Unul dintre cele mai comune mituri inventate cândva despre credința slavă este mitul cruzimii și setei de sânge extreme a acesteia.
Se crede că sacrificiile umane erau obișnuite pentru strămoșii noștri și erau săvârșite în fața întregului public pestriț care vizita templul de sărbătoare: femei, copii, nebuni și oameni cu psihicul slăbit au urmărit uciderea unei persoane.
Pentru Biserica creștină, care a concurat foarte dur cu credința nativă a slavilor, crearea unor astfel de mituri a avut o semnificație destul de practică.
Are o religie dreptul la viață, unde Magii sunt ucigași profesioniști, iar credincioșii sunt complicii lor involuntar? Desigur că nu!
Rămâne doar să înfățișăm credința slavă ca atare și să-l facem pe oameni să creadă.
Una dintre cele mai de încredere, conform bisericii și științei oficiale, sursele care se presupune că confirmă că crimele rituale ale oamenilor erau comune în rândul slavilor sunt cronici rusești antice.
Dar dovezile lor sunt chiar atât de grave?
Cronicile noastre menționează de două ori sacrificiile umane.
„Povestea anilor trecuti” spune că în 980 prințul Vladimir „a așezat idoli pe dealul din spatele curții turnului... Și le-au adus jertfe și le-au adus fiii și fiicele, iar pământul rusesc și acel deal au fost pângăriți cu sânge”, iar trei ani mai târziu, conform aceleiași cronici, Kievenii au hotărât cu orice preț să „măcelească” un tânăr varangian ca jertfă zeilor: când tatăl său a refuzat să-și dea fiul „demonilor”, Kievenii „au strigat și au tăiat baldachinul de sub ei, așa că au fost uciși”
În primul caz, cronicarul spune că pământul rus a fost profanat cu sânge: dacă s-ar săvârși frecvent și consecvent crime rituale, atunci, după logica cronicii, nu ar fi nimic de profanat pe pământul rus.
După cum a notat pe bună dreptate S. Lesnoy în cartea sa „De unde ești, Rus’?”, „dacă înainte de Vladimir ar fi existat sacrificii omenești, atunci cronicarul nu avea de ce să scrie și să se indigneze: ar fi fost un lucru obișnuit; de fapt, se subliniază că tocmai de la Vladimir țara rusă a fost pângărită cu sângele oamenilor sacrificați”.
Cu toate acestea, nu se știe dacă cronicarul a vorbit deloc despre sacrificiile umane înșiși - dacă strămoșii noștri și-au adus fiii și fiicele la templu (cum budiștii își aduc copiii la temple, musulmanii la moschei etc.), atunci asta nu înseamnă că la toate că acolo cu siguranță au fost uciși și în ceea ce privește faptul că, după cum spune cronica, „bunul Dumnezeu nu a vrut moartea păcătoșilor” - aici vorbim evident despre moartea spirituală: „iluminarea” creștină, așa cum se știe. , erau din anumite motive siguri că ei singuri posedă un anumit „adevăr divin”, iar toți ceilalți, presupusi respinși de Dumnezeu, sunt proști, orbi și corupti moral.
Cât despre uciderea varangiilor, o crimă comisă de o mulțime violentă poate fi numită un sacrificiu religios?
Cronicarul nu menționează prezența nici a magilor, nici a preoților la această atrocitate; nu a fost săvârșită, mulțumesc zeilor, la un templu și ar fi greu să numim ceea ce s-a întâmplat un ritual religios.
Este interesant că oamenii din Kiev au vrut să-l omoare pe tinerii varangiani nu în orice moment, ci tocmai după ce prințul Vladimir „a învins pe iatvingieni și le-a cucerit pământul”.
Aparent, în locuitorii Kievului s-au ridicat sentimente patriotice și le mâncăriau mâinile, iar relațiile cu varangii, și în special cu creștinii, erau atunci extrem de tensionate.
