4 (80%) 4 гласа
Не можем да пренебрегнем изключително любопитната новина, публикувана вчера на сайта на енорията на Руската православна църква в Алчевск, както и втората – по-малко емоционална и по-богословски проверена – от сайта RusFront.
Митрополит Иларион Алфеев, добре познат на старообрядците като специалист по древноруското богослужение, любовта към католицизма и идейният вдъхновител на редица просветни инициативи за руската вяра, издаде ново ръководство за рускоезичните миряни. Става дума за това, което е създал. "кавър версия"основите на православното учение.
Митрополит Иларион (Алфеев), изключително разностранна личност, реши да се опита като преводач (преводач)
Тези, които мислят и търсят, вземат под внимание и ние предаваме думата на внимателните читатели на това произведение, предназначено за аудитория от 100 000 души.
МЕЖДУ ДРУГОТО:
Преди няколко години митрополитът вече засегна междурелигиозните теми „не много“ в стила на православното учение. Сега пиша книги...
https://youtu.be/GvcQMi1lsn8
ВЪПРОС РУСИЯ-24: Могат ли католиците да се причастяват в Православната църква или православните християни?
Православните не трябва да се причастяват от католици, а католиците не трябва да се причастяват от православните. Това се дължи на факта, че от 11 век евхаристийното общение между православната и католическата църкви е нарушено.
Проблемът тук е, че ние не устроихме този разкол и не е в нашата власт да възстановим евхаристийното общение сега, ако то не бъде възстановено на най-високо църковно ниво. Друго нещо е, че има изключителни случаи, когато например някой католик умре някъде в град, където изобщо няма католически свещеник наблизо, той кани православен свещеник. В този случай според мен трябва да дойде един православен свещеник и да го причасти.
Въпрос РУСИЯ-24: Тоест, Владика, излиза, че взаимното признаване на Евхаристията все още прави този разкол излекуван?
Отговор на г-н Иларион Алфеев:Всъщност имаме взаимно признаване на тайнствата. Ние нямаме общение в тайнствата, но признаваме тайнствата. Защото, например, ако католически свещеник приеме православието, ние го приемаме за свещеник, не го ръкополагаме отново. Това означава, че де факто признаваме тайнствата на Католическата църква.
СИМВОЛИЧНО…
350 години след схизмата водещи богослови отново се обърнаха към темата за превод на нашия крайъгълен камък - Creed. Всеки опит за промяната му априори се квалифицира от светите отци като ерес. Като грях преосмислянето отново докосна точното място, откъдето патриарх Никон започна кървавите си реформи.
Строго погледнато, сегашният официален Никоновски символ на вярата (което не назовава Господ "Вярно")оставя много да се желае, но тук вече се разкриват нови хоризонти за творчество ...
Митрополит Иларион (Алфеев) промени 9-та част от Символа на вярата в наръчника, който публикува за миряните
В светли великденски дни в московските църкви, по-специално в храма в чест на иконата на Божията майка „Всички скърбящи радости“, където служи председателят на ДЕКП митрополит Иларион (Алфеев), брошурата „Божествената литургия на св. Златоуст с паралелен превод на руски език, съставена от самия епископ Иларион[ 1 ].
В издадена от него брошура митрополит Иларион (Алфеев) направи "поправка" в традиционното определение на Църквата в Символа на вярата.
Първо, би било странно, разбира се, ако такъв ревностен филокатолик като постоянен член на Светия Синод, митрополит Иларион (Алфеев), не изкриви догмата за Светия Дух – ахилесовата пета на папизма. И така се случи. Изключително показателен е неговият „свободен” превод, където „Животворящият” Дух е наречен „съживяващ” (и то с малка буква!). Но това е поне гавра.
Превод на Символа на нововярващата вяра под редакцията на митрополит Иларион Православните се смутиха повече от промяната, направена от митрополит Иларион в деветия член на Символа на вярата, който в неговия превод гласи следното: „Вярвам... в една свята, вселенска и апостолска Църква“ . Повечето коментатори обръщат внимание на разликата между православното и католическото разбиране на гръцкия термин καθολικὴν (католически, католически, вселенски, икуменически): ако православните подчертават съборната природа на Църквата, тогава католиците подчертават нейната глобалност, нейната глобалност.
За информация: правилният Символ на вярата (прочетено от староверците)
аз вярвамв един Бог Отец, Вседържител, Създател на небето и земята, видим за всички и невидим. И в един Господ ИсусаХристос, Божият Син, Единородният, Който е роден от Отца преди всички векове. Светлина от светлина, истински Бог, истина от Бог. Роден анесътворено, едносъщностно с Отца, всичко беше от Него. За нас заради човека и заради наше спасение, който слезе от небето и се въплъти от Духа на св. и Мария Богородица _ да стане човек. Разпнат за нас при Понтий Пилат, страдащ и погребан. И възкръсна на третия ден според Писанието тях. И се възнесе на небето, и седи отдясно на Отца. И пакети на бъдещето със слава, за да съдят живите и мъртвите. Неговото собствено царство носяткрай. И в Святия Дух, Господи Вярнои Животворящия, Който изхожда от Отца, Който с Отца и Сина е поклонен и прославен, Който говориха пророците. И в един свят катедралаи апостолската църква. Изповядвам едно кръщение, за опрощение на греховете. Чаят за възкресението е мъртъв ти. И животът на бъдещия век, амин.
И така, какво попречи на митрополит Иларион да използва думата „катедрала“ (църква)? Може да се предположи, че въвеждайки думата „вселенски“ в превода на Символа на вярата, митрополит Иларион е искал да подчертае, че в Църквата основните решения се вземат изключително от йерархията, без координация с други духовници и миряни, които също са част от пълнотата на Църквата. Цялата история на Вселенските събори свидетелства за това. С други думи, по-лесно е да се прокарат всякакви модернистични и либерални инициативи, като: превод на богослужението на руски (русификация на богослужението), опити за „изясняване“ на уж неточния църковен календар, „оптимизиране“ на постите, а всъщност тяхното постепенно премахване, ваксинация на стадо от филокатолически и икуменически настроения и т.н. При думата „катедрала“ (Църквата) всички подобни инициативи неизбежно се сблъскват с остър отхвърляне и противопоставяне от страна на духовенството и миряните, което, разбира се, е неудобство за домашните ревнители на обновлението.
