Max Weber o znanosti. Filozofski značaj ideja Maxa Webera Weber je vjerovao da

(1864-1920) - njemački sociolog, otkrio je golem utjecaj na modernu sociologiju - kako u metodološkom smislu tako i u smislu akumulacije sociološkog znanja. Među njegovim glavnim djelima su: "Protestantska etika i duh kapitalizma" (1904-1906), "O kategoriji razumijevanja sociologije" (1913), "Povijest gospodarstva" (1923), "Grad" (1923) .

Za razliku od Augustea Comtea i Emilea Durkheima, Max Weber je vjerovao da se zakoni društva bitno razlikuju od zakona prirode. I stoga je potrebno razviti dvije vrste znanstvenih spoznaja - znanost o prirodi (prirodoslovlje) i znanost o kulturi (humanitarno znanje). Sociologija, po njegovom mišljenju

leži na granici između ove dvije sfere i mora od prirodnih disciplina posuditi kauzalno objašnjenje stvarnosti i poštivanje egzaktnih činjenica, au humanističkim znanostima - metodu razumijevanja i odnosa prema vrijednostima. Razumijevanje – korištenje unutarnjeg svijeta pojedinaca, razumijevanje njihovih misli i iskustava. Čini se da se sociolog mentalno postavlja na mjesto drugih ljudi i pokušava razumjeti njihove misli i osjećaje. Znanstvenik je osobnost smatrao osnovom sociološke analize. Bio je uvjeren da se tako složeni pojmovi kao što su: država, religija, kapitalizam mogu shvatiti samo na temelju analize ponašanja pojedinaca. Ali kako izdvojiti ono glavno, ono zajedničko u individualnim iskustvima ljudi? Takav je kriterij, prema Weberu, "referenca na vrijednosti". Vrijednosti mogu biti teorijske - istina, političke - pravda; moralno - dobro; estetski

ljepota i slično. Ali, ako su važni za sve predmete koji se proučavaju, onda su iznad subjektivnih, odnosno imaju apsolutnu vrijednost unutar proučavane ere.

Glavni alat znanja za Maxa Webera su "idealni tipovi". To su takve konstrukcije, sheme društvene stvarnosti koje postoje u mašti znanstvenika. “Ideal” u ovom slučaju znači “čist”, “apstraktan”, odnosno onaj koji ne postoji u stvarnom životu.

Odnosno, idealni tip treba shvatiti ne u moralnom i etičkom smislu, već u teorijskom i metodološkom smislu. Pod "idealnim" sociolog ne podrazumijeva onu vrstu kojoj društvo treba težiti, već onu koja sadrži najbitnija, tipična obilježja društvene stvarnosti i koja može poslužiti kao mjerilo za usporedbu s društvenom stvarnošću. Recimo, ako želimo opisati idealan tip modernog ukrajinskog putnika u gradskom prijevozu, onda, nakon analize okolne stvarnosti, otkrivamo da to nije nimalo pristojna osoba, koja uvijek plaća kartu na vrijeme i popušta starijima, koliko bismo svi htjeli. Ne, idealan tip u ovom slučaju trebao bi uključivati ​​druge karakteristike koje su svojstvene modernim ukrajinskim putnicima u gradskom prijevozu - to je također osoba koja ponekad pokušava putovati bez karte, često nepristojna.

Max Weber je operirao takvim idealnim tipovima kao što su: "kapitalizam", "birokracija", "religija", "tržišna ekonomija" itd.

Idealne tipove sociologija treba proučavati u onom obliku u kojem postaju značajni za pojedince, u kojem se njima vode u svojim postupcima. Društvene radnje pojedinaca su radnje koje se odnose (uzimaju u obzir) s postupcima drugih osoba i usmjerene su na njih (neće se smatrati društvenim radnjama u smislu koji predlaže Weber, kao što su, na primjer, samotna molitva ili panične akcije gomile).

Max Weber razlikuje četiri tipa društvenog djelovanja: cjelovito racionalno, vrijednosno-racionalno, afektivno i tradicionalno.

Cijelo racionalno djelovanje pretpostavlja i uzima u obzir ponašanje objekata u vanjskom svijetu i drugih ljudi (kriterij racionalnosti je uspjeh). “Cjelina je racionalna”, piše Weber, “djeluje onaj tko svoje djelovanje usmjerava prema ciljevima, sredstvima i nuspojavama, a u isto vrijeme racionalno važe i omjer troškova i ciljeva, i ciljeve prema nuspojavama.”

Vrijednosno-racionalno djelovanje uvjetovano je svjesnim uvjerenjem u etičke, estetske, religiozne vrijednosti prema kojima se to djelovanje odvija, bez obzira hoće li to djelovanje donijeti uspjeh ili ne. „Čisto vrijednosno-racionalno“, čitamo u spisima M. Webera, „djeluje onaj tko, ne razmatrajući moguće posljedice, djeluje u skladu sa svojim uvjerenjima i čini ono što misli da njegova dužnost od njega zahtijeva, njegovo razumijevanje dostojanstva, ljepotu, njezine vjerske propise, poštovanje ili važnost onoga što... "djela".

Primjerom vrijednosno-racionalnog djelovanja može se, primjerice, smatrati izjava vođe njemačke reformacije 16. stoljeća. Martin Luther, koji je, kao odgovor na zahtjev papinskog Rima da se pokaje i odrekne svojih stavova, odgovorio: “Ne mogu se i ne želim odreći, jer je opasno i nemoguće ići protiv svoje savjesti. .

8. Afektivno djelovanje – djelovanje pod utjecajem afekta i osjećaja. U slučaju afektivne radnje, baš kao i kod vrijednosno-racionalne, cilj radnje je sama radnja, a ne nešto drugo (rezultat, uspjeh i sl.); nuspojave i u prvom i u drugom slučaju se ne uzimaju u obzir.

4. Tradicionalno djelovanje je djelovanje pod utjecajem navike, tradicije.

Stvarno ponašanje pojedinca, prema Weberu, određuju u pravilu dvije ili više vrsta djelovanja, u njemu postoje cijeli racionalni, vrijednosno-racionalni, afektivni i tradicionalni momenti. U različitim tipovima društava mogu dominirati određeni tipovi djelovanja: u tradicionalnim društvima prevladavaju tradicionalni i afektivni tipovi društvenog djelovanja, u industrijskim društvima – cjelina i vrijednosno-racionalna.

Što cjelokupno racionalno djelovanje znači za društvo i njegovu strukturu rasta? To znači da se racionalizira način vođenja gospodarstva i upravljanja. Štoviše, ovaj proces se ne tiče samo gospodarstva, već i politike, znanosti, kulture – svih sfera javnog života. Racionalizira se i način razmišljanja ljudi, njihov način osjećaja i način života općenito. To je popraćeno povećanjem uloge znanosti, koja je, prema Weberu, čisto utjelovljenje načela racionalnosti. Prodor znanosti u sve sfere života dokaz je univerzalne racionalizacije suvremenog društva.

U usporedbi s Karlom Marxom, Max Weber je mnogo manje pažnje posvetio klasnom sukobu i utjecaju ekonomije na društveni život. U The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (p904-p906) istraživao je odnos između društvene organizacije i religijskih vrijednosti. Vjera je potaknula protestante na nesebičan rad, štedljivost, osobnu odgovornost za svoj životni put. Te su osobine pridonijele razvoju modernog kapitalizma. Kapitalizam se, prema znanstveniku, formirao i širio u procesu razvoja znanosti, moderne tehnologije, birokracije i racionalizacije društva.

Informacije o publikaciji ljubaznošću izdavačka kuća Peter

Weber Max (1864.-1920.) Weber Max

1. Uvod
2. Biografski podaci
3. Glavni doprinos
4. Zaključci

Kratki biografski podaci

doktorirao i počeo predavati na Sveučilištu u Berlinu;
postao profesor ekonomije na Sveučilištu Heidelberg;
1897. doživio je teški živčani slom i nekoliko godina se nije mogao ozbiljno baviti nikakvim poslom;
1904., tijekom putovanja u SAD, postupno se počeo vraćati normalnom životu;
godine 1904-1905 objavio svoje najpoznatije djelo Protestantska etika i duh kapitalizma (Protestantska etika i duh Kapitalizam);
većina njegovih kasnijih radova objavljena je tijekom sljedećih petnaest godina, kao i posthumno;
preminuo 14. lipnja 1920. dok je radio na svojoj najznačajnijoj knjizigospodarstvo iDruštvo(“Ekonomija i društvo”).

Glavni radovi

Protestantska etika i duh kapitalizma (1904-1905)
gospodarstva i društva (1921)
Opća ekonomska povijest (1927)

Sažetak

Max Weber bio je najveći društveni teoretičar; ideje znanstvenika bile su najizravnije vezane uz probleme poslovanja i upravljanja. Tijekom istraživanja svjetske povijesti M. Weber je stvorio opću teoriju racionalizacije društva. Vrijeme joj nije bilo prestrogo: današnje je društvo još racionalnije nego u godinama svog nastanka. Teorijske ideje M. Webera od posebne su važnosti za razumijevanje, između ostalog, suvremenih formalnih organizacija, kapitalističkog tržišta, obilježja profesija i gospodarstva u cjelini. One su i danas aktualne, a neoveberovske teorije koje su iz njih proizašle u još su većoj mjeri primjenjive na probleme modernog društva.

1. Uvod

M. Weber se smatra najistaknutijim njemačkim teoretičarom nakon Karla Marxa koji se bavio problemima razvoja društva. Zapravo, M. Weber se morao boriti protiv marksizma i distancirati se od njega. Poput Karla Marxa, znao je mnogo o kapitalizmu. Međutim, za M. Webera, problem kapitalizma bio je dio šireg problema modernog racionalnog društva. Stoga, dok se K. Marx usredotočio na otuđenje unutar ekonomskog sustava, M. Weber je otuđenje smatrao širim procesom koji se odvija u mnogim drugim društvenim institucijama. K. Marx je osudio kapitalističku eksploataciju, a M. Weber analizirao je oblike jačanja ugnjetavanja u racionalnom društvu. K. Marx je bio optimist koji je smatrao da se problemi otuđenja i eksploatacije mogu riješiti uništavanjem kapitalističke ekonomije, dok je M. Weber na svijet gledao pesimistički, vjerujući da će budućnost donijeti samo povećanu racionalizaciju, osobito ako se uništi kapitalizam. M. Weber nije bio revolucionar, nego temeljit i promišljen istraživač modernog društva.

2. Biografski podaci

Max Weber rođen je u obitelji srednje klase u kojoj su roditelji imali vrlo različite poglede na život. Njegov otac, koji je cijenio dobre stvari u životu, bio je klasičan primjer birokrata koji je na kraju uspio zauzeti prilično visoku poziciju. Istovremeno, njegova majka je bila iskreno religiozna osoba i vodila je asketski život. Kasnije je supruga M. Webera Marianne (Weber, 1975.) primijetio je da su ga Maxovi roditelji od djetinjstva postavljali pred težak izbor, s kojim se borio dugi niz godina i koji je imao dubok utjecaj na njegov osobni život i znanstvenu aktivnost (Mitzman, 1969).
M. Weber doktorirao je na Sveučilištu u Berlinu 1892. godine iz istog područja znanja (pravoslovlja) s kojim je bio povezan i njegov otac i ubrzo je počeo predavati na ovoj obrazovnoj ustanovi. No, do tada je njegov interes već bio usmjeren na tri druge discipline - ekonomiju, povijest i sociologiju - čijem je proučavanju posvetio ostatak života. Njegov rani rad na ovim područjima osigurao mu je mjesto profesora ekonomije na Sveučilištu u Heidelbergu 1896.
Ubrzo nakon imenovanja u Heidelberg, M. Weber se žestoko posvađao sa svojim ocem koji je umro ubrzo nakon ovog sukoba. I sam M. Weber je neko vrijeme patio od teškog živčanog sloma, od čijih se posljedica nikada nije uspio potpuno oporaviti. Međutim, 1904.-1905. već je bio dovoljno zdrav da može objaviti jedno od svojih najpoznatijih djela, Protestantska etika i duh kapitalizma (Weber, 1904-1905; Lehmann i Roth, 1993.). Glavna tema ove knjige, kao što joj i naslov govori, odražavala je utjecaj koji je na M. Webera izvršila religioznost njegove majke (ispovijedajući kalvinizam, koji je bio vodeći trend protestantizma u doba formiranja kapitalizma) i ljubav njegova oca prema zemaljskom roba. Također je demonstrirala utjecaj ideologije njegove majke na filozofiju njegova oca, što je potom analizirao M. Weber u nizu radova o sociologiji i religiji (Weber, 1916, 1916-1917, 1921), uglavnom posvećen analizi utjecaja glavnih svjetskih religija na ekonomsko ponašanje osobe.
U posljednjih petnaestak godina života M. Weber je objavio većinu najvažnijih djela. Smrt ga je spriječila da dovrši najznačajniji znanstveni radgospodarstva i društva(Weber 1921), koja je, iako nepotpuna, objavljena posthumno, kao što jeOpća ekonomska povijest(“Opća ekonomska povijest”) (Weber, 1927).
Tijekom svog života M. Weber je imao značajan utjecaj na znanstvenike kao što su Georg Simmel, Robert Michels i Georg Lucas. Međutim, utjecaj njegovih teorija ostaje snažan i možda čak i danas raste, zahvaljujući pojavi mnogih neoveberijskih znanstvenih koncepata (Collins, 1985).