Se dovedește că varangii au căzut pur și simplu sub mâna fierbinte, iar tatăl varangian, se pare, a făcut tot posibilul pentru a împiedica mulțimea să se liniștească, dezlănțuindu-se cât mai mult timp și cu numărul maxim posibil de victime și distrugeri: a batjocorit zeii slavi cât putea mai bine.
Vechile cronici rusești nu spun nimic despre tradiția sacrificiului uman din Rusia, dimpotrivă: uciderea rituală a unei persoane (dacă aceasta a fost comisă) a fost un eveniment „super-netradițional”, un eveniment la scară națională.
În general, dacă te uiți îndeaproape la toate sursele recunoscute de știința oficială, care susțin că sacrificarea oamenilor zeilor era un fenomen destul de comun în rândul slavilor, vei observa un detaliu comun: autorii lor i-au tratat pe strămoșii noștri și religia lor cu enorm. prejudecăți și au încercat să se depășească reciproc în cantitatea și calitatea calomniilor împotriva credinței slave.
Un exemplu izbitor de astfel de „cronicare ideologică” este dat de B.A. Rybakov în cartea „Păgânismul Rusiei antice”:
„...Acolo unde Grigorie Teologul vorbește despre sacrificiile umane în rândul taurienilor din Crimeea, el folosește cuvântul enoktonia, adică. uciderea rituală a străinilor, iar autorul rus a înlocuit-o cu „tăierea copiilor”, adică. sacrificarea pruncilor”.
Din păcate, este greu să nu fii de acord cu fraza din decizia Sinodului din 1734: „Cronicile sunt pline de minciuni și dezonorează poporul rus”.
Chiar și acele popoare care, ca să spunem blând, habar nu au despre această chestiune, au încercat să-i defăimească pe slavi.
Nimeni, de exemplu, nu se îndoiește că printre greci sacrificiile umane au fost folosite și au luat forma unui obicei complet stabilit, dar acest lucru nu împiedică civilizația occidentală modernă să se considere moștenitoarea culturii antice și, în plus, să fie mândră de aceasta.
În cazul slavilor, situația este complet inversă: caracterul tradițional al sacrificării oamenilor nu a fost deloc dovedit, dar cea mai mică mențiune despre faptul că strămoșii noștri probabil au sacrificat oameni provoacă o întreagă furtună de emoții în rândul „zeloților”. de onoare națională” care au deja Ei propun de mult să uite credința slavă și, în general, istoria străveche „sălbatică” a poporului rus, ca un vis urât.
Deși, dacă arăți puțină atenție pozitivă credinței slave, vei observa că diavolul nu este atât de groaznic pe cât este pictat.
În timp ce grecii, la sărbătoarea lui Apollo, desfășurată la începutul lunii iunie, alegeau doi oameni (un băiat și o fată), le-au atârnat ghirlande de smochine pe gât, i-au forțat să alerge în jurul orașului în sunetul flauturilor și apoi au ars. i-au epuizat pe rug și au aruncat cenușa în mare, - slavii au cusut două păpuși pentru Kupala, bărbat și femeie, și le-au aruncat simbolic în focul Kupala, fără a deranja starea de spirit și a lăsa oamenilor impresii strălucitoare și bune despre trecut. celebrare.
Și cum, de fapt, ar putea fi diferit cu atitudinea slavă față de viața umană?
Puteți afla care a fost această atitudine față de o persoană, de exemplu, citind Vleskniga (VK) - singura sursă cu adevărat independentă care povestește despre sacrificiile în credința slavă (în dreptate, trebuie remarcat faptul că dezbaterea despre autenticitate a VK în Rusia aproape că a încetat, iar în alte țări s-au oprit cu mult timp în urmă).
