El a îndeplinit ritul spălării crucii pentru înălțare. Ritul înălțării Crucii. Înălțarea Sfintei Cruci. icoane

Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere.

În catedrala noastră există o părticică din adevărata Cruce a Domnului, dar foarte mică. Această particulă provine din Cetatea Sfântă a Ierusalimului, tocmai din chivotul unde se păstrează acolo restul Crucii. Chivotul cu o parte din Crucea Domnului a fost capturat când Ierusalimul a fost capturat de perși în 614. În 624, împăratul bizantin Heraclius i-a învins pe perși și a returnat acest altar la Ierusalim, unde a fost neîntrerupt de atunci. În 2002, Arhiepiscopul Marcu a primit de la Patriarhia Ierusalimului această mică părticică a Crucii Domnului, care s-a rupt în timpul curățării chivotului. Particula este scufundată în ceară sub sticlă în centrul crucii sculptate (vezi foto). Sărbători bisericești cu scoaterea Crucii

Originea pomilor cinstiți ai Sfintei și Dătătoare de viață Crucii Domnului.

Sărbătoarea Mântuitorului Atotmilostiv și a Preasfintei Maicii Domnului.

1 august (și după noul stil 08.14.) Începe postul strict Adormirea. În prima zi a Postului Adormirii, Biserica Ortodoxă sărbătorește pronunțarea, sau așa-numita „Originea Pomilor cinstiți ai Crucii Dătătoare de viață a Domnului”. Numele rusesc al sărbătorii „origine” înseamnă o ceremonie solemnă, o procesiune religioasă sau pe scurt - „uzură” (conform sensului exact al cuvântului grecesc). De pe vremea când Fiul lui Dumnezeu a sfințit Crucea cu suferințele Sale, Crucii i s-a acordat o extraordinară putere miraculoasă. Istoria sărbătorii mărturisește manifestarea ei.

Crucea a început să fie purtată în Constantinopol în timpul unei epidemii de boală, iar apoi, în amintirea tămăduirii, din an în an la 1 august, crucea dătătoare de viață a Domnului s-a făcut din odăile împărătești la biserică. de Sf. Sofia. Acolo s-a săvârșit binecuvântarea apei, iar apoi, timp de două săptămâni (coincidend cu timpul postului Adormirii), s-a purtat sfânta Cruce în jurul orașului. Pe 14 august și după noul stil pe 27 august, Arborele Dătător de viață al Crucii a revenit în camerele regale. După exemplul Bisericii din Constantinopol, această sărbătoare a fost introdusă în Rusia. Este aici combinată cu pomenirea Botezului Rusiei la 1 august 988.

Conform ritului acceptat acum în Biserica Rusă, în această zi dimineața de după marea doxologie, în mijlocul templului se săvârșește pronunția solemnă (coborârea) Sfintei Cruci pentru sărut și cinstirea se face conform ritului. a Săptămânii Sfintei Cruci, iar după liturghie – ritul micii binecuvântări a apei. Odată cu sfințirea apei, conform obiceiului, se face sfințirea mierii unei noi colecții (vezi: Menaia-August, Partea 1, pp. 21–31). Oamenii numesc 14 august Mântuitorul de Miere, iar Schimbarea la Față - Mântuitorul Mărului. Sfințirea mierii și fructelor nu are nimic de-a face cu sensul teologic al sărbătorilor, dar acestea sunt tradițiile noastre populare de secole, iar Biserica le-a binecuvântat. Este bine să sfinți prima miere, și primele roade. Dacă nu ar fi închis prin aceasta esența principală, spirituală, a sărbătorilor și a posturilor - pocăința și mila. Încă de la începutul creștinismului în Rusia, poporul rus a cunoscut puterea rugăciunilor arzătoare, pocăința sinceră și faptele de evlavie, precum și porunca milei, pe care oamenii credincioși au încercat să le facă legea vieții. Să mergem pe această cale strălucitoare și milostivul Părinte Ceresc să ne dăruiască biruință asupra patimilor și fericirii veșnice, prin rugăciunile Preasfintei Maicii Domnului, Mântuitorul Atotmilostiv și puterea cinstitei Cruci dătătoare de viață.

Săptămâna 3 din Postul Mare, Sfânta Cruce 31.03.2019.

În mijlocul Forticost de sâmbătă seara, la Privegherea Toată Noaptea, Crucea este săvârșită solemn și așezată în mijlocul bisericii pentru a inspira și întări postul pentru a continua cu o amintire a suferinței și morții Lord. Închinarea Crucii continuă în săptămâna a patra din Postul Mare – până vineri, pentru că întreaga săptămână a patra este numită Adorarea Crucii iar textele liturgice sunt determinate de tema Crucii. Săptămâna aceasta marchează mijlocul câmpului Postului Mare.

Sensul sărbătorii este că creștinii ortodocși, făcând o călătorie spirituală către Ierusalimul Ceresc - spre Paștele Domnului, găsesc „Pomul Crucii” în mijlocul căii pentru a câștiga putere sub baldachinul său pentru mai departe. cale. Și Crucea Domnului precede biruința lui Hristos asupra morții - Învierea strălucitoare. În scopul de a ne inspira mai mult să avem răbdare în isprăvi, St. Biserica în această zi ne amintește în mod mângâietor de Pasxe care se apropie, cântând suferințele Mântuitorului împreună cu Învierea Sa bucuroasă: „Crucii Tale ne închinăm, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere”.

cult Săptămâna Adorării Crucii (a 3-a Săptămâna Postului Mare) este asemănătoare cu slujba din sărbătoarea Înălțării Crucii și a Originii (purtarea) copacilor prețioși ai Crucii Dătătoare de viață a Domnului (14 august). ). Potrivit tradiției, se obișnuiește să poarte veșminte violet în această zi în temple. O priveghere toată noaptea se face cu o noapte înainte. Conform hărții, această priveghere de toată noaptea ar trebui să includă mici vecernie. La Vecernia Mică, Crucea este transferată de pe altar pe tron. Cu toate acestea, acum sărbătorirea micilor vecernie poate fi găsită doar în mănăstiri rare. Din acest motiv, în bisericile parohiale, Crucea este așezată pe tron ​​înainte de începerea slujbei (Evanghelia este plasată în spatele antimensiunii). Dimineața se citește Evanghelia în altar, după citirea Evangheliei, se cântă „Învierea lui Hristos care a văzut”, indiferent de ziua săptămânii. Sărutarea Evangheliei și ungerea cu ulei după citirea Evangheliei nu se fac. Înainte de Marea Doxologie, rectorul îmbracă veșminte pline. În timpul Marii Doxologie, în timp ce cântă Trisagionul, duhovnicul tămâie de trei ori în jurul tronului cu o cruce așezată pe el, după care, ținând Crucea pe cap, precedat de un diacon cu o lumânare, tămâind în permanență Crucea, poartă. ieși pe Cruce pe ușa de nord. Oprându-se pe amvon, duhovnicul spune „Înțelepciune, iartă-mă”, apoi, în timp ce cântă troparul „Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta, dând biruință creștinului ortodox împotriva opoziției și păstrând reședința Ta prin Crucea Ta. ”, transferă Crucea în mijlocul templului și o pune pe pupitru. În timpul cinstirii generale a Crucii, se cântă un alt tropar: „Ne închinăm în fața Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere”, timp în care se fac de trei ori închinari și se cântă stichere speciale, în timpul cărora preotul unge cu ulei. Aceasta este urmată de o ectenie specială și de sfârșitul obișnuit al privegherii toată noaptea cu prima oră.

Înălțarea Crucii Domnului - 14/27 septembrie, sărbătorirea sărbătorii - 21 septembrie / 4 octombrie.

La sfârșitul Privegherii Toată Noaptea din 26 septembrie (NS) în această zi, este săvârșit ritualul Înălțării Crucii. la fel cum s-a întâmplat în acele vremuri îndepărtate în Ierusalim, când prin râvna Sf. Regina Elena a primit Crucea lui Hristos. Cu o adunare uriașă de oameni, nu a fost posibil ca toată lumea să vină și să cinstească Crucea. De aceea, Patriarhul Macarie a înălțat Crucea pentru ca toată lumea să o poată vedea (adică el a ridicat-o - slavă.) Poporul s-a închinat Crucii și s-a rugat: „Doamne miluiește!”.

Când Egalul Apostolilor Constantin cel Mare (306 - 337), primul dintre împărații romani care a recunoscut religia creștină, a intrat în împărăție, acesta, împreună cu evlavia sa mamă, regina Elena, a decis să reînnoiască orașul. al Ierusalimului și re-sfințim locurile asociate cu amintirea Mântuitorului. Fericita împărăteasă Elena a mers la Ierusalim. Ajunsă în Orașul Sfânt, sfânta împărăteasă Elena a distrus templele idolilor și a curățat orașul de idolii păgâni. Au fost descoperite Mormântul Domnului și Terenul de execuție. În timpul săpăturilor de la Golgota, au fost găsite trei cruci, iar datorită unui miracol, Crucea Mântuitorului a fost recunoscută și identificată prin atingerea Adevăratului Copac...

Înălțarea Sfintei și Făcătoarei Cruci a Domnului - predica episcopului Agapit în Catedrala din München„... (Regina Elena) – de unde a căpătat încrederea că ar putea găsi un astfel de altar al lui Hristos? Acesta este un mister care va rămâne pentru totdeauna – cum poate o astfel de persoană să fie curajoasă, astfel încât pe fundalul păgânii, un stat păgân în care au predominat păgânii, în care timp de trei sute de ani păgânii i-au asuprit pe creștini, au încercat să-i mențină mai jos în condițiile sociale tot timpul - apoi dintr-o dată este la putere o femeie, care la Roma nu a avut cinstea pe care o va avea mai târziu. Primește în vremurile bizantine, o femeie stă și doar ghicește, neștiind cu certitudine dacă va găsi, dacă va găsi această Cruce. Și Domnul nu i-a rușinat speranțele și s-a găsit Crucea dătătoare de viață..."

În cea mai mare bucurie, Fericita Împărăteasă Elena și Patriarhul Macarie au ridicat Crucea Dătătoare de Viață și au arătat-o ​​tuturor oamenilor în picioare. Imediat după cel mai istoric eveniment, găsirea Sfintei și Dătătoare de Viață a Domnului de către Cuvioasa Împărăteasa Elena, Ritul Înălțării a fost determinat de Biserica antică și de atunci a fost parte integrantă a slujirii sărbătorii. a Înălțării Crucii.

După ce a găsit St. Crucea Împăratul Constantin a început construcția unui număr de temple, unde trebuiau săvârșite slujbele divine cu solemnitatea potrivită orașului Sfânt. Zece ani mai târziu, Biserica Învierii lui Hristos de pe Golgota a fost finalizată. Ierarhii Bisericii Creștine din multe țări au luat parte la sfințirea templului din 13 septembrie 335. În aceeași zi, toată cetatea Ierusalimului a fost sfințită. Alegerea zilelor de 13 și 14 septembrie ca dată a Sărbătorii Reînnoirii (adică a consacrarii) s-ar putea datora atât faptului însuși consacrarii în aceste zile, cât și unei alegeri conștiente. Potrivit unui număr de cercetători, Sărbătoarea Înnoirii a devenit analogul creștin al Sărbătorii Corturilor din Vechiul Testament (Sukkot), una dintre cele 3 sărbători principale ale cultului din Vechiul Testament (Lev 34:33-36), mai ales după sfințire. a templului lui Solomon a avut loc și în timpul Corturilor. Ziua Înnoirii Martyriumului, precum și Rotonda Învierii (Sfântul Mormânt) și alte clădiri de la locul răstignirii și învierii Mântuitorului au început să fie sărbătorite anual cu mare solemnitate, iar pe 14 septembrie, Pomenirea dobândirii Sfintei Cruci, care a fost găsită aici, cu ceremonia de ridicare a Crucii spre vizionare de toți cei care se roagă, a intrat în sărbătoarea festivă în cinstea sfințirii Bisericii Învierii lui Hristos. În calendarele antice, această sărbătoare a fost numită „Înălțarea universală a crucii prețioase și dătătoare de viață a Domnului”. Templul a fost sfințit la 13 septembrie 335. A doua zi, 14 septembrie (după stilul vechi), s-a înființat pentru a sărbători Înălțarea Sfintei și Dătătoare de Viață. În același timp, s-a ivit o cântare miraculoasă, care leagă Crucea și Învierea: „Crucii Tale ne închinăm, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere”.

Inițial, Înălțarea a fost stabilită ca o sărbătoare suplimentară care însoțește celebrarea principală în cinstea Reînnoirii, dar mai târziu sărbătoarea Înnoirii Bisericii Învierii din Ierusalim, deși s-a păstrat în cărțile liturgice până în prezent, a a devenit o zi înainte de vacanță înainte de Înălțare, iar Înălțarea a devenit sărbătoarea principală. Mai ales după victoria împăratului Heraclius asupra perșilor și întoarcerea solemnă a Sf. Cruce din captivitate în martie 631, sărbătoarea a devenit răspândită în Orient. Acest eveniment este asociat și cu stabilirea comemorărilor calendaristice ale Crucii pe 6 martie și în săptămâna Postului Mare.