иконографско изображение. Creed: няма нужда да измисляте нищо! Не забравяйте, че предците са знаели ... И така, ние виждаме тук не само нагло заместване, но всъщност подхлъзване вместо термина „икуменичен“, всъщност такова свойство на Църквата, измислено от еретиците като „икуменическо“ (така този термин ще звучи преведен на повечето европейски езици).
Когато хората безмислено се молят на Божествената литургия по книгите на митрополит Иларион (Алфеев), приемайки изкривеното значение на Никео-Царградския символ на вярата за истина, то в действителност те изповядват вяра, различна от вярата, която са били православните християни. изповядвайки от 2000 години. В този случай народът открито изповядва неправославно учение в една православна църква и по този начин се отдалечава от Христос, Истината и Църквата!
Пророчествата на старейшините за промяната в предтихристовите времена на Символа на вярата няма да се изпълнят непременно чрез буквата (например чрез добавяне на "Filioque", както някои очакват), а съвсем по йезуитски начин - чрез промяна смисъла на текста. Наистина, по този начин за служителите на Антихриста ще бъде много по-лесно да постигнат масовото приемане на тези изкривявания от православния народ без оплакване, което ще стане, когато еретичното мнение на отделните йерарси се засили от общоцърковните решения на съвети.
Да припомним, че митрополит Иларион отдавна е известен със своите симпатии към римокатолицизма и с многобройните си срещи с римския папа. В редица интервюта той заявява, че не смята католиците за общност, отделена от Църквата, и дори предлага мораториум върху светоотеческия термин „ерес“ по отношение на Римокатолическата църква.
1. „Божествена литургия на св. Йоан Златоуст с паралелен превод на руски език“ (Под обща редакция на Волоколамския митрополит Иларион (Алфеев). М., Издателство Никея, 2016 г. Тираж 110 000 бр.)
Източник: alchevskpravoslavniy.ru
МНЕНИЕ 2
Как се променя Символът на вярата
Анализ от протойерей Игор Тарасов на издаването на Божествената литургия на св. Йоан Златоуст с паралелен превод на руски език от мет. Иларион.
В тези пасхални дни в нашите църкви в нашите храмове се разпространява безплатно книжка на митрополит Иларион (Алфеев) „Божествена литургия на св. Йоан Златоуст с паралелен превод на руски език“ (Москва, издание на „Никея“, 2016 г. Тираж 110 хиляди екземпляра)
В предговора четем:
„Една от трудностите, с които се сблъсква човек, който идва в църква, е трудността на православното богослужение за неговото възприемане. Човек от съвременната култура трябва да отдели много време и усилия, за да започне да разбира богословските дълбини на поетичните образи, съдържащи се в богослужебните текстове на Православната църква... Тази публикация е ръководство за тези, които искат да разберат по-добре православното богослужение. Църковнославянският текст ... е даден тук успоредно с новия проверен руски превод.
В малката книжка няма да намерим обяснения за Литургията, а само превод. Нека видим как според автора новият и внимателно коригиран руски превод позволява на съвременния човек да разбере богословските дълбини.
Един или Юнайтед?
Филарет Московски пише в своя Дълги катехизис: „Символът на вярата е доктрината за това в какво християните трябва да вярват, изложена с кратки, но точни думи.“
Когато цялата църква пее Символа на вярата на литургията, човек, който държи книжката на митрополит Иларион в ръцете си, може да разбере, че църковнославянските думи: „Вярвам в Единия Бог Отец...“ означава на руски: „Вярвам в Единствения Бог Отец...”.
Това тълкуване би могло да се припише на областта на хумора или, в краен случай, неграмотен превод (речниците недвусмислено превеждат от църковнославянски „Един“ - като „Един“ или „Само“), ако не беше нашата бдителност към ерес, проповядвана днес в икуменизма на нашата Църква.
Човек от съвременната култура няма нужда да се мъчи с несигурност: „В същия Бог, с когото вярвам?“. Благодарение на Световната среща на върха през 2006 г. той вече е наясно, че имаме Единния Всемогъщ с мюсюлманите и евреите (вижте: http://pravoslavye.org.ua/2006/08/poslanie_vsemirnogo..)
Патриарх Кирил (https://www.youtube.com/watch?v=1AJT0lUoOAU) и митрополит Иларион (https://www.youtube.com/watch?v=tffKHNj03vc) многократно проповядват същата идея.
Същото изкривяване на значението е извършено в 9-ти член на Символа на вярата: „В една свята, католическа и апостолска църква“ преведено не като „В една свята, съборна и апостолска Църква“ (гръцки Εις Μίαν = в една), а: „В една свята, вселенска и апостолска църква“ (докато редът под „едно кръщение“ се превежда като „едно кръщение“ ).
икуменически термин"Една църква"е основната цел на усърдната, почти вековна дейност на световното икуменическо движение и предполага обединението на всички църкви по света в Световната църква (първо на всички християнски деноминации, а след това и на всички други религиозни организации) (https ://www.youtube.com/watch?v =jTq7u0CEj6U)
Катедрален или Вселенски?
В Никео-Цареградския символ на вярата гръцкият термин καθολικὴν (католически, вселенски, вселенски) се превежда и най-важното е разбиран по различен начин от православната и католическата деноминация.
До 1054 г. Църквата носеше светлината на Христовата истина на целия свят, беше наистина универсална и икуменична, но след нейното отстъпление, отделяне, Ватикана присвоява името на вселенската (католическа) църква и в продължение на 10 века се опитва да подчини целия свят с тояга и морков (меч и кама).
Затова Руската църква, за да избегне съзвучието с латинизма, приема превода καθολικὴν = католически, като синоним на вселенския.
Днес, когато повечето от страните на Запада са протестантски и католически, връщането на термина "вселенска църква" е изкривяване на догмата за Църквата като Тяло Христово, към което нито разколниците (римокатолиците), нито еретиците ( Протестанти, копти, арменци) могат да принадлежат и придава на Църквата, в която вярваме, икуменическото значение на Единната световна църква.