Vleskniga spune, reproducând mesajul lui Svarog către Arius, vechiul conducător al slavilor: „Te voi crea din degetele mele. Și se va spune că [voi] sunteți fiii lui Istbareg. Și veți deveni fiii lui Istvareg și veți fi ca copiii Mei și și Tatăl vostru va fi al vostru.”
Strămoșii noștri chiar credeau că oamenii sunt descendenții zeilor și, în același timp, că uciderea rituală a unei persoane, nepotul lui Dazhbozh, ar putea avea un efect benefic asupra relațiilor cu lumea divină? Greu de crezut.
În plus, nu degeaba se spune că slavii au fost creați din degetele lui Svarog, Creatorul: omul în credința slavă nu este un oaspete temporar în lumea revelată și nu slujitorul lui Dumnezeu, ci un complice indispensabil în creația nesfârșită a Universului, un tovarăș de arme al zeilor și ajutorul lor: din nou, sacrificarea unei persoane este extrem de neînțelept.
„Avem credință adevărată”, spune VK, „care nu necesită sacrificii umane. Iar aceasta o fac Vorag, care, cu adevărat, care o săvârșeau mereu, l-au numit pe Perun Parkun și i-au făcut jertfă. Ar trebui să facem un sacrificiu de câmp...
Așa că, în orice caz, grecii vor începe să spună despre noi că sacrificăm oameni - altfel, acesta este un discurs fals și nu există așa ceva în realitate și avem obiceiuri diferite. Iar cel care vrea să facă rău celorlalți vorbește neplăcut.”
Desigur, slavii au avut și vor avea întotdeauna dușmani care spun lucruri neplăcute: nu asta este ofensator, ceea ce este jignitor este că oamenii noștri s-au obișnuit treptat cu asta și au început să fie de acord cu calomnia care se revarsă asupra lor din toate părțile.
1. Serghei Lesnoy, „De unde ești, Rus’?”: Rostov-pe-Don, Don Word, 1995
2. B.A. Rybakov, „Păgânismul Rusiei antice”. - M., 1987.
3. Vleskniga III. Texte sursă, traducere literală. Pe. din rusă veche, pregătirea textului antic: N.V. Slatin. - Omsk, 2005. - P. 123.
4. Ibid. - P. 39.
Practica sacrificiului a existat în toate timpurile și în aproape toate popoarele lumii. Aceasta se practica și în Rus'.
Victime fără sânge - un mit?
Există o părere că sacrificiile aduse zeităților slave antice erau fără sânge. Se presupune că li s-au „oferit” doar cereale, fructe și alte alimente. Cu toate acestea, există și o mulțime de dovezi complet diferite.
La începutul secolului al X-lea, călătorul arab Ahmad Ibn Fadlan a descris înmormântarea unui nobil Rus, la care păsările de curte și vitele, precum și una dintre soțiile sau concubinele sale, erau sacrificate împreună cu decedatul.
Captivii puteau fi, de asemenea, sacrificați. Istoricul bizantin Leon Diaconul mărturisește: „După luptă, războinicii prințului Svyatoslav și-au adunat morții și i-au ars, măcelând, conform obiceiului strămoșilor lor, mulți prizonieri, bărbați și femei. După ce au făcut acest sacrificiu sângeros, au sugrumat câțiva prunci și cocoși, înecându-i în apele Isterului”..
Cronicarul german Thietmar din Merseburg susține că slavii „mânia teribilă a zeilor este potolită de sângele oamenilor și al animalelor”. Helmold din Bossau în „Cronica slavă” relatează că slavii „Ei aduc jertfe zeilor lor de boi și oi, precum și multor oameni creștini, al căror sânge, după cum asigură ei, face o plăcere deosebită zeilor lor”.
Povestea anilor trecuti susține că în 983, în timpul domniei prințului Vladimir, chiar înainte ca Rusia să adopte creștinismul, urma să fie făcut un sacrificiu lui Perun la Kiev. Sortul a căzut asupra fiului unui creștin varangian. Tatăl a refuzat să-și dea copilul la măcel și amândoi au fost sfâșiați de păgâni. Teodor și Ioan sunt considerați primii martiri creștini din Rusia.