Credincioșii ar trebui să perceapă această sărbătoare, desigur, nu doar ca o amintire a celui mai mare eveniment istoric care a avut loc în urmă cu mai bine de o mie și jumătate de ani. Sărbătoarea are cel mai profund sens în destinele lumii întregi. Crucea este direct legată de a doua venire a Mântuitorului, căci, conform adevăratului cuvânt al Mântuitorului, Judecata de Apoi va fi precedată de apariția unui semn - aceasta va fi a doua înălțare a Crucii Domnului.
Tocmai când vedem limpede marea răului și toată cruzimea acestei lumi, ar trebui să ne fie clar că Hristos de pe Cruce ia acest atac al răului asupra Sine în centrul, în esență, și cu el. prezența dezvăluie un sens complet nou în ceea ce se întâmplă. Iată victoria iubirii, care caută să ne absoarbă în ea însăși cu plinătatea vieții transfigurate - bunătate infinită. La aceasta suntem chemați și în perfectă libertate: Să ascultăm un astfel de eveniment nemaiauzit. Tăcerea dezvăluie această profunzime.

Ordinul Înălțarea Crucii

În practica modernă a Bisericii Ortodoxe Ruse, postul este respectat în ziua Înălțării. Ritul Înălțării Crucii se săvârșește la Privegherea Toată Noaptea (adică, 26 septembrie) numai în catedrale, dar în bisericile parohiale în ziua Înălțării Crucii, crucea este adusă în mijlocul bisericii. , iar acolo se bazează pe analogii, apoi urmează cinstirea Crucii, de când în Duminica Crucii ( Duminica a III-a a Postului Mare). În Typiconul Ierusalimului, pornind de la cele mai vechi ediții și terminând cu ediții moderne, ritul Înălțării Crucii păstrează trăsăturile cunoscute din monumentele Studioului: este săvârșit după marea doxologie și cântarea troparului Crucii, constă în a unei umbriri de cinci ori a Crucii și a ridicării acesteia la cele patru puncte cardinale. Înainte de a ridica Crucea, episcopul trebuie să se plece până la pământ, astfel încât capul să fie la o distanță de pământ. O schimbare în Biserica Ortodoxă Rusă în comparație cu monumentele Studium este adăugarea a 5 petiții de diacon la rang. După fiecare cerere, se cântă repetat „Doamne, miluiește-te”. Episcopul, în timp ce cântă „Doamne miluiește”, ridică Crucea la răsărit, la apus, la miazăzi, la miazănoapte și pentru ultima oară din nou la răsărit. Crucea se sprijină din nou pe pupitru și toți închinătorii sărută Crucea, împodobită cu flori proaspete și ierburi parfumate, iar duhovnicul unge cu untdelemn sfânt. Crucea stă pe pupitru până pe 4 octombrie - ziua în care se dă Înălțarea. La sfârșitul liturghiei, după rugăciunea din spatele ambonului, în timp ce se cântă troparul și condacul la Cruce, Crucea este dusă de preot la altar prin Ușile Împărătești.

Stauroteca din Limburg

În amintirea găsirii Crucii Domnului, Sf. Egale cu Apostolii Împărăteasa Elena, mama împăratului Constantin, în temple, la sfârșitul priveghiului de toată noaptea, Crucea este săvârșită la mijloc. În fața lui i se pun arcuri în timp ce cântă: „Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere!”

În Germania, stauroteca bizantină (gr. stauros - cruce) se păstrează în orașul Limburg de pe râul Lahn, care conține două bucăți mari din Crucea Mântuitorului (vezi foto). În jurul acestor două părți imbricate cruciform sunt dispuse uși mici deasupra compartimentelor pentru diferite relicve. Stavrotek a fost luat de cruciați, care în 1204 au devastat Constantinopolul și au capturat un număr mare de altare. Staurotheque este expusă în Muzeul Eparhial al Catedralei din Limburg. Film despre Staurothek din Limburg cu detalii și comentarii în limba germană.

În fiecare miercuri și vineri se cântă Crucea în Biserică la slujbele divine.

Troparul la Cruce: Mântuiește pe Domnul, poporul Tău, și binecuvântează moștenirea Ta, dând biruință creștinului ortodox împotriva împotrivirii și păstrând vie Crucea Ta.

Condacul la Cruce:Înălțat la Cruce prin voia Ta, la noua reședință cu numele tău, dă darul Tau, Hristoase Dumnezeule; bucură-ne de puterea Ta, dându-ne biruințe pentru potrivnici, Ajutorul Tău celor ce au al Tău, armă a lumii, biruință de neînvins.

Măreţie:
Te mărim pe Tine, Hristoase Dătătorul de Viață, și cinstim Sfânta Ta Cruce,
pe care ne-ai izbăvit din lucrarea vrăjmaşului.

Implicat - Cross: Lumina feței Tale ne bântuie, Doamne

Înălțarea mondială a Sfintei și dătătoare de viață a crucii Domnului- unul dintre maestrii (din slava " doisprezece zece„- doisprezece), adică cel mai mare, instalat în amintirea modului în care regina Egale cu Apostolii Elena mama împăratului Constantin, a găsit crucea pe care a fost răstignit Domnul nostru Iisus Hristos. Acest eveniment, conform tradiției bisericești, a avut loc în anul 326 la Ierusalim, lângă Muntele Golgota - locul răstignirii lui Hristos. Celebrare Înălțarea Sfintei Cruci este netranzitiv, întotdeauna notat 27 septembrie(14 septembrie, stil vechi). Are o zi de pre-sărbătoare (26 septembrie) și șapte zile de după sărbătoare (28 septembrie - 4 octombrie). Ofer o vacanță - 4 octombrie. În plus, Sărbătoarea Înălțării este precedată de o sâmbătă și o săptămână (duminică), numite Sâmbătă și Săptămâna dinaintea Înălțării.

Înălțarea Sfintei Cruci. Istoria și evenimentul sărbătorii

Zi Înălțarea Sfintei și Făcătoarei Cruci a Domnului- una dintre cele mai vechi sărbători ortodoxe. Este săvârșită în memoria a două evenimente din istoria Crucii Domnului: în amintirea dobândirii ei în secolul al IV-lea și în amintirea întoarcerii ei de la perși în secolul al VII-lea. Sfânta Cruce a Domnului, la scurt timp după îndepărtarea Mântuitorului de pe ea, a fost îngropată în pământ de evrei, împreună cu crucile a doi tâlhari. Acest loc a fost construit ulterior cu un templu păgân. Dobândirea Crucii a avut loc în 325 sau 326. Potrivit istoricilor bisericești din secolul al IV-lea, mama împăratului Constantin, egal cu apostolii Elena, a mers la Ierusalim pentru a găsi locuri asociate cu evenimentele vieții pământești a lui Hristos, precum și cu Sfânta Cruce. Potrivit legendei, Sfânta Elena a încercat să afle locul unde a fost îngropată Crucea de la evreii din Ierusalim. Ea a fost arătată spre locul unde se afla templul păgân al lui Venus. Clădirea a fost demolată și au început săpăturile. În cele din urmă, au găsit trei cruci, un semn cu inscripția „ Iisus Nazarineanul, Regele Iudeilor si unghii. Pentru a afla pe care dintre cele trei cruci a fost răstignit Domnul, acestea au fost aplicate pe rând unei femei grav bolnave. Când s-a vindecat după ce s-a atins de una dintre cruci, toți cei adunați L-au slăvit pe Dumnezeu, care a arătat spre cel mai mare lăcaș al adevăratei Cruci a Domnului, care a fost ridicată de episcop pentru ca toți să o vadă. Tradiția vorbește și despre miracolul învierii morților, care a fost dus la înmormântare, prin atingerea Crucii.

Sf. Constantin și Elena. Teofan din Creta. Frescă. Meteora (Nikolai Anapafsa). 1527

Când a început închinarea evlavioasă a Crucii și sărutarea ei, din cauza mulțimii, mulți au putut nu numai să sărute sfânta Cruce, ci chiar să o vadă, de aceea Patriarhul Ierusalimului Macarius le-a arătat poporului noua Cruce. Pentru a face acest lucru, a stat pe o estradă și a ridicat („ ridicat") Traversa. Oamenii se închinau Crucii și se rugau: Doamne, miluiește!» Dobândirea Crucii a avut loc în jurul orei , așa că cinstirea inițială a Crucii a avut loc în a doua zi de Paști. După ce a găsit Sfânta Cruce, împăratul Constantin a început construcția de temple pe Golgota. O bazilică mare a fost construită chiar lângă Golgota și peștera Sfântului Mormânt martiriu si rotonda duminică(Sfântul Mormânt). Sfințirea a avut loc la 13 septembrie 335. Interesant este că sfințirea templului a influențat și data sărbătorii. Episcopii care au fost prezenți la aceste sărbători au decis să sărbătorească aflarea și înălțarea Sfintei Cruci pe 14 septembrie, și nu pe 3 mai, așa cum s-a întâmplat în anii trecuți. Deci, din biografia sfântului Ioan Gură de Aur se vede că pe vremea lui la Constantinopol celebrarea înălţării Crucii avea loc pe 14 septembrie. În 614, sub regele persan Khozroe, perșii au luat stăpânire pe Ierusalim și, împreună cu alte comori ale templului, au furat sfânta Cruce a Domnului. Altarul a rămas în mâinile păgânilor timp de 14 ani și abia în 628, sub împăratul grec. Heraclie, Crucea a fost înapoiată la Ierusalim. Din secolul al VII-lea, sărbătoarea Înălțarea Sfintei și Făcătoarei Cruci a Domnului devenit deosebit de solemn.

Biblioteca Credinței Ruse
→

Înălțarea Sfintei Cruci. cult

Această sărbătoare este deopotrivă solemnă și tristă, ea amintește nu numai de măreția și triumful biruinței Domnului asupra morții, ci și de suferința Sa de pe Cruce. Caracteristica principală a slujbei din sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci este scoaterea la sfârşitul slujbei de seară a Crucii de pe altar pentru închinare evlavioasă. După o mare doxologie, preotul pune Crucea pe cap și în prezentarea lămpilor, tămâierii și cântării” Dumnezeule”îl scoate din altar prin ușile dinspre nord. Apoi, la sfârșitul cântării, el proclamă: iartă înțelepciunea". Cântăreții cântă: Mântuiește, Doamne, poporul Tău". Preotul așează Sfânta Cruce pe pupitru pregătit în mijlocul templului și face tămâie în fața acestuia. După aceasta, există o închinare la Cruce când clerul cântă:

Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere.

Veșmintele clerului într-o sărbătoare Înălțarea Crucii este întuneric, doliu și femeile își pun eșarfe întunecate. În amintirea suferințelor Domnului de pe Cruce, în această zi se instituie postul - se asigură hrana numai cu ulei vegetal. Versetele sărbătorii dezvăluie doctrina despre semnificația suferințelor lui Hristos. Suferințele lui Isus Hristos l-au omorât pe cel care ne-a ucis, adică. diavolul, și oameni înviați ucisți de păcat; otrava șarpelui antic a fost spălată de sângele lui Isus Hristos. Versetele și canonul Înălțării au fost întocmite de cunoscuți creatori de imnuri bisericești - Feofan, Cosma si altii. Ei au arătat legătura dintre evenimentele Noului Testament și cele din Vechiul Testament, evidențiind tipurile Crucii Domnului. Deci, într-unul dintre versurile despre litiu auzim:

De exemplu, krt your xrte, patriarh i3y1kov, vnykwm binecuvântare a darului, pe capetele de schimbare, creați mâna.

Sticherele, care se cântă în timpul cinstirii Crucii la sfârșitul slujbei de seară, sunt pline de o înaltă dispoziție spirituală:

Când veți veni, cu credincioșie, închinați-vă înaintea pomului dătător de viață, să răspândim slava împăratului slavei, să ne înălțați până la cea dintâi fericire. Veniţi, oameni buni, glorios chyu6să vedeţi krta sila înclinându-se. Adu pe făpturi, și 3 slavă, pe care este bătută în cuie, și 3 în 8 coastele sunt străpunse. bila si 3 plase 8 mananca, dulceata tsrk0 vnaz. ... și 3 atârnă cu o mână care răcnește și cu aceeași mână creând o bubuitură. Chiar dacă nu există ființe palpabile, mie mi se întâmplă. i3 suferă de artă, libertate de mz t strtє1y.

