvenim razvojima i radovima koji se pozivaju na ideje i znanstvene propozicije koje je iznio ovaj veliki njemački sociolog.

Sociologija M. Webera

Max Weber(1864-1920) - njemački ekonomist, povjesničar, vodeći sociolog. Njegova najpoznatija djela su Metodologija društvenih znanosti (1949.) i Protestantska etika i duh kapitalizma (1904.). Pokazao je interes za društvena i politička pitanja Njemačke. Njegovi su stavovi bili kritički, liberalni, antiautoritarni, antipozitivistički, zbog čega se njegova sociologija naziva "razumijevanje".

Weber u sociologiju uvodi pojam "idealnog tipa". Potonji su temeljni društveno-znanstveni koncepti koji nisu preslika društvene stvarnosti, već su konstruirani od elemenata te stvarnosti kao metode njezine spoznaje. Idealni tip (definicija) mora zadovoljiti zahtjeve formalne logike. Zadaća sociologije je razviti takve idealne tipove: društveno djelovanje, moć, državu, narod, pravdu i druge. Društvenu stvarnost vrednuju ti idealni tipovi i stoga je poznata. Weber je posebno vjerovao da Marxova "društveno-ekonomska formacija" nije specifično društvo, već idealan tip.

Predmet sociologije prema Weberu

Weber je razmatrao društvenu aktivnost (ponašanje). Tako se suprotstavio proučavanju javnih sfera, države, društvenog organizma izvan aktivnosti ljudi. “Društvenim”, napisao je Weber, “nazivamo takvo djelovanje koje je, prema značenju koje preuzima glumac ili glumci, u korelaciji s djelovanjem drugih ljudi i usmjereno je prema njemu.” Weber je izdvojio sljedeće idealne tipove idealnog društvenog djelovanja: 1) ciljno usmjereno (izvršeno pod utjecajem jasno definiranog cilja), 2) vrijednosno-racionalno (vođeno nekom vrijednošću), 3) tradicionalno (usmjereno na običaje) , 4) afektivni (pod utjecajem osjećaja). ). Za razliku od marksizma koji se usredotočuje na objektivni rezultat ljudskih aktivnosti, Weber se usredotočuje na značenje – motiv aktivnosti ljudi i tipične aktivnosti.

Najvažnija Weberova ideja je postojana racionalizacija cjelokupnog društvenog života, što je znak njegovog razvoja. To je popraćeno jačanjem uloge znanstvenih spoznaja u svim sferama javnog života. Prijelaz iz agrarnog (predindustrijskog) u industrijsko društvo za Webera povezuje se s povećanjem racionalizacije društvenih djelovanja (društvenog bića) na temelju birokratski ciljanih racionalnih metoda upravljanja:

• u gospodarstvu (organizacija tvorničke proizvodnje birokratsko-racionalnim metodama);
• u politici (padanje tradicionalnih normi ponašanja i sve veća uloga stranačke birokracije);
• u pravu (zamjena arbitrarnog suđenja pravnim postupcima temeljenim na univerzalnim zakonima) itd.

Weber se bavio i problemom upravljivosti, moći i dominacije ljudi (političke moći, tj. državne moći). Ako snaga - je sposobnost jednog subjekta da podredi ponašanje drugog subjekta, dakle dominacija - to je sposobnost jednog dužnosnika da daje naloge drugoj osobi na temelju ovlasti (zakona) koje mu je prenijela država. Najvažniji uvjet za dominaciju kao odnos između menadžera i podređenog je legitimitet zapovijed, odnosno njezino (1) poštivanje zakonitosti i (2) uvjerenje podređenog da je ova uputa zapravo zakonita. Weber identificira tri vrste legitimiteta:

• pravno legitiman, u kojem se ljudi pokoravaju naredbama jer se čini da su u skladu s njihovim interesima i postojećim zakonima u društvu (u demokratskom društvu);
• karizmatičan, u kojima se izvršavaju zapovijedi, budući da dolaze od vođe - vođe koji bolje zna što treba učiniti (na primjer - u SSSR-u - Staljinove naredbe);
• tradicionalna, u kojem se pogubljenje događa zbog tradicija koje je posvetilo vrijeme (na primjer, promjena monarha).

Weber tvrdi da sociologija mora polaziti od svoje temeljne razlike od prirodnih znanosti. Ako se prirodna znanost bavi nesvjesnim pojavama, onda se društvena znanost bavi semantičkim. Ljudi izvode svoje radnje pod utjecajem nekih svjesnih impulsa i usredotočujući se na druge. Sociologija ne može otkriti objektivne zakone društvenog života (što se smatra glavnom zadaćom u marksizmu). Sociologija ne može davati znanstvene prognoze poput onih koje daje prirodna znanost (pomrčina Sunca itd.), ali može ponuditi vjerojatnostne scenarije razvoja društava.

