Архиерейският събор приключи. Залата на църковните катедрали на московската катедрала „Христос Спасител“ беше празна. Изглежда, че стените му все още пазят ехо от доклади и дискусии, разбира се, много различни от парламентарните дебати, но не по-малко разгорещени за това. Само хора, които са много далеч от Православието, могат да си мислят, че „Църквата не е място за дискусии“, напротив, още от древни времена, съборността винаги е отличавала Православието от много други религиозни движения.
Да, Поместните църкви се контролират пряко от техните предстоятели, първойерарси, но дори настоящият дневен ред винаги се обсъжда и приема колегиално – от висшия орган на църковната администрация в междусъборния период – от Светия синод, чиито заседания са се свиква своевременно и редовно, обикновено на всеки 2-3 месеца. Съборът на епископите, състоящ се от почти четиристотин управляващи и викарни епископи на Руската православна църква, според църковния устав, се свиква най-малко веднъж на всеки четири години. И именно той взема ключови решения не само по неотложния дневен ред на вътрешноцърковния живот, но и по най-важните богословски и канонични теми, църковно-социални и църковно-държавни въпроси.
Завършеният Съвет не беше изключение. През 4-те дни на заседанията му от 29 ноември до 2 декември 2017 г. бяха обсъдени и приети много съборни решения, на основните от които си струва да се спрем. Нека ги обобщим накратко по приоритет.
Първият ден
Както вече споменахме в нашия материал, речта на Негово Светейшество патриарх Московски и на цяла Русия Кирил беше ключовото събитие в началото на неговите заседания. Докладът на предстоятеля засегна теми като социална и благотворителна дейност, мисия сред младежта и духовно образование, богословска наука и богословско образование, религиозно образование и възпитание, манастири и монашество, мисионерство, информационна дейност, църква и култура, църква-държава отношения и много други жизненоважни въпроси. И, разбира се, Негово Светейшество Патриархът се спря отделно на събитията отпреди 100 години, на фона на революционната трагедия от 1917 г., заседанията на Всеруския поместен събор от 1917-1918 г., който възстанови Патриаршията в Русия. църква. Именно за тази годишнина беше насрочено свикването на Архиерейския събор.
По-специално, в речта си патриарх Кирил цитира подробна статистика за скорошния църковен живот, като подчерта факта, че днес в Руската църква служат повече от 40 000 пълнодневни и свободни духовници. Друга цифра, която приятно изненада дори хората, които са добре запознати с църковния дневен ред, е, че „като се вземат предвид данни от далечни страни, Руската православна църква има 36 878 църкви или други помещения, в които се служи Божествената литургия, което е с 1340 храма повече отколкото миналата година." Няма да е преувеличено да наречем тези цифри наистина сензационни.
Друг важен доклад от първия ден на Архиерейския събор беше речта на председателя на отдела за външни църковни връзки Волоколамския митрополит Иларион, посветена на резултатите от изучаването на документите на т. нар. Критски събор. Царград пише за това събитие, което претендираше за статут на „всеправославен събор“, но в което участваха (по-специално в материала) представители на абсолютното малцинство от православния свят. Въпреки това Руската църква все още не е направила окончателна оценка на неговите решения.
Митрополит Иларион подложи на подробна критика често двусмислените (и дори будящи подозрения за ерес сред много православни християни) резолюции на „Критския събор“, като обобщи речта си по следния начин: тяхното финализиране и съгласуване на общоправославно ниво и след това приемане с консенсус на всички поместни автокефални православни църкви.
Снимка: Сергей Власов/foto.patriarchia.ru
Втори ден
30 ноември 2017 г. ще остане в историята като „украински ден“. Денят започна с доклад на първойерарха на каноничната Украинска православна църква (която е част от Московската патриаршия), Негово Блаженство митрополит Киевски и цяла Украйна Онуфрий. Владика, подобно на патриарх Кирил, описа подробно позицията на Църквата в Украйна, като се съсредоточи по-специално върху трудните отношения с украинската държава. Държава, която прави всичко, от една страна да подкрепи украинските разколници и гъркокатолици (униати), а от друга страна, да усложни положението на каноничната църква, което смятат необандеристите, дошли на власт в Украйна "Москва", църквата на "държавата агресор".
Воден от последното злощастно обстоятелство, Архиерейският събор внесе изменения в Устава на Руската православна църква, потвърждавайки специалния статут на Украинската православна църква, която има пълно самоуправление във всичките си вътрешни работи. Такава степен на автономия е безпрецедентна, но нека се съмняваме, че това ще промени отношението на украинските неонацисти (както от високи постове, така и от псевдоправославни секти) към каноничната църква.
Гледайки малко напред, нека ви напомня, че в края на същия ден участниците в събора прочетоха писмо от бившия митрополит на Киев и цяла Украйна, който нарича себе си „Патриарх Филарет Киевски“, до Негово Светейшество Патриарх Кирил Московски и цяла Русия и епископството на Руската православна църква. Подробен анализ на това събитие е даден в нашия материал, отбелязваме само, че въпреки, меко казано, съмнителното съдържание на това писмо и по-нататъшните атаки на фалшивия патриарх на Киев срещу Руската църква, Архиерейският събор реши да създаване на комисия на Московската патриаршия за преговори с украински разколници. И този съборен акт е съвсем разбираем: християните нямат право да пренебрегват нечии призиви и призиви. А дали ще има смисъл от работата на тази комисия, мисля, ще се покаже в съвсем близко бъдеще.
Много по-положително за всеки вярващ беше общоцърковното прославяне от Архиерейския събор на редица аскети на благочестието, канонизирани преди това от Синода на Украинската православна църква, широко почитани извън Украйна в много епархии на Руската православна църква. Сред тях са дълбоко почитаните старейшини Глински - монасите от Рождество на Пресвета Богородица от Глинския скит, който сега се намира на територията на Украйна.
На втория ден от работата на Съвета беше приет и Правилникът за манастирите и монашеството и след редица промени в него. Този чисто вътрешен църковен документ доста строго, в пълно съответствие с древните светоотечески правила, регламентира живота на монасите в православните манастири. За съжаление, напоследък зачестиха случаите на доста празно поведение на монаси и този документ има за цел да въведе ред в тази област.
Снимка: Сергей Власов/foto.patriarchia.ru
Ден трети
Предпоследният ден от работата на Архиерейския събор беше не само един от най-натоварените, но и наистина исторически. Именно на този ден, 1 декември 2017 г., държавният глава на Русия Владимир Путин за първи път в най-новата църковна и светска история присъства на катедралните събрания. Можете да прочетете за това събитие в нашия материал, но ето няколко фрагмента от речта на президента пред катедралата:
„Държавата, зачитайки автономията и независимостта на Църквата, разчита на продължаването на нашето сътрудничество в такива важни области като образованието и здравеопазването, опазването на културно-историческото наследство, подкрепата за семейството и образованието на младите хора и борба със социалните злини.
Надявам се, че Руската православна църква, разчитайки на своя авторитет в света, ще окаже цялата възможна помощ за обединяване на усилията на световната общност за възраждане на Сирия и хуманитарна помощ на нейните граждани, възстановяване на разрушени културни и духовни центрове.
Все повече хора гледат на Русия като на ориентир на непоклатими традиционни ценности, здравословно човешко съществуване. Убеден съм, че за да отговорим адекватно на предизвикателствата на бъдещето, трябва да отстояваме справедливостта, истината, истината, да запазим своята самобитност и идентичност, да разчитаме на нашата култура, история, духовна и ценностна база. Вървете напред, поглъщайки всичко ново и усъвършенствано, и останете Русия - завинаги..."