În proverbe de sărbătoare Exaltări conţine astfel de gânduri: în primul proverb (Ex. XV, 22-27; XVI, 1) se povesteşte cum Moise, în timpul rătăcirii iudeilor în pustie, a vindecat un izvor cu apă amară, punând un copac. Acest copac, care îndulcea apa amară, reprezenta puterea Crucii Domnului. În al doilea proverb (Prov. III, 11-18) este mulțumit unui om căruia îi pasă să dobândească pomul înțelepciunii, care este „ copacul Vieții„Pentru cei care o dobândesc, înțelepciunea noastră și pomul vieții noastre este Crucea lui Hristos. Al treilea proverb (Isaia LX, 11-16) conține profeția lui Isaia despre măreția și slava cetății Domnului, sfântul Ierusalim, pe care Domnul îl va îmbrăca cu măreție și bucurie în vecii vecilor din generații în generații.

Biblioteca Credinței Ruse
→

Canonul descrie puterea Crucii, care a fost revelată în prototipurile crucii din Vechiul Testament (Moise, care și-a ridicat mâinile în cruce în timpul luptei și, prin urmare, a implorat biruință; copacul care a îndulcit apele Merrei etc.), iar în minunile Noului Testament – ​​prin însăşi Crucea Domnului. Apostolul spune (I Cor., I, 18-24) că Crucea, adică. suferințele lui Isus Hristos reprezintă puterea lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu. Evanghelia (Ioan XIX, 6-11, 13-20, 25-28, 30-35) conține istoria suferinței lui Hristos Mântuitorul.

Tropar și Condac pentru Sărbătoarea Înălțării Crucii

Tropar la Înălțarea Sfintei Cruci. Text slavon bisericesc:

Cu ajutorul a 22 gD și oameni svoS, și 3 bless2 svoE demn, victoria la puterea rușilor asupra rezistenței, grant și 3 svoS salvați krt0m oameni.

text rusesc:

Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează-ne pe noi, proprietatea Ta, dând biruință țării noastre asupra adversarilor, vrăjmașilor împărăției Sale și păstrând poporul nostru prin puterea Crucii Tale.

Condacul vacanţă. Text slavon bisericesc:

In ozneshisz pe care i-am turnat, omonimul 1 al acelei noi resedinte a ta2. generozitatea ta, acordă xrte b9e. bucură-te2 cu puterea țării tale, țării noastre, victorii și a 4-a pe măsura, ajută-ți și sprijiniți-vă brațele, biruința invincibilă a lumii.

text rusesc:

Urcat la Cruce de bunăvoie, oamenilor care poartă numele Tau, dă mila Ta, Hristoase Dumnezeule; înălță țara noastră cu puterea ta, dându-i biruință asupra dușmanilor, să aibă ajutor de la tine, armă a păcii, biruință de neînvins.

Ordinul Înălțarea Sfintei Cruci

In Rusia Ritul Înălțării Sfintei Cruci Este cunoscută încă din secolul al XIII-lea și face parte integrantă din Liturghia Sărbătorii Înălțării Crucii. Are o istorie lungă. Cea mai veche înregistrare a acestui rang este păstrată în așa-numitul canonar al Ierusalimului, datând din anii 634-644 până la momentul originii sale. În diferite monumente găsim diversitate în descrierile acestui rit: unii descriu modul în care este săvârșit ritul în timpul slujirii Patriarhului cu o mulțime de clerici, alții - doar un preot cu diacon. Sfânt Ciprian al Moscoveiîn scrisoarea sa din 1395 către clerul din Novgorod, a scris că în ziua Înălțării Crucii, Crucea să fie ridicată în fiecare biserică, chiar dacă există un singur preot. În vechiul Typikon din Moscova tipărit din 1641, a apărut un indiciu că Crucea a fost ridicată numai în bisericile catedrale și mănăstiri, iar în bisericile parohiale obișnuite, numai închinarea la Cruce avea loc la Înălțarea Crucii, conform ritului Săptămâna Crucii. Acest obicei continuă și astăzi: Ritul Înălțării Crucii se săvârşeşte numai în bisericile catedrale unde slujeşte un mitropolit sau un episcop.

Episcopul, luând Crucea și stând spre răsărit (spre altar), începe prima înălțare - ridicarea Crucii în sus. În fața Crucii, la o oarecare distanță, diaconul stă, ținând o lumânare în mâna stângă și o cădelniță în dreapta și proclamă: „ Miluiește-ne pe noi Doamne". Cântăreții cântă de o sută de ori: Doamne, miluiește". La începutul cântecului Doamne, miluiește„Episcopul umbrește de trei ori Crucea spre răsărit și, în timp ce cântă prima jumătate a centurionului, își pleacă încet capul cu Crucea cât mai jos.” o palmă de la pământ". Când cântă a doua jumătate a centurionului, se ridică încet. Cântând pentru a 97-a oară" Doamne, miluiește Episcopul se îndreaptă și, stând drept, umbrește din nou Crucea de trei ori spre răsărit. A doua înălțare este săvârșită de episcop, întorcându-se la apus, a treia - la sud, a patra - la nord, a cincea - din nou la est. Cântăreții cântă și la această oră: Doamne, miluiește! Apoi începe închinarea la Cruce, timp în care cântăreții cântă stichera obișnuită.

Înălțarea Sfintei Cruci. icoane

În arta bizantină, baza iconografiei sărbătorii Înălțarea Sfintei Cruci inițial, nu a fost un episod istoric real al găsirii Crucii, ci o imagine a ritului Înălțării Crucii, care se săvârșește anual în Hagia Sofia din Constantinopol. Prin urmare, Crucea de pe icoane a fost adesea înfățișată ca un altar. Primele astfel de imagini aparțin sfârșitului secolului al IX-lea - începutul secolului al XI-lea. Această variantă iconografică a fost folosită și de pictorii de icoane ruși.

Înălțarea Sfintei Cruci

Cel mai comun complot Icoane ale Înălțării Sfintei Cruci dezvoltat în pictura icoană rusă în secolele XV-XVI. Crucea lui Hristos este reprezentată deja monumentală. În centru, pe o înălțime înaltă în trepte, stă Patriarhul cu Crucea ridicată deasupra capului. Diaconii îl susțin de brațe. Uneori, Crucea este decorată cu ramuri de plante. În spate puteți vedea un templu mare cu o singură cupolă. Adesea, rugăciunile îngenuncheate și un număr mare de oameni care veneau să se închine în fața altarului erau înfățișați în prim plan. Figurile țarului Constantin și ale împărătesei Elena se află de fiecare parte a Patriarhului, cu mâinile întinse în rugăciune, sau în dreapta.

Înălțarea Sfintei Cruci. Tradiții și credințe populare în Rusia

vacanta in Rusia Înălțarea Sfintei și Făcătoarei Cruci a Domnului a combinat tradițiile bisericești și populare. Din cele mai vechi timpuri exista obiceiul în ziua Înălțării de a ridica capele și bisericuțe, precum și de a ridica cruci pe templele aflate în construcție. Cruci votive de pe marginea drumului au fost, de asemenea, plasate la Sărbătoarea Înălțării, în semn de recunoștință pentru eliberarea de nenorocire și ciumă. În această zi s-au ridicat și icoane pentru a ocoli câmpurile, cu o rugăciune pentru viitoarea seceriș.

A fost chemat și 27 septembrie a treia Osenins sau Ziua Stavrov. Era ultima zi a verii indiene, a treia și ultima întâlnire a toamnei. În Rusia s-a numit și Înălțarea Prin mutare sau schimb- cuvinte care denota miscare, schimbare de stare. Se credea, de exemplu, că în această zi boabele „s-au mutat” de pe câmp la treierat, deoarece până la jumătatea lunii septembrie, recoltarea pâinii se termina de obicei și începea treieratul. Au mai spus că Înălțarea mutați fermoarul, trageți haina de blană", sau acela pe Exaltare" caftanul cu o haină de blană s-a mișcat și pălăria a coborât».

Sărbătoarea Înălțării a fost Postul Mare. Se credea că „ oricui postește la Înălțare, șapte păcate vor fi iertate". Cel mai adesea, varza și felurile din ea au fost consumate în această zi. " Pe Vozdvizhenye, un tip bun are varză în verandă" sau " Îndrăznește, femeie, despre varză - A venit exaltarea", - au spus oamenii. În toată Rusia, țăranii credeau că ziua Înălțării era una dintre acelea în care nu trebuia începută nicio lucrare importantă și semnificativă, deoarece totul început în această zi fie se va sfârși într-un eșec total, fie va fi fără succes și inutil.

Totuși, judecând după unele credințe populare, țăranii nu știau deloc care este adevărata semnificație și semnificație a sărbătorii bisericești a Înălțării cinstitei și dătătoare de viață a crucii Domnului. Oamenii credeau cu tărie că în ziua Înălțării, sub nicio formă nu trebuie să meargă în pădure, deoarece spiritele rele pot învinge sau pur și simplu trimite țăranul în lumea următoare. Potrivit țăranilor, în ziua Înălțării, toate reptilele „se schimbă”, adică se târăsc într-un singur loc, sub pământ, la mama lor, unde își petrec toată iarna, până la primul tunet de primăvară. De Sărbătoarea Înălțării, țăranii pentru toată ziua încuiau cu grijă porțile, ușile și porțile, de teamă că reptilele s-ar târî din greșeală în curtea lor și s-ar ascunde acolo sub gunoi de grajd, în paie și cuturi. Cu toate acestea, țăranii credeau că din 27 septembrie, adică de la Înălțare, șerpii nu mușcă, deoarece fiecare reptilă care înțepă o persoană în acel moment va fi aspru pedepsită: toată toamna, până la prima ninsoare și chiar prin zăpadă, se va târî în zadar, negăsind un loc pentru ea însăși până când gerul o va ucide, sau furca bărbatului este străpunsă.

Templele Înălțării Sfintei Cruci din Rusia. Romanov-Borisoglebsk

Multă vreme în Rusia au fost construite biserici în cinstea Înălțării Sfintei Cruci. Deci, conform mărturiei cronicii Suponevskaya, în jurul anului 1283, o catedrală Biserica Înălțarea Sfintei Cruciîn orașul Romanov-Borisoglebsk (acum Tutaev) pe malul stâng al râului, " vizavi de Borisoglebskaya Sloboda».

Catedrala Sfânta Cruce, Tutaev (Romanov-Borisoglebsk)

Potrivit legendei, primul constructor al Kremlinului a fost prințul de Uglich, Sfântul Roman Vladimirovici(1261–1285). Detinets a suferit multe atacuri în istoria sa. Ultimul asediu al Kremlinului Romanov a avut loc în timpul evenimentelor din Războiul din 1612. În bătălii și epidemii, o treime din orășeni a murit, dar spiritul oamenilor a rămas viu. În vremea sovietică, clădirea templului a găzduit un muzeu al cunoștințelor locale, mai târziu - un depozit. În 1992, catedrala a fost retrocedată Bisericii Ortodoxe Ruse, iar din 2000 este templu activ.

Biserica Înălțarea Sfintei Cruci de pe Chisty Vrazhek

Templul a fost fondat în 1640 la începutul unei râpe adânci pe malul stâng al râului Moscova. A fost nevoie de 18 ani pentru a construi un templu de piatră pe locul unui templu de lemn. Altarul principal a fost sfințit în 1658. Pe parcursul a două secole, templul a fost reconstruit în mod constant; și-a dobândit aspectul actual în 1894-1895.

Biserica Înălțarea Sfintei Cruci de pe Chisty Vrazhek. Moscova

În 1918, templul a început să fie jefuit. Autoritățile au scos de aici peste 400 de lire de ustensile de argint. În 1930, templul a fost închis, cupola și turnul clopotniță au fost sparte, iar în incinta templului a fost construit un cămin. Pictura de perete a fost pictată peste, iar când a început să se vadă prin văruire, a fost dărâmată. Dar 70% din pictură a supraviețuit. Până la sfârșitul anului 2000, după revenirea bisericii Bisericii Ortodoxe Ruse și o îndelungată restaurare, clădirea a căpătat din nou aspectul arhitectural de odinioară.

Mănăstirea Sfânta Cruce din Moscova

Mănăstirea Sfânta Cruce a fost menționat pentru prima dată în cronici în 1547. Era situat la Moscova, în Orașul Alb, pe strada Vozdvizhenka (strada dintre Mokhovaya și Piața Porții Arbat). numele original - Mănăstirea Înălțarea Sfintei Cruci Dătătoare de Viață a Domnului, pe Insulă.

Biserica Ortodoxă Înălțarea Sfintei Cruci din Mănăstirea Vozdvizhensky. 1882

În timpul invaziei lui Napoleon, mănăstirea a fost jefuită de invadatori. În 1814, a fost desființată, iar biserica catedrală a fost transformată în biserică parohială. Biserica Sfânta Cruce a fost închisă după 1929, iar în 1934 a fost demolată. Pe locul bisericii a fost construită mina Metrostroy.

Biserica Înălțarea Sfintei Cruci din Kolomna lângă Porțile Pyatnitsky

Biserica Înălțarea Sfintei Cruciîn orașul Kolomna la Porțile Pyatnitsky ale Kremlinului Kolomna a apărut în secolul al XV-lea. În 1764, pe locul unei clădiri din lemn, a fost ridicată o biserică de piatră cu două etaje, cu clopotniță.