Moarte Fecioarei Zăpezii!
În unele regiuni, tradiția sacrificiului uman a existat până în secolul al XVII-lea! Nefericiții au fost sfâșiați de vii și carnea lor a fost împrăștiată pe câmpuri - se credea că atunci se va recolta boabele, dar de asta depindea bunăstarea generală.
Sărbătorirea Masleniței în Rus' a fost asociată inițial cu glorificarea zeului Soare Yarila. De aici și termenul care a supraviețuit până în zilele noastre - „Bloody Maslenitsa”. Sângele vărsat a garantat protecție împotriva adversității, cum ar fi secetele și inundațiile.
Chiar și imaginea tradițională a Fecioarei Zăpezii, potrivit folcloriştilor, poate fi asociată cu obiceiul de a sacrifica o fată vie zeului iernii: era beată și legată în pădure, unde a stat până primăvara, acoperită cu zăpadă și gheață. . Potrivit unei versiuni, predecesorul Fecioarei Zăpezii a fost așa-numitul Kostroma, care, conform cântecelor rituale, moare în circumstanțe ciudate în timpul sărbătorii. Ulterior, a apărut o tradiție de ardere a unei efigie a lui Kostroma pe Maslenitsa. Iată ce scrie despre asta academicianul B.A. Rybakov în cartea „Păgânismul Rusiei antice”: „În transformările temporare ale ritualului, păpușa Kostroma sau Kupala a înlocuit nu zeitatea Kostroma sau Kupala (cercetătorii au dreptate când neagă existența unor idei despre astfel de zeițe), ci un sacrificiu, un sacrificiu uman făcut în semn de mulțumire acestor zeițe naturale. forțele și simbolurile lor.”.
De asemenea, potrivit cercetătorului, în Rus', conform credinţei populare, nu fetele care s-au înecat de bună voie s-au transformat în sirene, ci cele care au fost înecate cu forţa şi sacrificate unei zeităţi fluviale.
A existat și în perioada slavă tradiția de a lua bătrâni fragili, care au devenit o povară pentru familia lor, într-o pădure adâncă și de a-i lăsa acolo sub un copac. Unii au fost mâncați de animale sălbatice, alții au murit de foame și frig... Sau au fost bătuți cu o lovitură în cap, înecați sau îngropați de vii în pământ. Și asta pare un sacrificiu. Oamenii ar putea fi „cumpărați” de la animale sălbatice. De exemplu, dacă un urs a început să terorizeze un sat și a ucis animale, a avut loc o „nuntă a ursului”, legând o fată aleasă prin tragere la sorți în ținuta unei mirese de un copac din pădure de lângă vizuina ursului. Acest ritual este descris în cartea lui Yu.V. Krivosheev „Religia slavilor răsăriteni în ajunul Botezului Rusiei”.
Teoria conform căreia oamenii sacrificați de slavii Rusiei Antice este confirmată și de descoperirile arheologice. În special, în regiunea Zvenigorod a fost descoperit un loc de înmormântare ritual, în care se afla un schelet mototolit al unui adolescent, înconjurat de rămășițele de vaci tăiate în bucăți. Un vârf de săgeată a fost înfipt în podeaua de pământ, ceea ce este tipic pentru ritualurile de sacrificiu ale slavilor. Au fost găsite și alte cadavre îngropate în mod similar, mai ales copii și sugari.
Sacrificiul în epoca creștină
În Imperiul Rus, dacă animalele mureau undeva, țăranele locale îndeplineau așa-numitul ritual de arat. În același timp, a fost sacrificat un animal. Cu toate acestea, dacă vreun bărbat a întâlnit calea procesiunii, atunci a fost considerat personificarea bolii sau a morții, împotriva căreia era îndreptat ritualul. Un astfel de sărac era bătut cu tot ce era necesar până a fost bătut până la moarte, prin urmare, văzând alaiul, toți bărbații au încercat să fugă sau să se ascundă.