Najvažniji postupak sociologa je interpretacija društvene aktivnosti, rezultata konkretnih socioloških promatranja. Pretpostavlja postojanje u svijesti sociologa nekih kriterija (vrijednosti) i stavova za odabir i vrednovanje empirijske građe. Sudjelujući u odabiru i evaluaciji empirijskog materijala, sociolog, naime, konstruira vlastite procjene koje uključuju i svoje stavove. Evaluacija postaje subjektivna, pa se postavlja pitanje njezine objektivnosti, nepristranosti, istinitosti. Weber smatra da takve vrijednosti (i stavovi) sociologa trebaju izražavati interese tog doba, odnosno vodeće ciljeve kojima teže elite i narodi. Tako Weber napušta pozitivistički i marksistički pristup analizi društvene stvarnosti.

Činjenice iz biografije M. Webera. Njegov profesionalni put Sociološki koncept Maxa Webera.
Weberova sociologija ukratko.

Esej na temu: Sociologija Maxa Webera

Činjenice iz biografije

Max Weber(1864.-1920.) rođen je u Erfurtu u obitelji velikog kapitalista. Otac mu je bio član Reichstaga. Odrastao je u Berlinu, smatrao se predstavnikom buržoazije. Studirao u Heidelbergu, Göttingen. Odvjetnički ispit položio je 1886., 1891. obranio diplomski rad. Od 1893. predaje u Freiburgu. Godine 1896. pozvan je u Heidelberg. Godine 1897. doživio je prvi slom. Od 1901. oporavio se, ali se povukao iz nastave. Živio je od novca majke i supruge. Umro u Münchenu.

Profesionalni put

Protestantizam i kalvinizam, organizirani kao sekta, rađaju kapitalizam. Godine 1905. živi u Americi s Ernstom Troeltschom. Od 1903. zajedno s Edgarom Jaffeom uređivao je Arhiv društvenih znanosti i socijalne politike. Studirao konfucijanizam, taoizam, hinduizam, budizam i judaizam. "Gdje nema protestantizma, nema ni kapitalizma." Proces racionalizacije uključuje: industrijalizaciju, birokratizaciju, intelektualizaciju, specijalizaciju, kapitalizam, disciplinu, sekularizaciju. Pogledi su raspršeni, nema sustava, ali su formulacije i definicije postale klasične. Glavna djela: Protestantska etika i duh kapitalizma (1905), Sabrana djela iz sociologije religije (1920), Ekonomija i društvo (1921).

Sociološki koncept Maxa Webera

Sociološki koncept Maxa Webera često se naziva razumijevanjem sociologije ( Sociologija M. Webera). Zaslužan je i za autorstvo teorije društvenog djelovanja, prema kojoj je glavna zadaća sociologije proučavanje racionalnog značenja u postupcima ljudi. Weber je izdvojio sljedeće društvene akcije:

afektivno;

Tradicionalni;

Vrijednosno-racionalno;

Svrhovito.

Kako se društvo razvija, udio racionalnosti u postupcima ljudi stalno raste, stoga u suvremenom društvu prevladavaju svrhovite racionalne radnje.

Weber je uveo pojam idealnog tipa, koji u stvarnosti ne postoji, ali je vrlo važan za njegovo teorijsko razumijevanje. Ovo je svojevrsna ljestvica za društvena mjerenja, koja pomaže razumjeti veliku količinu empirijskih podataka, ispravno formulirati ciljeve i zadatke specifičnog sociološkog istraživanja.

Proučavajući moderni kapitalizam u SAD-u i zapadnoj Europi, Max Weber došao do zaključka da je protestantizam imao važnu ulogu u njegovom nastanku. Proces racionalizacije društva mijenja religijsku sliku svijeta. Utjecaj znanosti raste. Etika odgovornosti zamjenjuje etiku uvjerenja. Osuđujući užitak, ali ne dopuštajući odricanje od svijeta, protestantizam je smatrao zadaćom svake osobe pokoravanje vanjskim uvjetima života. Iz ovog svjetonazora proizašao je koncept "poziva". Jedini način da postanemo ugodni Bogu, prema Weberu, nije zanemarivanje svjetovnog morala s visina monaškog asketizma, nego isključivo ispunjavanje svjetovnih dužnosti. Ovakav stav čini poduzetništvo bogougodnom stvari. Max Weber je smatrao da je religija temelj za razvoj gospodarstva, a ne obrnuto, kako je prije vjerovao Karl Marx.