3. Glavni doprinos

U području poslovanja i menadžmenta M. Weber je najpoznatiji po svojim studijama birokracije. Međutim, njihovi rezultati dali su samo mali dio njegove općenitije teorije racionalizacije zapadnog društva, čiji mnogi elementi nadilaze paradigmu birokracije i od velike su vrijednosti za poslovne i menadžerske znanstvenike.
U najširem smislu, pitanje koje se M. Weber dotiče u svojim djelima jest zašto je zapadno društvo evoluiralo do posebnog oblika racionalizacije i zašto ostatak svijeta nije uspio stvoriti sličan racionalni sustav? Obilježje zapadnjačke racionalnosti je prisutnost birokracije, ali ovaj zaključak odražava samo jedan, iako vrlo važan aspekt (uz kapitalizam) opsežnog procesa racionalizacije društva.
Koncept racionalizacije u Weberovim je spisima notorno nejasan, ali najbolja definicija barem jednog od njegovih ključnih tipova - formalne racionalizacije - podrazumijeva proces u kojem akterov izbor sredstava za postizanje cilja postaje sve ograničeniji, ako ne i potpuno vlada- utvrđeno., propisi i zakoni univerzalne primjene. Birokracija, kao najvažnije područje primjene ovih pravila, zakona i propisa, jedan je od glavnih rezultata tog procesa racionalizacije, ali uz nju postoje i drugi, na primjer kapitalističko tržište, sustav racionalnog pravni autoritet, tvornice i montažne trake. Zajedničko im je postojanje formalnih racionalnih struktura koje tjeraju sve pojedince koji ih čine da djeluju na racionalan način, težeći ostvarivanju ciljeva odabirom najizravnijih i najučinkovitijih metoda. Osim toga, M. Weber je uočio porast broja sektora društva koji potpadaju pod moć formalne racionalizacije. U konačnici, predvidio je nastanak društva u kojem će ljudi biti zatvoreni u "željeznom kavezu racionalnosti" napravljenom od gotovo neraskidive mreže formalno racionalnih struktura.

Ove strukture, kao i proces formalne racionalizacije općenito, može se promatrati kao definirane u mnogim dimenzijama (Eisen, 1978). Prvo, formalno racionalne strukture naglašavaju važnost sposobnosti same sebe izmjeriti ili ih na drugi način kvantificirati. Ovaj naglasak na kvantitativnim procjenama smanjuje važnost kvalitativnih procjena. Drugo, važnost se pridaje učinkovitosti, odnosno pronalaženju najboljih raspoloživih sredstava za postizanje cilja. Treće, naglašava važnost predvidljivosti ili osiguranja da će se objekt ponašati na isti način na različitim mjestima i u različitim vremenskim trenucima. Četvrto, značajna se pozornost posvećuje problemu kontrole i, u konačnici, zamjeni tehnologija koje zahtijevaju sudjelovanje ljudi s potpuno bespilotnim. Konačno, peto, što je prilično karakteristično za Weberovu nejasnu definiciju procesa racionalizacije, formalno racionalni sustavi nastoje imati iracionalne rezultate ili, drugim riječima, postići iracionalnu racionalnost.
Racionalnost ima mnoga iracionalna obilježja, ali najvažnija od njih je dehumanizacija. Sa stajališta M. Webera, moderni formalno racionalni sustavi teže postati strukture u kojima je nemoguće manifestirati nikakva humanistička načela, što dovodi do pojave birokrata, tvorničkog radnika, radnika na montažnoj traci, ali i sudionik na kapitalističkom tržištu. Prema M. Weberu, postoji osnovna kontradikcija između ovih formalno racionalnih struktura, lišenih vrijednosti, i pojedinaca sa svojim konceptima „individualnosti“ (odnosno subjekata koji određuju te vrijednosti i koji su pod njihovim utjecajem) (Brubaker, 1984: 63).
Suvremeni istraživač problema poslovanja i upravljanja suočava se s brojnim pitanjima koja proizlaze iz radova M. Webera. Na najopćenitijoj razini, za suvremeni poslovni svijet, Weberova teorija jačanja formalne racionalizacije i dalje ostaje relevantna. Poslovni svijet, kao i cijelo društvo u cjelini, očito mora postati još racionalniji nego što je bio u doba M. Webera. Dakle, proces racionalizacije ostaje relevantan, a moramo biti spremni širiti njegov utjecaj na poslovni svijet i šira područja društva.
Osim razmatranja opće teorije, postoje specifičnija područja rada M. Webera, od kojih je za nas najvažnije vezano uz proces birokratizacije i stvaranje birokratskih struktura. Proces birokratizacije, kao podskup općenitijeg procesa racionalizacije, nastavlja se razvijati, a birokratske strukture ostaju održive i čak se razmnožavaju kako na Zapadu tako i drugdje u svijetu. Istodobno, Weberov "idealni tip" birokracije zadržava svoju vrijednost kao heurističkog alata za analizu organizacijskih struktura. Izazov je razumjeti koliko dobro te strukture odgovaraju elementima idealne vrste birokracije. Koncept idealne birokracije ostaje koristan metodološki alat čak iu našem dobu radikalno ažuriranih debirokratiziranih oblika. Idealni tip može pomoći u određivanju koliko su se ti novi birokratski oblici udaljili od tipa koji je prvi opisao M. Weber.

Iako je birokracija i dalje važna, mogli bismo se zapitati je li ona još uvijek moguća paradigma za proces racionalizacije? Uostalom, može se, primjerice, tvrditi da su restorani brze hrane danas bolja paradigma za proces racionalizacije od birokracije (Ritzer, 1996).
Birokracija je organizacijski oblik karakterističan za jedan od tri weberovska tipa moći. Ako se racionalno-pravna moć temelji na zakonitosti pravila koja se provode, onda se tradicionalna moć temelji na svetosti drevnih tradicija. Konačno, karizmatična moć temelji se na uvjerenju sljedbenika da njihov vođa ima jedinstvene kvalitete. Definicije ovih vrsta moći također se mogu koristiti u analizi aktivnosti čelnika komercijalnih poduzeća i drugih organizacija. Budući da su sve tri vrste moći idealne prirode, svaki vođa može dobiti ovlasti koje im pripadaju na temelju legitimiranja bilo koje kombinacije ovih tipova.
Kako su se u različitim zemljama svijeta pojavljivali komunistički režimi, ideje M. Webera o kapitalističkom tržištu postale su aktivnije. Kapitalističko tržište bilo je glavno mjesto razvoja i procesa racionalizacije, te formalno racionalna struktura, definirana svim gore navedenim ključnim elementima. Osim toga, bio je ključan za širenje načela formalne racionalnosti u mnogim drugim područjima društva.
M. Weber je predvidio žestoku borbu koja se u modernom svijetu odvija između formalnog racionalizma i druge vrste racionalnosti, tzv. supstantivnog racionalizma. Dok formalni racionalizam uključuje izbor sredstava za postizanje ciljeva uz pomoć utvrđenih pravila, kod materijalnog racionalizma takav se izbor čini na temelju razmatranja širih ljudskih vrijednosti. Primjer supstantivnog racionalizma je protestantska etika, dok je kapitalistički sustav, koji se, kako smo vidjeli, pokazao “nepredviđenom posljedicom” ove etike, primjer formalnog racionalizma. Kontradikcija između dvije vrste racionalizma ogleda se u činjenici da je kapitalizam postao sustav neprijateljski ne samo prema protestantizmu, nego i prema bilo kojoj drugoj religiji. Drugim riječima, kapitalizam i, općenito, svi formalno racionalni sustavi odražavaju rastuće "razočarenje svijeta".
U suvremenom svijetu, jedno područje ovog sukoba je borba između formalno racionalnih sustava, poput birokracije, i neovisnih racionalnih profesija, poput medicine ili prava. Klasične profesije ugrožene su kako formalno racionalnim birokracijama, poput onih povezanih s državnim ili privatnim poduzećem, tako i povećanom formalnom racionalizacijom unutar samih profesija. Zbog toga se profesije kakve poznajemo postrojavaju u stroge "borbene formacije", te u velikoj mjeri počinju gubiti svoj utjecaj, prestiž i osebujne karakteristike. Drugim riječima, oni su podložni procesu deprofesionalizacije. Ovaj trend je najizraženiji u najutjecajnijim od svih profesija, među američkim liječnicima (Ritzer i Walczak, 1988).
Razmotrili smo dvije vrste racionalizma koje je proučavao M. Weber (formalni i sadržajni), ali treba spomenuti i dvije druge: praktični (svakodnevni racionalizam, kroz koji ljudi percipiraju stvarnosti svijeta oko sebe i nastoje se nositi s njima u najbolji mogući način) i teorijski (želja za kognitivnom kontrolom stvarnosti kroz apstraktne koncepte). Treba napomenuti da su Sjedinjene Američke Države postigle izniman gospodarski uspjeh uglavnom zahvaljujući stvaranju i poboljšanju formalno racionalnih sustava, na primjer, montažnih linija, sustava za kontrolu kretanja radne snage i troškova vremena, novih načela organizacije - posebice sustava neovisnih odjela u korporaciji.General Motors(vidi SLOAN, A.) i mnogi drugi. Također se mora priznati da su nedavne poteškoće SAD-a također uvelike povezane s korištenjem formalno racionalnih sustava. Istodobno, dostignuća Japana povezana su i s korištenjem američkih formalno racionalnih sustava (kao i s razvojem vlastitog, na primjer, sustava opskrbe na vrijeme) i njihovim dopunama supstantivnim racionalizmom (važnost uspjeh kolektivnih napora), teorijski racionalizam (snažno oslanjanje na znanstvena i tehnička istraživanja i inženjerska dostignuća) i praktični racionalizam (na primjer, stvaranje krugova kvalitete). Drugim riječima, Japan je stvorio "hiper-racionalan" sustav, koji mu je dao ogromnu prednost u odnosu na američku industriju, koja se i dalje uvelike oslanja na jedan oblik racionalizma (Rirzer i LeMoyne, 1991).

4. Zaključci

Glavni znanstveni doprinos M. Webera bio je stvaranje njegove teorije racionalizacije i definiranje četiriju vrsta racionalizma (formalnog, sadržajnog, teorijskog i praktičnog) te potkrijepljenje teze da je formalni racionalizam tipičan proizvod zapadne civilizacije i na kraju zauzimao dominantan položaj u njemu. Teorija racionalizacije pokazala se korisnom u analizi tradicionalnih koncepata kao što su birokracija, profesije i kapitalističko tržište, kao i novijih fenomena kao što su pojava restorana brze hrane, deprofesionalizacija i impresivan rast japanskog gospodarstva u pozadini usporavanja u američkom gospodarstvu. Dakle, ideje M. Webera i dalje zadržavaju svoju važnost za razumijevanje mnogih suvremenih trendova u razvoju poslovanja i gospodarstva u cjelini. Teoretičari nastavljaju proučavati i razvijati njegove ideje, a istraživači ih pokušavaju primijeniti na proučavanje različitih društvenih problema.

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

MAXWEBER:BIOGRAFIJA,GLAVNIIDEJE

sociolog weber social

EmiEhMaksimilianVeber(Max Weber njemački. Max Weber; (21. travnja 1864. - 14. lipnja 1920.) - njemački sociolog, povjesničar i ekonomist. Stariji brat Alfreda Webera.

1892.-1894. bio je privatni docent, a potom izvanredni profesor u Berlinu, 1894.-1896. bio je profesor narodne ekonomije u Freiburgu, od 1896. u Heidelbergu, od 1919. na Sveučilištu u Münchenu. Jedan od osnivača "Njemačkog sociološkog društva" (1909.). Od 1918. profesor narodnog gospodarstva u Beču. Godine 1919. bio je savjetnik njemačkog izaslanstva na pregovorima u Versaillesu.

Weber je dao značajan doprinos područjima društvenog znanja kao što su opća sociologija, metodologija društvene spoznaje, politička sociologija, sociologija prava, sociologija religije, ekonomska sociologija i teorija kapitalizma. Weber je svoj koncept nazvao "razumijevanje sociologije". Sociologija analizira društveno djelovanje i pokušava objasniti njegov uzrok. Razumijevanje znači spoznati društvenu radnju kroz njezino subjektivno implicirano značenje, tj. značenje koje sam subjekt stavlja u tu radnju. Dakle, sociologija odražava cjelokupnu raznolikost ideja i svjetonazora koji reguliraju ljudsku djelatnost, odnosno cjelokupnu raznolikost ljudske kulture.