Така руският превод на древния Символ на вярата в такава масово публикувана брошура е лукава проповед на цялата ерес на икуменизма и показва как митрополит Иларион (Алфеев) разбира богословския смисъл на Никео-Цареградския Символ на вярата.
Така че, когато вие и аз произнасяме тези думи на Божествената литургия в една и съща църква с митрополита, тогава в действителност вече изповядваме, може би, различна вяра ...
Пророчествата на старейшините за промяната в предтихристовите времена на Символа на вярата няма да се изпълнят непременно чрез буквата (например чрез добавяне на "Filioque", както някои очакват), а съвсем по йезуитски начин - чрез промяна смисъла на текста.
Така че е много по-лесно да се постигне масово безропотно приемане на тези изопачавания от православния народ, което ще стане, когато еретичното мнение на отделните йерарси бъде заложено в общоцърковните решения на съборите, особено на предстоящите всеправославни (http:// hermit.rf/otnositelno-predstoyashhego-sobora/)
ПРЯКА РЕЧ:
Според митрополита на Руската православна църква МП Иларион:
„Ние нямаме официално изявление или документ по този въпрос, но практиката показва, че валидността на Тайнствата се признава взаимно от православни и католици. Как се потвърждава това? Първо, от факта, че ако човек е кръстен в Католическата църква и реши да приеме Православието, ние не го кръщаваме втори път, а го смятаме за вече кръстен. Нещо повече, ако католически свещеник приеме православието, ние не го ръкополагаме втори път, а го приемаме за свещеник и той става православен духовник. Дори и римският папа да иска да приеме православието, той ще бъде считан за епископ при нас – няма да го посветим отново в епископски сан. Какво пише? Че всъщност има взаимно признаване на Тайнствата между православни и католици.” (от статията „Лекцията на Волоколамския митрополит Иларион за отношенията с католицизма и протестантизма в МИФИ продължи специалния курс „История на християнската мисъл““ http://www.patriarchia.ru/db/text/3277221.html)
Трябва ти само формуляр...
Свързан материал:
За информация: Текстът на Символа на вярата преди схизма, запазен от старообрядците
Блиц анализ на първата част от декларацията на една страница от друг източник
Богат фоторепортаж за назначаването на епископа на Руската православна църква и скица на съвременния живот на истинската Църква.
Научно обосновано излагане на научната версия на световната история от специалисти от оторизираната комисия на Руската академия на науките.
Избрани материали:
Подборка от материали по темата за връзката между религиозното и светското възприятие на света, включително заглавията "", "", материали "", информация, както и читатели на сайта "Старообрядческа мисъл".
Волоколамският митрополит Иларион (в света - Григорий Валериевич Алфеев) е роден на 24 юли 1966 г. в Москва.
От 1973 до 1984 г. учи в Московското средно специално музикално училище. Гнесини в класа по цигулка и композиция.
На 15 години постъпва като четец в църквата „Възкресение на Успение Богородично Вражек” (Москва). От 1983 г. е иподякон на Волоколамски и Юриевски митрополит Питирим (Нечаев) и работи на свободна практика в Издателския отдел на Московската патриаршия.
През 1984 г., след като завършва училище, той постъпва в композиционния отдел на Московската държавна консерватория.
През 1984-86 г. служи в армията.
През януари 1987 г. по собствено желание напуска обучението си в Московската консерватория и постъпва като послушник във Виленския Светодухов манастир.
На 19 юни 1987 г. в катедралата на Виленския манастир Свети Дух Виленският и Литовският архиепископ Викторин (Беляев, + 1990 г.) е постриган в монах с назоваването на името Иларион в чест на катедралата Св. йеродякон.
На 19 август 1987 г. в Пречистенската катедрала във Вилнюс с благословията на Виленски и Литовския архиепископ Викторин е ръкоположен за йеромонах от епископ Анатолий Уфа и Стерлитамак (сега архиепископ на Керч).
През 1988-1990 г. служи като настоятел на църкви в град Телсяй и селата Колайняй и Титувенай на Виленската епархия. През 1990 г. е назначен за ректор на катедралата Благовещение в Каунас.
През 1990 г. като делегат от духовенството на Виленска и Литовска епархия участва в Поместния събор на Руската православна църква.
През 1989 г. завършва задочно Московската духовна семинария, а през 1991 г. Московската духовна академия със специалност богословие. През 1993 г. завършва следдипломното си обучение в MDA.
През 1991-1993 г. преподава омилетика, Свещено писание на Новия Завет, догматическо богословие и гръцки език в МДАиС. През 1992-1993 г. преподава Нов завет в Православния богословски институт „Св. Тихон” и патрология в Руския православен университет „Св. Йоан Богослов”.
През 1993 г. е изпратен на стаж в Оксфордския университет, където под ръководството на Диоклийския епископ Калист (Константинополска патриаршия) работи върху докторската си дисертация на тема „Св. Симеон Нови богослов и православно предание”, съчетавайки обучението си със служба в енориите на Сурожката епархия. През 1995 г. завършва Оксфордския университет с докторска степен.
От 1995 г. работи в Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия, от август 1997 г. до началото на 2002 г. оглавява Секретариата за междухристиянските връзки.
През 1995-1997 г. преподава патология в Смоленската и Калужката духовна семинария. През 1996 г. изнася лекции по догматическо богословие в Св. Германската православна богословска семинария в Аляска (САЩ).
От януари 1996 г. е член на клира на църквата „Света великомъченица Екатерина“ на Всполе в Москва (Подворието на Православната църква в Америка).
От 1996 до 2004 г. е член на Синодалната богословска комисия на Руската православна църква.
През 1997-1999 г. изнася лекции по догматическо богословие в Богословската семинария на Св. Владимир в Ню Йорк (САЩ) и по мистично богословие на Източната църква в Богословския факултет на Кеймбриджския университет (Великобритания).
През 1999 г. Православният богословски институт "Св. Сергий" в Париж е удостоен със степен доктор по теология.
На Великден 2000 г. в храма „Света Троица” в Хорошев (Москва) Смоленският и Калининградски митрополит Кирил е възведен в игуменски сан.
С решение на Светия Синод от 27 декември 2001 г. е избран за Керченски епископ, викарий на Сурожската епархия.