În 1861, unul dintre locuitorii regiunii Turukhansk, pentru a se salva de o epidemie a unei boli fatale, și-a sacrificat voluntar tânăra rudă, îngropând-o de vie în pământ.
În zilele noastre, sacrificiile sunt practicate doar de membrii sectelor satanice. Și apoi, în cea mai mare parte, acestea sunt ucideri rituale de animale - de exemplu, pisici și șobolani. Deși orice se poate întâmpla. Da, crimele rituale sunt rare, dar, pe de altă parte, nu sunt atât de neobișnuite...
Când America și Uniunea Sovietică au testat succesiv bombe nucleare în anii 1940, ambele superputeri au decis că atomul este viitorul. Aproape zeci au fost dezvoltate diferite proiecte la scară largă care utilizează puterea timpilor de înjumătățire a izotopilor de uraniu și a altor elemente cu proprietăți similare.
Una dintre aceste idei a fost crearea de „gloanțe atomice” a căror putere ar fi la fel de distructivă ca cea a unei bombe nucleare. Dar există puține informații despre aceste evoluții, iar toată această poveste este plină de atâtea fabule încât astăzi este un semi-mit, a cărui veridicitate puțini cred.
Gloanțele atomice apar într-o serie de povești științifico-fantastice. Dar la un moment dat, inginerii militari sovietici s-au gândit serios la posibilitatea de a crea muniție care să conțină un element radioactiv. Pentru a fi corect, trebuie subliniat că, într-un fel, aceste vise au fost realizate și sunt folosite în mod activ astăzi. Vorbim despre obuze de subcalibru care perfora armura, care de fapt conțin uraniu. Doar că în aceste muniții este epuizată și nu este folosită deloc ca o „bombă nucleară mică”.
În ceea ce privește proiectul „gloanțe atomice” în sine, conform unui număr de surse care au început să apară în mass-media deja în anii 1990, oamenii de știință sovietici au reușit să creeze muniție de 14,3 mm și 12,7 mm pentru mitraliere grele. În plus, există informații despre un glonț de 7,62 mm. Armele folosite în acest caz variază: unele surse indică că gloanțe de acest calibru au fost făcute pentru o pușcă de asalt Kalashnikov, în timp ce altele indică că au fost făcute pentru mitraliera sa grea.
Conform planurilor dezvoltatorilor, o astfel de muniție neobișnuită ar fi trebuit să aibă o putere enormă: un glonț ar „coce” un tanc blindat, iar mai multe ar distruge o clădire întreagă. Conform documentelor publicate, nu au fost fabricate doar prototipuri, ci și teste cu succes. Totuși, ceea ce stătea în calea acestor afirmații a fost, în primul rând, fizica.
La început a fost conceptul de masă critică, care nu permitea utilizarea uraniului 235 sau a plutoniului 239, tradițional în fabricarea bombelor nucleare, pentru gloanțe atomice.
Atunci oamenii de știință sovietici au decis să folosească în aceste muniții elementul transuraniu nou descoperit californiu. Masa sa critică este de numai 1,8 grame. S-ar părea că este suficient să „comprimați” cantitatea necesară de californiu într-un glonț și veți obține o explozie nucleară în miniatură.
Dar aici apare o nouă problemă - generarea excesivă de căldură în timpul dezintegrarii elementului. Și un glonț cu californiu ar putea emite aproximativ 5 wați de căldură. Acest lucru l-ar face periculos atât pentru armă, cât și pentru trăgător - muniția ar putea rămâne blocată în cameră sau țeavă sau ar putea exploda spontan în timpul unei împușcături. Au încercat să găsească o soluție la această problemă prin crearea de frigidere speciale pentru gloanțe, dar designul și caracteristicile lor de operare au fost considerate rapid nepractice.