Za razliku od svojih suvremenika, Weber nije nastojao izgraditi sociologiju po uzoru na prirodne znanosti, upućujući je na humanističke ili, po njemu, na kulturološke znanosti, koje, kako metodološki tako i predmetno, čine autonomno polje znanje. Glavne kategorije razumijevanja sociologije su ponašanje, djelovanje i društveno djelovanje. Ponašanje je najopćenitija kategorija aktivnosti, koja postaje radnja ako joj akter poveže subjektivno značenje. O društvenom djelovanju možemo govoriti kada je radnja povezana s postupcima drugih ljudi i usredotočena je na njih. Kombinacije društvenih radnji tvore "semantičke veze" na temelju kojih se formiraju društveni odnosi i institucije. Rezultat Weberova shvaćanja je vrlo vjerojatna hipoteza, koja se potom mora potvrditi objektivnim znanstvenim metodama.

Weber identificira četiri vrste društvenog djelovanja:

1. ciljno-racionalni – kada se predmeti ili ljudi tumače kao sredstvo za postizanje vlastitih racionalnih ciljeva;

2. vrijednosno-racionalni – određen je svjesnim uvjerenjem u vrijednost određene radnje, bez obzira na njezin uspjeh;

3. afektivne – determinirane emocijama;

4. tradicionalna – određena tradicijom ili navikom

Prema Weberu, društveni odnos je sustav društvenih radnji, društveni odnosi uključuju pojmove kao što su borba, ljubav, prijateljstvo, natjecanje, razmjena itd. Društveni odnos, koji pojedinac percipira kao obavezan, dobiva status legitimnog društvenog odnosa. narudžba. U skladu s vrstama društvenih radnji razlikuju se četiri tipa pravnog (legitimnog) poretka: tradicionalni, afektivni, vrijednosno-racionalni i pravni.

Weberovu metodu sociologije određuje, osim pojma razumijevanja, doktrina idealnog tipa, kao i postulat slobode od vrijednosnih sudova. Prema Weberu, idealni tip fiksira “kulturno značenje” određenog fenomena, a idealni tip postaje heuristička hipoteza sposobna urediti raznolikost povijesne građe bez vezivanja za neku unaprijed određenu shemu.

Što se tiče načela slobode od vrijednosnih sudova, Weber razlikuje dva problema: problem slobode od vrijednosnih sudova u strogom smislu i problem odnosa znanja i vrijednosti. U prvom slučaju treba strogo razlikovati utvrđene činjenice i njihovu ocjenu od svjetonazorskih pozicija istraživača. U drugom je riječ o teorijskom problemu analize povezanosti bilo koje spoznaje s vrijednostima spoznavatelja, odnosno problemu međuovisnosti znanosti i kulturnog konteksta.

Weber iznosi koncept "kognitivnog interesa", koji određuje izbor i metodu proučavanja empirijskog objekta u svakom konkretnom slučaju, te koncept "ideje vrijednosti" koji je određen specifičnim načinom viđenja svijeta u datom slučaju. kulturni kontekst. U "znanostima o kulturi" ovaj je problem od posebne važnosti, jer u ovom slučaju vrijednosti djeluju kao nužan uvjet za mogućnost postojanja takvih znanosti: mi, postojeći u određenoj kulturi, ne možemo proučavati svijet bez ocjenjujući ga i bez davanja smisla. U ovom slučaju, dakle, ne govorimo o subjektivnim sklonostima ovog ili onog znanstvenika, već prije svega o “zeitgeistu” određene kulture: on je taj koji igra ključnu ulogu u formiranju “ideja o vrijednosti” .

Ovi teorijski postulati omogućuju Weberu da sociologiju ekonomije tumači na "kulturološki" način. Weber razlikuje dvije idealno tipične organizacije ekonomskog ponašanja: tradicionalnu i ciljanu. Prvi postoji od antike, drugi se razvija u moderno doba. Prevladavanje tradicionalizma povezano je s razvojem moderne racionalne kapitalističke ekonomije koja pretpostavlja postojanje određenih tipova društvenih odnosa i određenih oblika društvenog poretka.

Analizirajući te oblike, Weber dolazi do dva zaključka: idealni tip kapitalizma on opisuje kao trijumf racionalnosti u svim sferama ekonomskog života, a takav razvoj ne može se objasniti samo ekonomskim razlozima. U potonjem slučaju, Weber raspravlja s marksizmom. U svom djelu Protestantska etika i duh kapitalizma, Weber pokušava objasniti genezu modernog kapitalizma povezujući ovaj problem sa sociologijom religije, posebice protestantizmom. On vidi vezu između etičkog kodeksa protestantskih denominacija i duha kapitalističke ekonomije, utemeljene na idealu racionalističkog poduzetnika. U protestantizmu, za razliku od katoličanstva, naglasak nije na proučavanju dogme, nego na moralnoj praksi, izraženoj u svjetovnoj službi osobe, u ispunjavanju njezine svjetovne dužnosti. To je ono što je Weber nazvao "svjetovnim asketizmom". Paralele između protestantskog naglaska na sekularnoj službi i ideala kapitalističke racionalnosti omogućile su Weberu da poveže reformaciju i nastanak kapitalizma: protestantizam je potaknuo pojavu oblika ponašanja specifičnih za kapitalizam u svakodnevnom životu i gospodarskom životu. Minimiziranje dogme i rituala, racionalizacija života u protestantizmu prema Weberu postali su dio procesa "razočarenja svijeta", koji su započeli hebrejski proroci i starogrčki znanstvenici i koji je kulminirao u modernom kapitalističkom svijetu. Taj je proces povezan s oslobađanjem čovjeka od magičnih praznovjerja, autonomijom pojedinca, vjerom u znanstveni napredak i racionalno znanje.

U sociologiji moći Weber također slijedi svoju vlastitu metodu. U skladu s njim razlikuju se tri vrste legitimacije moći (dominacije):

1) racionalna, utemeljena na vjeri u zakonitost postojećeg poretka i legitimno pravo vlastodržaca da naređuje;

2) tradicionalna, utemeljena na vjeri u svetost tradicije i pravu na vladanje onih koji su primili vlast u skladu s tom tradicijom;

3) karizmatični, utemeljen na vjeri u nadnaravnu svetost, junaštvo ili neko drugo dostojanstvo vladara i njegove moći.

U tom kontekstu formulira se Weberova teorija racionalne birokracije koja je povezana s prvom vrstom moći.

U svojoj analizi demokracije, Weber formulira postojanje dvije vrste ove vrste vlasti: “plebescitna liderska demokracija” i različiti oblici “demokracije bez vođe”, čija je svrha minimizirati izravne oblike dominacije čovjeka nad čovjekom kroz razvoj racionalnih oblika zastupanja, kolegijalnosti i podjele vlasti.

Hostirano na Allbest.ru

Sociološke teorije M. Webera

Kratka biografija i karakteristike znanstvenih radova M. Webera, sociologa antipozitivista. Osnove neklasičnog tipa znanstvene sociologije. Koncept društvenog djelovanja kao srž stvaralaštva M. Webera. Osnovna načela racionalizacije javnog života.

sažetak, dodan 09.12.2009

M. Weber: pojam društvenog djelovanja i njegove vrste

Opći opis glavnih metodoloških načela sociologije Maxa Webera, njihov značaj za stručno usavršavanje sociologa. Pojam i bit društvenog djelovanja kao predmeta sociologije. Klasifikacija društvenih radnji prema M. Weberu.

seminarski rad, dodan 03.10.2010

Sociologija Maxa Webera

Metodologija sociološkog znanja Maxa Webera. Bit teorije "društvenog djelovanja". Birokracija kao čista vrsta pravne dominacije. Težište rada M. Webera, njegov koncept. Mjesto kreativnosti sociologa u razvoju menadžerske misli.

seminarski rad, dodan 17.06.2014

Izvanredna uloga M. Webera u razvoju sociologije krajem prošlog i početkom ovoga stoljeća. Utjecaj njegovih učenja na društvene teorije, istraživanja i disciplinu. Ideja "razumijevanja" sociologije. Koncept društvenog djelovanja. racionalizacija javnog života.

sažetak, dodan 18.07.2014

Teorija društvenog djelovanja M. Webera i njezino metodološko značenje za kasniji razvoj sociologije

Analiza glavnih socioloških stajališta M. Webera. Specifičnost sociološke vizije društvenih stvarnosti i njihova svrhovitost racionalnosti. Značajke ciljno usmjerenog, vrijednosno-racionalnog, afektivnog i tradicionalnog društvenog djelovanja.

test, dodano 25.03.2011

"Razumijevanje" sociologije M. Webera

Max Weber kao njemački sociolog, kratak prikaz njegovog života i profesionalnog djelovanja. Bit i sadržaj "razumijevanja" sociologije, njezine osebujne značajke. Ideološki i teorijski preduvjeti za formiranje weberovske interpretativne paradigme.

test, dodano 19.02.2011

Sociologija M. Webera

Max Weber jedan je od utemeljitelja sociološkog stila mišljenja. Njegovi društveno-politički stavovi i teorijska stajališta. Metodološka i epistemološka načela sociologije, koncept društvenog djelovanja. Sociologija moći i religije.

sažetak, dodan 07.10.2009

Klasična zapadna sociologija 19. stoljeća

Tema društvene solidarnosti glavna je tema Durkheimove sociologije. Durkheimovo mjesto u povijesti sociologije. Weberov sociološki koncept. Predmet i metode "razumijevanja sociologije". Weber i moderno društvo. Marksistička sociologija i njezina sudbina.

sažetak, dodan 03.02.2008

Struktura i funkcije sociologije

Sociologija kao znanstveni smjer znanja, predmet i metode njegovog proučavanja, objekti i subjekti, glavne funkcije. Društvena struktura društva i njegovi elementi, vrste i posebnosti. Bit i glavne odredbe shvaćanja sociologije M. Webera.

test, dodano 08.03.2010

Sociologija M. Weber. Koncept društvenog djelovanja

Temeljna načela metodologije sociološke znanosti jednog od najutjecajnijih teoretičara M. Webera. Društveno djelovanje kao predmet sociologije, proučavanje ponašanja ličnosti. Weberova teorija racionalizacije u sociološkim interpretacijama politike i religije.

test, dodano 30.10.2009

Program viber na ruskom vam omogućuje slanje poruka i besplatne pozive gdje god se nalazili, pod uvjetom da ste povezani s internetom.

Donedavno je poziv iz inozemstva koštao puno novca. Dopustite sebi besplatno preuzimanje Vibera na ruskom jeziku i nećete morati brinuti o tarifama i stanju računa.

Preuzmite Viber na svoje računalo
Preuzmite Viber za android

Ako vaš sugovornik ima instaliran i viber, možete razgovarati koliko god želite. Vrijedno je istaknuti kvalitetu komunikacije u programu. Mnogo je veći nego u postojećim analozima.

Prednosti programa viber na ruskom

Ako program instalirate na svoj mobilni uređaj ili računalo, moći ćete cijeniti sve prednosti Vibera:

• jednostavnost i sažetost programa;
• lijep dizajn u lila tonovima;
• zanimljivi emotikoni i naljepnice;
• mogućnost slanja trenutnih poruka;
• mogućnost slanja fotografija, preuzetih iz programa i dostupnih u knjižnici;
• mogućnost slanja kratkih videa snimljenih kroz program;
• dodavanje svih kontakata na vaš popis;
• tražiti nove kontakte po telefonskom broju;
• mogućnost grupnog slanja poruka;
• slanje crteža sugovorniku;
• mogućnost označavanja vaše lokacije;
• slanje animiranih poruka;
• visokokvalitetna komunikacija tijekom razgovora;
• mogućnost blokiranja kontakta i deblokiranja.

Ako besplatno preuzmete program Viber, aplikacija će se instalirati na uređaj koji radi na bilo kojem operativnom sustavu. Prilikom prvog pokretanja Vibera korisnik treba unijeti svoj telefonski broj. Dobit ćete kod za potvrdu prijave, a zatim možete početi savladavati aplikaciju. Nakon instaliranja Vibera, ruska verzija je dostupna bez ikakvih financijskih gubitaka.

U postavkama aplikacije korisnik može odabrati opcije za pozive i obavijesti koje mu odgovaraju. Kao avatar u aplikaciji, korisnik može prenijeti bilo koju fotografiju ili sliku dostupnu na njegovom uređaju. Ako želite besplatno preuzeti Viber, to možete učiniti na našoj web stranici.

Popis kontakata u Viberu

Kada prvi put uđete u aplikaciju, svi kontakti iz imenika se uvoze u viber kontakte. Možete dodati nove kontakte unosom postojećeg telefonskog broja korisnika. Ako vaš prijatelj ili poznanik još ne koristi aplikaciju, možete mu poslati pozivnicu da se pridruži ljubiteljima ovog programa.

Ako iz nekog razloga ne želite komunicirati s određenim kontaktom, možete ga blokirati ograničavanjem pristupa svom računu. Također možete jednim klikom deblokirati kontakt i nastaviti razgovarati s njim.