На 7 януари 2002 г., на празника Рождество Христово, Смоленският и Калининградски митрополит Кирил е възведен в архимандритски сан в катедралния храм „Успение Богородично” в Смоленск.
На 14 януари 2002 г. в Москва, в катедралата на Христос Спасител, е ръкоположен за епископ. Освещаването е извършено от Негово Светейшество Московски и на цяла Русия патриарх Алексий II, със съслужение от десет архипастира.
С решение на Светия Синод от 17 юли 2002 г. е назначен за Подолски епископ, викарий на Московската епархия, ръководител на Представителството на Руската православна църква към европейските международни организации.
С решение на Светия синод от 7 май 2003 г. е назначен за епископ на Виена и Австрия с възлагане на временно управление на Будапеща и Унгарска епархия и със запазване на длъжността представител на Руската православна църква в европейските международни организации в Брюксел.
На 1 февруари 2005 г. е избран за частен доцент на Богословския факултет на Университета във Фрибург (Швейцария) в катедрата по догматическо богословие.
На 24 август 2005 г. е удостоен с наградата Макариев за работата си „Свещената тайна на Църквата. Въведение в историята и проблемите на междуславските спорове.
На 31 март 2009 г. Негово Светейшество Московският и на цяла Русия Патриарх Кирил и Светият Синод, след като освободи епископ Иларион от управлението на Виенско-австрийската и Унгарската епархия, го назначиха за председател на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия. , постоянен член на Светия Синод с титлата Волоколамски епископ, викарий на Московския и цяла Русия патриарх.
След това е назначен за ректор на новосъздадената Всецърковна аспирантура и докторантура на Московската патриаршия на името на Свети Свети Кирил и Методий.
На 9 април 2009 г. е назначен за настоятел на храма на иконата на Божията майка „Всички скърбящи радости“ на Болшая Ординка в Москва.
На 20 април 2009 г. Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Кирил го издигна в сан архиепископ, а на 1 февруари 2010 г. в сан митрополит.
От 28 май 2009 г. - член на Съвета за взаимодействие с религиозните сдружения при президента на Руската федерация.
От 27 юли 2009 г. - включен в Междусъборното присъствие на Руската православна църква и нейния президиум. Председател на Междусъветната комисия за връзки с хетеродоксията и другите религии, заместник-председател на Комисията за противодействие и преодоляване на църковните разколи, член на комисиите по богословие и по богослужение и църковно изкуство.
От 25 декември 2012 г. - председател на Междуведомствената координационна група за обучение по теология в университетите.
Съгласно решението на Светия синод от 24 декември 2015 г. представител на Руската православна църква в Междурелигиозния съвет на Русия е председателят на отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия митрополит Волоколамски Иларион.
Академични звания и степени
Доктор от Оксфордския университет (1995).
Доктор по теология от Православния богословски институт "Св. Сергий" в Париж (1999).
Почетен доктор на Руския държавен социален университет.
Почетен доктор по теология от Богословския факултет на Университета на Каталуния.
Почетен професор на Руската християнска хуманитарна академия.
Професор във Фрибургския университет (Швейцария),
Почетен доктор по теология от Университета в Лугано (Швейцария).
Почетен доктор на Петербургската духовна академия.
Почетен доктор на Прешовския университет (Словакия).
Почетен доктор по теология на Минската духовна академия.
Почетен доктор на семинарията Nashota House (Уисконсин, САЩ).
Почетен професор на Уралския държавен минен университет.
Почетен професор на Уралската държавна консерватория. М.П. Мусоргски (Екатеринбург).
Член на Съюза на композиторите на Русия.
Председател на редакционния съвет на Вестник на Московската патриаршия, председател на редакционния съвет на списание Църква и време (Москва), член на редакционния съвет на списанията Theological Works (Москва), Studia Monastica (Барселона), научни и историческа поредица "Византийска библиотека" (Санкт Петербург).
награди
Награден е с грамоти на Негово Светейшество Патриарх Московски и цяла Русия (1996 и 1999), медал на Полската православна църква на името на княз Константин Острожски (2003), сребърен орден на Православната църква в Америка на името на св. Инокентий (2009 г.), орден на Естонската православна църква на Московската патриаршия на името на свети мъченик Исидор Юриевски II степен (2010 г.), орден на Православната църква на Молдова на името на светия благороден воевода Стефан Великата II степен (2010 г.), Орден на Александрийската православна църква на името на Свети апостол и евангелист Марк II степен (2010 г.), Орден на Православната църква на Чешките земи и Словакия в чест на Равноправните светци -Апостоли Кирил и Методий със златна звезда (2011), Орден за приятелство (2011), медал "За храброст и саможертва" на Република Литва (1992), Орден на бургомайстор Йонас Вилейшис (Каунас, Литва , 2011), Орден на сръбските соколи (организации „Съюз на сръбските соколи“, 2011), златен медал „Sigillum Magnum“ на Университета в Болоня ( Италия) (2010). Лауреат на наградата Макариев (2005).
Сред книгите на митрополит Иларион: „Тайнството на вярата. Въведение в догматическото богословие (1996), Живот и учение на Св. Григорий Богослов“ (1998), „Духовният свят на св. Исаак Сириец“ (1998), „Св. Симеон Нови Богослов и православно предание“ (1998), „Православното богословие на прелома на епохите“ (1999). ), „Свещената мистерия на Църквата. Въведение в историята и въпросите на Имяславските спорове” (в 2 тома, 2002), „В какво вярват православните християни. Катехистични беседи” (2004), „Православие” (в 2 тома, 2008-2009), „Патриарх Кирил. Живот и светоглед” (2009).
Музикални произведения
Автор е на редица музикални произведения, сред които Божествена литургия и Всенощно бдение за несъпроводен хор, симфония „Песен на Възнесение Господне“ за хор и оркестър, ораторията „Страсти по Матей за солисти, хор и оркестър, Коледната оратория за солисти, момчешки хор, смесен хор и симфоничен оркестър, поредици "Stabat Mater", "Concerto grosso".
