Sfintii- aceștia sunt creștinii care au realizat cel mai deplin în viața lor poruncile lui Hristos despre iubirea față de Dumnezeu și aproapele. Printre sfinți s-au numărat Apostolii lui Hristos și Egale cu Apostolii propovăduitori ai Cuvântului lui Dumnezeu, cuvioși călugări, drepți laici și preoți, sfinți episcopi, martiri și mărturisitori, purtători de patimi și nemercenari.
Sfinţenie- o proprietate distinctivă a Omului, creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Sfinții slăviți de Biserică și venerați de poporul lui Dumnezeu nu au o ierarhie spirituală. Stabilirea venerației bisericești pentru asceții credinței și evlaviei urmează de obicei venerării oamenilor. În tradiția bisericească, procedura de slăvire a ascetului răposat în fața sfinților s-a format treptat. În vechea Biserică creștină, nu a existat canonizarea, adică instituirea cinstirii unui sfânt; ea a apărut mai târziu ca reacție la manifestările de evlavie falsă ale celor care au deviat la erezie.
De remarcat că actul de canonizare nu determină slava cerească a sfinților, îi include într-un cerc liturgic anual clar și cheamă astfel pe toată lumea să cinstească sfinții sub formă de cult public. Diferența liturgică dintre sfinții canonizați și sfinții necanonizați și, în general, de la defuncți este că rugăciunile sunt slujite sfinților, nu requiems. Unitatea Bisericii cerului și pământului are loc în rugăciune, secretul vieții veșnice este ascuns în această unitate. Mijlocirea și ajutorul sfinților este dovada că Hristos este Calea și Adevărul.
Istoria culegerii textelor hagiografice.
Apostolul Pavel a mai spus: „Adu-ți aminte de conducătorii tăi care v-au propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu și, având în vedere sfârșitul vieții lor, imitați-le credința” (Evr. 13:7). Potrivit acestei porunci, Sfânta Biserică a păstrat mereu cu grijă amintirea sfinților săi: apostoli, martiri, prooroci, sfinți, sfinți și drepți, numele lor sunt incluse în Dipticul Bisericii pentru pomenirea veșnică.
Primii creștini au consemnat evenimente din viața primilor sfinți asceți. Atunci aceste narațiuni au început să fie adunate în culegeri alcătuite după calendar, adică după zilele de cinstire a memoriei sfinților. Acte de martiriu, patericons, lemonaria, synaxari, prologuri, Chet'i Menaion - primele texte care ne vorbesc despre isprava creștină a sfinților lui Dumnezeu. Sfântul Dimitrie de Rostov a lucrat mulți ani la culegerea vieților sfinților; au fost scrise la sfârșitul secolului al XVII-lea, publicate între 1711 și 1718. De asemenea, merită amintit: Marele Menaion al Sfântului Mitropolit al Moscovei Macarie, a cărei colecție a dat-o 12 ani. Cunoscutul Nestor Cronicarul, Epifanie cel Înțelept, Pahomie Logotetul și-a dedicat darul verbal proslăvirii sfinților lui Dumnezeu.
Care este alt nume pentru vieți?
Viețile Sfințilorîntr-un alt nume Cheti-Minei - cărți pentru lectură, unde viețile sunt stabilite după calendarul pentru fiecare lună a fiecărui an („Mineia” în greacă – „lună durabilă”). LA Viețile Sfinților Sfântul Dimitrie de Rostov, pe lângă biografii, includea descrieri ale sărbătorilor și cuvinte instructive despre evenimentele din viața unuia sau altuia. În viitor, câțiva autori bisericești au mai lucrat la colecția Viețile Sfinților, completând și corectând lucrarea Sfântului Dimitrie. În limba rusă modernă, Menaion a fost publicat abia în 1900. Există, de asemenea, vieți alese contemporane ale sfinților, inclusiv cele venerate la nivel local; de asemenea - vieți detaliate ale sfinților lui Dumnezeu, care lucrau în mănăstiri celebre. Vă oferim spre citire viețile celor mai faimoși și venerați sfinți ai întregii Biserici Ortodoxe.
Cum să citești vieți.
Vieți au fost lectura preferată în Rusia. Omul modern, în cea mai mare parte, știe puțin despre sfinți; în cel mai bun caz, purtătorul unui anumit nume știe că este în calendar; are (uneori) o idee despre locul unde a locuit sfântul. Dar conceptele de asceză, rangul sfințeniei, glorificarea și reverența sunt necunoscute majorității. Se poate spune că o persoană alfabetizată și chiar educată nu numai că a uitat să citească cărți spirituale, dar nu le citește deloc. Ei caută să transforme tradiția bisericească într-un monument al scrisului și al moștenirii culturale. Multă vreme, cu mâna ușoară a cercetătorilor atei, cuvântul viu care i-a hrănit pe creștini a fost socotit de știință în corpus literaturii bizantine sau rusești vechi. Comentariile istorice și filologice despre vieți sunt pline de remarci despre insuficiența faptelor și despre tendințea creatoare de mituri. Literatura și istoricismul sunt așteptate de la lucrările hagiografice, pierzând din vedere faptul că conținutul lor principal este misterul sfinților. Dar valoarea culegerii și prezentării informațiilor despre sfinți nu este în realizările literare și stilistice, ci în indicarea drumului către sfințenie.
viețile sfinților, atât scurt cât și lung – un monument al vieții spirituale și numai pentru aceasta – lectură instructivă. În țara noastră de alfabetizare universală, când se preferă cărțile de alt fel, chiar și la citirea literaturii hagiografice, ei văd în spatele scrisorii doar faptul raportat, dar nu sunt impregnați de spiritul binecuvântat al ascezei. Vieți au fost și rămân o sursă dătătoare de viață, lectură bogată pentru toată lumea și nu un monument înghețat al literaturii bisericești. În ele, înaintea privirii cititorului, trec la rând exemple de evlavie cu adevărat mare: o ispravă dezinteresată de dragul Domnului; exemple de smerenie și ascultare, răbdare în nenorocirile vieții, stricăre adâncă în păcate și pocăință sinceră. Căzut la izvorul spiritual al vieții, nu în literatura bisericească, ci în tradiția patristică, fiecare învață întărirea credinței, se mângâie în întristări, se bucură și găsește calea spre mântuire.
Pagina curentă: 1 (totalul cărții are 28 de pagini) [extras de lectură disponibil: 19 pagini]
cuvânt înainte
În ediția oferită cititorului, viețile sfinților sunt prezentate în ordine cronologică. Primul volum vorbește despre drepții și profeții din Vechiul Testament, volumele ulterioare vor dezvălui istoria Bisericii Noului Testament până la asceții timpului nostru.
De regulă, colecțiile din viețile sfinților sunt construite după principiul calendarului. În astfel de ediții, biografiile asceților sunt date în ordinea în care se prăznuiește memoria sfinților în cercul liturgic ortodox. O astfel de prezentare are o semnificație profundă, căci amintirea de către biserică a unui sau aceluia moment al istoriei sfinte nu este o poveste despre trecut, ci o experiență vie de participare la eveniment. De la an la an onorăm memoria sfinților în aceleași zile, ne întoarcem la aceleași povești și vieți, căci această experiență de participare este inepuizabilă și veșnică.
Totuși, succesiunea temporală a istoriei sacre nu trebuie lăsată nesupravegheată de creștin. Creștinismul este o religie care recunoaște valoarea istoriei, scopul ei, mărturisindu-și sensul profund și acțiunea Providenței lui Dumnezeu în ea. În perspectiva temporală, se dezvăluie planul lui Dumnezeu pentru umanitate, acea „călăuzire a copiilor” („pedagogie”), datorită căreia posibilitatea mântuirii este deschisă tuturor. Această atitudine față de istorie este cea care determină logica publicației oferite cititorului.
În a doua duminică înainte de sărbătoarea Nașterii lui Hristos, Duminica Sfinților Înaintași, Sfânta Biserică își amintește cu rugăciune pe cei care „au pregătit calea Domnului” (cf. Is. 40,3) în slujirea Sa pământească, care a păstrat adevărata credință în întunericul ignoranței umane, păstrată ca un dar prețios pentru Hristos care a venit salvează pe cel pierdut(Mt. 18, I). Aceștia sunt oameni care au trăit în speranță, acestea sunt sufletele prin care a fost păstrată lumea, condamnată la supunerea deșertăciunii (vezi: Rom. 8, 20), - drepții Vechiului Testament.
Cuvântul „Vechiul Testament” are în mintea noastră un ecou semnificativ al conceptului de „[bătrân]” (cf.: Rom. 6, 6) și este asociat cu impermanența, apropierea de distrugere. Acest lucru se datorează în mare măsură faptului că însuși cuvântul „vechi” din ochii noștri a devenit lipsit de ambiguitate, pierzând diversitatea semnificațiilor sale originale. Cuvântul latin înrudit „vetus” vorbește despre antichitate și bătrânețe. Aceste două dimensiuni stabilesc spațiul sfințeniei înaintea lui Hristos necunoscut nouă: exemplar, „paradigmatic”, imuabil, determinat de vechime și originalitate, și tinerețea – frumoasă, neexperimentată și trecătoare, devenită bătrânețe în fața Noului Testament. Ambele dimensiuni există simultan și nu întâmplător citim imnul Apostolului Pavel dedicat asceților Vechiului Testament (vezi Evr. 11,4-40) de Ziua Tuturor Sfinților, vorbind despre sfințenie în general. Nu este o coincidență că multe dintre acțiunile vechilor drepți trebuie explicate în mod special și nu avem dreptul să le repetăm. Nu putem imita acțiunile sfinților, în întregime legate de obiceiurile unei umanități tinere, imature spirituale, poligamia lor și uneori atitudinea lor față de copii (vezi: Gen. 25, 6). Nici nu putem urma îndrăzneala lor, ca puterea tinereții înflorite, și împreună cu Moise să cerem înfățișarea feței lui Dumnezeu (vezi Ex. 33,18), despre care a avertizat Sfântul Atanasie cel Mare în prefața sa la psalmi. .
În „vechimea” și „bătrânețea” Vechiului Testament – tăria și propria sa slăbiciune, care alcătuiesc toată tensiunea așteptării Mântuitorului – tăria speranței infinite din înmulțirea slăbiciunii de netrecut.
Sfinții Vechiului Testament ne oferă un exemplu de credincioșie față de făgăduință. Ei pot fi numiți adevărați creștini în sensul că întreaga lor viață a fost plină de așteptarea lui Hristos. Printre legile aspre ale Vechiului Testament, care au protejat natura umană care nu era încă perfectă, nedesăvârșită de Hristos, de păcat, dobândim perspective asupra spiritualității viitoare a Noului Testament. Printre scurtele observații ale Vechiului Testament, găsim lumina experiențelor spirituale profunde și intense.