Principala problemă cu utilizarea californiului în gloanțe atomice a fost epuizarea acestuia ca resursă: elementul se epuiza rapid, mai ales după introducerea unui moratoriu asupra testării armelor nucleare. În plus, până la sfârșitul anilor 1970, a devenit evident că atât vehiculele blindate, cât și structurile inamice ar putea fi distruse cu succes folosind metode mai tradiționale. Prin urmare, potrivit unor surse, proiectul a fost în cele din urmă abandonat la începutul anilor 1980.
În ciuda mai multor publicații despre proiectul „glonțului atomic”, există mulți sceptici care resping cu hotărâre informația conform căreia astfel de muniții au existat vreodată. Literal, totul este supus criticilor: de la alegerea californiului pentru fabricarea gloanțelor până la calibrul lor și utilizarea armelor Kalashnikov.
Astăzi, istoria acestor evoluții s-a transformat în ceva între un mit științific și o senzație, despre care există prea puține informații pentru a trage concluzii clare. Dar un lucru poate fi spus cu încredere: indiferent cât de mult adevăr ar fi în sursele publicate, o idee atât de ambițioasă în sine a existat, fără îndoială, nu numai printre oamenii de știință sovietici, ci și americani.
Tema complexă a sacrificiului uman este rar abordată în Rodnoverie. Sunt 2 puncte de luat în considerare aici.
In primul rand, Unii dintre Rodnover neagă posibilitatea oricăror cereri sângeroase.
În al doilea rând , cei care înțeleg că au existat cereri de sânge pur și simplu nu vorbesc despre asta cu voce tare. Dar această problemă complexă va trebui să fie luminată. Acest lucru a fost deja făcut de mulți autori înaintea noastră. Prin urmare, nu ne punem sarcina de a da o cronologie sau de a enunța o problemă.
Era nevoie să vorbim asupra tipologiei sacrificiilor.
Există 2 tipuri de sacrificii, condiționat le vom împărți în sacrificii umane și sacrificii de animale, plante, alimente etc. Sacrificiile (cerințele) non-umane erau omniprezente printre păgâni. Îi linișteau pe zei în timpul comerțului, sărbătorilor, cererilor etc.
Dacă vorbim de sacrificii umane, putem evidenția 3 tipuri de sacrificii.
Sacrificie voluntară, creștină, sacrificiu forțat al păgânilor în situații de criză. Sacrificiul uman este cel mai puternic și, prin urmare, mai puțin obișnuit.
Sacrificiile umane pot fi, de asemenea, împărțite după tip. Numai păgânilor li se acorda ardere (incinerare); creștinii puteau fi înjunghiați sau tăiați în bucăți. Acest lucru se datorează ideilor strămoșilor noștri despre viața de apoi. Captivii și creștinii, ca și neamuri, nu puteau fi vrednici de acest tip de jertfă.
As dori si eu sa pun o intrebare. Uciderea voluntară a soției unui slav decedat este un sacrificiu? Pe măsură ce progresăm, vom încerca să înțelegem aceste probleme.
Sacrificiul uman este cunoscut de mulți oameni. Slavii nu fac excepție în această chestiune. Există o mulțime de surse care descriu sacrificiul uman în rândul slavilor.
După cum a menționat Sedov V.V. " Autorii antici (Mauritius, Ioan din Efes) menționează în mod repetat numeroase turme care se aflau în posesia slavilor. La așezările slave au fost găsite mici figurine de lut cu animale, asociate evident cu ritualul sacrificiului, subliniind importanța animalelor domestice în viața și viața de zi cu zi a slavilor.».
Baza economică a vieții slavilor - agricultura - a lăsat o amprentă semnificativă asupra credințelor păgâne. Conform calendarului păgân, majoritatea festivalurilor rituale reflectau un anumit ciclu de muncă agricolă. Produsele agricole erau principalele sacrificii păgâne.