Pozivanje i slanje poruka putem Vibera

Aplikacija otvara vaš telefonski imenik kontakata. U blizini svakog korisnika koji ima instaliran Viber na ruskom, nalazi se ikona aplikacije u obliku ljubičaste slušalice. Klikom na kontakt program će vam ponuditi jednu od dvije opcije:

• Besplatni poziv;
• besplatna poruka.

Slanje poruka

Odabirom "Besplatna poruka" pred korisnikom će se otvoriti dijaloški okvir. Na samom dnu prozora nalazi se red za unos. Tu također možete odabrati emotikone i naljepnice. Uz ogromnu kolekciju smiješnih naljepnica instaliranih prema zadanim postavkama, korisnik može odabrati nove kolekcije koje su instalirane u aplikaciji apsolutno besplatno. Bez obzira na to ima li vaš sugovornik ove naljepnice instalirane, one će se prikazati u dijaloškom okviru ako mu ih pošaljete. Naljepnice i emotikoni će diverzificirati vašu komunikaciju i učiniti je svijetlom. Neke se naljepnice mogu koristiti umjesto pisanja tekstualnih poruka kako su označene.

Nakon slanja poruke ispod nje korisnik može vidjeti vrijeme i datum slanja. Ako propustite poruku, lako možete reći kada je poslana.

Na vrhu dijaloškog okvira vidjet ćete ime vašeg sugovornika onako kako je potpisano u vašem telefonskom imeniku. Ako u njemu nema korisnika, kontakt će biti prikazan kao telefonski broj. Pod korisničkim imenom moći ćete vidjeti njihovu aktivnost u aplikaciji: "online" ili vrijeme zadnje prijave.

Klikom na "zupčanik" desno od imena kontakta otvara se novi prozor u kojem korisnik može:

• dodajte pozadinu u razgovor;
• pregledavati multimedijske datoteke poslane između ovih korisnika;
• dodajte nove članove u chat.

Odabirom posljednje stavke, aplikacija će od korisnika tražiti da odabere kontakt iz telefonskog imenika.

U chat možete dodati beskonačan broj sugovornika. Ovo je vrlo zgodno ako svim prijateljima želite čestitati praznik ili najaviti važan događaj.

Pozivi putem Vibera

Odabirom "Besplatan poziv", viber će odmah uputiti poziv. Tijekom poziva, zaslon uređaja prikazuje standardne tipke:

• poziv možete prekinuti pritiskom na crvenu tipku;
• možete staviti trenutni poziv na čekanje;
• moguće je uključiti i isključiti zvučnik;
• otvaranje tipkovnice za tipkanje;
• prijenos poziva.

Trajanje poziva nije ograničeno vremenskim razdobljem. Sa sugovornikom možete razgovarati koliko god želite. Ako dođe do prekida u komunikaciji, Viber će automatski ponovno birati. Ako je veza loša, na ekranu će se prikazati natpis o lošoj kvaliteti signala. Tijekom poziva na zaslonu se također prikazuje trajanje poziva.

Otvorite razgovore u Viberu

Korisnik vibera ima priliku besplatno se pretplatiti na razne chatove koji su otvoreni za pregled i sudjelovanje. To mogu biti razgovori na zanimljive teme ili razgovori poznatih ličnosti. Na primjer, ruska verzija vibera ima otvoreni chat za Kseniju Sobchak i Therr Maitz.

Razumijevanje sociologije": Max Weber

Aplikacija nudi cijeli katalog različitih tema. Možete koristiti pretragu za pronalaženje zanimljivih stranica. Otvoreni popis za razgovor uključuje kulinarske grupe, ljubitelje filmova, automobila, sporta, igrica i mnoge druge. Ovdje možete komunicirati s korisnicima Vibera iz bilo kojeg kutka planete o temama koje vas zanimaju.

Možete se pretplatiti na chat koji vam se sviđa i u svakom trenutku imate priliku komunicirati s istomišljenicima ili pratiti dijaloge zvijezda.

U katalogu otvorenih chatova korisnik može pročitati kratak opis razgovora i vidjeti broj pretplatnika i prije otvaranja dijaloškog okvira.

Besplatno preuzmite Viber - jedinstvenu aplikaciju koja vam omogućuje komunikaciju bez granica, vremenskih i teritorijalnih. Ako još ne koristite viber na ruskom, instalirajte ga na svoj uređaj što je prije moguće.

Max Weber

Max Weber (1864-1920) - njemački sociolog, povjesničar, ekonomist i pravnik. U svojoj metodologiji razlikovao je iskustveno znanje i vrijednosti; razvio koncept "razumijevanja", prema kojem se društveno djelovanje objašnjava kroz tumačenje pojedinačnih motiva, te teorija idealnih tipova - apstraktnih i proizvoljnih mentalnih konstrukcija povijesnog procesa. Protestantizam je dodijelio odlučujuću ulogu u nastanku zapadnoeuropskog kapitalizma.

Korištene informativne bilješke uz knjigu: Comte-Sponville Andre. Filozofski rječnik / Per. od fr. E.V. Golovina. - M., 2012.

Weber (Weber) Max (1864-1920) - njemački sociolog koji je razvio pitanja metodologije društvene spoznaje, kulturoloških studija i ekonomije. Njegova istraživanja o sociologiji religije i povijesnoj ulozi protestantizma imala su veliki utjecaj na građansku društvenu znanost. Socio-filozofski koncept Webera nastao je kao alternativa materijalističkom shvaćanju povijesti. Smatrao je da gospodarstvo nije temelj društvenog života, naprotiv, oblici gospodarskog djelovanja ovise o kulturnim, prvenstveno vjerskim i etičkim čimbenicima. Plodno znanstveno proučavanje društva, prema Weberu, temelji se na tzv. idealni tipovi, koji nisu generalizacija činjenica ili opis stvarnosti, već su ukorijenjeni u vrijednostima koje prevladavaju u društvu i hipotetski su modeli koji omogućuju naručivanje empirijskog materijala. “Kapitalizam” je tako karakterističan model kojemu značenje daje koncept duha kapitalizma, izražen u težnji za ekonomskom učinkovitošću, profitom i racionalnom organizacijom društvenog života. U svojim djelima Protestantska etika i duh kapitalizma (1904.-1905.), Ekonomska etika svjetskih religija (1916.-1919.) i drugim, Weber potkrepljuje ideju da je protestantizam odigrao odlučujuću ulogu u praktičnom uspostavljanju ovih značajki. Weber svoju povijesnu zaslugu vidi u sljedećem: 1) kalvinističko shvaćanje predodređenosti za spas izabranih učinilo je poslovni uspjeh simptomom izabranosti i stoga učinkovitim poticajem za poduzetničku aktivnost; 2) Protestantizam je sankcionirao racionalizaciju proizvodnje i buržoaski politički i pravni poredak; 3) protestantska (ili "puritanska" radna etika) odobrila je u društvenoj praksi takve tipično buržoaske norme i vrijednosti kao što su štedljivost, marljivost, razboritost, poštenje u poslovnim odnosima, poštovan odnos prema imovini. Od svih svjetskih religija, protestantizam je najviše odgovarao duhu kapitalizma, s kojim Weber povezuje brzi kulturni i gospodarski napredak zapadne Europe i Sjedinjenih Država. U Weberovom konceptu religija je dobila karakter autonomnog i odlučujućeg čimbenika povijesnog razvoja.

Protestantizam. [Rječnik ateista]. Pod totalom izd. L.N. Mitrohin. M., 1990., str. 66-67 (prikaz, stručni).

Ostali biografski materijali:

Frolov I.T. Weber s marksističkog stajališta ( Filozofski rječnik. Ed. TO. Frolova. M., 1991).

Devyatkova R.P. Sovjetske karakteristike osobnosti i kreativnosti ( Velika sovjetska enciklopedija).

Krzno V.N. njemački sociolog, filozof i povjesničar ( Najnoviji filozofski rječnik. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998).

Gutner G.B. ...i ekonomist ( Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstvena ur. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Utjecao na cijeli kompleks društvenih i humanističkih znanosti u XX. stoljeću ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Kratki filozofski rječnik. M. 2010).

Mihajlova E.M. njemački politički filozof Politička misao modernog doba. Osobnosti, ideje, koncepti: brzi vodič / Comp. Mihajlova E.M. - Čeboksari: ČKI RUK, 2010).

Rostislavleva N.V. Također je utemeljitelj sociologije glazbe ( Ruska povijesna enciklopedija. T. 3. M., 2015).

Danilov A.I. Weberovi stavovi, prožeti apologijom kapitalističkog sustava ( Sovjetska povijesna enciklopedija. U 16 svezaka. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Svezak 3. WASHINGTON - VYACHKO. 1963. godine).

Zdravomyslov A.G. Weber je u svim studijama držao ideju racionalnosti kao definirajuće značajke moderne europske kulture ( Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednici: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983).

Akmalova A., Kapitsyn V. M., Mironov A. V., Mokshin V. K. Središte Weberove istraživačke doktrine je koncept "idealnog tipa" ( A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A.

Razumijevanje sociologije Maxa Webera

V. Mironov, V. K. Mokšin. Rječnik-priručnik iz sociologije. Obrazovno izdanje. 2011.).

Jedan od osnivača Njemačkog sociološkog društva ( Moderna zapadna filozofija.

Enciklopedijski rječnik / Pod. izd. O. Heffe, V.S. Malakhov, V.P. Filatov, uz sudjelovanje T.A. Dmitrijev. M., 2009.).

Nikish o Maxu Weberu ( Ernst Nikisch. Život koji sam se usudio. Sastanci i događaji. Sankt Peterburg, 2012).

Pročitajte dalje:

Weber Max. Protestantska etika i duh kapitalizma. (Weber M. Izabrana djela. M., 1990.).

Kompozicije:

Povijest gospodarstva, P., 1923;

Agrarna povijest antičkog svijeta, M.. .

Poljoprivredna povijest antičkog svijeta. M., 1923.;

Grad. Str., 1923; Povijest gospodarstva. Str., 1923;

Odabrani radovi. M., 1990;

Favoriti. Slika društva. M., 1994.;

Odabrani politički radovi. M., 2002.;

O Rusiji. M., 2006.;

Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. Bd, I-III, Tubingen, 1920.-1921.;

Wirtschaft i Gesellsehaft. Tubingen, 1921.;

Wirtschaft i Gesellschaft, Tubingen, 1956.;

Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaflslehre, Tubingen, 1922.;

Gesammelte Aufsatze zur Soziologie und Sozialpolitik, Tubingen. 1924. godine.

Gesammelte Aufsatze zur Religions-soziologie, Bd 1-3, Tubingen, 1920-21;

Gesammelte politische Schriften, Tubingen, 1958.; u ruskom prijevodu - Grad, P., 1923.;

Književnost:

Gaidenko P.P., Davidov Yu.N. Povijest i racionalnost. Sociologija Maxa Webera i weberijanska renesansa. M., 1991.;

Danilov A.I., Problemi agrarne povijesti ranog srednjeg vijeka u njemačkoj historiografiji kasnog 19. - početka 20. stoljeća, M., 1958., str. 96 - 105;

Kon I. S., Pozitivizam u sociologiji, L., 1964., pogl. 5;

Bendix R. Max Weber. Intelektualni portret, N. Y., 1960.

Bendix R. Slika društva u Maxu Weberu // Weber M. Favoriti. Slika društva. M., 1994.;

Neusykhin A.I. „Empirijska sociologija“ Maxa Webera i logika povijesne znanosti // Isto;

Neusykhin AI Max Weberova sociološka studija grada // Ibid.;

Jaspers K. Govor u spomen na M. Webera // Kulturologija. XX. stoljeće. M., 1995.;

Davidov Yu.N. Max Weber i moderno teorijske sociologije. M., 1998.;

Život i djelo Maxa Webera. M., 2007.

Max Weber(1864-1920) - izvanredni njemački sociolog, ekonomist, povjesničar, tvorac "razumijevanja" sociologije i teorije društvenog djelovanja. Weber je svoje znanstvene stavove iznio u djelima “Protestantska etika i duh kapitalizma”, “Osnovni sociološki koncepti”, “O nekim kategorijama razumijevanja sociologije”, “Ekonomska etika svjetskih religija” itd.

Weber je svoju sociologiju nazvao "razumijevanje", budući da je osmišljena da otkrije značenje ponašanja ljudi, da "razumije" i "uzročno objasni" njihova društvena djelovanja. Društveno djelovanje pojedinca Weber je iznio kao predmet sociologije. Samo na temelju analize društvenog djelovanja pojedinaca, naglasio je, mogu se duboko razumjeti tako složeni pojmovi kao što su “društvo”, “država”, “narod” itd.

Razvijajući teoriju društvenog djelovanja, Weber je koristio koncept "idealnog tipa" koji je uveo, a koji je postao središnji u njegovoj metodologiji. “Idealni tip” je mentalna, logička konstrukcija uz pomoć koje istraživač mora proučavati pojave (kroz utvrđivanje stupnja odstupanja tih pojava od zadanog “idealnog tipa”).