Îl cunoaștem pe cel drept Avraam, căruia Domnul, pentru a arăta lumii deplinătatea credinței sale, i-a poruncit să-și jertfească fiul. Scriptura spune că Avraam a hotărât fără îndoială să împlinească porunca, dar tace despre experiențele celor drepți. Narațiunea nu scăpa însă niciun detaliu, nesemnificativ la prima vedere: a fost călătoria de trei zile până la Muntele Moria (vezi: Gen. 22, 3-4). Cum ar trebui să se simtă tatăl, ducând la măcelul celei mai dragi persoane din viața lui? Dar acest lucru nu s-a întâmplat imediat: zi după zi, iar dimineața le-a adus celor drepți nu bucuria unei noi lumini, ci o amintire grea că o jertfă îngrozitoare avea în față. Și ar putea somnul să-i aducă pace lui Avraam? Mai degrabă, starea lui poate fi descrisă prin cuvintele lui Iov: Când mă gândesc: patul meu mă va mângâia, patul îmi va îndepărta durerea, visele mă înspăimântă și viziunile mă înspăimântă (cf. Iov 7:13-14). Trei zile de călătorie, când oboseala nu aducea odihnă, ci rezultatul inevitabil. Trei zile de gândire chinuitoare – și în orice moment Avraam putea refuza. Trei zile de călătorie – în spatele unei scurte remarci biblice se află tăria credinței și severitatea suferinței celor drepți.
Aaron, fratele lui Moise. Numele lui este pierdut printre mulți dintre drepți biblici cunoscuți nouă, întunecat de imaginea ilustrului său frate, cu care nici un profet din Vechiul Testament nu poate fi comparat (vezi: Deut. 34, 10). Cu greu suntem în stare să spunem multe despre el și acest lucru este valabil nu numai pentru noi, ci și pentru oamenii din antichitatea Vechiului Testament: Aaron însuși în ochii poporului s-a retras mereu înaintea lui Moise, iar poporul însuși nu l-a tratat. cu dragoste și respect, cu care s-au adresat profesorului lor. A rămâne în umbra unui frate mare, a-și îndeplini cu umilință slujirea, deși mare, dar nu atât de vizibilă pentru alții, a sluji pe cei drepți fără a-i invidia gloria — nu este aceasta o faptă creștină deja revelată în Vechiul Testament?
Din copilărie, acest om drept a învățat smerenia. Fratele său mai mic, salvat de la moarte, a fost dus la palatul faraonului și a primit o educație regală, înconjurat de toate onorurile curții egiptene. Când Moise este chemat de Dumnezeu să slujească, Aaron trebuie să-și spună din nou poporului cuvintele sale; Scriptura însăși spune că Moise a fost ca un zeu pentru Aaron, iar Aaron a fost un profet pentru Moise (vezi Ex. 7:1). Cu toate acestea, ne putem imagina ce mari avantaje trebuie să aibă un frate mai mare în vremurile biblice. Și aici - o renunțare completă la toate avantajele, supunerea completă față de fratele mai mic de dragul voinței lui Dumnezeu.
Ascultarea lui de voia Domnului a fost atât de mare încât până și tristețea pentru fiii săi iubiți s-a retras în fața ei. Când focul lui Dumnezeu i-a pârjolit pe cei doi fii ai lui Aaron pentru nepăsare în închinare, Aaron acceptă instrucțiunile și cu umilință este de acord cu toate; i s-a interzis chiar să plângă pentru fiii săi (Lev. 10:1-7). Scriptura ne transmite doar un mic detaliu, din care inima este plină de tandrețe și durere: Aaron a tăcut(Lev. 10:3).
Am auzit despre Iov, înzestrat cu toate binecuvântările pământului. Putem aprecia deplinătatea suferinței lui? Din fericire, nu știm din experiență ce este lepra, dar în ochii păgânilor superstițioși aceasta însemna mult mai mult decât o boală: lepra era considerată un semn că Dumnezeu a abandonat o persoană. Și îl vedem pe Iov singur, părăsit de poporul său (la urma urmei, Tradiția spune că Iov a fost un rege): ne este frică să pierdem un prieten - ne putem imagina ce înseamnă a pierde un popor?
Dar cel mai rău lucru este că Iov nu a înțeles de ce suferea. O persoană care suferă pentru Hristos sau chiar pentru Patrie capătă putere în suferința sa; el îi cunoaște semnificația atingând eternitatea. Iov a suferit mai mult decât orice martir, dar a fost incapabil să înțeleagă sensul propriei suferințe. Aceasta este durerea lui cea mai mare, acesta este strigătul lui insuportabil, pe care Scriptura nu ni-l ascunde, nu-l înmoaie, nu netezește, nu-l îngroapă sub argumentele lui Elifaz, Bildad și Zofar, care, la prima vedere, sunt destul de evlavioși. . Răspunsul este dat doar la sfârșit, iar acesta este răspunsul smereniei lui Iov, care se înclină în fața neînțelegerii judecăților lui Dumnezeu. Și numai Iov putea aprecia dulceața acestei smerenii. Această dulceață infinită era cuprinsă într-o singură frază, care pentru noi a devenit condiția prealabilă pentru teologia autentică: Am auzit despre Tine după ureche; acum ochii mei te văd; aşa că mă pocăiesc şi mă pocăiesc în ţărână şi cenuşă(Iov 42:5-6).
Deci, în fiecare poveste spusă de Scriptură, sunt ascunse multe detalii, care mărturisesc adâncimea suferinței și înălțimea speranței vechilor drepți.
Vechiul Testament s-a îndepărtat de noi cu prescripțiile sale rituale, care și-au pierdut puterea în Biserica lui Hristos; ne sperie cu severitatea pedepselor și severitatea interdicțiilor. Dar el este infinit de aproape de noi prin frumusețea rugăciunii inspirate, puterea nădejdii imuabile și străduința neclintită pentru Dumnezeu - în ciuda tuturor căderilor la care au fost supuși chiar și cei drepți, în ciuda înclinației spre păcat a unei persoane care nu a făcut încă. fost vindecat de Hristos. Lumina Vechiului Testament este lumina din adâncime(Ps. 129:1).
Experiența spirituală plină de har a unuia dintre cei mai faimoși sfinți din Vechiul Testament, regele și profetul David, a devenit pentru noi un model durabil al oricărei experiențe spirituale. Aceștia sunt psalmi, rugăciunile minunate ale lui David, în fiecare cuvânt în care părinții Bisericii Noului Testament au găsit lumina lui Hristos. Sfântul Atanasie al Alexandriei are o idee uimitoare: dacă Psaltirea arată cele mai desăvârșite sentimente omenești, iar Omul cel mai desăvârșit este Hristos, atunci Psaltirea este imaginea perfectă a lui Hristos înainte de întruparea Sa. Această imagine este revelată în experiența spirituală a Bisericii.
Apostolul Pavel spune că suntem comoștenitori ai sfinților Vechiului Testament și nu au atins perfectiunea fara noi(Evr. I, 39-40). Acesta este marele mister al economiei lui Dumnezeu și aceasta dezvăluie relația noastră misterioasă cu cei drepți din vechime. Biserica păstrează experiența lor ca o comoară străveche și ne invită să ne împărtășim din tradițiile sacre care vorbesc despre viața sfinților Vechiului Testament. Sperăm că cartea propusă, întocmită pe baza „Cronicatorului de celule” și „Viețile sfinților, întocmite după îndrumarea Chetikh-Menaias” de Sfântul Dimitrie de Rostov, va sluji Biserica în sfântul ei ei. lucrare de predare și dezvăluie cititorului calea maiestuoasă și laborioasă a sfinților către Hristos, mântuiți de Hristos.
Maxim Kalinin
Viețile Sfinților. Strămoșii Vechiului Testament
Duminica Sfinților Strămoși se întâmplă în cadrul numerelor din 11 până în 17 decembrie. Toți strămoșii poporului lui Dumnezeu sunt amintiți - patriarhii care au trăit înaintea legii date în Sinai și sub lege, de la Adam până la Iosif Logodnicul. Împreună cu ei, sunt amintiți profeții care L-au propovăduit pe Hristos, toți drepții din Vechiul Testament care au fost îndreptățiți prin credința în venirea Mesia și tinerii evlavioși.
Adam si Eva
După ce a aranjat și a pus în ordine întregul munte vizibil și creația pământească și plantarea Paradisului, Dumnezeu Treimea, Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt, în sfatul Său divin al râurilor: Să facem om după chipul și asemănarea Noastră; să stăpânească peștii mării și păsările cerului și fiarele sălbatice și vitele și tot pământul și orice târâtor care se târăște pe pământ. Și Dumnezeu l-a făcut pe om(Geneza 1:26-27).
Chipul și asemănarea lui Dumnezeu nu sunt create în trupul omului, ci în suflet, căci Dumnezeu nu are trup. Dumnezeu este un Duh necorporal, și a creat sufletul omenesc necorporal, asemănător cu Sine, liber, rațional, nemuritor, participând la veșnicie, și l-a unit cu trupul, așa cum îi spune lui Dumnezeu Sfântul Damaschin: creând” (Cântări funerare). Sfinții Părinți fac o distincție între chipul și asemănarea lui Dumnezeu în sufletul omului. Sf. Vasile cel Mare în conversația din a 10-a din cele șase zile, Hrisostom în interpretarea cărții Genezei în conversația din a 9-a și Ieronim în interpretarea profeției lui Ezechiel, capitolul 28, stabilesc următoarea diferență: sufletul primește chipul lui Dumnezeu de la Dumnezeu în timpul creării lui, iar asemănarea lui Dumnezeu în ea este creată în botez.
Imaginea este în minte, iar asemănarea este în voință; imagine în libertate, autocrație, asemănare în virtuți.
Și Dumnezeu a pus numele primului om Adam(Geneza 5:2).
Din limba ebraică, Adam este tradus - un om de pământ sau roșu, deoarece a fost creat din pământ roșu. 1
Această etimologie se bazează pe consonanța cuvintelor ’ādām – „om”,’adōm – „roșu”,’ădāmā – „pământ” și dām – „sânge”. - Ed.