Dar, din secolul al VI-lea până în secolul al X-lea există multe dovezi ale sacrificiului uman. Adevărul este indicat doar despre uciderea voluntară a femeilor după moartea soțului lor. El a scris despre asta în secolul al VI-lea. Mauritius. Același obicei a fost menționat și de Sf. Bonifaciu în secolul al VIII-lea, a fost descris în detaliu de scriitorii arabi din secolele IX-X. Masudi explică o astfel de ucidere voluntară a femeilor slave în „Golden Meadows” prin faptul că „soțiile doresc cu ardoare să fie arse împreună cu soții lor pentru a le urma în rai”. Dacă Fadlan și Masudi descriu această acțiune rituală ca pe o ardere rituală, atunci în lucrarea lui Ibn-Rusteh „Dear Values” el descrie acest ritual după cum urmează: „ Dacă defunctul a avut trei soții și una dintre ele susține că l-a iubit în mod deosebit, atunci ea aduce doi stâlpi la cadavrul lui, sunt aruncați în picioare în pământ, apoi pun al treilea stâlp peste, leagă o frânghie în mijlocul acestuia. bară transversală, ea stă pe bancă și îi leagă capătul [frânghiei] de gâtul lui" Fadlan notează și despre dragostea specială: „ Când bărbatul mai sus amintit a murit, au spus fetelor lui: cine va muri cu el? iar unul dintre ei a răspuns: eu!" De asemenea, nu există conotații coercitive vizibile. Ibn Miskaweih subliniază, de asemenea, caracterul voluntar atunci când descrie campania Rusiei împotriva musulmanilor. Dacă unul dintre Rus a murit, atunci „slujitorul său, dacă l-a iubit, conform obiceiului lor (a fost îngropat împreună)”.
În opinia noastră, atribuirea acestor rituri funerare sacrificiilor este extrem de arbitrară. În viziunea asupra lumii a slavilor păgâni, viața de apoi este mult mai bună decât cea evidentă. De aceea, slavii au murit în luptă fără să se retragă și și-au urmat soții până la foc. Era înrădăcinată în mentalitate. Da, dacă te uiți la asta din poziția actuală a viziunii asupra lumii, atunci această acțiune are cu siguranță o conotație sacrificială. Dar, strămoșii au văzut acest lucru ca pe grija unui soț pentru o viață mai bună și nu a fost văzut ca un sacrificiu. Ar fi mai potrivit să atribuim asta tradiției funerare și, de fapt, să o scoatem din paranteze în această problemă. Pentru a confirma cuvintele noastre, cităm din lucrarea lui Pseudo-Mauritius: „ Soțiile lor sunt caste dincolo de orice natură umană, astfel încât mulți dintre ei consideră moartea soților lor ca fiind propria lor moarte și se sugrumă de bunăvoie, fără a lua în considerare viața în văduvie.».
Cronicarii germani, și în special Thietmar din Merseburg, spun că printre slavi „mânia cumplită a zeilor este potolită de sângele oamenilor și al animalelor”. Dacă Fadlan descrie obiceiul de a sacrifica oile și alte animale zeilor pentru a îmbunătăți comerțul, atunci Thietmar spune că mânia zeilor este „liniștită de sângele oamenilor”. Rămâne doar neclar că sângele a fost folosit și ca o cerință. Nu este clar din sursă dacă ritualul includea uciderea sau pur și simplu descria un jurământ de sânge.
Primele mențiuni reale despre sacrificii umane, care nu pot fi infirmate, se găsesc în „Cronica slavă” a lui Helmold.
Potrivit lui Helmold, slavii " Ei aduc jertfe zeilor lor de boi și oi, precum și multora dintre oameni creștini, al căror sânge, după cum asigură ei, oferă o plăcere deosebită zeilor lor." Svyantovit este sacrificat anual „un om creștin, pe care lotul îl va indica”...