Weber je identificirao četiri "idealne vrste" društvenog djelovanja: ciljno-racionalno, vrijednosno-racionalno, tradicionalno i afektivno:

? svrhovito djelovanje- radnja koja podrazumijeva jasnu svijest o cilju, u korelaciji s racionalno smislenim sredstvima za njegovo postizanje. Smjerno djeluje taj pojedinac, istaknuo je Weber, čije je ponašanje usmjereno na cilj, znači i uzima u obzir moguće nuspojave. Tipičan primjer takvog djelovanja je ekonomsko ponašanje poduzetnika;

? vrijednosno-racionalno djelovanje- djelovanje usmjereno na određene vrijednosti (moralne, vjerske, estetske itd.) koje je pojedinac prihvatio. Kao što je primijetio Weber, vrijednosno-racionalni pojedinac djeluje koji, bez obzira na moguće posljedice, djeluje u skladu sa svojim uvjerenjima i čini ono što od njega zahtijevaju njegova dužnost, dostojanstvo, vjerski propisi itd.;

? tradicionalno djelovanje- radnja nastala na temelju oponašanja određenih društvenih obrazaca ponašanja, ukorijenjena u kulturnu tradiciju i nepodložna kritičkom vrednovanju. Tradicionalno djelovanje diktiraju navike, običaji, uvjerenja. Značaj ove vrste djelovanja određuje činjenica da uključuje velik dio svakodnevnog ponašanja ljudi, u čemu važnu ulogu imaju navike;

? afektivno djelovanje- radnja koja je posljedica emocionalnog stanja pojedinca. Glavna stvar u takvoj akciji je želja za trenutnim zadovoljenjem strasti, žeđ za osvetom, privlačenjem itd. Takvo djelovanje je “na granici” smislenog ljudskog ponašanja.

Weber je vjerovao da se stupanj distribucije jedne ili druge vrste društvenog djelovanja može suditi o prirodi i razini razvoja cijelog društva. Dakle, primijetio je da u arhaičnim, primitivnim društvima prevladavaju afektivne i tradicionalne radnje, au industrijskim, visoko organiziranim društvima vrijednosno-racionalno i posebno ciljano djelovanje.

Cijeli povijesni proces Weberu je predstavljen kao rastuća racionalizacija svih aspekata društvenog života. U njegovom tumačenju to je rezultat utjecaja nekoliko pojava koje su nosile racionalan početak, naime antičke znanosti, posebice matematike, dopunjene u renesansi eksperimentom i tehnologijom; racionalno rimsko pravo, koje je svoj daljnji razvoj dobilo na europskom tlu; racionalan način upravljanja gospodarstvom, koji je nastao zbog odvajanja radne snage od sredstava za proizvodnju.

Najdosljednije utjelovljenje načela racionalnosti, prema Weberu, nalazi se u vladavini prava, čije se funkcioniranje temelji na racionalnoj interakciji građana i strogom poštivanju vladavine prava.

Proučavanje racionalnosti kao vodećeg trenda zapadnoeuropskog kapitalizma postalo je glavnom temom Weberova djela Protestantska etika i duh kapitalizma. U njemu je Weber pokazao da je pojava kapitalizma u Europi imala ne samo društveno-ekonomske, nego i duhovne preduvjete. Osobito je važnu ulogu imala protestantska vjerska etika, čija su temeljna načela (radnost, štedljivost, poštenje, razboritost i dr.) uvelike pridonijela razvoju poduzetništva i „duha kapitalizma“.

Značajan je Weberov doprinos razvoju problema političke sociologije, posebice tipizaciji političke dominacije.

§ 7. Max Weber, njegovo "razumijevanje sociologije" i teorija društvenog djelovanja

Na temelju svog koncepta društvenog djelovanja identificirao je tri vrste legitimne (priznate) dominacije: legalnu, tradicionalnu i karizmatičku.

Prvi tip, kojemu odgovara svrhovito racionalno djelovanje, pretpostavlja poslušnost zakonu, a ne pojedincu; drugi tip, utemeljen na tradicionalnom djelovanju, je zbog običaja, tradicije, "navike određenog ponašanja"; treća vrsta temelji se na vjeri u izvanredni dar (karizma – od grčkog “božanskog dara”) nositelja moći i povezana je s afektivnim radnjama.

Zanimljiva je i Weberova ideja o plebiscitarnoj demokraciji, koja omogućuje narodni izbor političkog vođe (predsjednika) koji bi u ime naroda mogao upravljati djelovanjem birokratskog državnog aparata u interesu masa. .

U Weberovu znanstvenom radu važno mjesto zauzima sociologija religije, čiju je glavnu zadaću vidio u otkrivanju značenja vjerskih radnji. Analiza svjetskih religija dovela je istraživača do zaključka da postoji izvjestan odnos između vjerskog morala koji prevladava u društvu i ekonomskog ponašanja, a vjerski i etički stavovi utječu na prirodu i metode gospodarskog djelovanja.

Weber je dao veliki doprinos razvoju gotovo svih grana sociološkog znanja. Njegove ideje, metodološka načela povezana s "razumijevanjem" društvenog djelovanja, konstrukcijom "idealnih tipova", komparativnim karakteristikama različitih sustava, imale su veliki utjecaj na razvoj teorijske misli i potaknule pojavu novih trendova u svjetskoj sociologiji. 20. stoljeća.

Razumijevanje sociologije Maxa Webera.

Max Weber (1864-1920) bio je njemački ekonomist, povjesničar i sociolog. Weber je svoj koncept nazvao " razumijevanje sociologije". Sociologija analizira društveno djelovanje i pokušava objasniti njegov uzrok. Koncept "razumijevanja sociologije"- pokušaji korelacije racionalnih i emocionalnih principa na razini znanosti. razumijevanje znači spoznaju društvenog djelovanja kroz njegovo subjektivno implicirano značenje, tj. značenje koje sam subjekt stavlja u tu radnju. Rezultat razumijevanja prema Weberu je hipoteza velike vjerojatnosti, koja se onda mora potvrditi objektivnim znanstvenim metodama.

Glavne kategorije razumijevanja sociologije ponašanje, djelovanje i društveno djelovanje. Ponašanje je najopćenitija kategorija aktivnosti, koja postaje radnja ako joj akter poveže subjektivno značenje. Akcijski uvijek se zove jasan odnos prema "predmetima".

društveno djelovanje je ključni koncept u Weberovoj sociologiji. Kriteriji društvenog djelovanja: 1) društveno djelovanje ima značenje; negdje usmjeren; 2) usmjeren na druge ljude; na njihovo očekivano ponašanje.

Tipologija društvenog djelovanja(Idealno vrste.

Max Weber: Ključne ideje

Prema Weberu, idealni tip obuhvaća "kulturno značenje" određenog fenomena):

1)svrhovito djelovanje- očekivanje određenog ponašanja predmeta vanjskog svijeta i drugih ljudi i korištenje tog očekivanja kao "uvjeta" ili "sredstva" za postizanje svog racionalno postavljenog i promišljenog cilja (racionalno u odnosu na cilj i sredstva);

2)vrijednosno-racionalni- na temelju uvjerenja u bezuvjetnu vrijednost određenog ponašanja, bez obzira na njegov rezultat (racionalno prema ciljevima);

3)afektivnog- određuje se emocionalnim stanjem pojedinca ili utječe (emocije);

4)tradicionalna- određeno tradicijom ili navikom (habit).

Ključ - proces racionalizacije– tranzicija u moderno društvo; u modernom društvu dominira vrijednosno-racionalni tip, a u predmodernom društvu ciljno orijentirani i tradicionalni tip).

2 motora ovog procesa:

1)birokratija.

Birokracija je neodvojiva od nastanka države i obrnuto.

2)kapitalizam. Kapitalizam je oduvijek postojao, kaže Weber. Arhaični i moderni tipovi kapitalizma su trgovina (ne proizvode ono što se prodaje – neproduktivni kapitalizam) i proizvodnja (racionalno organizirana; tržišno orijentirana).

Načelo slobode od vrijednosnih sudova- zahtjev da se iskaz o činjenicama jasno odvoji od njihove ocjene kao prijekorne ili pohvalne, poželjne ili nepoželjne. Što se tiče načela slobode od vrijednosnih sudova Weber razlikuje dva problema: problem slobode od vrijednosnih sudova u užem smislu i problem odnosa znanja i vrijednosti. U prvom slučaju treba strogo razlikovati utvrđene činjenice i njihovu ocjenu od svjetonazorskih pozicija istraživača. U drugom je riječ o teorijskom problemu analize povezanosti svakog znanja s vrijednostima onoga koji zna, odnosno o problemu međuovisnosti znanosti i kulturnog konteksta. Weber iznosi koncept kognitivni interes“, koji određuje izbor i metodu proučavanja empirijskog objekta u svakom konkretnom slučaju, te koncept “vrijednostne ideje”, koji je određen specifičnim načinom gledanja svijeta u danom kulturnom kontekstu.

U sociologiji moći Weber također slijedi svoju vlastitu metodu.

U skladu s tim, tri vrste legitimacije moći (dominacije):

1) racionalno, na temelju uvjerenja u zakonitost postojećeg poretka i legitimno pravo onih koji su na vlasti da izdaju naredbe;

2) tradicionalni, na temelju vjerovanja u svetost tradicije i prava da vladaju onima koji su primili vlast u skladu s ovom tradicijom;

3) karizmatičan temelji se na vjeri u nadnaravnu svetost, junaštvo, genijalnost. ili nekog drugog dostojanstva vladara i njegove moći, ne podliježu preciznoj definiciji ili razumljivom objašnjenju.

Sociologija E. Durkheima.

Émile Durkheim(1858. - 1917.) - francuski sociolog i filozof, utemeljitelj francuske sociološke škole i strukturno-funkcionalne analize, jedan od utemeljitelja sociologije kao samostalne znanosti. Utemeljitelj sveučilišne sociologije.

Školski moto D. - zahtjev da se društvene činjenice smatraju stvarima. predmet sociologije prema Durkheimu su društvene činjenice. društvena činjenica- bilo koji način djelovanja, oštro definiran ili ne, ali sposoban izvršiti vanjsku prisilu na pojedinca, ili na neki drugi način: raširen u danom društvu, ali u isto vrijeme ima svoje postojanje, neovisno o njegovim individualnim manifestacijama. Društvene činjenice se moraju smatrati stvarima.

Karakteristike društvenih činjenica:

1) vanjski u odnosu na pojedince

2) je prisilna.

Da se pojavi društvena činjenica, potrebno je da barem nekoliko pojedinaca ujedini svoje djelovanje i da ta kombinacija donese neki novi rezultat. Prepoznavanje objektivne stvarnosti društvenogčinjenice su središnja točka sociološke metode prema D. Društvene činjenice su podijeljene zauzvrat da činjenice kolektivne svijesti(ideje, osjećaji, legende, vjerovanja, tradicije) i morfološke činjenice, osiguravajući red i povezanost pojedinaca: veličina i gustoća stanovništva, oblik stanovanja, zemljopisni položaj itd.

e. Činjenice kolektivne svijesti uključuju sljedeće klase fenomena: opće ideje i osjećaje, moralne maksime i uvjerenja, moralne norme i pravne kodekse ponašanja, ekonomske motive ljudi i interese ljudi.

Problem društvene solidarnosti- jedan od središnjih problema u Durkheimovim djelima. društvena solidarnost- glavna snaga koja učvršćuje i okuplja društvo, stvara društvenu cjelinu. Ona nastaje kao logična posljedica društvene podjele rada, odnosno socijalizacije i raspodjele ljudi po profesijama.

2 vrste društvene solidarnosti:

1) mehanički(predindustrijsko društvo), odnosno solidarnost na sličnim osnovama, kada svi pojedinci obavljaju iste funkcije, a nemaju individualna obilježja.

2) organski(dio predindustrijskog i cjelokupnog industrijskog društva), kada se ljudi sve više razlikuju jedni od drugih i počinju se nadopunjavati, po analogiji s međuovisnošću i komplementarnošću dijelova tijela u tijelu.

Podjela rada D. shvaćena kao stručna specijalizacija. Ona igra ulogu koju je nekada igrala opća svijest; uglavnom drži na okupu društvene agregate viših tipova. Podjela rada znak je visokorazvijenog društva. Razlog podjele rada D. je smatrao porastom stanovništva, uzrokujući intenzitet društvenog života. S porastom stanovništva povećava se i borba za egzistenciju, u tim uvjetima podjela rada je jedino sredstvo za očuvanje i održavanje ovog društva.

empirijsko istraživanje- postoji društvena činjenica koja se može sociološki objasniti. sociologizam- sociološki objašnjenje društvenih činjenica.

Društvena činjenica koja zahtijeva društveno objašnjenje samoubojstvo. Fenomen samoubojstva nije individualan prema D. prema konceptu koji je iznio D., stopa samoubojstava yav-s funkcijom nekoliko društvenih varijabli: odnosi u vjerskim, obiteljskim, političkim, nacionalnim i drugim skupinama. Identificirao je 4 vrste samoubojstva:

1)egoističan- nastaje razlozima koji uzrokuju udaljavanje pojedinca od društva, koje na njega prestaje regulatorno utjecati

2) altruistički- javlja se kada su osobni interesi potpuno apsorbirani društvenim, kada je integriranost grupe tolika da pojedinac prestaje postojati kao samostalna jedinica.