Biserica Înălțarea Sfintei Cruci. Kremlinul Kolomna

În 1832–1837 biserica a fost reconstruită radical pe cheltuiala surorilor Sharapov.Sărbătoarea este, de asemenea, patronală pentru mănăstirea masculină Manuilovsky Belokrinitsky (România) și templul satului și orașului din regiunea Sverdlovsk.

Capela Înălțarea Sfintei Cruci. Neviansk

Tot astăzi este sărbătoarea patronală pentru comunitatea Schimbarea la Față a Moscovei (consimțământul Fedoseevski). La fel ca comunitatea Rogozhskaya, comunitatea Preobrazhenskaya a apărut în 1771 în legătură cu epidemia de ciumă, când a fost fondat un cimitir în spatele Kamer-Kollezhsky Val și Catherine a II-a a primit permisiunea de a construi biserici. Aici comerciantul a jucat un rol deosebit. Ilya Kovylin care a organizat pomana și a sponsorizat construcția de amploare. Și din moment ce Kovylin era un Fedoseyevit, comunitatea Preobrazhensky a devenit centrul acestei denominațiuni.

Înălțarea Bisericii Crucii Acordului Fedoseev la Cimitirul Preobrazhenskoye

La începutul secolului al XIX-lea, comunitatea era împărțită în două părți - curțile bărbaților și ale femeilor. Fiecare jumătate era despărțită de un zid de piatră zimțat, cu turnuri în șold. De fapt, aici au apărut două mănăstiri. În 1811, în curtea femeilor a fost construită o biserică în numele Înălțării Sfintei Cruci, în care se roagă încă fedoseieviții. Acest templu nu are o absidă de altar, întrucât Liturghia nu este slujită în prezent de Vechii Credincioși de consimțământ nepreoțesc.

După evenimentul găsirii Sfintei Cruci la Ierusalim, obiceiul a fost în curând instituit anual în amintirea acestui eveniment, precum și în amintirea sfințirii („renovarea”) a Bisericii din Ierusalim a Învierii lui Hristos (Biserica Sfintei). Mormânt) pentru a îndeplini ritul Înălțării Crucii.

Deja în Lecționarul din Ierusalim din secolul al V-lea, păstrat în traducere armeană, este menționată ceremonia ridicării Crucii spre vizualizare de către toți cei care se roagă. În traducerea georgiană a Lecționarului din Ierusalim, care reflectă practica din secolele V-VII, ritul Înălțării este descris în detaliu. A avut loc pe 14 septembrie, la al treilea ceas după zori, și a început cu faptul că clerul a intrat în diacon, s-a îmbrăcat, a împodobit Crucea sau chiar 3 Cruci și le-a așezat pe Sf. tron. Ritul în sine a inclus 3 înălțări (ridicări) ale Crucii, fiecare dintre acestea fiind precedată de un grup de rugăciuni și cântări și a fost însoțită de 50 Doamne, miluiește. După cea de-a treia înălțare, Crucea a fost spălată cu apă parfumată, care a fost împărțită oamenilor după liturghie și toți au fost aplicați la Cruce; apoi Crucea a fost din nou pusă pe Sf. altar și a început Dumnezeiasca Liturghie.

Cel puțin până în secolul VI. Ritul Înălțării era deja cunoscut și a fost săvârșit nu numai la Ierusalim, ci și în alte locuri ale lumii creștine: Evagrius Scholasticus (Istoria Bisericii 4. 26) relatează despre ceremonia sacră a ridicării crucii și a împrejmuirii ei în jurul templului. , care a avut loc în Apamea Sirian; alcătuitorul „Cronicii Paștilor” din secolul al VII-lea, notând celebrarea Înălțării Crucii la Constantinopol în anul 644, vorbește despre „a treia înălțare” (PG. 92. Col. 988), ceea ce indică existența unei Ritul complex al Înălțării deja în acel moment la Constantinopol.

Potrivit Typiconului post-iconoclastic al Bisericii Mari, în biserica Sf. Sofia, ritul Înălțării Crucii se săvârșește după intrarea la utrenie, în urma tropariei în cinstea Crucii. Ritul însuși este descris pe scurt: Patriarhul, stând pe amvon (care era o turelă în mijlocul templului, spre care se duceau trepte din două părți), a ridicat Crucea, ținând-o în mâini, iar poporul a proclamat : Doamne, miluiește; aceasta s-a repetat de trei ori. Imaginea sfântului stând pe amvon și ridicând Crucea a devenit parte din iconografia tradițională a sărbătorii Înălțării Crucii.

Pe Lista Dresda și pe Lista Parisului. Gr. 1590, 1063, de către Typikon al Marii Biserici, este descris mult mai detaliat ritul Constantinopolului al Înălțării: după intrarea de dimineață (care a avut loc la sfârșitul marii doxologie), Patriarhul cu Cruce s-a dus la amvon, însoțit de un skevofilax sau hartularius și cântăreți (cântăreții au cântat aceeași troparia în cinstea Crucii). Pe amvon, Patriarhul a așezat Crucea pe masă, a făcut trei plecăciuni către pământ și a început ceremonia sacră, care a constat în trei cicluri de cinci exaltări. Mai întâi, Patriarhul a mers în partea de est a amvonului, unde a ridicat Crucea, ridicând treptat mâinile. În timpul acesteia, diaconii și tot poporul au proclamat în sută Doamne, miluiește. Cântând ultimele trei Doamne, miluiește Patriarhul a umbrit de trei ori Crucea la răsărit. În același mod, Crucea a fost ridicată spre sud, vest, nord și din nou spre est. Apoi, după o scurtă odihnă (în timpul căreia cântăreții au cântat troparul Astăzi se împlinește cuvântul profetic...), Patriarhul a început al doilea ciclu de exaltări - din nou cu înălțarea în cinci ori a Crucii și cântând Doamne, miluiește de optzeci de ori, - și s-au odihnit din nou (cântăreții au cântat troparul Tokmo ridică Pomul, Hristoase, al Crucii Tale...). În cele din urmă, Patriarhul a săvârșit cel de-al treilea ciclu de înălțări după aceeași ordine, dar cu cânt Doamne, miluiește de şaizeci de ori. După terminarea exaltărilor au cântat Urcat la Cruce prin voință...şi a început Dumnezeiasca Liturghie.

Gradul descris de catedrală din Constantinopol al Înălțării se găsește și în manuscrisele slave - de exemplu, în Novgorod Brebnik al Bibliotecii Naționale a Rusiei. Sof. 1056, secolul XIV, în apostolul bulgar Eninsky din secolul al XI-lea, cu diferența că Crucea este prescrisă a fi ridicată la est, vest, sud, nord și din nou spre est (adică laturile nu se schimbă în un cerc, dar sunt umbrite simbolic de semnul crucii) .

În Typicons-ul tradiției Studio, rangul de Înălțare se bazează pe rangul de catedrală din Constantinopol, dar este simplificat în comparație cu acesta. Chin este inclusă în Utrenie, în partea sa finală; în loc de trei cicluri de cinci exaltări, se efectuează doar una (constând tot din cinci exaltări: de două ori spre est și o dată către celelalte puncte cardinale).
Potrivit Studian-Aleksievsky Typikon, aproape de ediția originală a statutului studianului și adoptat în Rusia până la sfârșit. al XIV-lea, ritul a fost săvârșit la sfârșitul Utreniei, după Trisagion, tropar Încrucișează-ți... si cinstirea Crucii cu cantarea sticherelor festive. Ritul Înălțării a început cu cântarea a trei tropare (la fel ca în Typiconul Marii Biserici); Crucea a fost ridicată de stareț în altar, din diferite laturi ale Sf. tron (spre est, nord, vest, sud și din nou la est). După rit, a fost proclamată Ectenia Utreniei și a urmat primul ceas.

Conform Evergetid Typikon, care reprezintă ediția Asia Mică a Regulii Studian, ritul Înălțării a fost săvârșit nu în altar, ci în templu. După tropar Mântuiește, Doamne, poporul Tău... preotul a umbrit de trei ori Crucea spre răsărit cu cântări puternice Doamne, miluiește(de trei ori) și apoi a ridicat încet Crucea în timp ce cânta restul de nouăzeci și șapte Doamne, miluiește; apoi ritualul a fost repetat cu un apel către sud, vest, nord și din nou spre est. Într-un mod similar, rangul este descris în Studio Typikons din edițiile sud-italiene.

În Typicon, St. George Mtatsmindeli, reprezentând ediția Athos a Regulii Studianului și adoptată în Georgia înainte de secolul al XV-lea, descrie două variante ale ritului Înălțării. Primul corespunde celui dat în Evergetid Typicon (dar ordinea punctelor cardinale: est, nord, vest, sud și iar la est). Al doilea rit al Înălțării Crucii vorbește despre împlinirea ritului de către Patriarh, trăsăturile ritului (de exemplu, un număr mare de imnuri după intrarea în doxologie) indică o legătură accentuată cu practicarea Biserica Mare.

În Carta Ierusalimului, adoptată în secolele XII-XV. în întreaga Biserică Ortodoxă, începând de la cele mai vechi ediții și terminând cu Typiconurile tipărite, ritul Înălțării Crucii păstrează trăsăturile caracteristice cunoscute din monumentele Studium: se săvârșește la utrenie după marea doxologie și cântarea troparului. Mântuiește, Doamne, poporul Tău..., constă într-o umbrire de cinci ori a Crucii și ridicarea acesteia la punctele cardinale (spre est, sud, vest, nord și din nou spre est). O schimbare importantă, în comparație cu monumentele Studium, este adăugarea la rit a cinci cereri de diacon (care corespund celor cinci toamne ale Crucii), după fiecare o sută de ori. Doamne, miluiește.În plus, conform Regulii Ierusalimului, înainte de a ridica Crucea, primatul trebuie să se plece până la pământ, astfel încât capul său să fie la o palmă depărtare de pământ (greacă. spithame, aproximativ 20 cm). În timpul corectării cărților liturgice în Biserica Rusă în a doua jumătate. secolul al 17-lea ordinea căderii punctelor cardinale în timpul rangului a fost schimbată: Crucea este ridicată la est, vest, sud, nord și din nou la est. Această ordine a fost menținută până în prezent.

Ritul Înălțării Crucii este o parte integrantă a slujirii sărbătorii Înălțării Crucii. Acest lucru este dovedit, în special, de diversitatea descrierilor ritului în diferite monumente: unii descriu modul în care ritul este îndeplinit în timpul slujirii Patriarhului cu o mulțime de cler, alții - doar un preot cu un diacon. În special, ca răspuns la o întrebare a episcopului Theognost de Sarai, părinții Sinodului de la Constantinopol din 1301, referindu-se la regulile Sf. Teodor Studitul, li s-a permis să conducă acest rang nu numai la episcop, ci și la stareț, iar Sf. Ciprian al Moscovei, în scrisoarea sa din 1395 către clerul din Novgorod, a scris că în ziua Înălțării Crucii, Crucea să fie ridicată în fiecare biserică, chiar dacă există un singur preot. Pe de altă parte, în manuscrisul monahal Typikon al Muzeului de Istorie de Stat. Sin. Nr. 335, devreme Secolul al XVII-lea, se observă că ritualul Înălțării Crucii în bisericile catedrale are loc anual, iar în altele - numai în acei ani când Înălțarea Crucii cade sâmbăta sau duminica.

În vechiul Typicon tipărit al Moscovei din 1641, a apărut un indiciu că Crucea a fost ridicată numai în bisericile catedrale și mănăstiri, iar în bisericile parohiale obișnuite pentru Înălțarea Crucii exista doar închinarea la Cruce, după rânduiala Sfintei. Săptămâna (L. 153). Această indicație a fost, de asemenea, transferată în Typiconul corectat din 1682 și de atunci a fost tipărit în toate edițiile Typikonului rusesc. În practica modernă a Bisericii Ruse, ritualul Înălțării Crucii este săvârșit în catedrale și în mănăstiri și parohii - cu binecuvântarea episcopului conducător. În practica modernă a Bisericilor grecești, dimpotrivă, ritul Înălțării poate fi săvârșit în toate bisericile fără excepție.

Potrivit unor monumente, la săvârșirea ritului Înălțării, ectenia specială a Utreniei este anulată - pentru că cererile asemănătoare acesteia fac parte din rit. Pe Cruce în timpul Înălțării, ca și în Ierusalim în vremurile străvechi, se obișnuiește să se toarne apă parfumată.

Pe baza materialelor articolului de diacon Mihail Zheltov și A.A. Lukaşevici
„Înălțarea Crucii Domnului” din volumul 9 al „Enciclopediei Ortodoxe”

Vezi si: , Astăzi, fraților, se înalță Preasfânta Cruce...(Învățătură despre Sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci din Prologul Slujbei)

Slujba sărbătorii Înălțării Sfintei Cruci are o mulțime de trăsături. Principalele puncte vor fi prezentate aici, dar un număr suficient de ele sunt dobândite.