Acest nume este interpretat și ca un „microcosmos”, adică o lume mică, pentru că și-a primit numele de la cele patru capete ale lumii mari: de la est, vest, nord și amiază (sud). În greacă, aceste patru capete ale universului sunt denumite după cum urmează: „Anatoli” - est; „disis” - vest; „arktos” - nord sau miezul nopții; „mesimvria” - amiază (sud). Luați primele litere de la aceste nume grecești și va fi „Adam”. Și așa cum lumea în patru colțuri, pe care Adam urma să locuiască de rasa umană, a fost înfățișată în numele lui Adam, tot așa și crucea în patru colțuri a lui Hristos a fost reprezentată în același nume, prin care noul Adam, Hristos. Dumnezeul nostru, urma să elibereze ulterior rasa umană, locuită la patru capete, din moarte și iad.univers.
Ziua în care Dumnezeu l-a creat pe Adam, așa cum am menționat deja, a fost a șasea, pe care o numim vineri. În aceeași zi în care Dumnezeu a creat fiarele și vitele, El a creat și omul, care împărtășește sentimente cu animalele. Omul cu toată creația – vizibilă și invizibilă, materială, spun eu, și spirituală – are ceva în comun. Cu lucrurile insensibile le are în comun în ființă, cu fiarele, vitele și fiecare animal - în sentiment, cu îngerii în minte. Și Domnul Dumnezeu a luat pe omul creat și l-a adus în Rai, frumos, plin de binecuvântări de nedescris și dulciuri, irigat cu patru râuri din cele mai curate ape; în mijlocul lui era pomul vieții, iar cel care a mâncat din rodul lui nu a murit niciodată. Mai era și un alt copac, numit pomul înțelegerii, sau cunoașterea binelui și a răului; era pomul morții. Dumnezeu, poruncindu-i lui Adam să mănânce rodul fiecărui pom, a poruncit să nu mănânce din pomul cunoașterii binelui și răului: În aceeași zi, dă-l jos, - el a spus, - mor de moarte(Geneza 2:17). Pomul vieții este atenția pentru tine însuți, pentru că nu vei distruge mântuirea, nu vei pierde viața veșnică când ești atent la tine însuți. Iar pomul cunoașterii binelui și răului este curiozitatea, examinarea faptelor altora, urmată de osândirea aproapelui; condamnarea implică pedeapsa morții veșnice în iad: Judecă-ți fratele, Antihrist este(Iacov 4:11-12; 1 Ioan 3:15; Romani 14:10) 2
Această interpretare interesantă nu poate fi aplicată narațiunii biblice în sine, fie și doar pentru că Adam și Eva erau singurii oameni de pe pământ. Dar însăși ideea că arborele cunoașterii este legat de alegerea morală a unei persoane și nu de o proprietate specială a fructelor sale a devenit larg răspândită în interpretările patristice. După ce a împlinit porunca lui Dumnezeu de a nu mânca din copac, o persoană ar cunoaște bine prin experiență; încălcând porunca, Adam și Eva au experimentat răul și consecințele lui. - Ed.
Sfântul strămoș ADAM și sfânta strămoș EVA
Dumnezeu l-a făcut pe Adam rege și stăpân peste toate făpturile Sale din vale și a supus totul puterii Lui - toate oile și boii și vitele și păsările cerului și peștii mării, ca să le stăpânească pe toate. . Și i-a adus orice vite și orice pasăre și fiare, blânde și supuse, căci atunci lupul era tot ca un miel, iar șoimul ca o găină, după propria-i fire, unul fără să facă rău celuilalt. Și Adam le-a dat tuturor nume potrivite și potrivite fiecărui animal, coordonând numele fiecărui animal cu adevărata sa natură și cu caracterul care avea să apară ulterior. Căci Adam era foarte înțelept cu Dumnezeu și avea o minte de înger. Înțeleptul și bunul Creator, după ce l-a creat pe Adam ca atare, a vrut să-i dea o concubină și o tovărășie iubitoare, ca să aibă cu cine să se bucure de atât de mari binecuvântări și a spus: Nu este bine doar pentru om, să-l facem un ajutor(Geneza 2:18).
Iar Dumnezeu a adus asupra lui Adam un somn adânc, pentru ca el să vadă cu duhul său ceea ce se întâmplă și să înțeleagă viitoarea sacramentă a căsătoriei și mai ales unirea lui Hristos Însuși cu Biserica; căci i s-a descoperit taina întrupării lui Hristos (vorbesc după teologi), de vreme ce i s-a dat cunoștința Sfintei Treimi și știa despre căderea anterioară îngerească și despre reproducerea viitoare a neamului omenesc. de la el și, de asemenea, prin revelația lui Dumnezeu, a înțeles apoi multe alte sacramente, cu excepția căderii sale, care prin soarta lui Dumnezeu i-a fost ascunsă. În timpul unui astfel de vis minunat sau, mai bine, încântare 3
În Septuaginta, visul lui Adam este desemnat cu cuvântul §ta aig-„Frenezie, încântare”. - Ed.
Domnul a luat una din coastele lui Adam și i-a creat o soție ajutătoare, pe care Adam, trezindu-se din somn, a recunoscut-o și i-a spus: Acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea(Geneza 2:23). Atât în făptuirea lui Adam din pământ, cât și în făurirea Evei din coastă, a existat un prototip al întrupării lui Hristos din Preacurata Fecioară, pe care o explică frumos Sfântul Gură de Aur, spunând următoarele: datoria soților; Adam a rămas întreg după îndepărtarea coastei cărnice, Fecioara a rămas și nestricăcioasă după nașterea Pruncului din Ea ”(Cuvânt pentru Nașterea lui Hristos). În aceeași creație a Evei din coasta lui Adam, a existat un prototip al Bisericii lui Hristos, care urma să iasă din perforarea coastei Sale pe Cruce. Despre aceasta Augustin spune următoarele: „Adam doarme pentru ca Eva să poată fi creată; Hristos moare, să fie o Biserică. Când Adam a dormit, Eva a fost creată dintr-o coastă; când Hristos a murit, coastele sunt străpunse cu o suliță, pentru ca să curgă tainele prin care va fi organizată Biserica.
Adam și Eva au fost amândoi creați de Dumnezeu în creșterea umană obișnuită, așa cum mărturisește despre aceasta Ioan Damaschinul, spunând: „Dumnezeu a creat un om blând, drept, virtuos, lipsit de griji, fără durere, sfințit cu orice virtute, împodobit cu toate binecuvântările, ca unii. un fel de lume a doua, mică în mare, un alt înger, un închinător comun, închinat înaintea lui Dumnezeu împreună cu Îngerii, supraveghetorul unei creaturi vizibile, gândindu-se la secrete, regele celor existente pe pământ, pământești și cerești, temporar și nemuritor, vizibil și mental, măreție mijlocie (în creștere) și smerenie, precum și spiritual și trupesc” (Ioan din Damasc. Prezentarea exactă a credinței ortodoxe. Carte. 2, cap. XII).
După ce au creat astfel în a șasea zi un soț și o soție care să rămână în Paradis, predându-le stăpânirea asupra tuturor făpturilor pământului, poruncindu-le să folosească toate dulciurile paradisului, cu excepția fructelor din pomul rezervat și binecuvântându-le. căsătoria, care mai târziu a trebuit să fie o unire a cărnii, pentru că el a spus: Creșteți și înmulțiți-vă(Geneza 1:28), Domnul Dumnezeu S-a odihnit de toată lucrarea Lui în ziua a șaptea. Dar El nu S-a odihnit ca un om obosit, pentru că Dumnezeu este un Duh, și cum poate El să fie obosit? S-a odihnit pentru a da odihnă oamenilor de treburile și grijile lor exterioare în ziua a șaptea, care în Vechiul Testament era Sabatul (care înseamnă odihnă), iar în harul nou a fost sfințită o zi săptămânală (duminica), pentru aceasta, de dragul a ceea ce a fost în această zi Învierea lui Hristos.
Dumnezeu S-a odihnit de fapte pentru a nu produce noi creații, mai desăvârșite decât cele create, căci nu era nevoie de mai mult, întrucât fiecare făptură a fost creată, sus și dedesubt. Dar Dumnezeu Însuși nu S-a odihnit, și nu se odihnește și nu se va odihni, cuprinzând și guvernând toată creația, de aceea Hristos a spus în Evanghelie: Tatăl Meu face până acum, iar eu fac(Ioan 5:17). Dumnezeu acţionează, călăuzind curenţii cereşti, aranjând schimbări benefice ale vremurilor, aşezând pământul neclintit pe nimic şi dând din el râuri şi izvoare de apă dulce pentru băutura oricărei făpturi vii. Dumnezeu acționează în folosul tuturor nu numai animalelor verbale, ci și mute, furnizându-le, păstrându-le, hrănindu-le și înmulțindu-le. Dumnezeu acționează, păstrând viața și ființa fiecărei persoane, credincioși și necredincioși, drepți și păcătoși. Despre el, cum spune apostolul, trăim și ne mișcăm și noi(Fapte 17:28). Și dacă Domnul Dumnezeu și-ar lua mâna atotputernică din toată creația Sa și de la noi, atunci am pieri imediat și toată creația ar fi distrusă. Cu toate acestea, Domnul face aceasta, fără să se deranjeze deloc, precum spune unul dintre teologi (Augustin): „Când se odihnește, face și cât se odihnește”.
Ziua Sabatului, sau ziua odihnei lui Dumnezeu din fapte, a prefigurat acel Sabat care vine în care Domnul nostru Hristos S-a odihnit în Mormânt după ostenelile suferinței Sale libere pentru noi și împlinirea mântuirii noastre pe Cruce.
Dar Adam și soția lui erau amândoi goi în Paradis și nu le era rușine (la fel cum bebelușii mici nu se rușinează astăzi), căci nu simțeau încă în ei înșiși pofta trupească, care este începutul rușinii și despre care atunci nu știau nimic, și tocmai acesta este lucrul lor.nepasiunea și inocența erau ca o haină frumoasă pentru ei. Și ce îmbrăcăminte ar putea fi mai frumoasă pentru ei decât însuși carnea lor curată, fecioara, neîntinată, încântată de fericirea cerească, hrănită cu hrana cerească și umbrită de harul lui Dumnezeu?