Potrivit multor oameni de știință (Afanasyev, Toporov), ecourile vechiului obicei al sacrificiului uman în rândul slavilor estici și sudici au persistat aproape până în timpurile moderne. Ele pot fi urmărite într-o formă degradată și transformată, atunci când în locul unei persoane, un animal de pluș sau o păpușă a fost trimisă în lumea următoare, iar un astfel de sacrificiu a fost pus în scenă în timpul unei sărbători (înmormântările lui Kostroma, Yarila, Morena, rămas bun de la Maslenitsa ).
Arheologia confirmă sacrificiul uman. Există în special multe gropi rituale, fântâni etc. găsit în templele de lângă Zvenigorod.
Astfel, în clădirea 3, situată pe drumul care duce la muntele sacru, zăcea scheletul mototolit al unui adolescent și în jurul acestuia erau așezate într-un singur strat carcasele de vaci tăiate bucăți, părțile lor cele mai cărnoase și comestibile (vertebre cu coaste, femurale) și patru fălci de vacă . Printre oase, un vârf de săgeată a fost înfipt în podeaua de pământ. Această structură aparține tipului de gropi de sacrificiu, larg cunoscute în ținuturile slave. Nu există semne de spații rezidențiale sau gospodărești, ceea ce indică un sacrificiu și nu un ritual de înmormântare.
Al doilea schelet mototolit la locul Zvenigorod a fost găsit într-o fântână situată pe terasa din partea de sud a sanctuarului. Scheletul a aparținut unui bărbat de 30-35 de ani, al cărui craniu de pe coroana capului a fost străpuns cu o armă ascuțită. Lângă schelet se afla un topor, rama unei lopată de lemn și fragmente de ceramică din secolul al XII-lea. Este posibil ca instrumentele cu care s-a făcut sacrificiul să fi fost plasate lângă persoana ucisă.
Dar există păreri că oasele și unele cadavre nu pot fi diferențiate ca sacrificii din cauza legăturilor contextuale slabe. Deci oase și părți ale corpului puteau fi aduse la templu din campanii. Iar vrăjitorul a trimis în altă lume ceea ce a mai rămas din războinic. Corpurile pot fi, de asemenea, îngropate la templu în onoarea respectului. Existau mai multe obiceiuri funerare: înmormântarea în poziție fetală, incinerația și incinerarea cu înmormântare în pământ și dispoziție a cadavrului. Mai multe specii s-ar putea suprapune într-o epocă, așa că ceea ce este considerat o moarte violentă poate fi și un rit funerar. Dar toate acestea nu ne dau dreptul de a exclude sacrificiile printre slavi. A existat, dar deja din secolul al VI-lea nu era universal, iar în secolul al X-lea era deja mai aproape de fanatism; a fost înrădăcinat rudimental până în secolul al XIX-lea.
În Zvenigorod, au fost găsite cadavre de copii și sugari, părți individuale ale corpului și multe altele, ceea ce ne permite să afirmăm fără echivoc că sacrificiile umane au avut loc printre slavi. De asemenea, multe oase au fost găsite lângă Templul lui Arkon. Cruci au fost adesea găsite în locurile de sacrificiu uman și chiar și o cădelniță a fost găsită în Zvenigorod. Acest lucru ne va permite să spunem că, cel mai probabil, creștinii au fost încă sacrificați.
Întrebările referitoare la sacrificiile dintre slavi nu au fost toate studiate. Și există multe interpretări ale acestora. Dar nu toate tipurile și tipurile de sacrificii au fost violente. Ritualurile de sacrificiu existau încă în rândul slavilor de vest, de sud și de est. Dar acest lucru nu indică deloc cruzimea lor excesivă sau noutatea ritualurilor. Sacrificiul este cunoscut de aproape toți indo-europenii.