Prima trăsătură distinctivă a sărbătorii este evenimentul în sine, care a stat la baza acestuia. Spre deosebire de alte sărbători, s-a întâmplat mult mai târziu decât acele evenimente sacre care sunt descrise în Evanghelie și sunt legate de economia mântuirii noastre, adică. toate lucrările pe care le-a făcut Domnul pentru noi și pentru mântuirea noastră. Motivul instituirii acestei sărbători a fost dobândirea de către Regina Elena a pomului însăși Crucii pe care a fost răstignit Hristos. Evenimentul este cu siguranță memorabil, se reflectă în titlu. Cu toate acestea, conținutul textelor nu se oprește prea mult asupra faptului găsirii Crucii, ci mai degrabă își îndreaptă privirea mentală către Paști - spre suferința de pe Cruce, moarte și învierea de trei zile a Domnului nostru Iisus Hristos. Prin urmare, unele dintre cântări amintesc foarte mult de cântările slujbelor Marelui Călcâi. O altă trăsătură a conținutului slujbei festive este numărul mare de tipuri de Cruce din Vechiul Testament, moartea pe cruce și învierea Mântuitorului, și adunate mai bine decât orice manual explică și arată direcția Vechiului Testament. lui Hristos, valoarea sa reprezentativă.

Ca în orice mare sărbătoare bisericească, în ziua Înălțării se fac Privegherea Toată Noaptea și Liturghia. Privegherea ar trebui să fie priveghere toată noaptea, adică toată noaptea. Dar acum, din multe motive, o astfel de slujbă este săvârșită departe de pretutindeni și doar în unele biserici și mănăstiri o săvârșesc, ceea ce este mai în concordanță cu cerințele Cartei decât slujba divină festivă obișnuită din ajunul sărbătorii. , care se numește în mod tradițional „veghere”.

Vecernia Mică, ca parte necesară a slujbelor de toată noaptea, practic nu este săvârșită, cu excepția acelor biserici în care o astfel de slujbă mai există și a celor în care, de dragul împodobirii slujbei Divine festive, se săvârșește suplimentar Vecernia Mică (I s-a povestit despre o astfel de practică a unei mănăstiri, dar a fost multă vreme, poate că acum se slujesc și adevărate privegheri toată noaptea acolo). Între timp, după Vecernia Mică, Crucea este transferată pe tron, care în timpul priveghiului va fi scoasă la închinare generală și pentru sărutare. Acțiunea este mică, dar se realizează cu un început plin, adică. binecuvântarea preotului, Trisagionul după Tatăl nostru, cu cântarea troparului și condacul sărbătorii, cu tămâine, la final se pronunță demitere. Deoarece în majoritatea bisericilor nu există Vecernie Mică, trecerea Crucii pe tron ​​are loc imediat înainte de slujba festivă de seară. Din păcate, acest lucru nu se vede - totul se face în altar de către cler, puteți auzi doar dacă vii la templu înainte de slujbă în avans.

Înălțarea se referă la așa-numitele cele douăsprezece sărbători ale Domnului. Aceasta înseamnă că slujba acestei sărbători nu este legată de niciun alt serviciu, nici măcar duminică, dacă sărbătoarea are loc duminică. Așadar, în această zi marele Sfânt Ioan Gură de Aur a murit în exil, dar amintirea sa nu este sărbătorită de dragul sărbătorii, ci este amânată pentru o altă zi.

Vecernia Mare este de obicei sărbătorită. Stichera pentru psalmii de seară „Doamne, strigă...” din tonul al 6-lea, indirect la al 2-lea, stichera finală este scrisă cu acest glas, în Slavă, și acum. Acest verset „Veniți, toate limbile, să ne închinăm Pomului binecuvântat” în cuvinte scurte dezvăluie dogma bisericească despre răscumpărare: „Părintele Adam, înșelat de pom, este sedus de Cruce”... „Mai bine să-l vindeci pe copac cu Pomul, iar patima celui Pasionat, chiar și pe Pom, rezolvă patimile celor condamnați” . După litie și citire din scrierile Sf. Părinți (unde există o astfel de lectură) se face Utrenia.

Prima trăsătură esențială a Utreniei este că Evanghelia nu se citește în mijlocul bisericii, așa cum se întâmplă de obicei în sărbători, ci în altar. Duminica, după citirea unui alt pasaj din Evanghelie despre învierea lui Hristos, se sărută Evanghelia și, de obicei, se face ungerea cu ulei. La sărbătoarea Înălțării, Crucea este închinată și sărutată, astfel că Evanghelia nu este îndurată. Există un alt motiv pentru a citi Evanghelia la altar: aceasta se face de dragul particularității sărbătorii. În altar se fac doar rituri sacre speciale, de aceea, pentru a sublinia solemnitatea deosebită a sărbătorii, în altar se citește Evanghelia. După aceasta, se cântă imnul duminical „Văzând Învierea lui Hristos...”, indiferent în ce zi are loc sărbătoarea, pentru că în această sărbătoare se amintește de moartea crucii și de învierea lui Hristos.

Canonul sărbătorii a fost scris de Sf. Cosmas, Episcopul Maiumului. Acest canon are o caracteristică interesantă - conține două cânte al 9-lea. Tradiția spune că într-o zi Sf. Cosma se afla într-un alt oraș de Sărbătoarea Înălțării și a auzit că canonul său nu a fost împlinit așa cum l-a scris. El a subliniat că canonul ar trebui cântat diferit, dar observațiile sale au fost ignorate. Când a spus că el este autorul acestui canon, i s-a cerut să demonstreze. Apoi Rev. Kosma a scris imediat al 9-lea canto, similar cu primul. Personal, această versiune mi se pare mai probabilă decât opinia unor cercetători care consideră al doilea cânt al IX-lea ca fiind o rămășiță a vreunui canon antic, deși acest lucru este posibil. Așa cum se întâmplă de obicei la așa-numitele sărbători a XII-a, la oda a 9-a nu se cântă cântecul Maicii Domnului „Sufletul meu îl mărește pe Domnul...” cu refrenul „Prea cinstite heruvim...”, ci refrenele. ale sărbătorii sunt cântate. Deoarece există două melodii a 9-a, există și două refrene.

Principala caracteristică a slujbei sărbătorii este îndepărtarea Crucii și închinarea acesteia. După cum spune Carta, „la cântarea doxologiei”, adică în timpul cântării marii doxologie de către cor, începând cu exclamația „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina”, primatul (preotul conducător). sau episcop) aduce Sfânta Cruce în faţa Uşilor Împărăteşti şi aşteaptă sfârşitul doxologiei. În același timp, este în veșminte pline, ca și în timpul săvârșirii Liturghiei - de dragul solemnității deosebite a slujbei și venerării deosebite a Crucii. Acolo unde se săvârșește ritualul înălțării, se întâmplă aproximativ același lucru ca și în acele vremuri îndepărtate în vecinătatea Ierusalimului: cu o adunare imensă de oameni, nu a fost posibil ca toată lumea să se suie și să cinstească Crucea, așa că Patriarhul Macarie a ridicat Crucea pentru ca toți să o vadă (t .e. și-a făcut înălțarea – în slavă), oamenii s-au închinat Crucii și s-au rugat: „Doamne miluiește!”. Și conform ordinului, primatul de 5 ori, în timp ce cântă „Doamne miluiește-te” (de 100 de ori), ridică crucea în 4 puncte cardinale: la est, la vest, la sud, la nord și pentru ultima dată spre est. Atunci toți închinătorii sărută Crucea și sunt unși cu untdelemn sfânt după obicei. În timpul cinstirii generale a Crucii, se cântă un tropar special: „Ne închinăm înaintea Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere”. Acest tropar subliniază încă o dată legătura de nedespărțit dintre suferința de pe Cruce și învierea Mântuitorului.

Ritul înălțării nu are loc în toate bisericile, ci în cea mai mare parte doar în cele catedrale. Acolo unde nu se face înălțarea, există doar îndepărtarea Crucii în timpul doxologiei, poziția ei pe analogia din mijlocul templului cu cântarea de trei ori a troparului sărbătorii, apoi, omițând ritul înălțării, imediat se închina și se cântă stichere pentru sărutarea Crucii.

La Liturghia din ziua praznicului, înainte de a citi un fragment din Epistolele Apostolice, nu se cântă, ca de obicei, Trisagionul, ci troparul „Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne...” Totuși, aceasta nu înseamnă la tot ceea ce toată lumea ar trebui să se plece până la pământ în acest moment. Cea mai ușoară și cea mai bună cale este să te uiți la ce fac clerul în acest moment în altar (ușile regale sunt deschise în acest moment): dacă fac închinare pământească, atunci toată lumea ar trebui să facă la fel, dacă nu o fac, atunci probabil că nu merită să încălcați ordinul general, ci să faceți obișnuitele arcuri de jumătate așezate în acest moment al Liturghiei. La sfârşitul Liturghiei, dimpotrivă, de obicei tot clerul se duce la mijlocul templului, iar cu cântarea arcului de tropar se înclină de trei ori până la pământ. Toți cei care se roagă împreună cu ei se prosternează. Acesta este singurul caz în care închinarile sunt datorate în sărbătoarea a douăsprezecea sau duminica Domnului, și chiar și după Împărtășania Sfintelor Taine ale lui Hristos.

Acest ritual de cinstire a Crucii (fără înălțare) are loc încă de două ori pe an: în Săptămâna Adorării Crucii Postului Mare și în sărbătoarea Înălțării pădurilor scumpe ale Crucii Domnului, care se întâmplă în prima zi a Postului Adormirii.

Crucea se află în mijlocul templului până când sărbătoarea este dăruită, pentru ca oricine să o poată venera oricând. În ziua prăznuirii, după Liturghie, Sfânta Cruce este readusă în altar și așezată la locul ei.

De dragul amintirii suferințelor Mântuitorului de pe Cruce, în această zi se instituie un post: nu se obișnuiește să se mănânce în ziua Înălțării carne, lapte, ouă, pește, ci doar legume și alte produse vegetale.

Acest rit este săvârșit în catedrale și biserici parohiale, cu binecuvântarea episcopului diecezan.

După ce a adus Crucea în mijlocul templului și a cenzurat-o de trei ori, rectorul face trei plecăciuni spre pământ în fața sfintei Cruci. Apoi, luând capul Cinstitei Cruci cu flori proaspete, se ridică pe locul pregătit în acest scop (amvon) cu fața spre răsărit și începe prima ridicare.

În fața Crucii, la o oarecare distanță, diaconul stă (ținând o lumânare în mâna stângă și o cădelniță în dreapta) și proclamă cu voce tare:

„Miluiește-ne, Dumnezeule, după marea Ta milă, ne rugăm Ție, ascultă-ne, Doamne, și miluiește-ne pe noi toți.”

Corul cântă: „Doamne, miluiește-te (de 100 de ori).

La începutul cântării „Doamne, miluiește-te”, rectorul umbrește Crucea de trei ori spre răsărit, iar în timp ce cântă prima jumătate a „sutei”, își înclină încet capul cu Crucea, cât mai jos. , „o treaptă până la pământ”. Pe măsură ce Crucea coboară, sunetul corului scade, se potolește. Când cântă a doua jumătate a centurionului, starețul se ridică încet. Cu aceeași treptat, corul trece la sunete mai înalte și mai puternice și se încheie cu un „Doamne, miluiește-te!” zgomotos și solemn. Când cântă „Doamne, miluiește-te” pentru a 97-a oară, rectorul se îndreaptă și din nou umbrește de trei ori Crucea spre răsărit. În timpul slujbei conciliare, doi preoți co-slujitori îl susțin pe rector sub brațe, făcându-i mai ușoară închinarea, iar ceilalți doi duhovnici turnă pe Cruce untdelemn parfumat, simbolizând harul Duhului Sfânt.

După aceea, starețul cu Cruce își întoarce fața spre apus. Diaconul trece pe partea opusă și, stând în fața Crucii, proclamă:

„Ne rugăm, de asemenea, pentru iertarea păcatelor Marelui nostru Domn și Părinte Alexie al II-lea, Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii și al Domnului nostru (numele râurilor) Episcop... și a întregii noastre frății în Hristos, pentru sănătate și mântuire, prin toate mijloacele.”

Starețul săvârșește a doua înălțare, precum și prima.

A treia exaltare este orientată spre sud. Diaconul spune:

„Ne rugăm, de asemenea, pentru țara noastră, autoritățile și armata ei. Rcem totul.”

Refren - „Doamne, miluiește-te” (de 100 de ori).

A patra exaltare este orientată spre nord. Diaconul proclamă: „De asemenea, ne rugăm pentru fiecare suflet creștin, care este îndurerat și amărât (fiind în necaz și asuprire), cerând sănătate, mântuire și iertarea păcatelor, toate în lume”.

A cincea exaltare este din nou orientată spre est. Diaconul proclamă: „Ne rugăm și pentru toți cei care slujesc și slujesc în această sfântă mănăstire (sau în acest templu), pentru tatăl și frații noștri, pentru sănătate, pentru mântuire și pentru iertarea păcatelor de către toți.”