Weber iznosi tezu da je protestantizam u središtu razvoja kapitalističke ekonomije. Ideja zvanja igra važnu ulogu u razvoju kapitalizma, posebno asketskog protestantizma kalvinističkog uvjerenja. Kalvinistički religijski svjetonazor stvara duhovne preduvjete za formiranje dvaju glavnih čimbenika kapitalizma: racionalnog stava prema svijetu i posebnog stava prema radu, kada je cilj kapitalističkih napora izvlačenje profita koji ne ide za potrošnju, već za stvaranje. još više profita u budućnosti.

Weber je proučavao problem odnosa religioznih ideja i ekonomskih odnosa (zbornik "Sabrana djela iz sociologije religije"). Otkriva da je temelj kineskog svjetonazora ideja svijeta kao strogo organiziranog sustava, gdje je sve međusobno povezano, podložno nepromjenjivim zakonima i ima svoju mjeru. Racionalizacija ovdje dovodi do činjenice da čovjek radi točno onoliko koliko mu je potrebno da zadovolji svoje uobičajene, tradicionalne potrebe. Nitko i ništa ne smije prekoračiti svoje granice. Temelj indijske religije je doktrina o preseljenju duša. Ovdje je svatko zauvijek vezan za određenu kastu i nema priliku prijeći u drugu. U obje kulture, prema Weberu, razvoj kapitalizma je težak. Istog je mišljenja bio i o mogućnostima razvoja kapitalizma u Rusiji.

Ovisno o glavnom svjetonazoru koji je temelj religije, Weber ih dijeli u tri skupine:

Prilagodba svijetu (konfucijanizam, taoizam);

Bježanje od svijeta (hinduizam, budizam);

Propovijedanje ovladavanja svijetom (kršćanstvo). Svaka religija ima svoj tip racionalnosti. Stupanj racionalnosti obrnuto je proporcionalan magijskom elementu.

U Ekonomskoj etici svjetskih religija (1920.) Weber istražuje protestantizam i sektaštvo. Kako se religija razvija, kolektivni princip se smanjuje, dok se individualni povećava. Weber identificira sljedeće motive za vjerska djelovanja:

obredno-kult;

Asketski-aktivan;

Mističko-kontemplativno;

Intelektualno-dogmatsko.

Sektaši imaju visoke moralne standarde. Pomažu jedni drugima u poslu, daju jedni drugima beskamatne kredite.

Važan doprinos njemački sociolog pridonijela sociologiji politike. Za Webera je politika želja za sudjelovanjem u vlasti ili utjecajem na raspodjelu moći. Država je odnos dominacije ljudi nad ljudima, povezan s monopolom na legitimno nasilje. Formulirao je problem legitimnosti političke dominacije i identificirao tri vrste legitimiteta: tradicionalni, pravni i karizmatski.

U nastojanju da unaprijedi njemački demokratski sustav, Max Weber iznio je niz praktičnih preporuka. Posebno je predložio da se čelnik države u borbi protiv birokracije izravno obraća ljudima. Ovo je sažetak Weberove sociologije.

	Do preuzimanje posla slobodno se pridružite našoj grupi U kontaktu s. Samo kliknite na donji gumb. Inače, u našoj grupi besplatno pomažemo u pisanju akademskih radova. Nekoliko sekundi nakon što je pretplata potvrđena, pojavit će se poveznica za nastavak preuzimanja djela.
	Besplatna procjena
	Pojačati originalnost ovaj posao. Zaobilaznica protiv plagijata.
	REF-Majstor- jedinstveni program za samostalno pisanje eseja, seminarskih radova, testova i diplomskih radova. Uz pomoć REF-Mastera možete jednostavno i brzo izraditi originalni esej, kontrolni ili seminarski rad na temelju gotovog rada - Sociologija Maxa Webera. Glavni alati koje koriste profesionalne apstraktne agencije sada su na raspolaganju korisnicima refer.rf-a potpuno besplatno!
	Kako pravilno napisati Uvod? Tajne idealnog uvođenja seminarskih radova (kao i sažetaka i diploma) profesionalnih autora najvećih apstraktnih agencija u Rusiji. Naučite kako pravilno formulirati relevantnost teme rada, odrediti ciljeve i ciljeve, naznačiti predmet, objekt i metode istraživanja, te teorijske, pravne i praktične osnove svog rada.
	Tajne idealnog zaključenja diplomskog rada i seminarskog rada od profesionalnih autora najvećih apstraktnih agencija u Rusiji. Naučite kako ispravno formulirati zaključke o obavljenom poslu i dati preporuke za poboljšanje problematike koja se proučava.