Diavolul invidia o asemenea ședere binecuvântată în Paradis și în chip de șarpe i-a înșelat ca să mănânce din fructele din pomul rezervat; și Eva a gustat mai întâi, apoi Adam, și amândoi au păcătuit grav, călcând porunca lui Dumnezeu. Imediat, după ce l-au mâniat pe Dumnezeul lor Creator, ei au pierdut harul lui Dumnezeu, și-au recunoscut goliciunea și au înțeles înșelăciunea vrăjmașului, căci [diavolul] le-a spus: Vei fi ca Bosi(Gen. 3:5) și a mințit, fiind tatăl minciunii(cf. Ioan 8:44). Nu numai că nu au primit o zeitate, dar au și distrus ceea ce aveau, căci amândoi au pierdut darurile inexprimabile ale lui Dumnezeu. Cu excepția cazului în care diavolul s-a dovedit a fi, parcă, spune adevărul când a spus: Vei fi liderul binelui și al răului(Gen. 3, 5). Într-adevăr, abia atunci primii noștri părinți știau cât de bun este Paradisul și a fi în el, când au devenit nevrednici de el și au fost alungați din el. Cu adevărat, binele nu este atât de cunoscut încât să fie bine atunci când omul îl are în sine, ci în momentul în care îl distruge. Amândoi cunoșteau și răul, pe care nu îl cunoșteau înainte. Căci au cunoscut goliciunea, foametea, iarna, căldura, munca, boala, patimile, neputința, moartea și iadul; au știut toate acestea când au călcat porunca lui Dumnezeu.
Când li s-au deschis ochii ca să le vadă și să le cunoască goliciunea, au început imediat să le fie rușine unul de celălalt. În aceeași oră în care au mâncat fructul interzis, îndată din această mâncare pe care au mâncat-o, s-a născut în ei pofta trupească; amândoi au simțit în mădulare o dorință pasională și rușinea și frica i-au cuprins și au început să-și acopere rușinea trupurilor cu frunze de smochin. Și când l-au auzit pe Domnul Dumnezeu umblând în Paradis la amiază, s-au ascuns de El sub un copac, căci nu mai îndrăzneau să se arate înaintea Creatorului lor, ale cărui porunci nu le păziseră, și le-au ascuns de fața Lui, fiind prinși. atât de ruşine cât şi de mare tremur.
Dumnezeu, chemându-i cu glasul Său și prezentându-i înaintea feței Sale, după ce a fost încercat în păcat, a pronunțat asupra lor judecata Lui dreaptă, pentru ca ei să fie izgoniți din Rai și să se hrănească cu osteneala mâinilor și sudoarea feței lor: Eva, ca să nască copii în boli; Adam, ca să cultive pământul care dă naștere spini și ciulini și pe amândoi, pentru ca după îndelungi suferințe în această viață să moară și să-și transforme trupurile în pământ și să coboare în temnițe infernale în suflete.
Numai că Dumnezeu i-a mângâiat mult, că le-a descoperit în același timp despre venirea, după un anumit timp, a Răscumpărării neamului lor omenesc prin întruparea lui Hristos. Căci Domnul, vorbind șarpelui despre femeie, că Sămânța ei îi va șterge capul, a prezis lui Adam și Evei că din sămânța lor se va naște Fecioara Preacurată, consumatoarea pedepsei lor, și Hristos se va naște. de la Fecioară, Care i-a răscumpărat pe ei și pe întregul neam omenesc din robie cu sângele Său, va scoate pe vrăjmaș din legăturile iadului și va da iarăși Paradisul și satele cerești, dar va călca în picioare capul diavolului și îl va șterge cu totul.
Și Dumnezeu i-a alungat pe Adam și Eva din Paradis și l-a așezat direct vizavi de Paradis, astfel încât să cultive pământul din care a fost luat. El i-a încredințat pe Heruvimi cu arme să păzească Paradisul, pentru ca niciun om, fiară sau diavol să nu intre în el.
Începem să numărăm anii universului din vremea expulzării lui Adam din Paradis, pentru că nu știm deloc cât a durat timpul în care Adam s-a bucurat de binecuvântările Paradisului. Ne-a devenit cunoscut momentul în care a început să sufere după exil, iar de aici și-au început verile - când neamul uman a văzut răul. Cu adevărat, Adam cunoștea binele și răul în momentul în care a pierdut binele, a căzut în dezastre neașteptate pe care nu le mai trăise înainte. Căci, fiind la început în Rai, a fost ca un fiu în casa tatălui său, fără mâhnire și osteneală, fiind saturat cu o masă gata și bogată; în afara Paradisului, parcă izgonit din patrie, a început să mănânce pâine cu lacrimi și oftând în sudoarea feței. Asistenta sa, Eva, mama tuturor celor vii, a început să nască copii bolnavi.
Cel mai probabil, după izgonirea din Paradis, strămoșii noștri, dacă nu imediat, atunci nu peste mult timp, s-au cunoscut carnal și au început să dea naștere copiilor: aceasta se datorează parțial pentru că amândoi au fost creați la o vârstă perfectă, capabili. de căsătorie, și parțial pentru că acea poftă naturală și dorința de confuzie trupească a crescut în ei după ce harul de dinaintea lui Dumnezeu a fost luat de la ei pentru călcarea poruncii. În plus, văzând în această lume numai pe ei înșiși și știind totuși că au fost creați și intenționați de Dumnezeu pentru a da naștere și a înmulți neamul omenesc, ei au dorit să vadă cât mai curând posibil un rod și o reproducere asemănătoare a omenirii și de aceea au ajuns curând să se cunoască carnal.şi au început să nască.
Când Adam a fost izgonit din Paradis, la început nu a fost departe de Paradis; privind necontenit la el cu ajutorul lui, plângea neîncetat, oftând din adâncul inimii din adâncul inimii amintirea inexprimabilelor binecuvântări cerești pe care le pierduse și cădea într-o suferință atât de mare de dragul unei mici degustări din fructul rezervat.
Deși primii noștri părinți Adam și Eva au păcătuit înaintea Domnului Dumnezeu și și-au pierdut harul de dinainte, ei nu și-au pierdut credința în Dumnezeu: amândoi au fost plini de frica de Domnul și de iubire și au avut speranța eliberării lor dată în revelație. .
Dumnezeu a fost mulțumit de pocăința lor, de lacrimile neîncetate și de postul, cu care și-au smerit sufletele pentru necumpătarea lor în Paradis. Iar Domnul i-a privit cu milă, ascultând rugăciunile lor, făcute din stricarea inimii, și le-a pregătit iertarea de la Sine, eliberându-i de vina păcătoasă, ceea ce se vede limpede din cuvintele cărții Înțelepciunea: Sia(înțelepciunea lui Dumnezeu) păstrează-l pe tatăl originar al lumii și scoate-l din păcatul său și dă-i putere să stăpânească tot felul(Castig. 10, 1-2).
Strămoșii noștri Adam și Eva, nu deznădăjduind de mila lui Dumnezeu, ci încrezându-se în bunătatea Sa filantropică, au început prin pocăința lor să inventeze modalități de a-L sluji lui Dumnezeu; au început să se închine spre răsărit, unde a fost plantat Paradisul, să se roage Creatorului lor și, de asemenea, să ofere jertfe lui Dumnezeu: sau din turmele de oi, care, după Dumnezeu, era un tip al jertfei Fiului lui Dumnezeu. , care urma să fie înjunghiat ca un miel pentru eliberare, neamul omenesc; sau au oferit din secerișul câmpului, care era o prefigurare a Sacramentului în harul cel nou, când Fiul lui Dumnezeu, sub masca pâinii, trebuia să fie adus ca Jertfă favorabilă lui Dumnezeu Tatăl pentru iertarea păcatele omului.
Făcând acest lucru ei înșiși, ei și-au învățat copiii să-l onoreze pe Dumnezeu și să-I ofere jertfe și le-au spus cu plâns despre binecuvântările Paradisului, entuziasmându-i să obțină mântuirea promisă de la Dumnezeu și instruindu-i într-o viață evlavioasă.
După șase sute de ani de la crearea lumii, când strămoșul Adam i-a plăcut lui Dumnezeu cu pocăință adevărată și profundă, el a fost (conform mărturiei lui Georgy Kedrin) prin voia lui Dumnezeu de la Arhanghelul Uriel, prințul și păzitorul oamenilor pocăiți și mijlocitor pentru ei înaintea lui Dumnezeu, o revelație binecunoscută despre întruparea lui Dumnezeu din Fecioara Preacurată, Necăsătorită și pururea Fecioară. Dacă s-a descoperit despre întrupare, atunci i-au fost descoperite și alte taine ale mântuirii noastre, adică despre suferința liberă și moartea lui Hristos, despre coborârea în iad și eliberarea drepților de acolo, despre cele trei zile ale Sale. rămânerea în Mormânt și învierea, și despre multe alte taine ale lui Dumnezeu și, de asemenea, despre multe lucruri care mai târziu trebuiau să fie, cum ar fi stricăciunea fiilor lui Dumnezeu din tribul Sethian, potopul, Judecata viitoare și învierea generală. dintre toate. Și Adam a fost umplut cu un mare dar profetic și a început să prezică viitorul, ridicând pe păcătoși pe calea pocăinței și mângâindu-i pe cei drepți cu speranța mântuirii. 4
miercuri: Georgy Kedrin. Rezumat. 17, 18 - 18, 7 (în referiri la cronica lui Kedrin, prima cifră indică numărul paginii ediției critice, a doua - numărul rândului. Referințele sunt date pe ediție: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Beckerus. T. 1. Bonnae, 1838). Această părere a lui George Kedrin ridică îndoieli din punctul de vedere al Tradiției teologice și liturgice a Bisericii. Poezia liturgică a Bisericii subliniază faptul că Întruparea este un sacrament „ascuns din veac” și „necunoscut de un înger” (Theotokion despre „Dumnezeu este Domnul” al 4-lea ton). Sf. Ioan Gură de Aur a spus că Îngerii și-au dat seama pe deplin de bărbăția dumnezeiască a lui Hristos numai în timpul înălțării. Afirmația că toate misterele Răscumpărării Divine au fost dezvăluite lui Adam contrazice ideea unei comunicări treptate a revelației divine către omenire. Taina mântuirii nu putea fi dezvăluită pe deplin decât de Hristos. - Ed.
Sfântul strămoș Adam, care a dat primul exemplu atât de cădere, cât și de pocăință și de plâns de plâns, mulțumind lui Dumnezeu cu multe fapte și osteneli, când a ajuns la vârsta de 930 de ani, prin revelația lui Dumnezeu a cunoscut moartea sa apropiată. Chemându-și ajutorul Eva, fii și fiice, și chemându-și, de asemenea, nepoții și strănepoții, i-a instruit să trăiască virtuos, făcând voia Domnului și încercând în toate felurile posibile să-I mulțumească. Fiind primul profet de pe pământ, el le-a anunțat viitorul. După ce le-a învățat pe toți pacea și binecuvântările, a murit moartea la care a fost condamnat de Dumnezeu pentru călcarea poruncii. Moartea sa l-a petrecut vineri (după mărturia Sfântului Irineu), în care mai înainte încălcase porunca lui Dumnezeu în Rai, și în același ceas al șaselea din ziua în care a mâncat hrana poruncită, dată lui din mâinile lui Evin. Lăsând în urmă mulți fii și fiice, Adam a făcut bine în toate zilele vieții sale întregii rase umane.