După cea de-a cincea înălțare a Crucii Domnului, „Slavă și acum” și se cântă un condac: „Urcat la Cruce prin voia Ta, dă harul Tale cu numele noii Tale reședințe, Hristoase Dumnezeule: bucură-ne pe noi cu Tale Tale. putere, dăruindu-ne victorii spre comparații, ajutor celor care au armele Tale de pace, biruință invincibilă.”

Când cântă condacul, rectorul pune Crucea pe pupitru. Apoi se cântă „Către Crucea Ta...” (de trei ori cu prosternare), sticheră pentru închinarea Crucii și apoi totul în ordine.

Dacă s-a împlinit ritualul Înălțării, atunci ectenia specială este omisă și rugătorul este pronunțat imediat: „Să ne împlinim rugăciunea de dimineață”. Dacă ritualul Înălțării nu a fost împlinit, atunci după închinarea Crucii și stichera Crucii, se pronunță ambele ectenii - o specială și o cerere.

La liturghie – antifoanele praznicului.

Verset de intrare: „Înălțați pe Domnul Dumnezeul nostru și închinați-vă la așternutul picioarelor Sale, ca sfânt”.

Imediat după versetul de intrare este troparul și condacul sărbătorii.

În loc de Trisagion - „Ne închinăm Crucea Ta, Vladyka ...” (cântat doar în ziua sărbătorii).

Prokeimenon, tonul 7: „Înălțați pe Domnul Dumnezeu...”.

Apostol (Corinteni, începutul 125), Evanghelia după Ioan, începutul 60.

Onorat: refren: „Mărește, suflete al meu, Cruce prea scumpă a Domnului” și irmos: „Tu ești taine, Născătoare de Dumnezeu, rai...”.

Împărtășania: „Lumina feței Tale, Doamne, răsună peste noi.”

Sărbătoarea Înălțării este singura sărbătoare a Domnului care nu are o sărbătoare specială în Misal. Dezlegarea la sfârşitul priveghiului de toată noaptea şi a liturghiei sărbătorii este aceeaşi cu săptămânalul de miercuri şi vineri, numai fără a menţiona sfinţii prăznuiţi ai Menaionului. În practică, se obișnuiește să se pronunțe ca în concediul de duminică: „Hristos a înviat din morți...”, deoarece slujba este dedicată nu numai Crucii, ci și pomenirii învierii lui Hristos (cântarea tropar: „Văzând Învierea lui Hristos...” la Utrenie etc.) .

În ziua Sărbătorii Înălțării se stabilește un post, asemănător cu ceea ce se întâmplă miercuri și vineri (nu este permis peștele). A fost instalat în amintirea suferințelor Domnului, care a suferit moartea pe cruce, și pentru a sugera că venerarea Crucii este legată de mortificarea cărnii (vezi: Typikon, continuare la 14 septembrie și capitolul 33). ).

În sărbătoarea de după, la liturghia de după intrare, se cântă: „Veniți, să ne închinăm...” cu un final de sărbătoare: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, răstignit în trup cântând Ty: Aliluia”.

Crucea dătătoare de viață, scoasă de sărbătoarea Înălțării, stă în templu pe pupitru până la încheierea sărbătorii. În ziua dăruirii Înălţării, după dezlegarea liturghiei, preotul face tămâie în jurul pupitrului cu Crucea (de trei ori) şi, în timp ce cântă troparul şi condacul, aduce Crucea şi altarul, aşezând-o. pe sfântul tron ​​(vezi: Typikon, după 2 august).

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. de pe rețelele sociale:

tweet

Toate subiectele din această secțiune:

Concept, subiect de studiu, sarcina liturghiei
Liturghia este știința închinării în Biserica Creștină Ortodoxă. Această știință și-a luat numele de la cuvântul „liturghie”, care este tradus din gr.

A douăsprezecea Sărbători. Conceptul general al acestora
Slujbele bisericii sunt anuale, adică. efectuate o dată pe an, sunt mereu dedicate amintirilor speciale. Ele sunt împărțite în festiv și Post. În slujbele festive, Sfânta Biserică își amintește

Alte sărbători cinstite de Sfânta Biserică
1. Sf. Serghie de Radonezh (5/18 iulie si 25 septembrie/8 octombrie). 2. Apostol Ioan Teologul (8/21 mai și 26 septembrie/9 octombrie). 3. Catedrala Arhanghelul Mihail (8/21 noiembrie

A douăsprezecea sărbători ale Domnului și Maicii Domnului imobil. Diferențele și caracteristicile lor
Slujba chiar din zilele marii sărbători a XII-a este dedicată exclusiv evenimentului care se oficiază, care se exprimă în părțile variabile ale slujbei (lecturi, rugăciuni, imnuri).

Sărbători în cinstea Sfintei Fecioare Maria
Încă din cele mai vechi timpuri, Sfânta Biserică a slăvit-o pe Maica Domnului, o mărește ca cea mai înaltă, fără a se compara pe toți îngerii și sfinții și îi dă o cinste deosebită. Gloria ei a fost prezisă de profeți

Caracteristici ale privegherii toată noaptea a sărbătorii
Exclamația: „Slavă Sfinților...”, psalmul inițial, „Fericit bărbatul...” Despre „Doamne, am chemat” 8 stichera, tonul al VI-lea. „Slavă și acum” - stichera sărbătorii în locul dogmaticului. Intrare. Prokeimenonul zilei.

Slujba Nașterii Maicii Domnului duminică
Seara mica. Pe „Doamne, am chemat” stichera pentru 4. „Slavă, și acum” - o sărbătoare. Pe vers, există o stichera de duminică și sărbătoarea versetului Vecerniei Mari cu refrenele sărbătorii,

O sărbătoare într-o zi a săptămânii
Întregul serviciu se efectuează doar într-o vacanță. Stichera pentru „Doamne, am chemat” - pentru 6, „Slavă și acum” - pentru sărbătoare, dar dacă dăruirea este vineri, atunci „Slavă” este stichera pentru sărbătoare, „Și acum” - voce dogmatică

Sărbătoarea sărbătorii duminică
Începutul este de obicei, duminica. Stichera despre „Doamne, am chemat”: Duminicile - 4 și sărbători (care se cântau chiar de sărbătoare) - 6. „Slavă” - sărbătoarea, „Și acum” - Theotokos din vocea curentă - (dogmati

istoria sărbătorii
Evenimentul sărbătorit este cunoscut din tradiția bisericească străveche, care se reflectă în imnurile bisericești. La intrarea Sfintei Fecioare în Templu la vârsta ei de trei ani

Vecernia Mare. „Binecuvântat este soțul” – antifonul I. Pe „Doamne, am chemat” – stichera pentru 8. „Slavă, și acum” – stichera sărbătorii. Apoi - se citesc prokeimenonul zilei și trei proverbe. În primul proverb (Ex.

Serviciu de sărbători duminica
La o cină mică. Pe „Doamne, am chemat” – stichera de duminică, tonul 4, „Slavă, iar acum” – o sărbătoare. Pe vers se află o sticheră duminicală (una), tot la sărbătoarea versetului Vecerniei Mari cu versuri, „Din

Ordinea Slujbei în Ziua Săptămânală de Comemorare a Sărbătorii
După ceasul al 9-lea, Vecernia începe în mod obișnuit. Pe „Doamne, am chemat” – stichera praznicului 3, cântată chiar de sărbătoare, și Sfântul Clement – ​​3. „Slavă, și acum” – sărbătoarea. Nu există intrare și paremia.

A da o sărbătoare cu o slujbă unui sfânt care are o priveghere sau un templu
La vecernie mici: la „Doamne, am plâns” - stichera sfântului, „Slavă” - a sfântului, „Și altele asemenea” - a sărbătorii. Pe vers - stichera sfântului, versul sărbătorii Vecerniei Mari cu propriile poezii, „Slavă” - Sf.

istoria sărbătorii
Sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului este dedicată pomenirii și proslăvirii evenimentului descris în Evanghelia după Luca (1, 26-38). Printre vechii creștini, această sărbătoare avea un alt nume.

Sărbătoare înainte și după sărbătoare
Dacă Buna Vestire cade în sâmbăta lui Lazăr, atunci nu are sărbătoare de după; iar dacă cade în Săptămâna lui Vay sau în Săptămâna Sfântă sau Luminoasă, atunci nu are nici sărbătoare înainte, nici după sărbătoare, ci sărbătoare

Administrarea practică a serviciului de vacanță
De remarcat că slujba Vecerniei, care se află în Typicon sub 25 martie, se săvârșește nu chiar în ziua sărbătorii, ci pe 24 cu Liturghia Darurilor mai înainte sfințite (și miercuri și vineri) sau fără.

istoria sărbătorii
Sărbătoarea Prezentării este cunoscută în Orient încă din secolul al IV-lea, iar în Occident din secolul al V-lea sub Papa Gelasie (494). În 543, sub împăratul Iustinian, prin revelația unui singur sfânt al lui Dumnezeu, drept

Caracteristicile închinării
Sărbătoarea Prezentării, după particularitățile sale de închinare, este clasată în rândul celor Doisprezece, dar nu a sărbătorilor maestrului, ci a Maicii Domnului. Prin urmare, dacă cade într-o duminică, atunci serviciul de duminică nu este anulat.

istoria sărbătorii
Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului a fost instituită de Biserică încă din cele mai vechi timpuri. El este menționat în scrierile Fericitului Ieronim, Augustin și Grigorie, Episcop de Tours. În secolul al IV-lea, el sărbătorește deja peste tot

Caracteristicile închinării
Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului este una dintre cele douăsprezece sărbători. Pentru o sărbătoare demnă, credincioșii săi se pregătesc pentru un post de două săptămâni, care se numește Adormirea Maicii Domnului,

Ritul înmormântării Maicii Domnului în vechea slujbă bisericească
În unele locuri, sub forma unei celebrări speciale a sărbătorii Adormirii Maicii Domnului, se face o slujbă separată a înmormântării Maicii Domnului. Este săvârșită mai ales solemn la Ierusalim, în Ghetsimani (pe presupusul

Îngroparea Maicii Domnului în practica bisericească modernă
Înmormântarea în templul Academiei Teologice din Moscova, cu binecuvântarea Sanctității Sale Patriarhul, are loc în aceeași zi, seara, dar conform Cartei, ar trebui să fie în a treia zi. Închinarea începe cu o priveghere. Vn

Privegherea duminică toată noaptea împreună cu ritualul de înmormântare a Maicii Domnului în biserica Academiei Teologice din Moscova
La „Doamne, am chemat” - 3 stichere de duminică, una - anatoliană și 6 stichere a sărbătorii Adormirii Maicii Domnului (de la Ierusalim care urmează). „Gloria” este stichera sărbătorii, „Și acum” este dogmatistul vocii. Prokimen „Dl.

istoria sărbătorii
Înființarea sărbătoririi Nașterii Domnului datează din primele secole ale creștinismului. Până în secolul al IV-lea, în Bisericile de Răsărit și de Apus, sărbătoarea Nașterii Domnului era sărbătorită pe 6 ianuarie, era cunoscută sub numele

Perioada pregătitoare pentru sărbătoarea Nașterii Domnului
1. Sărbătoarea Nașterii Domnului este una dintre cele Doisprezece. Niciuna dintre cele douăsprezece sărbători nu este celebrată de Biserică cu un asemenea triumf precum sărbătoarea Nașterii Domnului. Numărând Crăciunul Hri

Presărbătoarea Nașterii Domnului Hristos
Sărbătoarea Nașterii Domnului are cinci zile de prăznuire (20-24 decembrie) și șase zile de prăznuire. Sărbătoarea este sărbătorită pe 31 decembrie. Diferă ca durată,

Ajunul sărbătorii Nașterii Domnului și trăsăturile sale liturgice
Ajunul sărbătorii, 24 decembrie, se mai numește și ajunul sărbătorii. Obiceiul de a sărbători ajunul înainte de sărbătoarea Nașterii Domnului este, fără îndoială, vechi, iar acest lucru este evident din faptul că deja în secolul al IV-lea

Procedura practică pentru trimiterea marelui ceas
Preotul îmbracă un felon și pune balustrade pentru rostirea sfintei Evanghelie, diaconul pune surplis. Putrinul este aprovizionat în prealabil în mijlocul bisericii, vizavi de porțile regale. Preot în față

Caracteristica statutară a Vecerniei de Crăciun celebrată în ajunul sărbătorii
În ajunul (în ajunul) sărbătorii Nașterii Domnului Hristos, Vecernia de Crăciun se oficiază după-amiaza separat de utrenia sărbătorii pentru a asigura împlinirea solemnă a acesteia. În acest scop

Ordinea de administrare a Vecerniei în Ajunul Crăciunului cu Liturghia Sfântului Vasile cel Mare
Dacă Ajunul Crăciunului cade într-o zi săptămânală, cu excepția sâmbetei și a duminicii, atunci în Ajunul Crăciunului se citesc orele mari, după care se duc orele picturale (nu se citesc Crezul și Psalmul 33) și se resping. W