В същия ден, в допълнение към изключително вътрешноцърковните въпроси, като приемането на ново издание на Правилника за наградите на Руската православна църква, беше обсъден и приет много важен документ: „Относно каноничните аспекти на църковния брак “, който урежда най-важните въпроси на брачния брак. Сред последните са условията за сключване на църковен брак и пречките за извършване на тайнството на брака, възможността за признаване на църковния брак за невалиден или изгубил каноничната си сила, както и възможността за сключване на брак с инодоксални християни. и нехристияни. Поради изключителната важност на този документ за много милиони православни християни, в близко бъдеще „Царград” планира отделно издание с неговия анализ.
Ден четвърти
В четвъртия и последен ден от работата на Архиерейския събор, 2 декември 2017 г., бяха приети заключителните съборни документи: Резолюции и Послание на Осветения Архиерейски Събор на Руската Православна Църква. Приключвайки работата на събора и обръщайки се към Негово Светейшество Патриарх Кирил, митрополит Киевски и на цяла Украйна Онуфрий изрази увереност, че:
„Решенията, взети на събора, произхождат от най-добрите ни мотиви и ще дадат добри плодове за вярващите на нашата Църква, за тези, които искат да постигнат спасение и вечен живот.“
От своя страна предстоятелят на Руската православна църква в заключителното си приветствие подчерта:
„Дай Боже, нашите трудове да бъдат последвани от изпълнението на всички решения, които сме взели за слава Божия, за укрепване на единството на нашата Църква, за да може нашата служба наистина да се отрази в живота на народите, привличайки Христос тези, които все още са на път, и укрепване във вяра онези, които са добри и верни деца на нашата Църква."
Разбира се, подробният анализ и още повече историческото значение на миналия Архиерейски събор е въпрос на бъдещето. Но дори и сега можем да кажем, че основният му резултат е визуално потвърждение на самия принцип на съборността. И, разбира се, ние, православните християни, трябва да подкрепяме нашия патриарх и архипастир в тяхната работа. При това както молитвено, така и пряко участие в съборното обсъждане на църковните въпроси. Да припомним, че в паузите между съветите има специално съвещателно междусъветно присъствие, което разработва документи за следващия Съвет. Дейността му е доста отворена и всеки вярващ може да даде своя експертен принос в работата си.
каноничният орган на върховна власт и контрол в местната църква, включително в Руската православна църква, в съответствие с нейния действащ устав, приет на A.S. 2000 г. (раздел III).
Каноничната основа на управленската структура в автокефалната поместна църква се определя от 34 ап. вдясно: „За епископите на всеки народ е подходящо да познават първия в себе си и да го признаят за глава, и да не правят нищо, което превишава властта си без неговите разсъждения: правете на всеки само това, което се отнася до неговата епархия и местата, които й принадлежат . Но нека първият не прави нищо без осъждането на всички. Защото така ще има единомислие и Бог ще се прослави в Господа в Светия Дух, Отца и Сина и Светия Дух.” Йоан Зонара в своето тълкуване на това правило казва: „...и правилото не позволява на първоизтъкнатия епископ поради злоупотреба с честта да го превърне в надмощие, да действа автократично и без общото съгласие на неговия колеги министри да правят всичко, посочено по-горе, или нещо подобно.” Подобно правило се среща в Антиохия. девет; I Вселена 5 („признато е, че трябва да има съвети във всеки регион два пъти годишно“); II Вселена. 2 („работите на всеки регион ще бъдат добре установени от Съвета на същия регион“) и други канонични правила. Под „събор“ тук се разбира Архиерейският събор на даден регион, с други думи, на поместна Църква. Да, Вселената. IV събор определя, „според правилата на светите отци, във всяка област епископите да се събират два пъти годишно на едно място, където епископът на митрополията ще назначи, и да поправят всичко, което се разкрива” (вдясно. 19 ). 8-ми вдясно. Трул. Съборът промени честотата на свикване на Събори, без да засяга техния състав: „Но тъй като поради набезите на варварите и поради други случайни пречки, предстоятелите на църквите нямат възможност да свикват Събори два пъти годишно, тогава мотивирано е: за църковни дела, които е вероятно да възникнат във всеки регион, по всякакъв начин да бъде Съветът на гореспоменатите епископи веднъж през лятото..."
Същият изключително епископски състав на Събора е предвиден от VII Икум. 6 и Карф. 14. В Карф. 18 (27) говорим за това, че на съборите на Картагенската църква, чийто епископство беше особено многобройно, всяка митрополия беше представена не от всички епископи, а от специални представители, като със сигурност беше в епископския ранг: „ Потвърдете, че е уместно на този свещен събор, така че според правилата на Никейския събор, в името на църковните дела, които често се отлагат в ущърб на народа, всяка година да се свиква събор, на който всички, които заемат първите в областите на катедралата, биха изпратили от своите съвети двама, или колкото изберат, епископи, на локумите, за да може така съставеното събрание да има съвършен мандат. За изключително епископския състав на съборите свидетелства Карф. 14, 87 (98), 127 (141, 142). 40-те точно. Лаодика. Съборът гласи: „Не е подобаващо епископите, които са призвани на събора, да бъдат небрежни, а да отидат и да увещават, или да бъдат увещавани за благоденствието на Църквата и т.н. Ако пренебрегне такова, тогава ще се обвинява: освен ако не остане поради болест.
Каноните не предвиждат събори, в които да участват презвитери, дякони и миряни. От историята на древната Църква е известно, че презвитери, дякони и миряни са участвали в дейността на събора, но без канонично установени правомощия.
Задължение да свиква събори и да ги председателства Антиох. 16, 20 и IV Екум. 19 е назначен на митрополита като глава на поместната църква.
Подобно на най-висшата църковна власт в древните автокефални митрополии, в Патриаршиите църковната власт се е упражнявала в единството на първойерарх – Предстоятел с Архиерейския събор. Но тъй като редовните заседания на епископи от такива обширни области като Патриаршите са свързани с големи трудности и неудобства, още в периода на Вселенските събори на Патриаршеските престоли се образуват постоянни събори или епископски синоди. Думата "синод" (на гръцки σύνοδος) означава катедрала, но на руски. език, то започва да се използва в значението на „малка постоянна катедрала“. От особено значение сред тях беше, разбира се, K-полският „ендимус синод“ (σύνοδος ἐνδημοῦσα – синод, постоянно разположен в столицата). Тя е съставена от митрополити и епископи, които идват в столицата по делата на своите ведомства и понякога живеят в нея по няколко години. години. Благодарение на това патриархът по всяко време имаше възможност да събере достатъчен брой епископи за приемане на съборно решение.
В Руската църква, която от началото на своето канонично управление е била част от K-Полската патриаршия, най-високата власт първоначално принадлежи на митрополита със Съвета на епископите. Митрополитът повика епископите на събора и го председателства. Заедно със събора той открива нови епископски катедри и съди епископите. Отпадането на К-полския патриарх Йосиф II и метр. Исидор в съюза служи в съответствие с 15-то право. Двукр. Съборът беше в основата на едно исторически закъсняло събитие - отделянето на Руската църква от Кириархалната К-Полска църква. Наследникът на Исидор Св. Йона е назначен за митрополит през 1448 г. от руската катедрала. епископи без одобрението на К-полския патриарх. Оттогава, дори след падането на унията на гръцки. Изток, руската катедрала. епископи независимо избират предстоятеля на Руската църква.
Редът на управление в автокефалната руска църква е изграден в съответствие с каноните: ап. 34, 37; Антиохия. девет; I Вселена 4, 5; II Вселена. 2; IV Вселена. 9, 17, 19. Митрополитите викаха епископите на съборите и ги председателстваха. Прието е като правило епископите да се събират в Москва на конференции поне веднъж годишно. При необходимост епископите се събирали по-често. Случвало се е, че, след като се събират в Москва по искане на обстоятелствата, епископите остават дълго време в столицата, съставяйки цяла поредица от събори на кратки интервали. Понякога съборът се свиква „от дошлите в Москва епископи“, подобно на K-полския „ендимус синод“. За това почти всички епископи са имали постоянни резиденции в Москва. Катедралите от епохата на Москва традиционно се наричат осветени катедрали. Не само йерарси, но и архимандрити, игумени, презвитери, както и носители на светска власт – великите князе, след. царе, боляри, но само епископи са имали канонично установена власт над тях.