Câți copii i s-au născut lui Adam, istoricii vorbesc diferit despre asta. George Kedrin scrie că Adam a lăsat în urmă 33 de fii și 27 de fiice; Același lucru afirmă și Cyrus Dorotheus din Monemvasia. Sfântul Mucenic Metodie, Episcopul Tirului, în timpul domniei lui Dioclețian în Calcis (nu în Calcedon, ci în Calcis, căci orașul Calcedon este diferit, iar orașul Calcis este diferit, vezi despre el în Onomasticon), Oraș grecesc care a suferit pentru Hristos, în Martirologia Romană („Martir”) din 18 a lunii septembrie, venerat (nu se găsește la Sfinții noștri), spune că Adam a avut o sută de fii și tot atâtea fiice născute împreună cu fiii lui, căci s-au născut gemeni, bărbați și femei 5
Georgy Kedrin. Rezumat. 18:9-10. - Ed.
Întreaga seminție omenească l-a plâns pe Adam și l-au îngropat (după Egisip) într-un mormânt de marmură din Hebron, unde acolo a crescut câmpul Damasc și apoi și stejarul Mamre. Mai era și acea peșteră dublă, pe care Avraam a dobândit-o mai târziu pentru înmormântarea Sarei și a lui, după ce a cumpărat-o de la Efron în timpul fiilor hetiților. Deci, Adam, creat din pământ, s-a întors din nou pe pământ, după cuvântul Domnului.
Alții au scris că Adam a fost îngropat acolo unde este Golgota, lângă Ierusalim; dar se cuvine să știm că capul lui Adam a fost adus acolo după potop. Există o relatare probabilă despre Iacov din Efes, care a fost învăţătorul Sfântului Efrem. El spune că Noe, intrând în corabie înainte de potop, a luat din mormânt moaștele cinstite ale lui Adam și le-a purtat cu el la corabie, sperând să fie mântuit prin rugăciunile lui în timpul potopului. După potop, el a împărțit moaștele între cei trei fii ai săi: i-a dat fiului cel mare Sem partea cea mai cinstită - fruntea lui Adam - și a indicat că va locui în acea parte a pământului unde va fi creat mai târziu Ierusalimul. Prin aceasta, după grija lui Dumnezeu și după darul profetic dat lui Dumnezeu, a îngropat fruntea lui Adam într-un loc înalt, nu departe de locul unde trebuia să se ridice Ierusalimul. După ce și-a turnat un mormânt mare peste frunte, l-a numit „loc al frunții” de pe fruntea lui Adam, îngropat unde mai târziu, prin voia Sa, a fost răstignit Domnul nostru Hristos.
După moartea strămoșului Adam, strămoșul Eva era încă în viață; trăind zece ani după Adam, ea a murit în 940 de la începutul existenței lumii și a fost îngropată lângă soțul ei, din a cărui coastă a fost creată.
DESPRE GENUL VIAȚII
Problema căreia îi este dedicat acest articol s-a născut relativ recent. În ultimul deceniu, când au fost canonizați sute de sfinți, în cea mai mare parte cei a căror ispravă a împlinit secolul al XX-lea, a fost nevoie urgentă de a le scrie viața. Aici a apărut problema: în ce gen, în ce fel ar trebui să spunem despre acei oameni ale căror vieți sunt încă păstrate în memoria martorilor oculari și sunt uneori chiar înconjurate de amintiri contradictorii?
Așadar, pericolul sau problema în scrierea vieților este în „înfrumusețarea vieții sfinților”, „în înmulțire sau subestimare”. Ce înseamnă? Se pare că, în primul rând, aceasta se referă la introducerea de către autor a unei vieți sau aceleia a propriilor evaluări subiective ale acțiunilor ascetului. Voi da un exemplu din cartea „Noii martiri ai Eparhiei Sankt Petersburg”: despre participanții „Frăției Alexandru Nevski”, care a funcționat în orașul de pe Neva timp de mai bine de un deceniu, se spune că au au fost "romantici"
Aceasta nu este altceva decât interpretarea autorului. Materialele anchetei asupra numitei frății mărturisesc că persoanele care au făcut parte din aceasta, în ciuda faptului că au trăit sub amenințarea constantă cu arestarea și violența fizică, au continuat să servească cauzei comune. Acesta nu este romantism, ci curaj. Deși ultima noastră frază este de asemenea evaluativă. Dar, dacă ar face parte din viață, ar trebui să fie desemnată ca răspuns la întrebarea: „care este sensul instructiv al faptei acestui sfânt”. Așa au fost întocmite tradițional viețile care au fost incluse în corpus „Cheti-Minei”. Autorul-compilator (în primul rând, ne referim la Sfântul Dmitri de Rostov) și-a amintit că viețile fac parte din Tradiția Bisericii. Prin urmare, ele trebuie verificate teologic, întrucât au un sens doctrinar. Prin urmare, uneori detalii fascinante interesante au fost eliminate din vieți. Includerea oricărui episod din biografiile disponibile ale sfântului în viața sa a fost luată în considerare în lumina întrebării: ce învață acest act sau acest cuvânt. Semitonurile, nuanțele, lucrurile care puteau deruta oamenii credincioși obișnuiți, lucruri care pot fi numite „lucruri mici din viață” care nu sunt importante pentru eternitate, au fost îndepărtate din vieți.
În general, în cele mai vechi timpuri, citirea vieților sfinților era tratată cu aproape aceeași evlavie ca și citirea Sfintelor Scripturi. Era chiar și o rugăciune specială care s-a spus înainte de citirea vieții: „Spune-mi înțelepciunea Ta cea taină și obscură, mă încred în Tine, Doamne, că ne luminezi mintea și gândul cu lumina minții Tale, nu numai scrisă. în cinste, dar și eu creez, dar nu în păcat îmi voi citi însuși învățăturile și viețile sfinților, ci pentru reînnoirea și iluminarea și mântuirea sufletului meu și pentru a mă duce în viața veșnică.
Fiecare compilator al vieților sfinților din vremea noastră ar trebui să-și amintească această rugăciune - nu se poate urmări cantitatea de material, trebuie să cântărească fiecare mărturie înainte de a o da poporului. Un exemplu trist este cartea în patru volume dedicată bătrânului Sampson (Sivers), publicată de copiii săi spirituali în urmă cu mai bine de un deceniu. Apoi, când cărțile, în care materialele despre bătrân s-au adunat cu cea mai deplină deplinătate posibilă, au ieșit din tipar, ne-am bucurat foarte mult: în sfârșit, ceea ce „plimba în Samizdat” de mulți ani a devenit „public”. Dar curând a devenit clar că această ediție a cauzat serioase prejudicii memoriei bătrânului. Lucrări editoriale elementare nu au fost efectuate. Și astfel cartea este plină de contradicții. Vârstnicul Samson, care este tipic pentru fiecare bătrân, și-a susținut sau a scris învățăturile, adresându-se unei anumite persoane, ținând cont de nivelul de conștiință și de circumstanțele de zi cu zi. Prin urmare, pe aceeași problemă (cel mai frapant exemplu din moștenirea bătrânului sunt declarațiile despre creșterea copiilor), el ar putea da sfaturi complet diferite. Ar putea exista erori în citare și lacune în memorie cu privire la unele evenimente străvechi în vorbirea orală a bătrânului. Înainte de a publica toate textele supraviețuitoare, acestea trebuiau verificate și sistematizate. Și acum, „mulțumită” unei publicații prost concepute, unii oameni ai bisericii au stabilit o atitudine precaută față de personalitatea vârstnicului Sampson, a cărei confirmare au găsit-o în documente de arhivă.
Autorul acestor rânduri își amintește de o dispută semnificativă în jurul biografiei Noilor Mucenici din Optina - ieromonahul Vasily, călugării Trofim și Ferapont. N.A. Pavlova, un jurnalist moscovit care s-a stabilit aproape de la începutul renașterii mănăstirii în satul de lângă Schitul Optina, a strâns o mulțime de materiale de la localnici, pelerini, muncitori, călugări ai mănăstirii despre frații uciși în 1993. Mai mult, în aceste memorii, colecționarul a încercat să păstreze trăsăturile lingvistice ale naratorilor (inclusiv bunicile satelor cu dialectul lor popular și foștii boemi cu „limba lor de petrecere”). Memoriile au fost însoțite de un text de autor destul de lung - reflecțiile Ninei Alexandrovna asupra soartei noii generații, asupra „nouei istorii” a renașterii Optinei, au fost multe portrete verbale ale autoarei și aprecierea autoarei asupra materialului descris și publicat. Mănăstirea nu a aprobat o astfel de lucrare. Și au cerut să rescrie totul „după canon”. N.A. Pavlova nu a putut face asta. O altă persoană a folosit materialele sale și, cu binecuvântarea Optinei Pustyn, a publicat o serie de cărți. Nu întâmplător au rămas fără nume, pentru că au fost într-adevăr întocmite după canon, fără detalii inutile, fără aprecieri emoționale, strict și sec. Dar, când „Paștele roșu” al lui N.A. Pavlova a văzut lumina zilei, s-a dovedit că narațiunea unui astfel de gen a fost deosebit de solicitată de cititori - în scurt timp, cartea, care a fost publicată în 20 de mii de exemplare, a fost retipărită. de trei ori. În semn de laudă a lui N.A. Pavlova, să spunem că și-a editat lucrarea timp de cinci ani, ascultând dorințele oamenilor cu autoritate spirituală și, prin urmare, aproape că nu există un punct de vedere inutil al autorului în versiunea finală. De asemenea, nu există unele care să conducă la detalii și presupuneri (versiunea originală a „Paștelui roșu” era de două ori mai mare decât cartea publicată). Și există o poveste plină de viață, sinceră, care a atins cu adevărat sufletele multor oameni.
Exemplul lui N.A.Pavlova este demn de imitat - ea „nu și-a căutat pe ale ei”, ci a încercat, dat fiind talentul ei de scriitor cu adevărat strălucitor, să o folosească pentru slava lui Dumnezeu, fiind de acord cu umilința corectă editorială strictă.