Допълнителна информация
Отпразнува своята петдесета годишнина. През последните години от живота си той се доказа не само като талантлив богослов и свещеник. Митрополит Иларион е награден от самия Господ с ораторски, дипломатически, музикални и писателски способности. Животът на Иларион от ранна възраст е свързан с Православието. След като се пострига на 20 години, той не мислеше какво ще се случи с него на 30 или 50 години, но никога не е имало съмнение, че целият му живот ще бъде свързан с църквата. Службата винаги е била на първо място, но това не пречи на развитието в творчеството и писането, вярата само даваше сили за създаване на нови шедьоври в музиката и духовната литература.
Смисълът на живота
Отношение към смъртта
Както разказва самият митрополит, темата за смъртта го тревожи от ранно детство. Още на петгодишна възраст той осъзнава факта, че всички хора умират някога. Така го прави и той. Но защо? За какво е животът тогава? Тези мисли го измъчваха през цялото време. В младостта му тези мисли отново го посетиха. Любимият поет на младежа беше Федерико Гарсия Лорка. Работата му беше посветена предимно на смъртта. Чрез поезията авторът предсказва и впоследствие преживя собствената си трагична смърт. Иларион, след като завършва музикално училище, подготви за последния изпит вокален цикъл за тенор и пиано по стиховете на този автор, той нарече творбата си „Четири стихотворения на Гарсия Лорка“. Много години по-късно творбата е оркестрирана и преименувана на "Песни на смъртта".
Така се случи, че началото на служението на църквата съвпадна с няколко смъртни случая на близки до него хора. Младият мъж беше сериозно притеснен от тези трагични събития. Първата смърт, която толкова шокира младия ум, беше трагедия, която се случи с любимия му учител по цигулка. Владимир Литвинов падна точно на изпита, когато неговият ученик играеше. Имаше сърдечен арест. Линейката не пристигна навреме. Той беше още доста млад мъж, на четиридесет години. Учителят имаше голям авторитет сред своите ученици и техните родители. Всички го уважаваха за неговия труд, интелигентност, доброта. Винаги се отнасяше с уважение към учениците си, оценяваше достойнството във всеки човек. Всички просто обожаваха учителя. Тази трагедия разтревожи много хора.
На погребението на учителя много неща се преобърнаха в съзнанието на неопитния Иларион. Защо животът е даден на човека? Този въпрос беше един от първите. Скоро умира бабата, след това сестрата, а след това и бащата на Иларион. Младежът се опита да разбере защо това се случва с близки и скъпи за него хора. Стигна се до осъзнаването, че само християнската вяра може да даде отговори на поставените въпроси. Тя укрепва духа ни, който се съпротивлява на смъртта. Беше важно да разберем защо смъртта идва при всички, само по различно време, какъв преход (и къде) означава. Митрополит Иларион, чиито филми дават отговори на подобни въпроси, се опитва да предаде на всички християни смисъла на живота и смъртта.
Биография. Семейство. Образование
В света митрополит Иларион носеше името Григорий Дашевски. Той е роден в Москва, в семейство на интелектуалци, през 1966 г., на 24 юли. Дядо му Григорий Маркович е известен като историк, който изучава Гражданската война в Испания и написва редица книги по тази тема. Умира през 1944 г., през Втората световна война. Отец Валерий Григориевич - доктор на физико-математическите науки, създател на много научни трудове. Бащата напусна семейството, скоро почина поради трагичен инцидент. Майка сама отгледа сина си, занимаваше се с писане. Григорий е кръстен на 11 години.
Както в детството, така и в младостта, настоящият митрополит Иларион заема активна житейска позиция. Русия в своята история има силно подобно име. Свети Иларион е първият митрополит на Киев и цяла Русия. Живял е в началото на последното хилядолетие. Неговият свят живот изигра определена роля във формирането на младия Иларион Алфеев.
В продължение на единадесет години младежът учи музика в специалното училище на Гнесините по композиция и цигулка. На 15-годишна възраст той влиза като четец в църквата „Възкресение на Словото“. След като напуска училище през 1984 г., той постъпва в Московската консерватория, но през 1987 г. плановете му се променят. Напускайки обучението, той става послушник във Виленския Свети Духов манастир.
По-късно той служи в много църкви на Литовската епархия. Назначен е за ректор на катедралата Благовещение в Каунас. През 1989 г. Иларион завършва Духовната семинария, а след това през 1993 г. Московската духовна академия. През 1991-1993г Иларион преподава Свещено писание, омилетика, догматическо богословие и гръцки език в Богословския институт на Св. Тихон.
Свещеничество и творчество
Митрополит Иларион е на стаж в Оксфордския университет. Там той изучава сирийски език, докато работи върху дисертацията си. Ученето беше съчетано със служба в Сурожската епархия. През 1995 г. университетът се дипломира като доктор по философия. От 1995 г. започва службата в Московската патриаршия. Преподава патрология в духовните семинарии в Смоленск и Калуга. През 1996 г. чете догматическо богословие в Богословската семинария в Аляска.
През 1996 г. в Москва той става служител в църквата "Св. Екатерина". В Париж през 1999 г. защитава докторат по теология. В същото време той работи по телевизията, водеше предаването „Мир във вашия дом“.
Скоро митрополит Иларион издава учебни издания. Книгите запознават читателя с проблемите, историята на славянските спорове на богослови, монографията. Тук могат да бъдат приписани произведенията „Свещената тайна на Църквата“, „Тайнството на вярата“. Книгите са въведение в догматическото богословие, достъпно за широк кръг читатели, а не само за студенти от семинарии и духовни академии. Всеки, който иска да опознае дълбините на православната вяра, може да изучава творбите на Иларион.
През 2001 г. Иларион получава сан на Керченски епископ. През 2002 г. получава сан архимандрит в Смоленската катедрала.
Останете в Сурожската епархия
През 2002 г. Иларион Алфеев е изпратен да служи в Сурожската епархия. По това време тя се оглавява от митрополит Антоний. Скоро всички членове на епископството, оглавявани от Василий Озбърн, се противопоставят на него (през 2010 г. той ще бъде лишен от монашество и достойнство, тъй като благоволява да се ожени). Имаше инцидент поради причината, че Иларион се изказа обвинително срещу епархията. Епископ Антоний направи критични забележки и посочи на Иларион, че е малко вероятно да работят заедно. Но този „твърд орех“ се оказа и митрополит Иларион Алфеев. Той произнесе последните си речи с пълна увереност в своята невинност, където отстрани неоснователните обвинения от себе си. Резултатът от службата беше отзоваване от Сурожката епархия. Започва да работи като главен представител на Руската православна църква за работа с европейски международни организации. Иларион винаги е защитавал своята гледна точка, че Европа трябва да помни своите християнски корени.