(seminarski rad, diplomski ili izvještaj) bez rizika, izravno od autora.

Slični radovi:

7.10.2009./sažetak

Max Weber jedan je od utemeljitelja sociološkog stila mišljenja. Njegovi društveno-politički stavovi i teorijska stajališta. Metodološka i epistemološka načela sociologije, koncept društvenog djelovanja. Sociologija moći i religije.

30.10.2009. / test

Temeljna načela metodologije sociološke znanosti jednog od najutjecajnijih teoretičara M. Webera. Društveno djelovanje kao predmet sociologije, proučavanje ponašanja ličnosti. Weberova teorija racionalizacije u sociološkim interpretacijama politike i religije.

06.04.2010. / test

Razmatranje formiranja, funkcioniranja i razvoja malih skupina. Definicija pojma i glavnih značajki tima i malih grupa, uloga socio-psihološke klime. Sukobi, formalno i neformalno vodstvo, grupne norme i vrijednosti.

24.11.2009./sažetak

Definicija pojma "sociologija medicine". Specifičnost sociološke analize zdravstvene zaštite. Interakcija medicine s društvom, društvenim institucijama. Smanjenje incidencije bolesti. "Mehanizmi socijalne uvjetovanosti" javnog zdravstva.

4.08.2008. / test

Koncept mladosti. Analiza različitih segmenata stanovništva. Pitanja društvene stvarnosti. Razvoj mladih. Problem subkulture mladih i njezino mjesto u modernom ruskom društvu. Kulturne potrebe: posao, slobodno vrijeme, obiteljski odnosi.

(1864.-1920.) - njemački sociolog, otkrio je ogroman utjecaj na modernu sociologiju - kako u metodološkom smislu tako i u smislu akumulacije sociološkog znanja. Među njegovim glavnim djelima su: "Protestantska etika i duh kapitalizma" (1904-1906), "O kategoriji razumijevanja sociologije" (1913), "Povijest gospodarstva" (1923), "Grad" (1923) .

Za razliku od Augustea Comtea i Emilea Durkheima, Max Weber je vjerovao da se zakoni društva bitno razlikuju od zakona prirode. I stoga je potrebno razvijati dvije vrste znanstvenih spoznaja – znanost o prirodi (prirodoslovlje) i znanost o kulturi (humanitarno znanje). Sociologija, po njegovom mišljenju

leži na granici između ove dvije sfere i mora od prirodnih disciplina posuditi kauzalno objašnjenje stvarnosti i poštivanje egzaktnih činjenica, au humanističkim znanostima - metodu razumijevanja i odnosa prema vrijednostima. Razumijevanje – korištenje unutarnjeg svijeta pojedinaca, razumijevanje njihovih misli i iskustava. Čini se da se sociolog mentalno postavlja na mjesto drugih ljudi i pokušava razumjeti njihove misli i osjećaje. Znanstvenik je osobnost smatrao osnovom sociološke analize. Bio je uvjeren da se tako složeni pojmovi kao što su: država, religija, kapitalizam mogu shvatiti samo na temelju analize ponašanja pojedinaca. Ali kako izdvojiti ono glavno, ono zajedničko u individualnim iskustvima ljudi? Takav je kriterij, prema Weberu, "referenca na vrijednosti". Vrijednosti mogu biti teorijske - istina, političke - pravda; moralno - dobro; estetski

ljepota i slično. Ali, ako su važni za sve predmete koji se proučavaju, onda su iznad subjektivnih, odnosno imaju apsolutnu vrijednost unutar proučavane ere.

Glavni alat znanja za Maxa Webera su "idealni tipovi". To su takve konstrukcije, sheme društvene stvarnosti koje postoje u mašti znanstvenika. “Ideal” u ovom slučaju znači “čist”, “apstraktan”, odnosno onaj koji ne postoji u stvarnom životu.

Odnosno, idealni tip treba shvatiti ne u moralnom i etičkom smislu, već u teorijskom i metodološkom smislu. Pod "idealnim" sociolog ne podrazumijeva onu vrstu kojoj društvo treba težiti, već onu koja sadrži najbitnija, tipična obilježja društvene stvarnosti i koja može poslužiti kao mjerilo za usporedbu s društvenom stvarnošću. Recimo, ako želimo opisati idealan tip modernog ukrajinskog putnika u gradskom prijevozu, onda, nakon analize okolne stvarnosti, otkrivamo da to nije nimalo pristojna osoba, koja uvijek plaća kartu na vrijeme i popušta starijima, koliko bismo svi htjeli. Ne, idealan tip u ovom slučaju trebao bi uključivati ​​druge karakteristike koje su svojstvene modernim ukrajinskim putnicima u gradskom prijevozu - to je također osoba koja ponekad pokušava putovati bez karte, često nepristojna.