Dar printre compilatorii de vieți sunt cei care în mod clar „își caută pe ale lor”. Cel mai trist exemplu este asociat cu numele bătrânei Pelagia din Ryazan. În urmă cu zece ani în ziarul „Viața veșnică” au apărut „profețiile fericitei Pelageya”, care i-au încurcat pe mulți credincioși, prevăzuți cu viața ei, în exemplare fiind distribuite cu insistență printre credincioși. Și până acum această muncă de distribuție nu s-a liniștit. Motivul principal al acestor profeții este păcătoșenia preoției moderne. Nu vreau să povestesc detaliile acestei propagande evident anti-bisericești. În urmă cu trei ani, cu binecuvântarea mitropolitului Simon de Ryazan și Kasimov, a fost publicată cartea „Biografia fericitei Pelageya Zakharovskaya”. De la ea aflăm că a fost o adevărată slugă a lui Dumnezeu, iar printre copiii ei duhovnicești au fost mulți preoți, cei pe care ea însăși i-a inspirat la aceasta, grea pentru acele vremuri, alegerea căii vieții. Și niciunul dintre admiratorii fericirii nu mărturisește că principalul lucru în isprava ei a fost denunțarea viciilor preoției.
Chiar dacă fericitul a spus ceva pe acest subiect, oamenii nu ar trebui să fie stânjeniți. La rezolvarea unor astfel de probleme este necesară munca nu doar a unui editor literar, ci și a unui editor teologic, deși din nou poziția autorului este de mare importanță. De exemplu, autorul vieții Sf. Serafim de Vyritsky - V.P. Filimonov nu a inclus în povestea despre Reverendul Bătrân povestea despre soarta amară a fiului său. Iar compilatorii vieții Sf. drepturi. Ioan de Odesa spune în detaliu ce dureri a îndurat sfântul din cauza copiilor săi. În viața Sf. drepturi. Ioan de Kronstadt nu spune nimic despre complexitatea relației sale cu preoția din Petrograd. Și în viața lui schmch. Serafim (Chichagov) povestește despre opoziția Sinodului în canonizarea Sf. Serafim din Sarov. În diverse „fragmente din viața” Sf. Nicholas al Japoniei povestește despre misiunea sa în moduri diferite. Unii vorbesc despre succesul ei neînnorat, în timp ce alții, bazându-se pe jurnalele autentice ale Sfântului, atrag atenția asupra dificultăților isprăvii sale în „Țara Soarelui Răsare”.
În cărțile autoarei despre asceții recent plecați, cei care îi cunoșteau personal, găsesc cu atât mai mult „arbitrăria autorului”. Astfel, cartea despre călugărița de schemă Anthony (Kaveshnikova), care i-a captivat pe mulți, a provocat o pretenție printre cei care o cunoșteau personal (spre deosebire de autorul-compilator al Vieții), că imaginea mamei a fost redată în mod neplauzibil. Cartea despre vârstnicul Macarie „Dăruită de Dumnezeu” a trezit printre oamenii cărora nu le place escaladarea misticismului suspiciunea lipsei de sobrietate spirituală a autorului său. Adevărata jenă a fost produsă de cartea schemamonului. Nikolai (Groyan) despre bătrânul Nikolai Zalitsky. În primul rând, afirmația persistentă despre uneltirile secrete și episcopatul preotului. Exemplele pot fi multiplicate.
Probabil că există o singură cale de ieșire până acum. Dacă autorul își permite să facă un fel de selecție individuală a faptelor atunci când scrie viața unui ascet (când există multe surse), el este obligat să-și pună numele înaintea textului. Astfel, el va fi responsabil de interpretare. Și avem astfel de autori hagiografici (urmând exemplul lui Nilus, Poselyanin, Shmelev și Zaitsev), aceștia sunt A. Ilyinskaya, A. Strizhev, N. Konyaev, V. Voskoboynikov, V. Krupin. În viața lor există doar stilul lor de scriere caracteristic, unic. Trebuie să spun că nu este întotdeauna posibil să fii de acord cu el, uneori astfel de vieți seamănă cu opere de artă cu personajul principal și alte personaje. Și le poți defini esența cu cuvintele: „imaginea sfântului, creată de scriitorul N”.
Recent, o persoană „dintre frații scriitori” mi-a spus o poveste instructivă despre cum a compilat viața unui bătrân ascet venerat în Ucraina. În mănăstirea în care lucra ascetul, i s-a pus la dispoziție o masă de materiale de arhivă deja adunate și amintiri ale martorilor oculari și s-a apucat cu entuziasm să le studieze și să-și întocmească viața. De-a lungul verii, a scris o carte întreagă în care, în opinia sa, a povestit doar materialele care i-au fost puse la dispoziție. În toamnă, după ce părintele rectorul și frații mănăstirii au făcut cunoștință cu manuscrisul, a venit de la ei un verdict neașteptat: totul trebuie rescris, pentru că viața este scrisă pe un ton condamnător. „Bătrânul era iubitor, atot-iertător, iar tu îi denunţi pe prigonitorii lui. Acesta nu este duhul lui”. Slavă Domnului, compilatorul vieții mai sus menționate și-a găsit curajul să se apuce din nou de treabă și a început să-și îndepărteze „stilul de autor”, în care a existat o exaltare a bătrânului prin demascarea dușmanilor săi. Dar nu orice scriitor are răbdarea și smerenia de a „călca gâtul propriului cântec”. Astfel, în viețile sfinților deja slăviți, apar dovezi de proastă concepere, inexactitate a poziției autorilor lor.
Deci, în „genul hagiografic” în prezent există o mare varietate, pe lângă „varietățile de hagiografie” deja menționate de noi. Sunt vieți scrise pentru diferite vârste ale copiilor (de la grădiniță până la liceeni); publicații ale edițiilor scrise de mână ale aceleiași vieți cu comentarii abundente; studii științifice în care viața unui sfânt este inclusă în „contextul timpului”; vieți de program ideologic, în care ascetul este declarat stindardul unei mișcări sociale, cel mai adesea de persuasiune naționalistă (aceasta ține mai mult de sfinții catolici).
Să revenim la locul unde am început acest articol. Astfel, se dovedește că nu orice viață poate fi inclusă în Tradiția Bisericii. Există vieți care pot fi numite „fructul creativității individuale”. Avem exemple istorice de reinterpretare a faptei sfinților noștri de către L. Tolstoi, D. Merezhkovsky, L. Andreev și D. Andreev, N. Roerich și ocultiști de diverse convingeri. Și acum viețile sfinților ortodocși pot apărea în seria „Mari ghicitori” sau „Mari vindecători”, în care păgânismul este amestecat cu creștinismul, deși amestecul nu este enunțat direct. Prin urmare, de fiecare dată când obțineți o altă carte cu materiale din biografiile asceților moderni, trebuie să o citiți cu raționament, cerând părerile oamenilor cu autoritate spirituală.
În vremurile prerevoluționare, în școlile noastre teologice, se discuta o întrebare, care vine din nou „pe ordinea de zi” – necesitatea introducerii unei noi discipline numite „Hagiologie” sau „doctrina sfințeniei ortodoxe” în programă. Timpul nostru cere urgent o fundamentare teologică a doctrinei ortodoxe a sfințeniei. Și nu numai la nivelul predării în instituțiile de învățământ teologic special, ci și la nivel general al bisericii. Dacă această lucrare este făcută de teologi învățați, atunci va fi mai ușor pentru editorii care pregătesc cutare sau cutare viață a sfântului pentru publicare.
Amintim și hotărârea Sfântului Sinod din 26 decembrie 2002 „Cu privire la eficientizarea în eparhiile Bisericii Ortodoxe Ruse a practicii legate de canonizarea sfinților”, care prevede „că la pregătirea materialelor pentru canonizarea sfinților trebuie a lua în considerare:
1. Materialele pentru canonizarea unui ascet trebuie pregătite cu atenție și luate în considerare de Comisia Eparhială pentru Canonizarea Sfinților, care a fost hotărâtă de Consiliul Episcopilor în 1992 (vezi Actul de canonizare .., paragraful 11: „A forma în toate eparhiile Bisericii Ortodoxe Ruse comisiile de canonizare a sfinților să culeagă și să studieze materiale pentru canonizarea asceților de credință și evlavie, în special martiri și mărturisitori ai secolului al XX-lea, în cadrul fiecărei eparhii”).
2. Este inacceptabilă publicarea materialelor neverificate legate de viața, faptele și suferințele clericilor și laicilor Bisericii Ortodoxe Ruse. Asemenea dovezi trebuie verificate la nivel local cu binecuvântarea Episcopului conducător. Episcopul conducător poate acorda o binecuvântare pentru publicarea unor astfel de materiale numai după ce s-a familiarizat personal cu conținutul acestora.
Amintim, de asemenea, că în decizia Consiliului Episcopilor din anul 2000. există o definiție: „Împreună cu slăvirea prin nume a asceților, a căror ispravă a fost deja studiată. Sinodul Episcopilor i-a proslăvit pe toți Noii Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei din secolul XX care au suferit pentru Hristos, până acum necunoscuti oamenilor. , dar condus de Dumnezeu”.
O astfel de slăvire a întregii adunări pentru Hristos a noilor martiri și mărturisitori martiri ai Rusiei ai secolului XX, numiți și nenumiti, nu a lăsat în afara venerației bisericești înaintea lui Dumnezeu a tuturor sfinților din această perioadă.
DESPRE LIMBAJUL VIEȚILOR
Citirea literaturii hagiografice a fost întotdeauna favorită în Rusia. Oamenii sunt obișnuiți să aibă încredere în Vieți ca o sursă incontestabilă și abia în ultimul secol s-a pus problema paternității Vieților. Ne-am gândit la faptul că informațiile care sunt date în viață și modul în care sunt prezentate depind în mare măsură de autor-compilator. Cu siguranță, cei care citesc întregul Menaion au observat că printre multele vieți, uneori din anumite motive foarte asemănătoare între ele, există adevărate perle ale literaturii hagiografice care se remarcă în masa generală. De obicei acestea sunt viețile scrise de ucenicii direcți ai sfinților sau, în cazuri extreme, de ucenicii ucenicilor (cum ar fi, de exemplu, viețile Sfântului Alexandru de Svir și ale Sfântului Serghie de Radonezh).