Обслужване. Заслуги
Митрополит Иларион изцяло подчинява ежедневието си на служебните задължения. Той ръководи отдела за външни църковни връзки и е постоянен член на Светия синод. Той ръководи голямо разнообразие от работни групи и комисии. Митрополит Иларион заема и пост №1 в Общоцърковното следдипломно училище, тук той е настоятел, както и настоятел на храма.
Според самия Иларион богослужението е вид синтез на много изкуства, включително стенописи, икони, храмова архитектура, четене, пеене, музика, поезия и проза, вид хореография – поклони, изходи и входове на шествието. При богослужението влизат в действие всички човешки органи – слух, зрение, мирис (тамян), вкус (Причастие), докосване (икони), тоест служенето на Господ обхваща целия човек.
През 2003 г. Иларион Алфеев е назначен за епископ на Австрия и Виена. През 2009 г. е избран за епископ на Волоколамск, както и за викарий на Московския патриарх. В същото време той става ректор на църквата на Богородица на Болшая Ординка. Иларион Алфеев е издигнат в сан митрополит през 2010 г.
Музика. филми
Иларион Алфеев не изостави музикалното си творчество. Чрез него той сега носи вяра в Христос. През 2006-2007 г. създава следните произведения: Божествена литургия, Всенощно бдение, Рождественска оратория, Страсти по Матей. Последната оратория прозвуча не само в Русия, но и в Канада и Австралия. За пет години е изпълняван петдесет пъти. Публиката аплодира композитора. Професионалните музиканти, които изпълняват произведения, оценяват високо шедьоврите на Metropolitan. Буря от възторг предизвика творбата на митрополит Иларион „Коледни оратории”, която беше изпълнена във Вашингтон. Музиката е проникнала в душата на всеки. По-късно успехът беше потвърден в Бостън, Ню Йорк и, разбира се, в Москва. В сътрудничество със Спиваков през 2011 г. митрополит Иларион създава Коледа, който сега се провежда ежегодно в навечерието на светлия празник.
Свещеникът не спира да създава музика. По телевизията общообразователният цикъл се ръководи от митрополит Иларион. Филмите, направени от Алфеев, разказват за историята, формирането на християнството, ето само няколко:
- 2011 - "Пътят на пастира".
- 2012 - "Човек пред Бога", "Църквата в историята", "Пътуване до Атон".
- 2013 г. – „Поклонение в Светите земи”.
- 2014 - "Православието в Грузия". „Православието в сръбските земи”.
митрополит Иларион. „Православие“, други произведения
Наскоро видя светлината новото творение на митрополита „Началото на Евангелието“. Алфеев отиде на тази работа дълги 25 години. В книгите си той представя ценния си опит на тези, които искат да знаят истината. Иларион се интересува от писане, когато преподава Евангелието в института „Света Троица“. След това изучава Новия Завет много подробно. Чете го от детството, интерпретира го с друга литература, по това време имаше много малко необходима информация, достъпът до нея беше ограничен. Сега митрополит Иларион предава знанията си на всички. Книгата на Христос не е написана веднага. Богословската дейност на Иларион се основава главно на учението на светите отци. Защитени са дисертации от автора по темите Исаак Сириец и Симеон Нови Богослов. Авторът изля всичките си мисли в книгата "Православие". Той започва да пише това произведение с Христос, но преминава към други теми, осъзнавайки, че все още не е узрял за авторство за Исус.
Книгата „Свещената тайна на Църквата. Въведение ”донесе на автора наградата Макариев през 2005 г. Съдържанието представя мислите на учители и църковни отци за призоваването на името на Христос.
Книгата на Иларион „Монахът Симеон Нови богослов, неговото православно предание” е превод на докторската му дисертация, която е защитена в Оксфорд.
Исак Сириец беше посветен на произведението „Духовният свят на Исак Сириец“. Този светец се молеше за Божията любов, която виждаше във всичко. Молеше се за всички – за хората, за животните, а също и за демони. Дори адът в неговото разбиране е любов, както я възприемат грешниците, като болка и страдание, изпратени според заслугите.
Книгата на Иларион Алфеев „Житието и учението на Григорий Богослов“ описва живота на великия светец и велик отец, който по едно време е сечел догмите за Светата Троица.
Иларион пише своите произведения на език, достъпен за миряните. Идеята му беше да създаде катехизис за тези, които са решили да се кръстят, които имат нужда от малка книжка, където за три дни да научите всичко най-основно. Митрополитът седна и написа такова произведение на един дъх за три дни в такъв стил, че дори човек може да го прочете за същия период. След това го редактира още една седмица. В този катехизис Иларион очерта по най-достъпен и прост начин всички основи на православната вяра, учението за Църквата, за богослужението, за морала и основите на християнския морал.
митрополит Иларион. книга "Исус Христос"
През целия си живот Иларион Алфеев се интересува от темата за Христос. В един момент той разбра, че е дошло времето да се запознае с Новия завет в съвременен вариант. Това се дължи на факта, че Иларион е благословен от патриарха да подготви нови учебници за духовните семинарии. Възникна първият въпрос за създаването на учебник по Новия Завет и Четириевангелието. Митрополитът стига до идеята, че преди да създаде учебник, първо трябва да напише книга. Така се роди книгата за Христос, която трябваше да се превърне в учебник. Беше планирано да се напише една книга, но в процеса на работа авторът разбра, че огромни блокове информация просто няма да се поберат в едно издание, в резултат на което бяха получени шест. На 22 юли излезе първата книга на митрополит Иларион „Началото на Евангелието“ – един от блоковете за Исус Христос. Като цяло работата е завършена, само шестата книга изисква редакция.
Книгата не е построена в хронологичен ред на евангелските събития. Авторът разглежда епизоди от живота на Христос в тематични блокове.