3) anomičan- javlja se uglavnom tijekom velikih društvenih prevrata, ekonomskih kriza, kada pojedinac gubi sposobnost prilagodbe društvenim transformacijama, novim društvenim zahtjevima i gubi kontakt s društvom. D. uvodi pojam anomije – raspada društvenog tkiva; nedostatak društvenih normi; standardni vakuum. Anomija je stres za pojedinca. Dakle, slabljenje ili izostanak društvene regulacije, neuređena, neregulirana društvena aktivnost leži u osnovi anomičnog samoubojstva.

4) fatalistički- nastaje kao posljedica povećane kontrole grupe nad pojedincem.

Najvrednije obilježje Durkheimove analize samoubojstva je razotkrivanje suštine ovog fenomena generiranog kriznim stanjem društva.

Durkheim je vjerovao religija društveni fenomen. Vjerovao je da se religijski fenomeni mogu pojaviti samo u društvu. Sam je znanstvenik bio agnostik. Durkheim je odbio smatrati religiju pukim proizvodom zablude ljudskog uma ili samoobmane. Po njegovu mišljenju , religija- ovo je takva sfera ljudske djelatnosti, gdje, govoreći o bogovima, oni misle na društvenu stvarnost.

10. Sociologija G. Simmela.

Georg Simmel(1858-1918) - njemački filozof i sociolog, jedan od glavnih predstavnika kasne "filozofije života". Razvijao uglavnom probleme filozofije kulture i sociologije.

Sociologija smatra geometrijom društvenog svijeta. Sociologija Simmela: koncept trokuta.

"(društvo)"

pružatelji obrazaca

čovjek (atom) kultura

Sociologija bi, prema Simmelu, trebala proučavati oblike socijalizacije. Koncept "forme" je od ključne važnosti u Simmelovom radu. Ne postoji jedinstveni oblik. Simmel nema društvo. Mjesto društva u Z. zauzima socijalizacija. Čiste (formalne) studije sociologije oblici socijalizacije koji postoje u bilo kojem od povijesno poznatih društava, relativno stabilni i repetitivni oblici međuljudskih interakcija. Oblici društvenog života- to je dominacija, podređenost, suparništvo, podjela rada, formiranje stranaka, solidarnost itd. Svi ti oblici reproduciraju se, ispunjeni odgovarajućim sadržajem, u različitim skupinama i društvenim organizacijama, kao što su država, vjersko društvo, obitelj, gospodarska udruga itd. D. Simmel je smatrao da čisti formalni pojmovi imaju ograničenu vrijednost, a projekt F. s. može se ostvariti samo kada su ti identificirani čisti oblici društvenog života ispunjeni povijesnim sadržajem. Što je temelj principa sinteze "socijalizacije"? Z. počinje ovu problematiku razmatrati sa stajališta predstavljanja društva kao skupa međusobno povezanih sebe.

Sociologija polazi od činjenice da se isti oblik može ispuniti različitim sadržajima, kao što se isti sadržaj može pojaviti u različitim oblicima. Zauzvrat, oblicima socijalizacije ni u dogledno vrijeme neće se moći razložiti na neke jednostavnije elemente. Stoga se oblici kao takvi mogu povezati samo s ograničenim rasponom pojava. Drugim riječima, oblik kao pojava rijetko postoji u svom čistom obliku. Forma je kategorija znanja. Kategorija je alat za konstruiranje svijeta.

Karakteristične značajke obrasca: 1) forma suprotstavlja nekoliko sadržaja, tvoreći tako skup; 2) postajući skup, ti se sadržaji odvajaju od drugih; 3) forma raspoređuje uspoređene sadržaje.

Prema Simmelu, forma je ta koja pomaže u prevladavanju rascjepkanosti dijelova i suprotstavlja se svemu što nema formu. Oblik i materija se suprotstavljaju.

Trostruka klasifikacija društvenih oblika:

1) procesi. Moda je proces. Primjer Simmelove analize društvenog procesa kao oblika socijalizacije je njegov modno istraživanje. Moda, piše Simmel, uključuje i imitaciju i individualizaciju. Osoba koja prati modu istovremeno se izdvaja od drugih i potvrđuje svoju pripadnost određenom sloju ili skupini. Moda svjedoči o mogućnosti individualnog postignuća.

2) vrste. Vrste prema Z. su- bogataš, siromah, avanturist, cinik, koketa, profesionalac, amater, "insajder", stranac itd. Primjer - aristokrat. Cijeni svoju osobnu slobodu i neovisnost, izvana ostaje miran, izbjegava profesionalizam, standardiziran rad radi zarade, čovjek u slobodno vrijeme.

3) scenariji razvoja. Oni zamjenjuju ekstrapolacije i linearne prognoze. Prilikom izrade scenarija razvoja kombiniraju se točna analiza, intuicija i sociološka mašta.

Z. suvremeni društveno-kulturni razvoj smatra stalnim jačanjem jaz između forme i sadržaja. Posebno to je izraženo u intelektualizacija društva i razvoj monetarne ekonomije.

društveni sadržaj ne zahtijeva vlastitu, specifično sociološku interpretaciju, budući da je ujedno i predmet drugih znanosti. Tako sociologija bi trebala biti formalni aspekti. Sadržaj postaje društveni tek kroz oblike međusobnog utjecaja ili socijalizacije.

« Formalna sociologija sastavni je dio općeg filozofskog i kulturno-filozofskog koncepta. Njegovi glavni koncepti su „sadržaj” (povijesno utvrđeni ciljevi, motivi, motivacije ljudskih interakcija) i "oblik"(univerzalni način utjelovljenja i realizacije povijesno promjenjivih sadržaja). U ukupnosti interakcija(forma plus sadržaj koji ga “puni”) društvo se ostvaruje. Zadaća "čiste" sociologije– proučavanje i klasifikacija oblika. Zadatak „filozofskog» sociologija - praćenje povijesne sudbine ovih oblika u vezi s njihovim kulturološki ispitanim sadržajem.

primjeri:

Oblik- obiteljski život; sadržaj- emocije, raspoloženja.

Oblik- siromašan; sadržaj- lišavanje nečega što svatko ima na temelju uobičajenog poretka stvari.

Oblik- aristokrat sadržaj- plemenitost krvi.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite Google pretraživanje na stranici:

Sažetak Irine Bosykh prema djelu M. Webera "Grad"

Metode znanstvene i filozofske spoznaje: "razumijevanje sociologije" M. Webera. Pojam "idealnog tipa" i njegovo opće teorijsko značenje. Djelo M. Webera "Grad".

"Razumijevanje sociologije" M. Webera. Pojam "idealnog tipa" i njegovo opće teorijsko značenje.

Weberove metodološke smjernice:

1. Ni društvo ni druge društvene skupine ne smatra subjektima djelovanja, budući da je za potonje povezano određeno subjektivno značenje koje imaju samo pojedinci.

2. Budući da su postupci potonjih smisleni, sociologija također mora biti "razumljiva", sposobna otkriti ovo značenje kroz tumačenje.

Na formiranje Weberovih stajališta utjecale su ideje Diltheya, koji je postavio hermeneutiku kao metodologiju za znanosti o duhovnoj djelatnosti.

Analiza procesa formiranja tipičnih pojmova najvažnija je Weberova zasluga u razvoju metodologije sociologije. Idealan tip je mentalni konstrukt.

Taj se proces najbolje može ilustrirati Na primjer teorijska analiza tržišnog sustava gospodarstva koja nam daje idealnu sliku gospodarskih procesa koji se tamo odvijaju. Pretpostavljamo da je tržište slobodna konkurencija, svaki se sudionik ponaša racionalno, nitko nema prednosti nad drugim. Jasno je da takvi uvjeti ne postoje na stvarnom tržištu.

Ipak, ova idealna vrsta tržišta omogućuje utvrđivanje koliko se ovo konkretno tržište približava ili odstupa od idealnog tržišta. Na temelju toga mogu se dalje identificirati njegove karakteristike i uzročne veze između njegovih elemenata. Ova metoda se koristi za proučavanje društvenih, povijesnih, kulturno-humanitarnih pojava.

Weber piše: “u istraživanju je koncept idealnog tipa sredstvo za donošenje ispravnog suda o uzročnoj redukciji elemenata stvarnosti. Idealan tip nije hipoteza, on samo ukazuje u kojem smjeru treba ići formiranje hipoteza. Stvaranjem tipičnih pojmova i uspostavljanjem općih pravila, prema Weberu, sociologija, kao i svaka generalizirajuća znanost, gubi stanovitu cjelovitost u usporedbi s konkretnom stvarnošću. Umjesto toga, postiže jednoznačnost svojih pojmova, i što je najvažnije, dublje otkriva značenje društvenog ponašanja i djelovanja, zahvaljujući čemu postaje razumijevanje sociologije.

M. Weber "Grad"

I u prošlosti i u sadašnjosti nije bilo i nema jednostavnog, jednoznačnog odgovora na pitanje što se smatra gradom, koje je njegovo specifično povijesno značenje, ima li stabilnu funkciju i program. U njegovoj definiciji postoji neka konvencija. Obično se ili postavlja cijeli niz pokazatelja odjednom, ili se precizira jedan odlučujući (broj stanovništva, funkcije, sektorska zaposlenost i sl.) pa se na temelju njih sva naselja dijele na gradove i negradove - sela.

Problem gradova različitih specifičnih povijesnih tipova — antičkih, antičkih, srednjovjekovnih feudalnih, modernih (kapitalistički, socijalistički, kolonijalni, trećesvjetski), postmodernih itd. — dugo je bio predmet znanstvenih spoznaja. U početku se grad proučavao takoreći usputno, uz druge pojave i procese, kojima su bila posvećena opća složena djela iz povijesti, ekonomije, kulture, geografije, arhitekture i umjetnosti. I to tek od kraja 19.st. grad postaje samostalan i punopravan objekt proučavanja kao subjekt povijesnog procesa i djelovanja. Od 1920-ih, grad je bio fenomen bliskog i sveobuhvatnog poznavanja znanstvene discipline u nastajanju: sociologije grada.

Max Weber pokušao je dati niz generalizacija i koncepata za primjenu na proučavanje bitnih problema i zato uvodi u svoju metodologiju kategorija idealnog tipa. Ovo je logično pojednostavljivanje tendencija svojstvenih složenoj stvarnosti, izgrađeno na temelju jednostranog gledišta koje je izabrao sociolog. Weber je inzistirao da znanstveni koncepti nisu u stanju uhvatiti stvarnost, jer je ona beskonačna i previše složena da bi je ljudski um u potpunosti shvatio.

Svaki društveni fenomen ili proces opisuje se i objašnjava kroz odstupanje od odgovarajućeg idealnog tipa. Stoga se pojmovi uvijek uspostavljaju ne kao konačne, iscrpne, kategoričke procjene, već kao heuristički alat koji pomaže u usporedbi i mjerenju stvarnosti u svrhu daljnjeg istraživanja i objašnjenja. Dakle, idealni tip je alat za razumijevanje stvarnosti.