Pentru a vedea cum pot diferi poveștile despre același sfânt spuse de diferiți autori, uneori este suficient să comparăm diferite ediții ale aceluiași text. Deosebit de caracteristice în acest sens sunt viețile compuse pentru marea Catedrală Stoglavy din 1547 - toate au fost scrise pe baza unui anumit concept bisericesc-politic. A fost important să se aprobe succesiunea de la Bizanț și ideea „Moscova - a treia Roma”. Tocmai această epocă – începutul secolului al XVI-lea – ne oferă un fenomen curios: imaginea unui sfânt era considerată de autor în funcție de ce ideal de asceză a profesat – iosefit sau neposesiv. Dacă viața a fost scrisă de un apărător al ideii unei simfonii între stat și mănăstiri, ideea iluminării și a relațiilor de formare a statului ale mănăstirii cu lumea, atunci aceste virtuți s-au lăudat și de către sfânt. Dacă o viață a fost scrisă de un neposedator, atunci el și-a afirmat în primul rând, în imaginea unui sfânt, dragostea sa în singurătate, fuga de lume, calea ascezei celei mai intime personale. Adesea, compilatorii vieților și-au permis și lungi digresiuni ale autorului-învățături despre un plan general.
Atunci când scrii o viață, gusturile literare ale compilatorului ei înseamnă și ele mult, cu alte cuvinte, limba care se vorbea și se scria la acea vreme este importantă. Timpul nostru a dat naștere unui tip de viață cu totul special - o poveste de arhivă uscată, pe baza căreia cititorul însuși poate crea imaginea unui ascet. Sau - acest lucru este deosebit de interesant - a apărut un tip de viață, alcătuit din amintirile diverselor persoane, păstrând în același timp stilul conversațional unic al fiecăruia dintre ei (povestirile sunt cel mai adesea înregistrate în repovestirea orală). Cele mai interesante, după părerea mea, sunt viețile scrise de Bp. Varnava (Belyaev) și călugărița Maria (Skobtsova) - combină stilul artistic înalt cu vivacitatea prezentării și atragerea cititorului modern și a problemelor sale. Despre sfinții străvechi se scrie ca și cum ar fi contemporanii noștri – pentru că ispitele și isprăvile care le-au căzut sunt arătate ca fiind eterne.
Mai multe versiuni ale vieților există conform Bătrânilor Optina. După părerea mea, cel mai valoros și mai interesant rămâne ceea ce au adunat discipolii în timpul vieții asceților. Există mai multe opțiuni pentru o viață de fericire. Matronele. Despre St. drepturi. Ioan de Kronstadt acum, slavă Domnului, iese multă literatură. Până și Cronica științifică a vieții sale a început să fie compilată. Toate acestea sunt foarte vesele. Aceasta înseamnă că creștem, că avem ocazia să recunoaștem sfinții nu numai în „fața sfinților” stabilită, ci și pe drumul către aceasta. Cel mai important lucru îl putem vedea – adevărata cale către sfințenie, iar în cazul sfinților din vremurile din urmă – în împrejurări foarte apropiate și de înțeles pentru noi.
Diversitatea literaturii hagiografice ne obligă să fim lizibili, adunați, să nu răsfoim fraze stereotipe obișnuite, ci să citim în texte unice, diferite. Acest lucru este foarte bine - timpul nostru nu ne permite să facem din credință un obicei, o formă în care este convenabil să trăim. Timpul nostru solicită în mod constant să păstrăm conținut într-o lume în schimbare. Și, în același timp, se pare că ne întoarcem la situația „epocii de aur” a scrierii creștine, când existau diverse genuri hagiografice și urmașii au avut ocazia să citească „Faptele martirice” originale, și nu doar repovestirile lor de către unul sau altul autor.
În acest articol, nu am atins încă un alt „gen hagiografic” - povestiri, romane și nuvele scrise de scriitori moderni pe baza biografiilor sfinților. Acesta este un subiect special și destul de dureros. În opinia mea, avem foarte puține experiențe de succes în acest gen. Trebuie să fii S. Nilus sau E. Poselyanin pentru a putea povesti despre sfânt în așa fel încât să nu treacă prost gust sau, și mai rău, propria ta pasiune să nu întunece imaginile strălucitoare ale sfinților noștri. Și asta se întâmplă adesea când un fel de discurs direct este pus în gura sfinților.
Dar este bine că acum sunt publicate vieți pentru diferite vârste, pentru diferite niveluri de percepție a oamenilor. Există, de exemplu, numeroase versiuni pentru copii ale vieții lui St. Serafim de Sarov sau Sf. Serghie din Radonezh. Există hagiografii tradiționale în stilul „împleterii cuvintelor”, și există texte științifice, când imaginea unui sfânt este înscrisă în contextul epocii sale – pentru ca fiecare să poată alege ceea ce îi este mai apropiat și mai necesar. Să repetăm încă o dată, dacă în aceste publicații nu ar exista „gag”, digresiuni inutile ale autorului și obsesie proastă.
Ar părea o întrebare ciudată, dar nu una inactivă. La urma urmei, omul modern tinde să vadă „mituri și legende” în orice. Și el poate percepe Viața în acest fel. Strămoșii noștri au definit astfel scopul lecturii literaturii hagiografice: „Sfinții vieții – frica de Dumnezeu este insuflată în suflet, răul sunt lăsați, binele sunt acceptați: acele vieți sunt văzute, ajung la sensul faptelor lor. , se gândesc să părăsească răul; lumina este viețile sfinților și iluminarea sufletelor noastre”. Acestea sunt cuvintele unuia dintre vechii scriitori ai Vieților (la urma urmei, au fost copiate de mână și a fost o muncă foarte grea).
Într-o veche colecție scrisă de mână găsim un apel la rugăciune - o cerere pentru o înțelegere corectă a vieților: „Spune-mi înțelepciunea Ta secretă și obscură, mă încred în Tine, Dumnezeule, că îmi luminezi mintea și gândul cu lumina Tale. minte, nu numai onoare scrisă, ci și crează. Nu pot citi învățăturile și viețile sfinților ca un păcat pentru mine însumi, ci pentru reînnoire și iluminare și pentru mântuirea sufletului meu și pentru a mă conduce la viața veșnică.
Este un obicei în rândul bisericilor să se trezească din somn (și în cazuri extreme cu o noapte înainte) printre regulile obișnuite de rugăciune de a adresa apeluri la rugăciune sfântului a cărui amintire este indicată în calendarul bisericii. Autorul acestor rânduri trebuie să recunoască că acum este rareori posibil să faci acest lucru (te justifici din lipsă de timp, dar probabil că nu acesta este rostul). Și au fost momente când a fost chiar posibil să citești întreaga viață a zilei sfinte - și acum aceste vremuri sunt amintite ca fiind cele mai binecuvântate. Și, poate, această lectură a rămas până astăzi bagajul principal al înțelepciunii creștine și nu tot felul de cărți învățate, din care s-a citit mult. În viața sfinților, se pot găsi temeiuri pentru rezolvarea diferitelor dificultăți care se întâlnesc în viață. Și, dacă probele de fapte și cuvinte ale sfinților sunt păstrate în memorie, atunci cu ajutorul lui Dumnezeu, ele vin uneori în minte la momentul potrivit și se feresc de nechibzuință, iar alteori doar de prostie.
Chiar și Domnul în viața lui pământească a folosit adesea exemple din viețile drepților din Vechiul Testament. Deci pentru a rezolva întrebările fariseilor: este posibil să măcinați urechile celor flămând sâmbătă și să mâncați? Mântuitorul nostru a arătat exemplul lui David, care a mâncat pâinea pentru arătare – iar fariseii au trebuit să tacă.
Iar în vremea noastră, când ni se spune: "Biserica voastră este fără har. Nu aveți continuitate", putem răspunde: "Uite câți sfinți avem. Secolul al XX-lea a dat mai mulți dintre ei decât întreaga istorie a creștinismului din Rusia. Înseamnă că cei care au denunțat „creștinismul istoric”. Acuzatorii aproape toți au dispărut în străinătate, iar cei pe care i-au denunțat au mărturisit credința cu sângele martirilor.
Și din puțina mea experiență pot spune că această lectură produce uneori într-adevăr un efect de rugăciune: citești viața și te îmbibă involuntar cu duhul acestui sfânt. Același lucru se întâmplă atunci când trebuie să povestiți vieți în prelegeri, în programe sau în articole - vă impregnați involuntar cu evlavie față de sfânt. Îmi amintesc câți ani în urmă am venit la Optina cu o întrebare către vârstnicul Ilie: „Îmi cer să țin prelegeri despre bătrâni, dar mi-e teamă. Sunt atât de rău”. Părintele a răspuns: „Gândește-te mereu că ești rău, dar munca ta este bună. Oamenii trebuie să vorbească despre sfinți, Și să fie nevrednic cel care vorbește sau scrie despre sfinți, dar cuvintele sfinților și viața lor. nu stinge din asta.” Aceste prelegeri trebuiau citite de mai multe ori – iar acest lucru s-a dovedit a fi o sursă de consolare, pentru că i se amintea mereu: „Ești rău, dar munca ta este bună”.
CUM ÎNȚELEGE CATOLICII SFINȚIA?
S-au scris multe despre diferența dintre idealurile de sfințenie ortodoxe și catolice. Dar, după cum știți, chiar și cele mai complexe probleme dogmatice sunt cel mai ușor de înțeles cu ajutorul exemplelor specifice. Și acum - cel mai clar exemplu al timpului nostru, venerat în timpul vieții ei în Occident ca sfânta noastră contemporană - Maica Tereza. Știm multe despre munca ei. Aproape toate faptele ei au fost acoperite pe scară largă în diverse mass-media. Care în sine este, de asemenea, tocmai o manifestare a „mărturiei” occidentale sau a lucrării misionare. În același timp, o călugăriță ortodoxă a locuit cu Maica Tereza - Starețul Gabriel. Ea a lucrat și cu leproși în India. De asemenea, a călătorit în toată lumea, ajutând oamenii să-și suporte afecțiunile fizice (era medic), era fără îndoială misionară. Dar nu au scris despre ea în ziare, nu au intervievat-o, nu au filmat-o într-un grup de politicieni sau ierarhi superiori - toate acestea sunt străine de asceza ortodoxă. Despre Maica Gabrielia au aflat abia după moartea ei, când elevii i-au adunat declarațiile și au publicat o carte. Acum a fost tradus din greacă și publicat în rusă. De fapt, învățăturile Maicii Gabrielia nici măcar nu pot fi numite învățături - acestea sunt conversații, o simplă conversație cu cei dragi. Vorbind cu ei, pur și simplu le împărtășește amintirile despre ceea ce a avut de văzut și de experimentat în timpul călătoriilor ei. Și, dacă te uiți la indexul tematic de la sfârșitul cărții, vei fi surprins să observi că mama nu vorbește deloc despre lupta pentru sfințenie, nu vorbește despre autoexaminare.