От съборите от тази епоха особено историческо значение имат следните: 1492 г., когато е решен трудният въпрос за съставянето на Пасхалия за 8-то хилядолетие от сътворението на света поради широкото разпространение на апокалиптичните настроения; 1503, потвърждаващ правото на мон-рей да притежава обитаема земя; 1504 г., осъждащ ереста на юдаистите; 1547 и 1549 г., които правят много канонизации. Руски светци; 1551 г., който публикува "Стоглав", кодекс на законите за организацията на църковния ред (името на сборника е пренесено и в самата катедрала).
През 1589 г. в Русия е създадена Патриаршията (виж Патриаршия в Русия). От изток. Руските патриарси Примасът се отличавал преди всичко с това, че при него нямало постоянен синод-събор, който по това време вече съществувал при патриарсите на Изток. Осветените събори, дори при патриарсите, остават най-висшата инстанция на властта в Руската църква. Най-значими по своите последици са съборите: 1620 г., които потвърждават развития по това време в Русия обичай да се кръщават отново католици и протестанти, когато се присъединяват към православието; 1654 г., който отменя това решение на събора от 1620 г. и започва по инициатива на патриарх Никон да коригира църковните книги; Голяма Москва 1666-1667 с участието на Патриарси, които потвърдиха осъждането на старите обреди и свалиха патриарх Никон; 1682 г., който решава значително да увеличи броя на епархите на Руската църква.
Редът на управление в Руската църква претърпява радикална реформа във връзка с премахването на Патриаршията и учредяването на Светия Синод през 1721 г. Феофан (Прокопович) до фев. 1720 г. След одобрението му от Сената и Осветения събор, който се оказва последният (събори не са свикани оттогава до 1917 г.), след събиране на подписи под него от епископите и архимандритите и игумените на „степенните манастири “ на 14 февруари. През 1721 г. се извършва откриването на Богословския колеж, на първото заседание на което той е преименуван на Свети Управителен Синод.
За да даде по-голям авторитет и каноничност на новата църковна власт, имп. Петър I се обърна към полския патриарх Йеремия III с молба той, след съвещание с други патриарси, „да благоволи да признае създаването на духовен Синод за доброто“. В същото време текстът на „Правилника” не е изпратен на K-pol. През 1723 г. Йеремия III изпраща утвърдително писмо, в което обявява признаването на Светия Синод за негов „брат в Христа“, който има властта „да създава и осъществява четирите апостолски Свети патриаршески престола“. Подобни писма бяха получени и от други източни. Патриарси. Следователно Синодът е признат за постоянен Съвет, равен по сила на Патриарха и следователно носещ титлата Негово Светейшество. За разлика от Синода при източните Синодът на патриарсите на Руската православна църква не попълни Патриаршеската власт, а я замести; той заменя и бившата осветена катедрала като най-висш орган на църковната власт. Премахването на първичния престол, както и изчезването на съборите от живота на Руската църква за повече от 200 години, е нарушение на ап. 34, Антиохия. 9 и други канони. Водещият член на Синода, отначало с титлата президент, по нищо не се различава в правата си от другите членове, само символично представлява първия епископ, първойерарха, без чието разрешение не трябва да се прави нищо в Църквата, което би надхвърлило властта на отделните епископи. Нямаше Синод, състоящ се само от няколко. епископи и презвитери, и пълноправен заместник на бившите Осветени събори.
При подготовката на Поместния събор на Православната руска църква през 1917-1918г. имаше разногласия относно състава на предстоящия Съвет. В Санкт Петербург е създадена „група от 32” свещеници (виж статията „Съюз на църковното обновление”), която изисква в бележка, публикувана в Църковния бюлетин на 17 март 1905 г., широко представителство на духовенството и миряните, както и равни права с епископите за тях на събора. Реноваторите предупреждават опонентите си за заплахата от църковен разкол, който ще настъпи, ако исканията им за равноправно участие на духовенството и миряните не бъдат приети в събора. „Епископите ще изработят и одобрят на събора проект за диспенсацията; но тяхното решение няма да придобие сила само защото е единодушно желание на всички епископи. Църквата ще каже, или поне може да каже, че не одобрява такова подреждане на нещата, не го желае и признава, че то не отговаря нито на нейните реални нужди, нито на традицията, която тя съхранява. Права или грешна ще бъде тази Църква, неволно се отчуждава от епископите, но ще настъпи разцепление ”(Към Църковния съвет. Санкт Петербург, 1906. С. 128), - пише Н. П. Аксаков. За първойерарха на Руската църква авторите на Записките предвидиха титлата архиепископ на столицата или дори патриарх, но не пожелаха да му дадат никакво адм. права по отношение на други епископи, осигуряващи само примата на честта.
Противоположни вярвания за същността на необходимите трансформации на висшата църковна власт се поддържат от архиепископа. Антоний (Храповицки): той се изказа в полза на изключително епископския състав на очаквания Събор. С задълбочен анализ на въпроса за състава на предложения Поместен събор, арх. финландски Сергий (Страгородски). Той пише: „Възможно ли е, заставайки на строго канонична гледна точка, да се твърди, че духовенството и миряните имат право наравно с епископите да участват с решаващ глас в областните съвети. Отговорът може да бъде само отрицателен. Че духовенството и миряните непременно присъстваха на съборите и че някои от тях взеха най-забележителното участие в разискванията на събора, вярно е... а местните събори... невъзможно. „Правилникът“ не съдържа никакви легализации за участието на духовници и миряни в районните събори и, напротив, където и да се говори за събори, се говори само за епископи и никога за презвитери, клирици и миряни“( Сергий (Страгородски), архиепископ. За състава на очаквания извънреден местен съвет. СПб., 1905. С. 5-6). В името на единството и мира на църковния архиеп. Сергий счита за приемливо да се поканят духовници и миряни да участват в събора, „но“, отбеляза той, „това участие трябва да бъде организирано така, че да не разруши... основния принцип на каноничния ред“ (пак там, стр. . 10). За това архиеп Сергий предложи да се въведе следното условие в регламента за Съвета: „Всяко решение на общия съвет, независимо дали е постигнато чрез гласуване или без него, получава силата на закон, но може да бъде протестирано, като се посочат мотиви и се отнася до Съвета на някои епископи. Ако резолюцията има догматико-каноничен характер, за протест е достатъчен един глас, независимо на кого принадлежи. Във всички останали случаи е необходимо протестът да бъде обявен или подкрепен от поне една четвърт от всички присъстващи” (пак там, стр. 27). Епископията като цяло отстояваше позициите, изразени в речите на архиепископите Антоний и Сергий.
Поместен събор на Православната руска църква 1917-1918 г в състава на епископи, духовенство и миряни е събитие с епохално значение. Уставът на събора дава специални правомощия на епископите, участващи в дейността на събора. Те съставляваха Архиерейския събор, който действаше в рамките на Съвета, като същевременно имаха правомощието да отменят, преразглеждат или редактират всяко решение на Събора като цяло без последващото му преразглеждане на пленарната сесия. И Епископската конференция широко се възползва от това канонично оправдано право, като направи значителни промени в текстовете на редица съборни определения, приети на пленарни заседания, и ги информира за това. окончателно издание.
Основната цел на събора беше да организира църковния живот на основата на пълнокръвна съборност и в напълно нови условия, когато след падането на самодържавието се разпадна бившият тесен съюз на църквата и държавата. Следователно темата за съборните актове имала предимно църковно-организационен характер.