U svojoj knjizi "Grad" Weber koristi idealno - tipičnu metodu analize. Ali posebnost ovog Weberovog djela leži u činjenici da je usporedna povijesna metoda ovdje jednako metoda analize. Može se reći da se u "Gradu" ne uspoređuju toliko idealni tipovi raznih pojava, već sami ti fenomeni, a idealno-tipski pojmovi imaju pretežito orijentacijsku ulogu. Weber traži zajedničko u pojedincu, s naglaskom na pronalaženju zajedništva među različitim pojedinačnim procesima. Preveo sam članak u proračunsku tablicu.

	grad	nije grad
	zatvoreno naselje. Kuće su blizu jedna drugoj. To nije odlučujući faktor.	Jedan, nekoliko stanova. Weber, Max Kuće su blizu jedna drugoj.
	Veliki broj stanovnika. Postoje gradovi s nekoliko stotina ljudi. To nije odlučujući faktor.	Postoje sela od nekoliko tisuća ljudi.
	To je joint naselje prije toga stranacprema mjestu stanovanja ljudi. Nema međusobnog osobnog poznanstva, specifičnog za društvo susjeda. Stanovnici su ujedinjeni u razne zajednice, radionice, cehove, sindikate. Članstvo u odborskim četvrtima, gradskim blokovima, ulicama. Obavljanje određenih dužnosti i dobivanje privilegija za to.	Stoljetne obiteljske veze.
	Stanovnici se bave raznim zanatima i trgovinom.	Stanovnici se bave poljoprivredom. Ali, postoje "ribarska sela" u Rusiji (Palekh, Fedoskino, Zhestovo, Khokhloma, Dymkovo), Aziji.
	Bilo je gradova koji su posjedovali prigradska zemljišta, šuma, imali svoje oranice i pašnjake. To nije odlučujući faktor.	Vlasništvo nad zemljom, šumom, rijekom, jezerom, pašnjacima.
	Tržište u Europi (čaršija na istoku), gdje se obavlja redovita razmjena dobara, zadovoljava dnevne ekonomske potrebe. Nadzor nad tržištem postupno je prelazio s gospodara na gradska vijeća.	Periodični sajmovi i prekomorska tržišta, sezonski nakon žetve.
	Prisutnost tvrđave u starim, europskim, istočnim i staroegipatskim gradovima. U Japanu je ova značajka izostala. Sparta je bila ponosna na nepostojanje zidova. Atena nije odmah stekla zidine. To nije odlučujući faktor.	U Kini su sva sela bila okružena zidinama. Slavenska sela imala su visoke palisade s jednim ulazom, a noću se stoka tjerala u središte sela.
	visoka osovina, duboki jarak. Istočni Jordan, u Njemačkoj. To nije odlučujući faktor.	Neka sela imala su bedem i opkop.
	Administrativno središte odvojen od stanovnika (u Kini, Zabranjeni grad). Postoji pravo i sud. Složena stratifikacija urbanih stanovnika po klasama. Službeno tijelo: kolegijalni odbor guverner položaj obdržavatelja pravoslavnih obreda šerif, ujedno i poglavar gradskog plemstva radionice mesnica, trgovaca žitom, zanatlija itd. gradske blokove sa svojim starcima	Upravno središte (seoski poglavar) nije bilo odvojeno od stanovnika, sva pitanja rješava zajednica. Oikos i "kneževski gradovi" izjednačeni su sa seoskim posjedima. Iako su ti centri zadovoljavali ekonomske i političke potrebe. Sve je to bilo za potrebe jednog čovjeka i njegove obitelji. Oikos - u antici i ranom srednjem vijeku veliko imanje koje se temeljilo na samooplodnoj poljoprivredi, a nije povezano s tržištem.
	Stalno prebivalište vojske garnizon. Vojno-političko tržište kao mjesto vojne obuke i novačenja vojnika.	Narod se branio.
	Oporezivanje za obrt i trgovinu. Grad na raskrižju trgovačkog puta, razne dužnosti (vojne, kao glasnik). To nije odlučujući faktor. Sloboda od poreza i dažbina izvan grada.	U seoskim zajednicama vladao je prisilni plodored, regulirano korištenje pašnjaka, zabrana izvoza slame, zabrana korištenja šuma.
	Kvadrat središnji. Moglo bi biti i mjesto turnira i utrka. Nalazi se ispred općinske palače. To nije odlučujući faktor.	U selu se nalazi središnja ulica ili trg (ovisno o tome kako kuće stoje).
	državne institucije, obrazovne ustanove, knjižnica, sudnica, zatvor, upravne zgrade.	Javne gospodarske zgrade. Mlin. Staja.
	Problem nezaposlenost na području njegova zanata od antike i njegovog rješavanja kroz izgradnju državnih struktura, kao što je to činio Periklo. To nije odlučujući faktor.	Postoji nezaposlenost. Seljaci bez zemlje išli su u grad na rad. Zarađeni novac davan je za pristojbe za barake.
	Trgovina robljem, Robovski rad. To nije odlučujući faktor.
	ekonomija novca.	Prirodna ekonomija.
	Podjela urbanog teritorija na četvrti i okruge postojala je u antici, u srednjem vijeku, u gradovima Istoka i Azije.

Upišite "grad proizvođača" - postoje tvornice, manufakture i domaća industrija, roba se šalje u druga područja.

Upišite "poljoprivredni grad" - široki dio stanovništva svoje potrebe za hranom zadovoljava na vlastitom gospodarstvu, viškove prodaje na tržištu. Što je grad veći, to je zemljište manje, korištenje pašnjaka i šume ograničeno. Brojni srednjovjekovni gradovi u Njemačkoj i drugim zemljama imali su zemljište i šumsko zemljište. U antici su imali čak i oranice. Punopravni građanin antike bio je stanovnik grada, posjedujući zemlju.

Upišite "grad potrošača" - veliki potrošači primaju najamnine, prihode od svojih poslovnih poduzeća, kamate na vrijednosne papire i dividende ili bonuse.

Upišite "politički grad" - u ovom dijelu grada živi plemstvo, kralj, plemići, seniori. Posebna klasa građana koji imaju privilegije.

Upišite "ekonomski grad" - Obavljaju se grad-grad, trgovačke četvrti, lihvarstvo, banke, zalagaonice, poslovi s vrijednosnim papirima.

Upišite "garnizonski grad" - kao stanovnici kojima je političko-pravni status određen njihovom prirodom obvezom čuvanja i čuvanja tvrđave.

Prijelaz iz "poljoprivrednog grada" u "grad potrošača", "grad proizvođača" ili "ekonomski grad" bio je fluidan. Sam grad bi se mogao podijeliti na dijelove prema tipovima i ne svugdje su teritorijalno omeđeni. Češće se jedna vrsta naslanja na drugu. U južnoj Indiji, grad plemstva bio je u susjedstvu gospodarskog grada.

Tip srednjovjekovnog zapadnog grada. I tip azijskog i istočnog grada.

Srednjovjekovni grad nije bio samo gospodarsko središte trgovine i obrta, politička tvrđava i sjedište garnizona, upravno-sudski okrug, već i zakletveno bratstvo, zakletvena komuna, te se u pravnom smislu smatrao korporacijom. To je prije svega bila unija, konstituirana ili shvaćena kao bratstvo, u kojoj uvijek postoji odgovarajući vjerski simbol: kult gradske zajednice građanki, boga grada ili gradskog sveca.

Ovo je sušta suprotnost azijskom gradu. Ali ima nešto zajedničko s azijskim i istočnjačkim gradom: tržnica, trgovačko-obrtnički centar, utvrda, trgovački cehovi i obrtničke radionice. Opća razlika između srednjovjekovnog i azijskog grada je u nedostatku magijsko-animističke povezanosti slobodnih građana s kastama i klanovima s njihovim tabuiziranjem. U azijskim gradovima štovanje predaka i ograničenja kasti spriječili su ujedinjenje.

Vrsta antičkog grada.

Tipičan antički grad s plemenskim sustavom. Uvijek primorski grad, nije bilo polisa koji se nalazio dalje od jednog dana hoda od obale. Središte moći plemićkih obitelji bio je grad. Posjed plemstva bio je prije svega zemlja. Potrebe su zadovoljavale dužnosti robova. Politički i ekonomski gradovi zemlje su veliki zemljoposjednici, vjerovnici trgovaca i zajmodavci seljacima. Moć gradskog plemstva temelji se na gradskim prihodima. Drevni grad je izvorno bio zajednica ratnika. Građanin je prije svega bio vojnik. U antici se nedopustivost poduzetništva među plemićkim obiteljima uzimala zdravo za gotovo, one su samo osiguravale kapital u vrlo velikim količinama. „Časni ljenčar“, t.j. vodeći viteški način života. Veliki bankari i trgovci nisu pripadali plemićkim obiteljima vitezova. Suživot robovskog i slobodnog rada isključio je mogućnost nastanka radionica u antici.

Vrsta plebejskog grada.

U talijanskim gradovima pojava popolo sloja. Ekonomski se popolo sastojao od poduzetnika i obrtnika. U Italiji koncept popola nije bio samo ekonomski, nego i politički; kao posebna politička zajednica unutar komune sa svojim dužnosnicima, vlastitim financijama i vojnim snagama, bila je država u državi, prva priznata nelegitimna i revolucionarna politička zajednica. Razlog za ovu pojavu u Italiji bio je veliki razvoj ekonomskih i političkih sredstava dominacije gradskog plemstva koje je vodilo viteški način života. Protivnički popolo sindikat temeljio se na bratstvu sindikata.

Njemački sociolog, tvorac "razumijevanja" sociologije i teorije društvenog djelovanja. Njegova glavna djela su: "Protestantska etika i duh kapitalizma", "Osnovni sociološki koncepti", "O nekim kategorijama razumijevanja sociologije" itd.

Weber je svoju sociologiju nazvao "razumijevanje" budući da je osmišljen da otkrije značenje ponašanja ljudi, da "razumije" i "objasni" njihovo društveno djelovanje. Točno društveno djelovanje izdvojio je kao predmet sociologije. Društvene radnje izražene su u postupcima ljudi, usmjerenim na postizanje određenih svjesnih ili nesvjesnih radnji. Koristeći svoj koncept "idealan tip" Weber je identificirao četiri "idealne vrste" društvenog djelovanja (Dodatak, dijagram 4):

§ svrhovito racionalno- usmjereno na postizanje određenog rezultata (na primjer, ekonomsko ponašanje poduzetnika);

§ vrijednosno-racionalno - usredotočen na određene vrijednosti (moralne, vjerske, estetske itd.) koje je pojedinac usvojio (kapetan koji do kraja stoji na mostu broda koji tone);

§ tradicionalno - diktiraju ustaljene navike i običaji. vjerovanja;

§ afektivno - zbog emocionalnog stanja, jakog osjećaja.

Od svih navedenih tipova samo prve dvije. prema Weberu, su društveni, odn racionalno(svjesno), budući da osoba treću radnju izvodi automatski, prema tradicijama, a četvrtu - nesvjesno, pokoravajući se osjećajima (utječe). Weber je također primijetio da stupanj distribucije jedne ili druge vrste društvenog djelovanja određuje prirodu i razinu razvoja samog društva. Tako. industrijska, visoko organizirana društva karakteriziraju vrijednosno-racionalno i posebno ciljano djelovanje, dok arhaična primitivna društva karakteriziraju tradicionalno i afektivno djelovanje.

Koristeći svoj koncept društvenog djelovanja, Weber je pokušao sistematizirati raznolikost oblika političke dominacije i identificirao tri vrste legitimne (priznate) dominacije:

§ pravnim- temelji se na svrhovitom racionalnom djelovanju, uključuje podređivanje racionalno opravdanim pravilima, zakonima, a ne pojedincu:

§ tradicionalno - temeljeno na tradicionalnom djelovanju, zbog pridržavanja tradicije, običaja, “navike za određeno ponašanje”;

§ karizmatičan - na temelju vjere u izvanredne, izuzetne sposobnosti nositelja moći (od grč. karizma- milost, božanski dar) i povezuje se s afektivnim radnjama.

Weber je polazio od činjenice da u povijesnom procesu raste stupanj racionalnosti društvenih djelovanja i, općenito, svih aspekata života. Načelo racionalnosti nalazi najdosljednije utjelovljenje u vladavini prava, koja funkcionira na temelju ciljno orijentiranih i vrijednosno-racionalnih interakcija između vladajućih i onih kojima se vlada.

Prema teorije racionalne birokracije Weber, što je društvo i proizvodni procesi složeniji, to se javlja veća potreba za posebnom klasom birokracije, čije je glavno zanimanje profesionalno upravljanje. Prema Weberu, idealan menadžer (birokrat) mora ispunjavati sljedeće karakteristike:

§ što manje u svojim aktivnostima voditi

§ emocije, ali racionalnija razmatranja;

§ Jednako (neosobno) postupajte prema svima koji dolaze u kontakt

§ njega u procesu provedbe upravljačkih odluka:

§ jasno udovoljava zahtjevima formalnih pravila, uputa;

§ na poslu doživite sebe kao funkciju, “detalj” upravljačkog mehanizma.

Svjetsku je slavu steklo Weberovo djelo Protestantska etika i duh kapitalizma, u kojem pokazuje kako etička načela protestantizma (štedljivost, poštenje, naporan rad) pridonose nastanku kapitalizma. Proučavajući svjetske religije, Weber je došao do zaključka da. da postoji određen odnos između vjerskog morala koji vlada u društvu i ekonomskog ponašanja ljudi, kada vjerski i etički stavovi utječu na prirodu i motive gospodarske djelatnosti.

Weber je također postavio temelje modernom teorije društvene stratifikacije. Vjerovao je da ne samo ekonomski čimbenik u obliku vlasništva (teorija marksizma), nego i politički (vlast L i status (prestiž) mogu se smatrati kriterijima društvene stratifikacije koja zbog toga postaje višedimenzionalna.

Maxa Webera možemo nazvati Leonardom da Vincijem sociologije. Razvio je sve temeljne teorije koje danas čine temelj sociologije.

U 19. stoljeću počeo dobivati ​​oblik psihološki smjer u sociologiji. Najistaknutiji predstavnici psihološke škole u sociologiji bili su G. Tarde, G. Lebon i F. Tönnies. Zasluga ovih znanstvenika je u tome što su stvorili socio-psihološki koncept sociologije i pokušali objasniti ulogu subjektivnog čimbenika u povijesti.

FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE

RUSKA DRŽAVA

TRGOVINSKO I EKONOMSKO SVEUČILIŠTE

Odjel za upravljanje

Odsjek za sociologiju i politologiju

TEST

Po disciplini: "Sociologija"

Na temu "Sociologija Maxa Webera".

Izvedena:

student 2. godine

Dopisni oblik obrazovanja

Grupa 21/2

Romanova E.V.

Provjereno:

Prof. Sedelnikov S.S.