Pentru a înțelege cum se deosebește idealul catolic de cel ortodox, este suficient să deschidem ultima carte a Maicii Tereza „Nu mai există dragostea aceea...”. Totul este pătruns de o dorință conștientă de sfințenie. Cartea are un capitol despre sfințenie și dă un exemplu de rugăciune catolica caracteristică: „El este Dumnezeul care ne iubește, Cel care ne-a creat. Întorcându-ne la El, putem să-L întrebăm: „Tatăl meu, ajută-mă! Vreau să fiu sfânt, vreau să fiu bun, vreau să iubesc!" Sfințenia nu este un lux rezervat unei elite; nu este rezervat unora dintre cei aleși. Cu toții suntem chemați la ea, tu și eu și toți ceilalți ." Am spus că aceasta este o rugăciune catolica caracteristică, pentru că cererea pentru sfințenie se găsește și în biografiile sfinților catolici din vechime și noi, după mărturia oamenilor occidentali pe care îi cunosc personal, și este comună pentru catolicii de rând. Maica Tereza afirmă în aceeași carte: „A spune: „Vreau să fiu sfânt”, înseamnă a merge pe calea lui Dumnezeu, pe calea mântuirii”.
Un ascet ortodox ar răspunde la aceasta: „A spune: „Vreau să devin sfânt”, înseamnă a porni pe calea amăgirii, a înșelarii de sine și a admirației de sine”. Astfel, în timp ce înfăptuiești chiar și fapte mari de milă, cineva poate trăi în mod constant plăcendu-și în interior cu sfințenia sa.
Dar noi, neofiții ortodocși, de multe ori fără să ne dăm seama noi înșine, pornim pe aceeași cale. Într-o „convorbire de la inimă la inimă” cu o femeie, am auzit: „Mă gândesc constant la ceea ce a vrut Dumnezeu să fiu. Ce ar trebui să fiu. Și în fiecare zi notez ce am făcut împotriva acelei imagini sfinte”. „Nu ar trebui să ne evaluăm pe scara sfințeniei”, i-am spus. Și ea a fost foarte surprinsă: „Dar nu asta ne învață Părinții?” - „Nu, ei ne învață să nu privim înainte la sfințenia noastră, ci să privim mereu la adevărata noastră păcătoșenie”.
Din viețile sfinților ortodocși, știm că niciunul dintre ei nu credea că este un sfânt, nici măcar nu și-a asumat în sine vreun început de sfințenie. Și din secol în secol s-a repetat învățătura: „Nu este mare lucru să vezi un înger, mare lucru este să-ți vezi păcatele, ca nisipul mării”.
biografii ale persoanelor canonizate (recunoscute de biserică ca sfinți); reprezintă unul dintre surse. J. s. a apărut ca religie. gen de propagandă literară (hagiografie) în secolele II-III. în timpul luptei creştinismului împotriva ofiţerilor. limbă religie. Iniţială tip J. s. - „martyria” (din lat. martirium - martiriu), adică descrieri ale martiriilor unor persoane istorice sau mitice care au suferit pentru loialitatea lor față de creștinism. După transformarea creştinismului în stăpâniri. Religia lui Zh. a căpătat caracterul biografiilor bisericii. figuri (și „ascetici” în general), se presupune că se disting prin asceză și săvârșirea de minuni; uneori J. s. a vizat viața conducătorilor seculari (Constantin cel Mare și alții), foarte rar - nat. eroi (de exemplu, Ioana d'Arc etc.). Nucleul lui J. s. uneori scrise pe baza poveștilor și reminiscențelor, de obicei pline de fantastic, dar edificatoare. detalii (de exemplu, Viața lui George Victorious). Inițial o simplă silabă J. s. cu includerea citatelor din Sfintele Scripturi, rugăciuni, învățături, este înlocuită de verbozitatea stereotipată. Cele mai multe Zh. anonimi, dar sunt cunoscuți și autorii - hagiografi care s-au specializat în alcătuirea lor (Ignatius Diacon, Simeon Metafrast, Nikita Paflagon, Theodore Daphnopat - în Bizanț; în Rusia - Nestor, Pahomius Logofet). Sunt numeroase colecţii de Zh. cu: minologie, patericoni, sinaxarii, Cheti-Minei. J. s. bogat în materiale de uz casnic; uneori ele reflectă stările de spirit și aspirațiile Nars. masele, politice luptă, dar cele mai multe dintre texte necesită o foarte critică. relații (legendare, miracole, înregistrare tardivă, modificări ale textului, tendințe etc.). J. s. publicate ca stăpâniri. biserică și eretici (nestorieni, monofiziți, schismatici). Există hagiografii în greacă, latină, altă rusă, siriană, arabă, georgiană, armeană și coptă. În Occident (în Belgia), începând din secolul al XVII-lea. până în prezent. timp, J. s. publicată de bollandişti şi urmaşii lor. Primele experimente în limba rusă hagiografiile aparțin mijlocului. secolul al XI-lea Bizantinul le-a servit drept model. Zh. cu., în special forma lor scurtă, așa-numita. Prolog. Dar deja rusă timpurie. J. s. se deosebesc de cele bizantine printr-o mai mare simplitate şi istoricitate. În maniera lui J. s. s-au scris biografii cronice ale Olgăi, Vladimir, Boris și Gleb. Ele conțin informații despre isprăvile prinților, oferă o imagine clară, părtinitoare din punct de vedere politic a evenimentelor din timpul lor și adesea adaugă nar. legende și cântec-epopee. element. În viața lui Teodosie al Peșterilor (secolul al XII-lea) există informații care completează analele despre politic. lupte la Kiev în con. Secolul al XI-lea, informații despre sursă. geografia, x-ve și viața mănăstirii Peșterilor. La genul Zh. poate fi de asemenea atribuit legendele Patericonului Kiev-Pechersk. Unele dintre ele conțin adăugiri valoroase la știrile analistice despre foametea și speculațiile cu sare de la Kiev în timpul domniei Svyatopolk și a revoltei din 1113. Pe baza tradiției Kievului din secolele 12-13. se dezvoltă hagiografia Nord-Estului. Rusia. Viața lui Leonty de Rostov (a doua jumătate a secolului al XII-lea) a primit cea mai mare răspândire. Politic tendința acestei vieți reflectă dorința lui Andrei Bogolyubsky la biserică. independenţă. Monumente valoroase din limba rusă. hagiografiile sunt viața lui Chiril din Turov – unitate. o biografie binecunoscută a celebrului scriitor și predicator, Alexandru Nevski, Avraam de Smolensk (începutul secolului al XIII-lea) etc. De la sfârșit. secolul al XIV-lea în spiritul ideologiei dominante, un nou tip de Zh. lit-re secolele 15-16. Creatorii săi - Mitropolitul Ciprian, Epifanie cel Înțelept, Pahomius Logofet - sub influența slavilor de sud. lit-ry adus la J. cu. edifica. „verbalizare roșie”, în care s-au înecat fapte deja mărunte. Canonizarea sfinților la conciliile din 1547–49 și compilarea Marii Lecturi Menaia au dat impuls dezvoltării ulterioare a hagiografiei, deși prelucrarea anterioară a Zh. în „Menaias” gravate în ele multe. elemente ale istoriei. O sursă valoroasă pentru istoria colonizării și clasei monahale. lupta țăranilor este viața lui Simon Volomsky (întemeietorul mănăstirii din regiunea Ustyug cel Mare, ucis de țărani în 1641). Povești colorate despre eroi. călătoriile pomeranienilor în Marea Albă și Barents, construcțiile navale și vânătoarea conțin însămânțare. Rusă J. s. secolele XVI-XVII (Zosimas și Savatia, Anthony din Siysk și alții). Viețile Iulianiei Lazareva, conducătorii vechilor credincioși Avvakum și Epiphanius și alte monumente similare din secolul al XVII-lea. nu sunt Zh. V. O. Klyuchevsky, A. Kadlubovsky, I. Yakhontov și alții, care căutau în Zh. în primul rând, faptele de încredere ale biografiilor sfinților asceți, le-au recunoscut ca surse de puțină valoare, deoarece au fost scrise pe baza tradițiilor orale, care mai târziu și-au găsit o scrisoare pentru ei înșiși. expunere. Bufnițe. cercetători (D. S. Likhachev, I. U. Budovnits, L. V. Cherepnin, Ya. S. Lurie etc.), transferând ch. atenție în studiul Zh. cu biografice elemente de la Est. fundal, descoperit în ele informații importante despre istoria agriculturii, construiește. tehnologie, despre viață și obiceiuri, istoria colonizării monahale și a clasei. lupta ţăranilor. Ei au arătat că, de multe ori, prin imaginea ideală a „ascetului” din viață, în ciuda eforturilor autorilor, se strecoară un prădător feudal; J. s. sunt pline de referiri la țărani, „respirând cu crimă” asupra „asceților” care le-au pătruns pe pământ, despre „durerile și șmecherii murdare” pe care le-au aplicat țăranii, despre bătaia „fără milă”. Sursa: Acta sanctorum..., Antverpiae-Brux., 1643-; Analecta Bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, series (Latina) prima, t. 1-221, p., 1844-64; idem, seria graeca, t. 1-161, (p.), 1857-66. Lit.: Klyuchevsky V. O., Dr. Rus. J. s. ca ist. sursa, M., 1871; Iakhontov I., Zh. semănat Rusă asceţii din regiunea Pomeranian ca ist. sursa, Kaz., 1881; Kadlubovsky A., Eseuri despre istoria altor ruși. literatura Zh. S., Varşovia, 1902; Loparev H., grec. J. s. Secolele VIII - IX, P., 1914; Bezobrazov P., Legende bizantine, partea 1, Yuryev, 1917; Rudakov A.P., Eseuri despre cultura bizantină după hagiografia greacă, M., 1917; Lihaciov D.S., Un om în literatura altei Rusii, M.-L., 1958; Lurie Ya. S., Ideologic. lupte în rusă jurnalismul sfârşitului XV - timpuriu. secolele XVI., M.-L., 1960; Budovnits I. U., Din istoria proprietății pământești monahale în secolele XIV - XVI, în cartea: Anuarul agrar. istoria Orientului. Europa, 1960, K., 1962; Ranovich A. B., Cum a fost creat Zh. S., M., 1961; Bibl.: Bibliotheca hagiographica graeca, Brux., 1909; Potthast A., Bibliotheca historica medii aevi, Graz, 1954. M. Ya. Syuzyumov. Sverdlovsk, D. X. Kazachkova. Leningrad.