4 ноем През 1917 г. Местният съвет издава решение: „1. В Православната руска църква най-висшата власт - законодателна, административна, съдебна и контролна - принадлежи на Поместния съвет, който се свиква периодично, в определени моменти в състава на епископи, духовенство и миряни. 2. Възстановява се Патриаршията, а църковната администрация се ръководи от Патриарха. 3. Патриархът е първият между равните на него епископи. 4. Патриархът, заедно с органите на църковната администрация, е отговорен пред Съвета ”(Сборник с определения и резолюции на Светия събор на Православната руска църква 1917-1918 г. М., 1994. Брой 1. С. 3) .
Църковният живот в епохата, последвала Поместния събор, протича в изключително необичайни условия – Църквата е преследвана. Следващият Местен събор, чието провеждане беше насрочено в съответствие с резолюцията на Местния съвет от 1917-1918 г. за 1921 г. не беше възможно да се свика. През 1921 г. поради изтичане на 3-годишния междусъборен мандат се прекратяват пълномощията на избраните на събора членове на Синода и Висшия църковен съвет, новият състав на тези органи се определя с едноличен указ на Патриарх през 1923 г. Църковният съвет е разпуснат.
След смъртта на Св. Тихон На 12 април 1925 г. се провежда Епископска конференция от 60 епископи, които пристигат на погребението на покойния Примас. На това заседание беше отворено и прочетено завещанието на починалия патриарх, съставено при невъзможност за свикване на Събор за избор на предстоятеля, както е предвидено в определението на Местния съвет „За реда за избиране на предстоятеля. Пресвети патриарх”.
След частичното нормализиране на църквата-държав. отношения 8 септ. През 1943 г. в Москва се провежда A.S., който включва 3 митрополити, 11 архиепископи и 5 епископи. Съборът избра Патриаршеския локум Тененс, Мет. Сергий Патриарх Московски и цяла Русия. След смъртта на патриарх Сергий на 21-23 ноември. През 1944 г. се провежда A.S., в който вече участват 50 епископи на Руската православна църква. Задачата на Събора била да подготви свикването на Поместния събор за избор на патриарх.
Местен съвет, проведен 31 януари - 2 февруари. 1945 г., избран за мет. Ленинград Алексий (Симански) и прие „Правилник за управлението на Руската православна църква“. В „Правилника“ се казва: „Патриархът с разрешение на правителството свиква събор на Негово Високопреосвещенство епископи и председателства събора за решаване на неотложни важни църковни въпроси“, се казва за събора с участието на духовенство и миряни. че се свиква само „когато е необходимо да се чуе гласът на духовенството и миряните и има външна възможност за свикване на Поместен събор” (I 7). "Позиция" т.е. за първи път въвежда законодателно разграничение между 2 инстанции на висшата църковна власт: Поместния събор и А.С., без да предвижда периодичност в свикването им.
Въз основа на „Правила за управлението на Руската православна църква“ през 1961, 1971 и 1988 г. са свикани A.S. (последните два Съвета за подготовка на предстоящите Местни съвети).
Поместният събор, проведен от 6 до 9 юли 1988 г., прие Устава за управлението на Руската православна църква. Най-висшите органи на църковната власт и администрация в съответствие с Устава са Местният съвет, А.С. и свещеникът. Синодът се ръководи от патриарха, докато Хартата поставя A.S. в подчинено положение по отношение на Местния събор, който се свиква от патриарха (Locum Tenens) и свещеника. Синод при необходимост, но поне веднъж на 5 години. Състои се от епископи, клирици, монаси и миряни (II 2). В периода между поместните събори А. С. има пълнотата на най-висшата църковна власт (III 2).
В съответствие с Хартата за управление на Руската православна църква, изменена през 1988 г., редовни и извънредни АС са свикани през 1989 г., 1990 г. (три пъти, включително един от A.S. за подготовка на местния събор, свикан за избор на патриарх), 1992 г. ( два пъти), 1994, 1997 и 2000 г
A.S., проведено на 13-16 август. 2000 г., прие новата "Хартия на Руската православна църква". Съгласно Хартата „върховната власт в областта на догмата и каноничната диспенсация принадлежи на Поместния събор“ (II 1), ръководният орган на РПЦ в периода между А.С. е Св. Синод, ръководен от патриарха (V 1). В Устава по нов начин, но в пълно съответствие с каноничните норми, статутът на А. С. е формулиран като „най-висш орган на йерархично управление“ на РПЦ (III 1). A. S. се свиква от патриарха (Locum Tenens) и свещеника. Синод (III 2). Внесени са промени и в разпоредбата на Хартата относно състава на Съвета. Членовете на A.S. са епархийски епископи, както и онези викарни епископи, които ръководят синодални институции и богословски академии (в Устава от 1988 г. - „богословски училища“. Промяната несъмнено е мотивирана от многократното увеличаване на броя на богословските учебни заведения на ROC). Освен това AS включва викарни епископи, „имащи канонична юрисдикция върху енории под тяхна юрисдикция. Други викарни епископи могат да участват в заседанията на Епископския съвет без право на решаващ глас” (III 1).
Променена е периодичността при свикване на следващите Събори: междусъборният период е предвиден не за 2, както беше преди (Хартия, 1988 III 3), а за 4 години. Остава и възможността за свикване на Съвета в изключителни случаи. Извънреден събор може да бъде свикан по предложение не само на патриарха (V 20) и свещеника. Синод, но 1/3 от епархийските епископи - членове на A.S. (III 2). Освен това е предвиден период от не повече от 6 месеца след съответното обжалване, през който трябва да се свика A.S.
Както и досега, А.С. със сигурност ще бъде свикан в навечерието на Местния събор, който се състои от епископи, представители на духовенството, монашеството и миряните, в броя и по ред, определени от А.С. „Епископският събор отговаря за подготовката на местния съвет, който разработва, предварително одобрява и внася за одобрение от местния съвет програмата, дневния ред, процедурния правилник за заседанията и структурата на този съвет ... ”(II 2). В новата харта т.н. беше подчертана отговорността на A.S. за подготовката на Местния съвет, функциите на A.S. бяха по-ясно дефинирани (съгласно Устава от 1988 г., в навечерието на Местния съвет, задълженията на A.S. включваха „внасяне на предложения в дневния ред, програма, правилник на заседанията, както и процедурата за избор на патриарх" - III 5а).
Хартата задължава A.S. по-специално следното: поддържане на чистотата и целостта на правото. вярванията и стандартите на Христос. нравственост; приемането на Устава на Руската православна църква и въвеждането на изменения и допълнения към него; запазване на догматическото и каноническото единство на РПЦ; решаване на основни богословски, канонични, литургически и пастирски въпроси; канонизиране на светци и утвърждаване на литургични обреди; тълкуване на канони и други църковни разпоредби; израз на пасторална загриженост за проблемите на настоящето; въпроси, свързани с отношенията на Руската църква с държавата. органи и с местни правосл. църкви; създаване, реорганизация и ликвидация на самоуправляващи се църкви, екзархии, епархии, както и синодални институции; утвърждаване на процедурата за притежаване, ползване и разпореждане с църковно имущество, решаване на въпроси, свързани със свикването на Поместния събор, включително процедурата за избор на патриарх Московски и цяла Русия, наблюдение на изпълнението на решенията на Поместния събор; преценка за дейността на св. Синод и синодални институции; установяване на процедура за всички църковни съдилища; утвърждаване на нови общоцърковни награди (III 3).
Съдебната компетентност на А. С. е променена: той става по-високоинстанционен съд, компетентен да отсъжда на първа и последна инстанция за догматични и канонични отклонения в дейността на патриарха (III 5), преди това е от компетентността на Поместен събор (Хартия, 1988. II 6), в последна инстанция (както и в Хартата от 1988 г., - III 7а) относно разногласия между епископи и по обвинения в канонични престъпления, както и по всички случаи, отнесени до него от общ църковен съд.