Max Weber je operirao takvim idealnim tipovima kao što su: "kapitalizam", "birokracija", "religija", "tržišna ekonomija" itd.

Idealne tipove sociologija treba proučavati u onom obliku u kojem postaju značajni za pojedince, u kojem se njima vode u svojim postupcima. Društvene radnje pojedinaca su radnje koje se odnose (uzimaju u obzir) s postupcima drugih osoba i usmjerene su na njih (neće se smatrati društvenim radnjama u smislu koji predlaže Weber, kao što su, na primjer, samotna molitva ili panične akcije gomile).

Max Weber razlikuje četiri tipa društvenog djelovanja: cjelovito racionalno, vrijednosno-racionalno, afektivno i tradicionalno.

Cijelo racionalno djelovanje pretpostavlja i uzima u obzir ponašanje objekata u vanjskom svijetu i drugih ljudi (kriterij racionalnosti je uspjeh). “Cjelina je racionalna”, piše Weber, “djeluje onaj tko svoje djelovanje usmjerava prema ciljevima, sredstvima i nuspojavama, a u isto vrijeme racionalno važe i omjer troškova i ciljeva, i ciljeve prema nuspojavama.”

Vrijednosno-racionalno djelovanje uvjetovano je svjesnim uvjerenjem u etičke, estetske, religiozne vrijednosti prema kojima se to djelovanje odvija, bez obzira hoće li to djelovanje donijeti uspjeh ili ne. „Čisto vrijednosno-racionalno“, čitamo u spisima M. Webera, „djeluje onaj tko, ne razmatrajući moguće posljedice, djeluje u skladu sa svojim uvjerenjima i čini ono što misli da njegova dužnost zahtijeva od njega, njegovo razumijevanje dostojanstva, ljepotu, njezine vjerske propise, poštovanje ili važnost onoga što... "djela".

Primjerom vrijednosno-racionalnog djelovanja može se, primjerice, smatrati izjava vođe njemačke reformacije 16. stoljeća. Martin Luther, koji je, kao odgovor na zahtjev papinskog Rima da se pokaje i odrekne svojih stavova, odgovorio: „Ne mogu se i ne želim odreći, jer je opasno i nemoguće ići protiv svoje savjesti. .

8. Afektivno djelovanje – djelovanje pod utjecajem afekta i osjećaja. U slučaju afektivne radnje, baš kao i kod vrijednosno-racionalne, cilj radnje je sama radnja, a ne nešto drugo (rezultat, uspjeh i sl.); nuspojave i u prvom i u drugom slučaju se ne uzimaju u obzir.

4. Tradicionalno djelovanje je djelovanje pod utjecajem navike, tradicije.

Stvarno ponašanje pojedinca, prema Weberu, određuju u pravilu dvije ili više vrsta djelovanja, u njemu postoje čitavi racionalni, vrijednosno-racionalni, afektivni i tradicionalni momenti. U različitim tipovima društava mogu dominirati određeni tipovi djelovanja: u tradicionalnim društvima prevladavaju tradicionalni i afektivni tipovi društvenog djelovanja, u industrijskim društvima – cjelina i vrijednosno-racionalna.

Što cjelokupno racionalno djelovanje znači za društvo i njegovu strukturu rasta? To znači da se racionalizira način vođenja gospodarstva i upravljanja. Štoviše, ovaj proces se ne tiče samo gospodarstva, već i politike, znanosti, kulture – svih sfera javnog života. Racionalizira se i način razmišljanja ljudi, njihov način osjećaja i način života u cjelini. To je popraćeno povećanjem uloge znanosti, koja je, prema Weberu, čisto utjelovljenje načela racionalnosti. Prodor znanosti u sve sfere života dokaz je univerzalne racionalizacije suvremenog društva.

U usporedbi s Karlom Marxom, Max Weber je mnogo manje pažnje posvetio klasnom sukobu i utjecaju ekonomije na društveni život. U The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (p904-p906) istraživao je odnos između društvene organizacije i religijskih vrijednosti. Vjera je potaknula protestante na nesebičan rad, štedljivost, osobnu odgovornost za svoj životni put. Te su osobine pridonijele razvoju modernog kapitalizma. Kapitalizam se, prema znanstveniku, formirao i širio u procesu razvoja znanosti, moderne tehnologije, birokracije i racionalizacije društva.