Първата книга е Началото на Евангелието. В него митрополит Иларион говори за състоянието на съвременната наука за Новия завет, дава общо въведение в поредица от книги за Христос. Тук са разгледани основните теми на четирите Евангелия: Благовещение, Коледа, излизане на Христос да проповядва, Кръщение. Той също така дава общо очертание на конфликта с фарисеите, довел Исус да бъде осъден на смърт.
Втората книга е посветена на християнския морал, представена е под формата на рецензия на Проповедта на планината.
Третата книга е изцяло посветена на чудесата, извършени от Христос. Обяснява какво са чудесата и защо много хора не вярват в тях. Как да свържем чудото с вярата в Бог. Всяко чудо е разгледано подробно в книгата поотделно.
Четвъртата книга е Притчите на Исус. Всички притчи, които Евангелието представя, са разгледани тук и изложени по ред. Авторът обяснява защо Исус избира именно този жанр за своите ученици.
Петата книга се казва „Агнето Божие“. Посветено е на оригиналното Евангелие, съдържа материал, който няма дублиране в Синоптическите Евангелия.
Шестата книга е "Смърт и възкресение". В него авторът описва последните дни от живота на Исус Христос на Земята, кръстните му страдания, смъртта и след това възкресението. За явяването на Спасителя пред неговите ученици след възнесението на небето.
На основата на тази духовна епопея митрополит Иларион ще създаде учебници за духовни семинарии и училища.
Свети Иларион - митрополит Киевски и на цяла Русия
Говорейки за съвременния ни митрополит Иларион, искам да се поклоня и да отдам почит на починалия свети Иларион, чието дело се помни от почти хиляда години. Митрополит Иларион създава „Проповедта за закон и благодат” през 1037-1050 г. Това е най-ранното произведение на древноруската литература, което запозна християните с благодатта и истината, разкрита на нашия народ чрез Исус.
Първият митрополит Иларион след смъртта му е канонизиран за светец. Паметният му ден се чества на 28 август. Съдейки по хрониките, митрополит Иларион произхожда от семейството на духовник от Нижни Новгород. По-късно самият той става свещеник на Придворната църква „Свети апостоли” в с. Берестово. Митрополит Иларион зае високия пост заради заслугите си. Русия през онези години беше под контрола на Ярослав Мъдри, който видя в свещеника изключителна фигура от онези времена. Иларион се оказа верен съмишленик на княза и помощник в държавните и духовните дела.
През 1051 г. Съборът на руските епископи назначава Иларион за първи митрополит на Киев и цяла Русия. По-късно е одобрен от Константинополския патриарх. Фактът, че постът на митрополит е зает от русините, се счита за формирането на независимостта на Киевската митрополия от основната гръцка. Някога Иларион беше смятан за най-добрия пастор, проповедник и имаше отлично образование. Дейността му съвпада с периода на установяване на християнството в Русия. Митрополитът направи значителен принос за това дело, неговите писмени произведения прославиха Христовата вяра, показаха нейното превъзходство над старата вяра. За наше голямо съжаление Иларион не остана дълго и през 1054 г. се оттегли от администрацията. Умира през 1067 г. в Киево-Печерския манастир, прославен е в лицето на светиите.
В събота на Светлата седмица, 18/5 април, в една от църквите на Руската православна църква (РПЦ), които се придържат към староруския богослужебен обред (такива енории се наричат староверци или, както през 19-ти и началото на 20-ти век, сърелигиозен), се отслужи епископска служба. Божествената литургия по стария обряд в московския храм Покров на Пресвета Богородица в Рубцово беше отслужена от ръководителя на отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия (DECR MP), председател на Комисията за старообрядчество енории и за взаимодействие със старообрядците на ОВЦР Волоколамски митрополит Иларион (Алфеев).
На митрополита съслужиха 6 свещеници: духовенството на Покровската църква в Рубцово, отец ректор архимандрит Дионисий (Шишигин), протойерей Йоан Миролюбов и свещеник Андрей Фастов, настоятел на Архангел Михаилския манастир в град Юрьев-Полски. Игумен Атанасий (Селичев), настоятел на старообрядческата църква „Св. Николай на Берсеневка, игумен Кирил (Сахаров), както и настоятелят на църквата Възкресение на Словото в Даниловская слобода, член на Комисията за старообрядчески енории и взаимодействие със старообрядците на DECR, протойерей Игор Якимчук , който участва в неотдавнашни преговори с делегацията на Руската православна църква по въпроса за изучаване на каноническото достойнство на йерархията Белокринитски . Дяконската служба беше извършена от йеродякон Николай (Оно) от църквата на иконата на Божията майка „Всички скърбящи радост“ на Болшая Ординка (отец Николай е японец, наследник на династията на духовниците). На литургията се молеше и свещеник Евгений Саранча, клирик на Михайло-Архангелската единоверска църква.
Трябва да се отбележи, че това не е първото богослужение по стария обред, извършвано от митрополит Иларион. Няколко седмици по-рано, на 25/12 февруари, той отслужи кратък молебен и извърши освещаването на двама свещеници и четирима четци за общността на църквата Покров-Рубцов. Той обаче никога не е служил Божествената литургия по древния обред. Поклонниците отбелязаха елементите на одеждите на светеца, ушити по древни образци: скуф с осем върхов кръст, полумантия и елегантна стълба. За съжаление поради липса на време не беше възможно да се изработят епископски шапка и палка в староруски стил за службата, така че Met. Иларион използва жезъл със змии и съвременна гръцка митра, традиционна за съвременната епископия на МП. Интересно е, че проблемът за автентичността на одеждите и църковните утвари преди схизма е характерен и за сегашната служба на свещеническите старообрядци. Както в Руската православна старообрядческа църква, така и в Руската староправославна църква, епископите често използват митри, сакоси, панагии и раса от нововерския тип. Един от неотдавнашните събори на Руската православна църква обърна внимание на този факт и реши да започне работа по привеждането на свещеническите одежди и църковната утвар до знаменателя преди схизма (XVII век).