Ръководството на A.S. съгласно новата харта се осъществява на същите основания, предвидени в предишната харта. Решенията в Съвета се вземат с обикновено мнозинство от гласовете чрез явно или тайно гласуване. Когато при открито гласуване гласовете са разделени поравно, превес се дава с вота на председателя;
Решенията на A.S. влизат в сила веднага след приемането им (III 15). Освен това, за разлика от последващото одобрение на всички резолюции от Местния съвет на A.S. (Хартия, 1988. II 7), което беше предвидено от предишната Харта, новата Харта предвижда такова одобрение само по догматични и канонични въпроси (II 5d).
В съответствие с новия Устав се промени статутът на Епископската конференция, действаща в рамките на Местния съвет. Ако по-рано можеше да отмени решение, прието на заседание на Местния съвет само с квалифицирано мнозинство от 2/3 от гласовете (тази разпоредба на Хартата от 1988 г. не дава на епископата пълен контрол върху хода на съборните действия, т.к. възможно е решението, прието от Съвета, да бъде отменено в неговата цялост само с 2/3 от гласовете на присъстващите епископи, дори ако решението е прието на пленарната сесия на Местния съвет с обикновено мнозинство от най-малко един глас), тогава за това е достатъчно обикновено мнозинство.
Епископската конференция може да бъде свикана от председателя на събора, съвета на събора или по предложение на 1/3 от епископите. Неговата задача, както беше предвидено в предишната Харта, е да обсъжда онези решения, които са особено важни или са съмнителни от догматична и канонична гледна точка. Ако решението на събора бъде отхвърлено от мнозинството от присъстващите архиереи, то се внася отново за съборно разглеждане. Ако след това мнозинството епископи го отхвърлят, той губи своята сила. Чрез този механизъм окончателният вариант на решенията на Местния събор, в съответствие с основните канонични принципи, се поставя под контрола на епископата.
A. S. е органът на висшата администрация на Украинската православна църква, която има широка автономия в рамките на Руската православна църква, както и в Беларуската екзархия.
При всички автокефални православни Църкви A.S. е органът на върховната власт и контрол, докато той има различни служители в различните църкви. имена: в сръбската църква се нарича Свети архиерейски събор, в румънската - Св. Синод, в България - от Светия Синод в пълен състав (за разлика от Синода в малък състав - орган, подобен на Светия Синод на Руската православна църква), в Гръцката църква - от Светия Архиерейски Синод.
В Римокатолическата църква събор („вселенски“, местен) означава изключително епископски събор, който също включва синод (CIC кан. 342, 345, 346) и конференция на епископите (CIC кан. 447-459) . На „вселенския“ събор могат да бъдат призовавани и други лица, но само „епископи, които са членове на колегията, и само те имат право и задължение да участват във вселенския събор с право на решаващ глас“ (CIC може 339 § 1).
Източник: Правилник за управлението на Руската православна църква. М., 1945; Харта, 1988; Сборник с определения и резолюции на Светия събор на Православната руска църква през 1917-1918 г. М., 1994. Бр. 1-4; Никодим [Милаш], епископ. Правила; Харта, 2000г.
прот. Владислав Ципин
17.27. Патриархът призова да не се разделя творчеството на приемливо и неприемливо. Той заяви, че е невъзможно да се задължат всички вярващи да се отнасят еднакво към определени произведения на изкуството, освен в случаите на богохулство и богохулство. „Важно е, ръководейки се от християнската благоразумие и грижовно отношение към ближния, да не се поддаваме на изкушението за твърдо сортиране на творческите явления на „приемливи” и „неприемливи”. Приемането или отхвърлянето на това или онова произведение на изкуството или културен феномен често се дължи на вкусови предпочитания или дори на определена специална подготовка на човек“, каза патриархът.
17.12. През 2011 г. Архиерейският събор даде тласък на развитието на църковния живот, възникването на нови епархии и създаването на митрополии. Образуването на единна митрополия предполага особено близки, братски отношения между архиереите на епархии, намиращи се в един и същи регион, както и между духовенството на тези епархии, смята патриарх Кирил. „За съжаление се случи така, че след създаването на нови епархии митрополитът по инерция продължава устно, а понякога и писмено да се разпорежда с манастири, енории или духовници, които не са му канонично подчинени на територията на други епархии на метрополия“, заяви предстоятелят. Имаше погрешно поведение от страна на някои новоназначени архиереи, отбеляза патриархът.
„Главата на митрополията е призован от властта си да допринася за решаването на важни задачи за цялата митрополия и да гарантира развитието на всички епархии на митрополията“, припомни патриархът. В същото време е важно епископите да слушат митрополита, а също и да го уведомяват за важни за цялата митрополия въпроси, смята предстоятелят.
16,50 ч. Общуването с медиите е възможност да се говори за Евангелието на достъпен език, каза патриарх Кирил. Той припомни, че в информационната сфера най-важната задача е запълването на информационното пространство с достоверна информация за църковното служение. Важно е животът на епархии и енории да се отразява на общоцърковно ниво, отбеляза патриархът. „Медийният жанр, който е широко разпространен днес, са истории за конкретни хора, за техния живот и хобита. Във връзка с подобни истории понякога се засягат дълбоки социални или морални проблеми”, подчерта патриархът. Той високо оцени работата на пресслужбата на Синодалния отдел за църковно благотворителност и социално служене, „благодарение на която широк кръг от хора можеха да се запознаят с усилията на многобройните църковни служители, които се грижат за хората в неравностойно положение“.
16.35. Патриарх Кирил говори за работата по Катехизиса на Руската православна църква. „Практиката показва, че тази задача изисква повече време от очакваното“, каза той. По думите на патриарха текстът е изпратен до всички архиереи, изявили желание да участват в прегледа му, както и до синодални и водещи духовно-просветни институции. „След това текстът беше променен, за да отрази получената обратна връзка“, добави той. Както отбеляза Патриархът, подготвеният текст е много голям по обем, в тази връзка предстоятелят предложи, след като направи всички поправки, да се направят три самостоятелни текста с катехизационно съдържание и да се публикуват от името на Синодалната библейска богословска комисия.
15.32. Патриархът призова за по-систематично противопоставяне на сектантите и неоезичеството. „Тази дейност трябва да се разшири, така че да се дават препоръки и в областта на превенцията на сектантската заплаха и в областта на пастирската грижа за жертвите на сектите и техните семейства. В редица епархии има епархийски антисектантски центрове със сериозно развитие. Необходимо е техният опит да бъде достъпен за най-широк кръг църковни мисионери“, отбеляза предстоятелят.
15.20. Основните вектори за развитие на мисионерската дейност са вътрешна мисия, антисектантска работа и мисия сред коренното население. От 2013 г. в епархията на Далечния Изток, Крайния Север и Източен Сибир са изпратени общо 141 мисионери – 92 свещеници и 49 студенти-миряни от мисионерски учебни заведения. Те посещават национални села, провеждат срещи и разговори с населението, сътрудничат с обществени организации
15.05. Патриархът нарече успешен опитът от провеждане на стажове на кандидати за игуменски постове преди одобрението им от Светия синод. Сега тя се превърна в задължителна част от обучението на такива кандидати. Също така от 2015 г. се работи по организиране на основно образование за монаси. „В същото време бих искал да предупредя игумените и игумените срещу опитите това обучение да се превърне в един вид „разговори“ с монаси. Обучението трябва да се състои от прости, но пълноценни класове и сертифициране. Освен това, нека ви напомня, че за монаси, които са представени за ръкополагане в светия чин, изискванията за образователен ценз не се ограничават до основни богословски знания, а са подобни на изискванията за всякакви протежета “, каза патриарх Кирил.