MOSKVA 2008

Uvod 4

1. Kreativna razdoblja 5

2 djela 6

3 Sociologija Maxa Webera 8

3.1. Razumijevanje sociologije i teorije društvenog djelovanja 8

3.2. Sociologija političke moći 14

3.3. Sociologija religije 17

Zaključak 20

Literatura 22

Uvod

Max Weber (1864. - 1920.) - njemački sociolog, društveni filozof, kulturolog i povjesničar. Može se sa sigurnošću nazvati Leonardom da Vincijem sociologije. Njegove temeljne teorije danas čine temelj sociologije: doktrina društvenog djelovanja i motivacije, društvena podjela rada, otuđenje, profesija kao poziv.

Razvio je: temelje sociologije religije; ekonomska sociologija i sociologija rada; urbana sociologija; teorija birokracije; koncept društvene stratifikacije i statusnih skupina; osnove političke znanosti i institucija moći; doktrina o socijalnoj povijesti društva i racionalizaciji; doktrina evolucije kapitalizma i institucija vlasništva.

Postignuća Maxa Webera jednostavno je nemoguće nabrojati, toliko su ogromna. U području metodologije jedno od njegovih najvažnijih postignuća je uvođenje idealnih tipova. M. Weber je smatrao da je glavni cilj sociologije što jasnije razjasniti ono što u samoj stvarnosti nije bilo, otkriti smisao doživljenog, čak i ako to značenje nisu spoznali sami ljudi. Idealni tipovi omogućuju da se povijesni ili društveni materijal učini smislenijim nego što je bio u stvarnom iskustvu stvarnog života.

Weberove ideje prožimaju cjelokupnu strukturu moderne sociologije, čineći njezin temelj. Weberovo stvaralačko nasljeđe je golemo. Pridonio je teoriji i metodologiji, postavio temelje granama sociologije: birokraciji, religiji, gradu i radu.

M. Weber je sam stvorio mnoga znanstvena djela, uključujući: “Protestantska etika i duh kapitalizma” (1904-1905), “Ekonomija i društvo”, “Objektivnost društveno-znanstvenog i društveno-političkog znanja”, “Kritičke studije u polje logičkih znanosti o kulturi”, “O nekim kategorijama razumijevanja sociologije” (1913), “Osnovni sociološki pojmovi”.

Razvoj socioloških ideja o društvu cijelo je vrijeme bio u usponu – od Platona i Aristotela do Machiavellija i Hobbesa, a od njih do Comtea i Marxa. Svakim korakom naše znanje se produbljivalo i obogaćivalo. Ideje M. Webera postale su najviši izraz. Ne samo da je stvorio najsloženiju teoriju društva u promatranom povijesnom razdoblju, već je postavio i metodološke temelje moderne sociologije, što je bilo još teže izvedivo.

Zahvaljujući M. Weberu i njegovim kolegama, njemačka škola je dominirala svjetskom sociologijom sve do Prvog svjetskog rata.

1. Kreativna razdoblja

Prvo razdoblje (do 1898.) - prije kreativne prekretnice povezane sa zdravstvenim poremećajem. Weber je vrlo brzo napravio svoju profesionalnu karijeru, počevši raditi kao ekonomski i pravni povjesničar. Postojala je povijesno utemeljena škola prava i ekonomije, a Weber se držao te škole. Međutim, bio je kritičan prema tendenciji spajanja znanosti, umjetnosti i etike, smatrajući da znanost nije vrijednosne prirode. Prvo razdoblje rada M. Webera karakterizira zanimanje za znanost: moderni i antički kapitalizam, otvaranje trgovačkog društva u srednjem vijeku, pravna podjela između osobnog vlasništva i vlasništva nad sredstvima za proizvodnju. M. Weber ovo posljednje smatra važnim za nastanak modernog kapitalizma. Bolest je počela 1898. godine i četiri godine nije mogao započeti stvaralački rad. Tijekom tih godina Weber preispituje podrijetlo i motive ljudske djelatnosti.

Drugo razdoblje (1903-1910). Nakon bolesti, 1902. godine, počeo se zanimati za metodološka pitanja. Naravno, njegova osobna kriza utjecala je na stvaranje teorije kapitalizma. M. Weber se držao stajališta da se etika koju je provodio u svom životu ne može materijalistički tumačiti. Ljudi u svom životu slijede ne samo svoje sebične interese. Sa stajališta egoista, besmisleno je akumulirati kapital radi kapitala, praviti karijeru radi karijere, postoje sile koje su materijalistički neobjašnjive. S druge strane, trebalo je braniti logiku povijesnog pristupa, koju je on dugo razvijao. Početkom 20. stoljeća počele su se ubrzano razvijati filozofske struje kao što su pozitivizam i materijalizam. U ovom trenutku Webera karakteriziraju pokušaji oblikovanja ideja izvan materijalizma i idealizma. Razumjeti osobu koja djeluje ne samo pod okriljem egoizma, već i kao osobu sposobnu za djelovanje radi djelovanja. Prema supruzi filozofa Mariane, Max Weber tijekom ovih godina dolazi do izvanrednog otkrića: pokazalo se da specifična vrsta racionalizma prožima ekonomiju i politiku, određuje odnos čovjeka prema prirodi, odnos među ljudima i dominaciju racionalizam raste zajedno s razvojem tehnologije i znanosti. M. Weber je 1910. utemeljio racionalizam znanosti i umjetnosti, utemeljen na razvoju vrijednosti zapadnog društva.

U trećem razdoblju (1910.-1920.) svog rada M. Weber razvija racionalne temelje religije, pokušavajući analizirati sve oblike religije i načine na koje ljudi djeluju koje oni stvaraju. Kakva je priroda profesionalne etike? Kako je do toga došlo? Kako se to može objasniti? Ova i slična pitanja zabrinjavaju M. Webera u ovom razdoblju njegova života.

2 Djela

Prema brojnim istraživačima Weberovih djela, jednim od njegovih glavnih djela smatra se "Protestantska etika i duh kapitalizma", u čijem je nastavku Weber napisao komparativnu analizu najznačajnijih religija i analizirao interakciju ekonomskih uvjeta. , društveni čimbenici i vjerska uvjerenja. Ovo djelo je prvi put objavljeno 1905. godine u Njemačkoj i od tada je jedno od najboljih djela o analizi uzroka nastanka modernog kapitalizma.

Drugi smatraju glavnim Weberovim djelom "Ekonomija i društvo". Ovaj rad je jedan projekt koji se provodi u dvije verzije. Prva verzija napisana je 1910-14, druga - 1919-20. Oba dijela autor je ostavio nedovršenim, oni predstavljaju skicu buduće knjige. Prvi dio posvećen je osobitostima zapadnog razvoja kapitalizma, drugi - povijesnim pitanjima. Istodobno, socijalizam, shvaćen kao racionalan, smatra se sastavnim dijelom zapadnog razvoja. Racionalni kapitalizam i racionalni socijalizam dvije su alternative u kojima se društvo razvilo.

No, srce filozofske baštine M. Webera su djela vezana uz ekonomsku etiku i sociologiju religije. Prema samom filozofu, sociologija se bavi razumijevanjem konkretnih povijesnih događaja, stvarnosti, ona mora uspostaviti opća pravila, ali to nije cilj, nego sredstvo, jer se ideal prirodnih znanosti odbacuje kao neprihvatljiv.

3 Sociologija Maxa Webera

3.1. Razumijevanje sociologije i teorije društvenog djelovanja

M. Weber je utemeljitelj "razumijevanja" sociologije i teorije društvenog djelovanja, koji je njezina načela primijenio na ekonomsku povijest, na proučavanje političke moći, religije i prava. Glavna ideja weberove sociologije je utemeljenje mogućnosti maksimalnog racionalnog ponašanja, koje se očituje u svim sferama ljudskih odnosa. Ova Weberova ideja našla je svoj daljnji razvoj u raznim sociološkim školama Zapada, što je rezultiralo svojevrsnom "weberovskom renesansom".

Metodološka načela weberove sociologije usko su povezana s drugim teorijskim sustavima karakterističnim za društvenu znanost prošlog stoljeća – pozitivizmom Comtea i Durkheima, sociologijom marksizma.

Posebno se ističe utjecaj badenske škole neokantovizma, prvenstveno stavovi jednog od njezinih utemeljitelja G. Rickerta prema kojima se odnos bića i svijesti gradi na temelju određenog odnosa subjekta prema vrijednosti. Poput Rickerta, Weber razlikuje stav prema vrijednosti i vrednovanje, iz čega proizlazi da bi znanost trebala biti slobodna od subjektivnih vrijednosnih sudova. Ali to ne znači da bi znanstvenik trebao odustati od vlastitih sklonosti; samo se ne bi trebali miješati u znanstveni razvoj. Za razliku od Rickerta, koji vrijednosti i njihovu hijerarhiju smatra nečim nadpovijesnim, Weber smatra da: "Vrijednost" je "određena prirodom povijesne epohe, koja određuje opću liniju napretka ljudske civilizacije". 1 U Weberovom konceptu oni su posebno lomljeni u kategorijama idealnog tipa, koje čine kvintesenciju njegove metodologije društvenih znanosti i koriste se kao oruđe za razumijevanje fenomena ljudskog društva i ponašanja njegovih članova.

Dakle, prema Weberu, sociolog mora analizirani materijal povezati s ekonomskim, estetskim, moralnim vrijednostima, na temelju onoga što je služilo kao vrijednosti za ljude koji su predmet proučavanja. Da bismo razumjeli stvarne uzročne veze pojava u društvu i dali smisleno tumačenje ljudskog ponašanja, potrebno je konstruirati nevaljane – idealno izvučene iz empirijske stvarnosti – tipične konstrukcije koje izražavaju ono što je karakteristično za mnoge društvene pojave. Istodobno, Weber idealni tip ne smatra ciljem znanja, već sredstvom za otkrivanje "općih pravila događaja".

Prema Weberu, idealan tip kao metodološki alat omogućuje:

prvo, konstruirati fenomen ili ljudsko djelovanje kao da se odvija u idealnim uvjetima;

drugo, razmotrite ovaj fenomen ili radnju bez obzira na lokalne uvjete.

Pretpostavlja se da ako su ispunjeni idealni uvjeti, tada će se u bilo kojoj zemlji radnja izvesti na ovaj način. Odnosno, mentalno formiranje nestvarnog, idealno tipičnog - tehnika koja vam omogućuje da shvatite kako se ovaj ili onaj povijesni događaj stvarno odvijao. I još nešto: idealni tip, prema Weberu, omogućuje tumačenje povijesti i sociologije kao dva područja znanstvenog interesa, a ne kao dvije različite discipline. Riječ je o izvornom stajalištu na temelju kojeg je, prema znanstvenici, da bi se identificirala povijesna uzročnost, najprije potrebno izgraditi idealno – tipičnu konstrukciju povijesnog događaja, a zatim usporediti nestvarni, mentalni tijek događaja s njihovim stvarnim razvojem. Konstrukcijom idealnog – tipični istraživač prestaje biti običan statist povijesnih činjenica i dobiva priliku razumjeti koliko je jak bio utjecaj općih okolnosti, kolika je uloga utjecaja slučajnosti ili osobnosti u datom trenutku povijesti. .

Sociologija je, prema Weberu, "razumijevanje", jer proučava ponašanje pojedinca koji u svoje postupke stavlja određeno značenje. Čovjekovo djelovanje dobiva karakter društvenog djelovanja ako su u njemu prisutna dva momenta: subjektivna motivacija pojedinca i usmjerenost prema drugome (drugima). Razumijevanje motivacije, "subjektivno implicirano značenje" i upućivanje na ponašanje drugih ljudi nužni su momenti samog sociološkog istraživanja, primjećuje Weber, navodeći primjer čovjeka koji cijepa drva kako bi ilustrirao svoja razmišljanja. Dakle, rezanje drva za ogrjev možete smatrati samo fizičkom činjenicom - promatrač ne razumije sjekač, već činjenicu da se drva za ogrjev cijepaju. Rezač možete smatrati živim bićem sa sviješću, tumačeći njegove pokrete. Također je moguće da značenje radnje, subjektivno doživljeno od strane pojedinca, postane središte pozornosti. postavljaju se pitanja: „Postupa li ta osoba prema izrađenom planu? Kakav je ovo plan? Koji su mu motivi? U kojem kontekstu značenja on percipira te radnje? Upravo ta vrsta "razumijevanja", utemeljena na postulatu postojanja pojedinca zajedno s drugim pojedincima u sustavu specifičnih koordinata vrijednosti, služi kao osnova za stvarne društvene interakcije u životnom svijetu. Max Weber definira društveno djelovanje na sljedeći način: "Društveno djelovanje... korelira u svom značenju s ponašanjem drugih subjekata i usmjereno je na njega" 2 . Na temelju toga radnju se ne može smatrati društvenom ako je isključivo imitativno, kada se pojedinac ponaša kao atom gomile ili kada se usredotočuje na neki prirodni fenomen (na primjer, radnja nije društvena kada mnogi ljudi otvaraju svoje kišobrane). za vrijeme kiše).