Както пишат наблюдатели на службата в Рубцовската църква, в противен случай беше отбелязано, че те следват общата естетика на службата според древния обред. Митрополит Иларион едновременно се благослови и осеня изключително с кръстния знак с два пръста. И той, и йеродякон Николай, и събратята нововярващи свещеници обърнаха голямо внимание на такива нюанси като предсколните норми за произнасяне на Името на Спасителя Исус, ударението върху думите „завинаги“ и в подобни ситуации, когато са „ автоматично” нарисувано за произнасяне на подобен литургичен текст в обичайното издание след Никон.
За общността на Покровската църква в Рубцово епископските служби все още са много рядкост, въпреки факта, че Центърът на староруското литургическо предание, действащ в църквата, има статут на патриарх. В предишни години епископ Йоан (Берзинс) Южноамерикански и Каракаски, викарий на Първия йерарх на Руската православна задгранична църква (РПЦЗ), служи няколко пъти в църквата, за да служи на събратята по вяра. Като цяло, като цяло в енории от една и съща вяра (стар обред) на Московската патриаршия архиерейските служби се провеждат доста рядко, тъй като в структурата на Руската православна църква църквите от една и съща вяра са подчинени на местните йерархия (тази временна управленска схема е приета поради репресии срещу викарните йерарси от същата вяра през 1937 г. и оттогава). не е преразгледана досега). Всяка епископска служба се превръща в събитие за старообрядческото паство на Руската православна църква – особено значимо и запомнящо се за събратята е службата в Успенската катедрала на Московския Кремъл в деня на паметта на св. Макарий, митрополит Московски през януари. 12, 2013 г. - първата литургия след схизмата от 17 век в една от катедралите на Кремъл.
Най-голямата и най-добре оборудвана енория от същата вяра в Михайловская слобода може да се „похвали“ с относителната редовност на йерархическите служби - Крутицкият и Коломенски митрополит Ювенали я посещава поне 1-2 пъти годишно и затова това беше опитът на Михайло-Архангелските свещеници, което беше най-ценно за подготовката на службата на владика Иларион. При отслужването на Литургията в Рубцовския храм обаче бяха взети предвид и постиженията на игумен Кирил от Берсеневка, където от време на време се извършват и архиерейски служби.
Съботните часове и литургията завършиха периода на Светлата седмица, когато богослужебните обреди се различават значително от обичайните и логично продължават и в много отношения повтарят празничната служба на Света Пасха. Стихотворенията за празника по традицията на Наон Помор бяха изпяни от хора под ръководството на директора Даниил Григориев. След първоначалните поклони и отпускането около храма се проведе религиозно шествие. На службата присъстваха както постоянни енориаши на Покровския храм в Рубцово, така и членове на други общности от същата вяра, и гости от обикновени енории на Руската православна църква.
Трябва да се отбележи, че руските старообрядчески енории на РПЦ МП все още нямат свой старообрядчески епископ, въпреки че този въпрос е обсъждан повече от веднъж в общността на една и съща вяра през последните 10 години. Преди революцията от 1917 г. Синодът отказва да приеме единоверците на своя епископ от страх да не създаде паралелна йерархия на староверците. По това време около 600 енории на синодалната църква се смятаха за едноверски, което представляваше реална сила. След Февруарската революция Поместният събор на Синодалната църква от 1917-1918 г. най-накрая разрешава ръкоположените на епископи от същата вяра в категорията наместници. Сред тях най-голяма слава придоби епископът Симон (Шлеев) от Уфа. Въпреки това, по време на болшевишкия терор от 1920-1930 г., всички епископи от една вяра (включително така наречените катакомбни издънки) са унищожени.
От края на 90-те години на ХХ век възможността за назначаване на собствен епископ за староверските енории на РПЦ МП отново стана актуална. Засега обаче този въпрос не може да бъде разрешен, включително поради факта, че алгоритъмът за взаимодействие на такъв епископ с местните епископи, които имат пълна власт в епархите на Руската православна църква, не е ясен. Анализаторите подчертават, че този проблем може да бъде решен чрез преподчиняване на старообрядските енории директно на Патриаршията, като им се даде ставропигиален статут. Въпреки това, както знаете, староверските енории на Руската православна църква днес са много разнородни и имат значителни различия не само в литургичната практика, но и в енорийските обичаи и структура.
Може да означава: Яков Алфеев, един от дванадесетте апостоли на Исус Христос; митрополит Иларион (Алфеев), епископ на Руската православна църква; Алфеев, Владимир Иванович съветски пилот-ас, участник в Корейската война; Алфеева, Валерия ... ... Уикипедия
За името вижте: Иларион. Иларион е правилната форма на транслитерация на гръцкото мъжко име. Iλαρίων („тих“, „радостен“). Иларион (Алфеев) (роден през 1966 г.) Волоколамски митрополит, викарий на Московската епархия, председател на отдела за външни ... ... Wikipedia
Иларион е правилната форма на транслитерация на гръцкото мъжко име. Iλαρίων („тих“, „радостен“). Светци: Иларион Велики (288 372) светец, християнски подвижник. Иларион Гдовски (починал 1476 г.) руски православен светец. Иларион Грузински (починал в ... ... Уикипедия
- (именопоклонничество, в синодалните документи на Руската православна църква, поклонение на имената, наричано още ономатодоксия) е религиозно догматично и мистично движение, което стана широко разпространено в началото на 20 век сред руските монаси на Атон. Основната ... ... Уикипедия
- (слизане в ада; гръцки Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, лат. Descensus Christi ad inferos) християнска догма, която твърди, че след разпятието Исус Христос слязъл в ада и, смазвайки портите му, донесъл своето евангелие до ... .. Уикипедия
Книги
- , митрополит Иларион (Алфеев). Stabat Mater-cantata е базирана на текста на познатото стихотворение на италианския поет Якопоне да Тоди (XIII век) „Stabat Mater dolorosa“ (Скръбна майка), посветено на Богородица,...
- митрополит Иларион (Алфеев). Коледна оратория. За солисти, момчешки хор, смесен хор и симфоничен оркестър. Партитура (+ MP3 CD), митрополит Иларион (Алфеев). Новото произведение на митрополит Иларион (Алфеев) се основава на евангелския разказ за раждането и първите дни от земния живот на Исус Христос. За диригенти и композитори, хорове и…