14,40 ч. Патриархът смята, че би било полезно да се развие мрежа от православни детски градини, от които в момента има само няколко. Синодалният отдел по религия е готов да окаже необходимата методическа подкрепа на онези митрополити и епархии, които биха били готови за създаване на детски градини“, подчерта той.
14.28. Неделните училища трябва да използват други методи, за да помогнат на децата да се запознаят с основите на вярата, казва патриарх Кирил. „За някои ученици училищният подход може да е близък, но за много от тях е натоварващ. Такива ученици губят мотивацията си да посещават неделно училище, защото го виждат просто като копие на обикновено училище, с поправката, че не се преподава алгебра с физика и биология, а църковнославянска и църковна история. Намирането на правилните форми за обръщане към децата в старша училищна възраст с думи за Бог е важна и трудна задача за неделните училища и младежките мисии, смята той.
14.02. „Резултатът от дълга работа беше включването на богословието в списъка на научните специалности на Висшата атестационна комисия на Руската федерация, а след това в Номенклатурата на научните специалности като самостоятелен клон на науката и научна специалност. Почти година по-късно беше създаден първият дисертационен съвет по богословие в историята на руската държава, а тази година беше защитена и първата докторска дисертация по тази специалност“, отбеляза патриархът. „Признаването на богословието като научна специалност е сериозен стимул и в добрия смисъл тест за църковната богословска наука.
13.23. В Руската православна църква се работи по актуализиране на целия набор от учебни помагала, използвани в богословските учебни заведения, отбеляза в доклада си Негово Светейшество Патриарх Кирил. В изготвянето на учебници по 15 дисциплини участват над 100 души.
13.15. От есента на 2018 г. се планира постепенно въвеждане на курсове за повишаване на квалификацията във всички епархии и митрополии на Руската православна църква. Предполага се, че всички духовници на Руската православна църква трябва да преминат усъвършенствано обучение поне веднъж на седем години. Изключение ще бъде за духовници, които имат богословска степен, както и за тези, които трудно ги преминават поради напреднала възраст.
13.00 ч. Както отбеляза в доклада си Негово Светейшество Патриарх Кирил, дълги години преустройството на системата на духовното образование остава приоритетна тема в работата на висшите църковни власти и епархии. „Основната цел на всички тези усилия е да се подобри качеството на образованието на духовенството и кандидатите за духовенство. В същото време подобряването на качеството на духовното образование отваря и възможността за положителни решения от страна на държавата, в частност за държавна акредитация на религиозни образователни институции“, каза той.
12,35 ч. Якутски и Ленски епископ Роман – „До Правмир: „Епископската катедрала е едновременно място за присъствие и място за обмен на мнения, това е чувство на единодушие. Очаквам събора преди всичко, защото искам да чуя доклада на Негово Светейшество Патриарх Кирил. Всъщност вярвам, че неговият доклад винаги е задълбочено изследване на сегашното състояние на Църквата, обозначаване на проблемите и пътищата за по-нататъшно развитие.”
12.27. Архиерейският събор няма да вземе окончателно решение за експертизата на "екатеринбургските останки", каза прессекретарят на патриарх Кирил свещеник Александър Волков. Обсъждането на тази тема на Съвета на темата е "междинно", каза той.
12.20. Архиепископ Йона от Обуховски към „Правмир”: „За мен е много важно, че светците, които са били канонизирани в Украинската православна църква, ще бъдат включени в списъците за общоцърковно почитание, а сред тях и основателят на нашия манастир, монахът Йона от Киев, защото почитането му е далеч отвъд Украйна – той е почитан и в Гърция, и в Грузия, и в Сърбия, и в България, и в други страни.
12.10. Епископ Пантелеймон (Шатов) в коментар пред Правмир за социалната дейност на Църквата: „Негово Светейшество говори за приноса си към това дело. Разбира се, ако не бяха неговите инициативи: създаването на социални работници във всяка енория, реорганизацията на работата на социалния отдел, неговия личен пример за социално обслужване - без неговия личен принос, участие в тази работа, ние нямаше да са постигнали резултатите, за които говори.
11.10. Започна затворената част на Катедралата.
11. 06. Анна Данилова: „Докладът на Патриарха се слуша много внимателно, някои владици правят бележки в полетата на текста на доклада, който беше разпространен в самото начало. Патриархът следва основния план на доклада, периодично прекъсва и дава обяснения.”
Анна Данилова
11.00 ч. Патриарх Кирил обобщава работата на Архиерейските събори от минали години: в изтичащия междусъборен период системата за подпомагане е заработила напълно – има синодален отдел за благотворителност, 566 благотворителни групи, повече от 400 сестринства и 300 доброволчески групи. е създадена, се работи широко с бездомните: създадени са благотворителни столове, оказва се целева помощ на бездомните. Църквата е създала 52 приюта за жени в криза.
10.58. Основните документи, които ще бъдат разгледани на събора, са тези за манастирите и монашеството и брака, каза патриарх Кирил.
10. 54. Патриарх Кирил говори за предишните си посещения и обеща да разкаже по-подробно за срещата с папа Франциск.
10,50 ч. Патриарх Кирил: „Както апостолите са преподавали Христовото учение, така и техните наследници, епископите, трябва да бъдат пазители и проповедници на същата истина.<…>Епископите никога не са били толкова много в Руската църква, колкото днес. Това открива безпрецедентна възможност за нашия църковен живот да доближи епископа до духовенството и народа.”
„Днес имаме документи, които помагат да се организира местната работа в епархийски мащаб. За първи път публикувахме наръчник за дейността на всеки синодален отдел, така че да е ясно какво прави Московската патриаршия“, отбеляза патриархът. Той уточни, че през годината са извършени 31 епископски хиротони. В момента 377 епископи извършват богослужения.
10. 45. Патриарх Кирил: „Главното съкровище. предадена ни от новомъчениците и изповедниците на Руската църква е любовта към Христос и към ближните си, за чието те положиха живота си.”
10. 41. Патриарх Кирил: „Днес и в следващите дни трябва да обсъдим как се развива вътрешният живот и външната дейност на Руската църква от 2013 г. насам и да разгледаме перспективите за нашето развитие.“
10.36. Патриарх Кирил започна доклада.
10.33. Прочитат се приветствията на държавните глави: Русия, Молдова, Казахстан, Беларус.
10.20. Патриарх Кирил говори за правилника на Архиерейския събор.
10.17. Главният редактор на Правмир Анна Данилова: „Това е, Съветът започна“
9.15. До катедралата на Христос Спасител Патриарх Тихон от Донския манастир. Мощите ще останат в храма през целия Архиерейски събор. Това съобщи патриарх Кирил по време на проповед в катедралния храм „Христос Спасител“.
„Дай Боже тези божествени знамения да ни укрепят в ежедневните дела“, пожела патриарх Кирил, говорейки за срещата на мощите.
8,00 ч. В катедралния храм „Христос Спасител“ започна молебен.
Тази година Архиерейският събор е насрочен за 100-годишнината от Поместния събор на Руската православна църква от 1917-1918 г. и 100-годишнината от възстановяването на патриаршията в Русия. В Архиерейския събор ще вземат участие 377 православни епископи от 22 страни по света. в историята руският президент Владимир Путин ще дойде на Архиерейския събор.
„Катедралата е преживяване на духовна сила, когато епископите работят заедно за укрепване на единството на католическата и апостолската църкви“, каза патриарх Кирил по време на проповед в катедралата „Христос Спасител“.
Според предстоятеля на Руската църква тази съвместна духовна работа има за цел Църквата да излезе още по-силна от Катедралата.
Участниците в Съвета ще обсъждат в продължение на шест дни. Именно на Архиерейския събор ще бъде прието решението на Църквата за „Екатеринбургските останки“. Освен това епископите ще обсъдят въпроса за общото църковно прославяне на няколко и украински светии, възможността за разширяване на хода на основите на религиозните култури, допустимия брой бракове за вярващи и използването на интернет от монаси.