Ordinea de administrare a Vecerniei în Ajunul Crăciunului cu Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur
Dacă Ajunul Crăciunului cade sâmbătă sau duminică, atunci orele regale în acest caz sunt transferate vineri. Nu există liturghie în această zi. În Ajunul Crăciunului, la ora obișnuită, se fac orele, și dacă

Ritul „Glorificării” lui Hristos în ajunul Nașterii lui Hristos
După demiterea vecerniei sau a liturghiei, se aduce o lumânare în mijlocul templului. În fața ei, clerul și cântăreții („clericii”) cântă „în mod măreț” – tare și solemn – troparul și condacul sărbătorii. După

Mare Compline
Great Compline este format din trei părți. Fiecare parte a ei este închisă de o rugăciune. Părțile Complei sunt împărțite între ele printr-un apel către cei care se roagă: „Veniți, să ne închinăm...”. Prima parte Vel

Liturghie de Crăciun
Antifoane ale praznicului: „Să ne spovedim Ție, Doamne, din toată inima...” și așa mai departe. Verset de intrare: „Din pântece înainte de ziua dimineții, rudele tale, Domnul jură și nu se pocăiește: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec

Afterfestul durează 6 zile, iar dăruirea are loc pe 31 decembrie. În toate zilele de după sărbătoare, împreună cu stichera și canonul către Sfânta Menaia, se cântă stichera praznicului și se citește mai întâi canonul sărbătorii, iar pe

Sâmbătă și săptămâna după Crăciun
Sâmbăta după Nașterea lui Hristos, liturghia cuprinde: un prokeimenon: „Îmi voi aduce aminte de numele tău în toate...”, un vers: „Ascultați, fiilor...”, un Apostol special (Tim. Concepție 288) și Evanghelia (Matei, concepția 46). Implicat: „Bowl

istoria sărbătorii
După cum am arătat în secțiunea dedicată istoriei sărbătorii Nașterii Domnului Hristos, începutul sărbătoririi Bobotezei datează din timpurile apostolice. El este menționat și în „Decretele Apostolului

Ajunul Bobotezei
Ajunul sărbătorii, 5/18 ianuarie, se numește ajunul Bobotezei și, de asemenea, Ajunul Crăciunului. Slujba ajunului și slujba praznicului în sine sunt în multe privințe similare cu slujba sărbătorii Nașterii Domnului.

Caracteristici de cult în ajunul sărbătorii
În toate zilele săptămânale, cu excepția sâmbetei și duminicii, slujba din ajunul Bobotezei constă în ceasuri mari, picturale, vecernie cu liturghia Sfântului Vasile cel Mare, iar după liturghie, mai precis,

ceas grozav
Schema de construcție a ceasului mare și a ceasului pictural și ordinea plecării lor sunt aceleași ca în ajunul Nașterii Domnului (vezi mai sus despre sărbătoarea Nașterii Domnului). La ora 1 se lasa al 5-lea

Ajunul Crăciunului: Vecernia și particularitățile sale
Vecernia: în ajunul sărbătorii Bobotezei, se oficiază ca vecernia care are loc în ajunul Nașterii Domnului Hristos: intrarea cu Evanghelia, citirea proverbelor, a Apostolului, a Evangheliei etc. (vezi rangul Crăciunului

Mare consacrare a apei
Pomenirea evenimentului iordanian este agravată de Biserică cu o ceremonie specială a marii sfințiri a apei. În ajunul praznicului, apa se sfinţieşte imediat după rugăciunea ambon, dacă

Urmărirea marii consacrari a apei
Urmărirea marii sfințiri a apei atât în ​​ajun, cât și la sărbătoare în sine este aceeași; în unele părți seamănă cu urma unei mici sfințiri de apă și constă în amintirea profetului

Agiasmă mare
Apa de Bobotează, sfințită la sărbătoarea Bobotezei, este numită în Biserica Ortodoxă Hagiasma Mare - un mare altar. Creștinii au avut o mare reverență pentru apa sfințită încă din cele mai vechi timpuri. Pe

Privegherea Toată Noaptea a Sărbătorii Bobotezei
Privegherea Toată Noaptea din Sărbătoarea Bobotezei, indiferent în ce zi a săptămânii are loc, începe, la fel ca Sărbătoarea Nașterii Domnului, cu Mare Complaie, pentru că în această zi se oficiază Vecernia înainte.

Liturghie pentru Bobotează
În ziua de Teofanie, ca și în ziua Nașterii Domnului, se slujește liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur dacă sărbătoarea Teofaniei cade marți, miercuri, joi, vineri și sâmbătă. Lee

După sărbătoare și sărbătoare
După sărbătoarea Bobotezei durează 8 zile, iar dăruirea are loc pe 14 ianuarie. În toate zilele praznicului de după, odată cu stichera și canonul Sfintei Menaia, se cântă stichera praznicului, iar mai întâi se citește canonul sărbătorii.

Sâmbătă și Săptămâna Iluminismului
Sâmbăta și duminica care urmează sărbătorii Bobotezei sunt numite Sâmbăta și Săptămâna Iluminării. În aceste zile, se citesc apostoli și evanghelii speciale care au legătură cu sărbătoarea (vezi Typicon,

istoria sărbătorii
Sărbătoarea Schimbării la Față exista deja în secolul al IV-lea. Acest lucru este dovedit de învățăturile Sfântului Efrem Sirul și ale Sfântului Ioan Gură de Aur. Existența sărbătorii în secolul al IV-lea arată că începutul ei înainte

Caracteristicile privegherii toată noaptea
La Vecernia Mare se cântă prokimenul zilei sau Marele Prokeimenon. Marele prokimen „Dumnezeul nostru în cer și pe pământ...” se cântă la Vecernia Mare, adică. Vineri seara, dacă sărbătoarea coincide

Ritul de consacrare a fructelor
După rugăciunea dincolo de ambon, în timp ce cântă troparul și condacul, preotul tămâie rodul. Atunci diaconul proclamă: „Să ne rugăm Domnului”, iar preotul citește o rugăciune pentru sfințirea strugurilor: „Binecuvântează, Doamne...

istoria sărbătorii
Inițial, această sărbătoare a fost instituită de Biserică în amintirea dobândirii Crucii Domnului în secolul al IV-lea. Conform descrierii istoricilor creștini antici (Eusebiu, Teodoret etc.), acest eveniment este reprezentat

Sărbătoare înainte și după sărbătoare
Sărbătoarea Înălțării Crucii dătătoare de viață a Domnului este una dintre cele doisprezece. Are o zi de prăznuire, 13/26 septembrie și șapte zile de prăznuire. Ziua predării - 21 septembrie

Caracteristici ale închinării sărbătorii
Înainte de începerea vecerniei mici sau înainte de începerea privegherii de toată noaptea, dacă nu se slujește vecernie mici, preotul poartă Sfânta Cruce din boltă, o așează pe altar și o împodobește cu o cunună de vie.

Scotând crucea
În timpul marii doxologie, preotul, în veșminte pline, face tămâie (triade) cu diaconul în jurul sfântului tron, pe care se află sfânta Cruce. La finalul marii laude

Sărbătoarea Înălțării ca marginea perioadelor de vară și de iarnă ale Cartei
Carta citirii katismelor și cântării imaculatei și polieleosului are mai multe perioade. Cele mai lungi sunt 2 perioade - vara și iarna, despărțite de Sărbătoarea Înălțării. Conform charterului polo

Ordinea lecturii obișnuite a katismelor în perioadele de vară și iarnă
Notă: Polyeleos - „Lăudați numele Domnului...” se cântă în zilele lucrătoare și duminica, atât în ​​perioada de vară, cât și în perioada de iarnă a Cartei, dacă aceste zile sunt stăpâne, theotokia

Antichitatea postului și semnificația lui
Postul Sfintei Patruzeci de Zile se numește Postul Mare datorită importanței deosebite a sensului său. Scriitorii creștini antici au mărturisit în unanimitate că postul Sf.

Conceptul de Triodi Lean
Slujbele Postului Mare, precum și săptămânile pregătitoare acestuia (începând cu Săptămâna Vameșului și Fariseului și terminând cu Sâmbăta Mare), adică. o perioadă în total de 70 de zile sunt plasate în teologic

Săptămânile pregătitoare pentru Postul Mare
Patruzeci de săptămâni sunt precedate de patru săptămâni pregătitoare și anume: 1. despre vameș și fariseu (fără o săptămână), 2. despre fiul risipitor (cu o săptămână), 3. carne goală, 4. umed

Conceptul general al săptămânilor pregătitoare
Pregătindu-i pe credincioși pentru Sfânta Patruzeci de Zi, Biserica în slujbele ei, în propriile ei cuvinte, acționează ca un conducător, încurajându-și soldații să lupte cu un cuvânt înțelept și oportun. Prin urmare, în

Caracteristicile statutare ale slujbelor Săptămânii Vameșului și Fariseului
Începând cu Săptămâna vameșului și a fariseului și în toate săptămânile pregătitoare ulterioare ale Postului Mare, stichera și un canon din Triodul Postului se alătură imnurilor Octoechosului. La Utrenie, incepand de la

Săptămâna și Săptămâna Fiului Risipitor
În această săptămână, cu pilda Evangheliei (Luca 15:11,32), de la care săptămâna însăși și-a luat numele, Biserica ne arată un exemplu de mila nesecată a lui Dumnezeu față de toți păcătoșii care cu sinceritate

Funcția de închinare în această săptămână
1) La Utrenie în săptămâna fiului risipitor și apoi în săptămânile cărnii și brânzei, după cântarea psalmilor polieleos (134 și 135) „Lăudați numele Domnului” și „Mărturisiți Domnului”, alt psalm 136. -

Săptămâna și săptămâna de grăsime din carne
Săptămâna de după săptămâna (duminica) fiului risipitor și săptămâna care o încheie (duminica) se numesc carne-gol, pentru că mâncarea cărnii se încheie în această săptămână. Însuși numele de duminică

Caracteristici ale serviciului de carne de sâmbătă
1) La Vecernie, în locul prokimenului, se cântă „Aleluia” cu versuri de înmormântare, tonul 8. 1. „Binecuvântat, am ales și am primit, Doamne”. Versetul 2: „Amintiți-vă de ei din generație și generație.” Versetul 3: „Sufletele lor vor locui în bine

Brânză de săptămână și săptămână
Ultima săptămână (săptămâna) pregătitoare pentru Sfânta Patruzeci de Zile se numește săptămâna brânzei, iar în limbajul obișnuit unt, unt - de la utilizarea în acest sens

Caracteristicile statutare ale săptămânii brânzeturilor
1. În imnurile acestei săptămâni întregi, sfânta Biserică ne invită la o abstinență deosebită, amintindu-ne de căderea strămoșilor noștri, venită din necumpătare. 2. Toate zilele săptămânii brânzeturilor

vecernie
Vecernia (după orele de miercuri și vineri) se săvârșește ca de obicei, în fiecare zi, dar cu următoarele caracteristici: 1. după Lumina liniștită se cântă un prokeimenon, se citește un proverb și apoi al doilea prokimen;

Conceptul general de închinare a Postului Mare
În perioada Postului Mare, Biserica renunță la orice solemnitate în închinare. Și mai presus de toate, ea nu celebrează cea mai solemnă slujbă creștină - liturghia deplină în cele șapte zile ale Marelui

Vecernia Săptămânii Cheesefare
Sfânta Ziua Patruzeci și Sfânta sa Liturghie încep cu Vecernia Săptămânii Cheesefare (duminică). Duminica Cheesy se mai numește și Duminica Iertării. Seară

Ordinul de iertare
După demiterea Vecerniei (în Duminica Cheesefare), se săvârșește ritul sau ritul iertării. Pe pupitru din fața sării, în partea dreaptă, sunt așezate icoane ale Mântuitorului și ale Maicii Domnului.