Кореспондентите на Правмир следят какво се случва на Архиерейския събор. Новини, интервюта, ексклузивни коментари можете да прочетете на нашия уебсайт и Telegram канал
Под председателството на Московския и цяла Русия патриарх Кирил (Гундяев) в залата на църковните събори на Храма „Христос Спасител“ се проведоха заседанията на Осветения архиерейски събор. В работата на събора участваха 280 епископи. На събора пристигнаха църковни архиереи от 247 епархии на Русия, Украйна, Беларус, Молдова, Азербайджан, Казахстан, Киргизстан, Латвия, Литва, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан, Естония, както и епархии, намиращи се в далечната чужбина.
В първия ден от заседанията на събора Негово Светейшество Патриарх Кирил прочете доклад за различни аспекти на вътрешноцърковния живот, отношенията църква-държава и църква-общество в цялото канонично пространство на РПЦ. Докладът засегна по-специално въпроси, свързани с образуването на нови епархии и създаването на митрополии.
Патриархът отбеляза, че за да изпълни поставената задача на Архиерейския събор през 2011 г. за откриване на нови енории, пр. През май 2011 г. Синод постави началото на историческия процес на образуване на няколко епархии в рамките на републиките и регионите на Руската федерация. Преди това това се случваше в Украинската православна църква и в Беларуската екзархия. Въпреки това, подчерта ораторът, в Русия тези трансформации трябва да бъдат по-амбициозни. През последните 2 години на територията на същите субекти на Руската федерация са създадени 64 нови епархии. Общо през това време са образувани 82 епархии. От Местния събор през 2009 г. са сформирани 88 нови епархии. В момента има общо 247 епархии. Освен това по решение на Св. Синод от 27 юли 2011 г. е създадена нова столична област - Средноазиатска. октомври 2011 Свещеник Синодът направи важна корекция в процеса на дезагрегиране на епархии: епархии, разположени в рамките на един субект на Руската федерация, започнаха да се обединяват в митрополии. През междусъборния период са създадени 33 метрополии.
Примата каза, че с цел опростяване и намаляване на разходите за изграждане на нови църкви, катедралата възложи на Финансово-икономическия отдел да разработи проекти за бързо издигани и евтини църкви. В настоящето В същото време бяха разработени 7 стандартни проекта на църкви с капацитет от 200 до 500 енориаши. След придобиване на собственост върху разработената проектно-сметна документация, тя може да се използва във всички епархии с ревизия, където е необходимо.
По-нататък патриарх Кирил се спря на въпроси, свързани с живота на епархии и енории в страни извън каноничните територии на съществуващите поместни православни църкви, както и на представителствата на Московската патриаршия на територията на други автокефални църкви. По груби изчисления общият брой на рускоезичните православни. Диаспората в света днес е около 30 милиона души, а значителна част от нея е паството на Руската православна църква. В настоящето В момента има 829 енории и 52 манастира на Московската патриаршия в 57 далечни страни, включително 409 енории и 39 манастира в рамките на Руската задгранична църква. Примата подчерта, че през 2011-2012г. в Тайланд са построени и осветени нови храмове, засилена е общността в Сингапур, открити са енории в Малайзия и Камбоджа. Има остър въпрос за строежа на православната църква. храм в Индия. Успешно се изпълняват няколко големи проекта: реставрацията на храма и помещенията на Дома на поклонника на Руската православна църква в Бари, при мощите на Св. Николай Мирликийски, строителството на първия руски православен храм е почти завършен. храм на Арабския полуостров в Обединените арабски емирства, строителството на храм в Мадрид е в разгара си, във Франция храм в Ница е върнат на Русия, където сега служи свещеникът. Корсунска епархия на Руската православна църква. Активно се готви за изграждането на руски духовен и културен център в Париж на кей Бранли. Важно събитие беше получаването от Виенската епархия на Руската православна църква. статут в Австрия.
Изминаха пет години от подписването на „Акта за каноническото общение между Московската патриаршия и Руската православна задгранична църква“. През изминалия период се засили доверието между хората, установена е взаимопомощ на общностите. Негово Светейшество патриарх Кирил обаче отбеляза със съжаление, че проблемът за съществуването на енории, които не приеха каноничното обединение на РПЦ, по-специално в Лат, продължава да бъде болезнен проблем. Америка.
След това предстоятелят засегна въпроси, свързани с финансово-стопанската дейност на Църквата.
Патриарх Кирил каза още, че през междусъборния период архиерейското братство се е увеличило със 75 епископи, а днес в РПЦ служат 290 епархийски и викарни архиереи, от които 225 управляват. Общо от Поместния събор през 2009 г. са извършени 108 хиротонии, 88 от които с участието на патриарха.
Лекторът се спря по-подробно на анализа на различни теми, свързани с духовното образование. Оценката на мисионерската, младежката и социалната служба Рус. Църкви през последните години. Освен това Патриархът засегна въпросите за информационната дейност на Църквата, нейния диалог с обществото и държавата, а също така сподели своето виждане за междуправославните. и междухрист. отношения, взаимодействие с представители на други религии.
Членовете на събора изслушаха доклад на Киевския и на цяла Украйна митрополит Владимир (Сабодан), в който той даде оценка за сегашното състояние на каноничното православие в Украйна.
През следващите дни членовете на Архиерейския събор приеха редица документи, предложени за разглеждане от Междусъборното присъствие: „Правилник за избора на Московския и цяла Русия патриарх“, „Правилник за състава на Поместния Съвет на Руската православна църква“, „Позицията на Църквата във връзка с развитието на технологиите за отчитане и обработка на лични данни“, „Позиция на Руската православна църква относно реформата на семейното право и проблемите на правосъдието за непълнолетни“, „ Позиция на Руската православна църква по актуални екологични проблеми”. Беше одобрена нова версия на Устава на Руската православна църква, като се вземат предвид направените в нея изменения. Архиерейският събор също реши да прослави Св. Далмат (Мокрински), канонизиран преди като местно почитани светци от Курганската епархия. Един от важните документи, приети от Съвета, беше Правилникът за материалното и социалното подпомагане на духовенството, духовенството и служителите на религиозните организации на Руската православна църква, както и членовете на техните семейства. Съветът прие Правилник за наградите на Руската православна църква, който рационализира системата на общоцърковните и богослужебните награди на Рус. Църкви, основани по различно време. Членовете на Съвета единодушно одобриха за нов мандат досегашния състав на Общия църковен съд. В заключение Архиерейският събор прие резолюции и отправи послание към духовенството, монашеството и миряните на Руската православна църква.
букв.: Кирил (Гундяев), патриарх Московски и цяла Русия.Доклад на Архиерейския събор на Руската православна църква на 2 февруари. 2013 // ЖМП. 2013. No 3. С. 12-45; Катедрален ум на църквата // ЖМП. 2013. No 3. С. 10; Укази на Осветения епископски събор на Руската православна църква 2-5 февруари. 2013 // ЖМП. 2013. No 4. С. 8–18; Позицията на Руската православна църква относно реформата на семейното право и проблемите на правосъдието за непълнолетни // ЖМП. 2013. No 5. С. 8–11; Варсонофий (Судаков), Мет.Какво се промени в Устава: От доклада за проекта за изменения и допълнения към Устава на Руската православна църква „За приемането на нова редакция на Устава на Руската православна църква“ // ЖМП. 2013. No 6. С. 7; Устав на Руската православна църква, изменен през 2013 г. // ЖМП. 2013. No 6. С. 38–49.
Предстоятел на Украинската православна църква на Киевската патриаршия - за автокефалия, война и помирение.