Ordinea generală a slujbelor bisericești de post și trăsăturile acestora
În zilele Postului Mare se îndeplinesc următoarele tipuri principale de slujbe: 1. Completul Mare. 2. Utrenie. 3. Ceas cu un rang fin. 4. Vecernia. 5. Litour

Utrenia Postului Mare
1. Începutul Utreniei - până la și inclusiv cei șase psalmi - este același cu utrenia zilnică. 2. În loc de „Dumnezeu este Domnul”, „Aleluia” (3) se cântă după tonul lui Oktoech și troparia de Treime a glasului, iar la primul

Ordin de cântări Canon
Cântecul 1. Potrivit Psaltirii sau Ermologiei Urmărite, se cântă sau se citesc versuri de la „Să-i cântăm Domnului...” la „Ogustesha...” inclusiv (figura condiționată 14), apoi se cântă irmosul canonului Menaionului. . De aici până la st

Caracteristici generale ale orelor de post
1. Orele de Post sunt sărbătorite în Miercurea și Vinerea Săptămânii Brânzei (dacă aceste zile nu coincid cu sărbătoarea Prezentării Domnului sau cu o sărbătoare a templului). Luni, marți, miercuri, joi și vineri

Ordinul de citire al orelor de post
Ceasul I se citește direct după rostirea de către preot la sfârșitul Utreniei a rugăciunii Sfântului Efrem Sirul. Cititor: „Veniți, să ne închinăm...” (3) și psalmii obișnuiți: 5, 89, 100, apoi joi

a 6-a și a 9-a ore
Slujba ceasului al 3-lea începe ca de obicei: la exclamația preotului: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...” cititorul citește: „Amin”. Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție” și așa mai departe. Încep orele zilelor de 6 și 9

picturale
După ceasul al 9-lea (se deschide vălul de la ușile împărătești) corul cântă: „În Împărăția Ta, pomenește-ne de noi. Doamne, când vei veni în împărăția ta” și alte versuri ale „Fericilor”, cu refrenul la sfârșit: „Adu-ți aminte de noi,

vecernie
Vecernia de toată ziua, slujită în zilele de luni, marți și joia din Sfântul Post, nu are o exclamație inițială. După pictura și rugăciunile Sfântului Efrem Sirul, cititorul citește: „

Liturghia darurilor mai înainte sfințite
Prin denumirea Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite se înțelege liturghia la care credincioșilor li se oferă Sfintele Daruri, sfințite anterior la Liturghia integrală anterioară și păstrând

Originea Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite
Începutul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite datează din primele secole ale creștinismului. Sfântul Simeon al Tesalonicului spune: „Liturghia preasfințită își are originea din cele mai vechi timpuri și de la urmașii apostolici”. Mihail Ker

Sfințirea Sfintelor Daruri pentru Liturghia Darurilor mai înainte sfințite
Sfintele Daruri pentru Liturghia Darurilor mai înainte sfințite sunt pregătite duminică, când se oficiază Liturghia deplină. La proskomedia, preotul pronunta toate actiunile proskomedia asupra primului Miel,

Ordinul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite
Liturghia Darurilor mai înainte sfințite este întotdeauna precedată de lectura Ceasurilor, picturale și vecerniei, cu care este direct legată, și constă în rituri și rugăciuni sacre: 1) vecernie, t

Prima săptămână și săptămâna (duminica) din Postul Mare
De luni seara până joi din prima săptămână a Postului Mare, la Complete mari, se citește canonul Sfântului Andrei Creta. În troparia acestui canon sunt expuse toate motivele postului și pocăinței, cu

A doua săptămână și săptămâna (duminică) din Postul Mare
Sâmbăta din a doua săptămână, precum și în zilele de sâmbătă din săptămâna a 3-a și a 4-a din Postul Mare se săvârșește o slujbă de înmormântare. Învățătura ortodoxă despre post ca mijloc de iluminare plină de har cu putere specială

Săptămâna a treia și săptămâna (duminica) din Postul Mare
Duminica a treia din Postul Mare se numește Adorarea Crucii: în slujba acestei săptămâni, Biserica slăvește Sfânta Cruce și roadele morții Mântuitorului pe Cruce. Caracteristica b

Săptămâna a patra și săptămâna (duminica) din Postul Mare
În slujba dumnezeiască din această săptămână (duminică), Biserica ne oferă un înalt exemplu de viață de post în persoana ascetului din secolul al VI-lea - călugărul Ioan al Scării (Com. 30 martie).

Săptămâna a cincea și săptămâna (duminica) din Postul Mare
Săptămâna a cincea și săptămâna Postului Mare se caracterizează prin faptul că în joia acestei săptămâni la Utrenie se citește întreg Canonul Mare al Sfântului Andrei Creta, care s-a citit pe părți.

Particularitățile liturgice ale citirii Marelui Canon
Potrivit Cartei, în seara zilei de miercuri a săptămânii a 5-a, slujba începe cu doi psalmi. După cei Șase Psalmi și Ectenia Mare, urmează Aliluia și vocea curentă ternară, apoi kathisma (a VIII-a), Octoechos sedalen, Gloria.

Sambata Waiy
Slujba este similară ca structură cu slujba de duminică, dar fără polieleos. „Dumnezeu este Domnul”, troparul „Învierea comună”. La Utrenie se scandează katismele a 16-a și a 17-a, după care duminică tr

Intrarea Domnului în Ierusalim
Toți cei patru evangheliști vorbesc despre acest eveniment (Matei 21:1-11; Marcu 11:1-11; Luca 19:29-44; Ioan 12:12-19). Această sărbătoare este numită și Săptămâna Vay (ramurilor) sau înflorirea

Caracteristicile statutare ale cultului
În Săptămâna Vaii - la Vecernie și la Utrenie - se cântă două tropare: primul - „Învierea comună...” (de două ori) și al doilea - „Suflat Ție prin botez, Hristoase Dumnezeul nostru, viața nemuritoare a înviat.

Luni grozavă
În Lunia Mare se aduce aminte de Patriarhul Vechiului Testament Iosif, care din invidie a fost vândut de frații săi Egiptului, a suferit, apoi a devenit celebru și prin aceasta a prefigurat suferința lui Hristos.

Particularități statutare ale Sfintei Liturghii în primele trei zile ale Săptămânii Mare
În primele trei zile ale Săptămânii Patimilor, Carta prescrie citirea întregului Psaltire, cu excepția celei de-a 17-a catisma, care se citește la Utrenie în Sâmbăta Mare. În Săptămâna Vay (duminica), seara, începe slujba

Joia Mare
În această zi, în slujbă sunt comemorate patru evenimente majore din viața Mântuitorului Hristos: Cina cea de Taină, la care Domnul a stabilit Taina Noului Testament a Sfintei Euharistii; despre

Caracteristicile închinării
In ajunul (miercuri seara) are loc un mic compline cu trioda Sfantului Andrei din Creta. La Utrenie, după „Aleluia” și versurile obișnuitelor străjeri, se cântă (de trei ori) troparul într-un cânt special:

Serviciile Divine din Vinerea Mare
Există trei slujbe principale în Vinerea Mare: Utrenie, Orele Mare și Vecernia Mare cu Mică Compline. Liturghia în această zi nu se săvârșește din cauza regretului profund și a postului deosebit.

Sâmbăta Mare
În această zi, Biserica comemorează înmormântarea Domnului Iisus Hristos, șederea trupului Său în mormânt, coborârea sufletului în iad pentru a proclama victoria asupra morții de acolo și eliberarea sufletelor care Îl așteptau cu credință.

PAȘTI. Învierea Sfântului Hristos
Paștele este o sărbătoare a sărbătorilor. Despre aceasta vorbește și Sfântul Epifanie al Ciprului în discursul său: „Sărbătoarea Paștilor este mai solemnă decât toate sărbătorile: ea constituie pentru întreaga lume triumful reînnoirii și

istoria sărbătorii
Sărbătoarea Paștelui era deja stabilită în Biserica Apostolică și era sărbătorită în acele zile. Biserica antică, sub denumirea de Paște, a legat două săptămâni: înaintea zilei Învierii și după ea. Pentru amandoi

Caracteristicile slujbei de Paște
Slujba Pascală este celebrată în mod deosebit solemn atât în ​​prima zi de Paști, cât și pe tot parcursul Săptămânii Luminoase. Seara, în templu se citesc Faptele Apostolilor, care constituie mărturiile imuabile.

Biroul de la miezul nopții
Acest serviciu aparține și Triodului de Post. Începe cu o oră sau jumătate de oră înainte de utrenia de Paște. Înainte de aceasta, clerul face rugăciuni de intrare și se îmbracă cu veșminte pline. H

Dimineața de Paște. Începutul Triodului de culori
Utrenia pascală este precedată de o procesiune solemnă în jurul templului pentru a-L întâlni pe Hristos în afara acestuia, precum femeile purtătoare de mir care l-au întâlnit pe Domnul Înviat în afara Ierusalimului. Înainte pe

ceasul de Paște
Se cântă atât în ​​prima zi de Paște, cât și pe tot parcursul Săptămânii Luminoase. În Săptămâna Luminoasă, ceasul 1 se cântă după Utrenie, ceasul al 3-lea și al 6-lea înainte de Liturghie și al 9-lea ceas înainte de Vecernie. Prima oră de duminică

Liturghie
Liturghia din ziua Sfintelor Paști este „rănită”, „muncă de priveghere”. Începutul Liturghiei este același cu cel al Utreniei Pascale. Diaconul: „Binecuvântează, stăpâne”. Preotul: „Binecuvântează

Ritul consacrarii artosului
La sfârșitul liturghiei din ziua de Paști, după rugăciunea din spatele ambonului, se săvârșește sfințirea artosului (tradus din greacă înseamnă „pâine”). Artos este o prosforă mare cu imaginea

Vecernia Mare în prima zi de Paști
Vecernia este precedată de ceasul al 9-lea, care se cântă după ritul pascal. În acest moment, preotul (și în timpul slujbei conciliare - primatul) îmbracă toate hainele preoțești. La finalizare

Caracteristici statutare ale cultului în săptămâna Paștelui
Întreaga săptămână, numită cea Mare sau Luminoasă, este, parcă, o mare sărbătoare strălucitoare a Paștelui. Părinții Bisericii și Canoanele Bisericii ale Sinodului VI Ecumenic (Canonul 66) poruncesc credincioșilor pe tot parcursul

Caracteristici statutare în Săptămâna Antipascha
Serviciul divin este dedicat în principal amintirii arătărilor lui Hristos după Înviere către apostoli, inclusiv către Toma. Conform Cartei, în Duminica Antipascei nu se cântă imnuri duminicale din Oktoech,

Caracteristici ale slujbelor de la Săptămâna Sfântului Toma până la sărbătorirea Paștelui
Alcătuirea slujbelor duminicale din săptămâna Sfântului Toma până la Rusalii include următoarele imnuri: 1) Pascală; 2) Duminica (după vocea săptămânii); 3) Color Triodi.

Caracteristicile liturgice ale fiecărei săptămâni de la sărbătoarea Sfintelor Paști până la celebrarea acesteia
Sunt doar șase săptămâni înainte de Paște și șapte săptămâni înainte de Rusalii. 1-a săptămână - Paște; a 2-a - Fomina; a 3-a - sfinte femei mironosițe; a 4-a - despre cei relaxați;

A patra săptămână este despre cei relaxați
Săptămâna aceasta, Biserica comemorează vindecarea miraculoasă a paraliticului de către Isus Hristos în al doilea an al predicii Sale evanghelice, în ziua Cincizecimii iudaice. Miercurea săptămânii a 4-a este sărbătorită

A șasea săptămână - despre orbi
Săptămâna aceasta comemoram darul vederii de către Hristos Mântuitorul orbului din Ierusalim în al treilea an al slujirii Sale publice, la sărbătoarea reînnoirii templului (Matei, concepția 67). dăruind

istoria sărbătorii
Sărbătoarea Înălțării Domnului datează din cea mai profundă antichitate. Deci, deja Decretele apostolice prescriu să o săvârșim în a patruzecea zi după Paști (cartea 5, capitolul 18). Deosebit de important în acest sens

Caracteristicile închinării
Sărbătoarea Înălțării Domnului este una dintre sărbătorile emoționante ale Domnului. Are o zi de sărbătoare anterioară, care coincide cu sărbătoarea Paștelui, și opt zile de sărbătoare de după. Dăruirea unei sărbători se întâmplă

Săptămâna a șaptea după Paști, Sfinții Părinți ai Sinodului I Ecumenic
Săptămâna aceasta Sfânta Biserică celebrează pomenirea celor 318 Părinți ai Sinodului I Ecumenic de la Niceea, care a fost convocat împotriva lui Arie și a început în zilele Rusaliilor, 19 iunie 325. Catedrală, după cum se spune în Synax

istoria sărbătorii
Sărbătoarea Rusaliilor a fost stabilită chiar de apostoli. După coborârea Duhului Sfânt, apostolii au sărbătorit anual ziua Cincizecimii și au poruncit tuturor creștinilor să-și amintească de ea (1 Cor. 16:8; Fapte 20:1).

Caracteristicile statutare ale cultului
La Vecernia Mare, printre sticherele de versuri, pentru prima dată după Sâmbăta Mare, se cântă stichera: „Împăratului Cerurilor...” (se cântă și la Utrenie, după psalmul al 50-lea, și în laudă, pe „Și acum). Potrivit „Acum lasă drumul

Duminica I după Rusalii - Tuturor Sfinților
În imnurile Săptămânii Tuturor Sfinților, Biserica ne amintește de imitarea faptelor și virtuților sfinților. Săptămâna (Duminica) Tuturor Sfinților se încheie cu Triodul Colorat și începe zilnic

Postul Petrov
De luni după săptămâna (duminica) Tuturor Sfinților începe postul lui Petru, instituit în cinstea supremilor apostoli Petru și Pavel, a căror pomenire este sărbătorită pe 29 iunie.