В началото на септември в Истанбул се проведе синакс – събор на епископите на Константинополската патриаршия. Те казват, че патриаршията може да даде автокефалия без съгласието на други православни църкви. Това решение се отнася преди всичко до правния аспект на възможното публикуване на Томос, което да потвърди независимостта на Православната църква на Украйна. Кога обаче ще бъде публикуван, все още не е ясно.
На 17 септември двама представители (екзарх) на Константинополската патриаршия, които патриарх Вартоломей изпрати в Украйна, на среща с президента Петро Порошенко, че процесът на предоставяне на автокефалия на Украинската православна църква „вече е започнал“. Светият синод на Руската православна църква в отговор на действията на Константинополската патриаршия по случай паметта на Константинополския патриарх на богослужението в Руската православна църква. Руската православна църква, оглавявана от Московския патриарх Кирил, смята Украйна за своя "канонична територия" и обвинява Константинополската патриаршия в нарушаване на каноните.
На 20 септември предстоятелят на Украинската православна църква на Киевската патриаршия Филарет се срещна със заместник-държавния секретар на САЩ по европейските и евразийските въпроси Уес Мичъл като част от посещението си във Вашингтон. Според йерарха той е дошъл в САЩ за подкрепата на Украйна за получаване на автокефалия. Във Вашингтон патриарх Филарет също се срещна и разговаря с кореспондент на руската служба „Гласът на Америка“. Той каза кога според него в Украйна ще се появи независима единна поместна православна църква; кой след това ще отговаря за Киево-Печерската лавра и как ще се вземат решения за прехвърляне на украинските църковни общини от Московската патриаршия към новата Украинска православна автокефална църква.
– Предния ден вие говорихте в Атлантическия съвет и казахте, че сте дошли в Съединените щати, за да поискате подкрепа за предоставяне на автокефалия на Украйна. Как могат да помогнат Съединените щати?
– Подкрепете намерението на Вселенския патриарх Вартоломей да предостави на Украинската православна църква Томос за автокефалия на Украинската църква. На какво основание? С мотива, че Украйна, тоест Киевската митрополия, е каноничната територия на Вселенския патриарх. Защото присъединяването на Киевската митрополия през 1686 г. е незаконно. Архиерейският събор на Вселенския патриарх проучи всички документи и стигна до заключението, че това е неговата канонична територия, въпреки че всъщност Украинската църква е част от Московската патриаршия. Но канонично присъединяването беше незаконно. И ако е законно, значи ние сме каноничната територия на Константинополската патриаршия.
Какво могат да направят САЩ? Да напишете писмо до Вселенския патриарх?
– Защитете го от атаки, които могат да бъдат извършени от Руската църква.
- Какви атаки?
– Сега вече започна: ако патриархът даде Томос, ще спрат възпоменанието. И тогава, ако Томосът бъде връчен, тогава ще последва прекратяването на евхаристийното общение. Ето защо Вселенският патриарх трябва да се чувства защитен.
– Страхува ли се изобщо от Москва? В едно от интервютата казахте, че се страхувате.
- Не се страхува. Въпреки факта, че Московската патриаршия отсъстваше от Всеправославния събор и агитираше още няколко църкви да не присъстват на този събор, Вселенският патриарх проведе събора. И това е доказателство, че той вече не се страхува.
– Колко е вероятно Синодът да подпише Томос в началото на октомври в Константинопол? Може ли този въпрос да бъде отложен?
– Не мога да кажа кога, но смятам, че Томос трябва да бъде тази година. И доказателство за това е решението на патриарха да изпрати в Киев двама екзархисти, тоест представители, посланици, за да подготвят Събора. Това означава, че ако екзархите са изпратени – а те наистина са били в Киев, срещали са се с президента, с представители на църквите – това означава, че това решение на патриарха е твърдо. Следващата стъпка е решението за предоставяне на Томос, тоест решението за автокефалия на Украинската православна църква като нейна канонична територия. След това ще бъде свикан Събор - от онези епископи, които са се обърнали към Вселенския патриарх с молба за предоставяне на автокефалия. Това са 42 епископи на Киевската патриаршия, 12 епископи на автокефалната църква и 10 епископи на Московската патриаршия. Общо на събора ще има повече от 60 епископи.
– Казвате, че е важно да го направим преди края на годината. Защо сега?
– Защото ние от 25 години търсим този Томос от Вселенския патриарх и досега не е имало сериозни раздвижвания. И тази година президентът на Украйна Порошенко активно се зае с този въпрос. Той се интересува от автокефална църква, защото без нито една църква държавата не може да съществува дълго време. Да вземем например автокефалните църкви на Балканите, които са били част от Константинополската патриаршия. Когато възникват държави, паралелно се формират и автокефални църкви. Гърция беше първата. Тя се оттегли от Османската империя, а след това гръцката църква се отдели от Константинополската патриаршия. Вселенският патриарх също не даде Томос за автокефалия известно време, а след това беше принуден да го даде. Същото се случи и с румънската и българската църкви. Украйна не е изключение в това отношение. Тя върви по същия исторически път.
- Историческата логика е ясна, но говоря за краткосрочен план. Защо е необходимо точно сега? Свързано ли е с изборите през март?
– Това няма нищо общо с изборите, защото Порошенко, като искрено вярващ, разбира, че не може да има държава без Украинската църква. И така той иска Украйна да се утвърди като държава под негово президентство. Затова той създаде армия....
„Но той го създаде в условия на агресия.
– Да, но той разбира, че държавата не може да съществува без армията. Той също така разбира, че държавата не може да съществува без църквата. Защо тази година, питате? Защото догодина ще приключат правомощията му като президент. Затова и ние сме заинтересовани да получим Томос по време на неговото президентство.
- Може би е част от предизборната му кампания?
- Не мисля. Може ли това да повлияе? Може би. Но неговата задача не е предизборна кампания. Неговата задача е да одобри украинската държава в своето президентство. Знаете ли неговите три принципа? Армия, език, вяра. Това е църквата. Така че той действа в тази посока и ние го подкрепяме.
Нека си представим, че Томосът е подписан, Украйна получава автокефалия. Как ще протече всичко технически? Ще остане ли думата "патриархат"?
– Ще има единна църква, от три разделени църкви ще има една – Украинската православна църква. Но тъй като патриархът ще отговаря, патриаршията като второ име ще остане. Както, например, Руската православна църква е Московска патриаршия, Българската църква е Българска патриаршия... Така че Украинската църква ще си остане патриаршия. Украински, Киев - но патриархат.
- Каква в този случай може да бъде съдбата на Киево-Печерската лавра?
- Киево-Печерската лавра е архитектурен паметник и е под юрисдикцията на държавата. На когото държавата ще прехвърли, той ще ползва тази светиня. Но като цяло Киево-Печерската лавра е украинска светиня или руска? Всъщност украински. Троице-Сергиева лавра - украинска светиня или руска? Руски. И защо Киево-Печерската лавра трябва да бъде светиня на руската църква? Но всичко ще се прави свободно, без никакво насилие – няма да допуснем това, защото нямаме нужда от собственост, а имаме нужда от човешки души.
- Само за човешките души. Ако дадена църква иска да стане част от украинската църква, ще бъде ли възможно? И как ще бъдат решени тези проблеми?
– Има закон, според който общността избира своя център. Но как да се приложи този закон, не е казано. Както и в съветската конституция имаше член, че всяка република има право да се отдели от Съюза, но не беше казано точно как. Затова те поддържаха Съветския съюз единен. Така че и тук. При разработването на вече съществуващия закон ще бъде приет закон. Искаме да предположим, че ако две трети от общността изберат Руската църква, тогава храмът ще принадлежи на религиозната общност на Руската православна църква. Ако две трети от религиозната общност искат да се преместят в украинската църква, тогава храмът ще им принадлежи.
- Тоест всичко ще се решава от общността?
- Да. И по този начин ще избегнем всяко насилие. Конгрегацията се събира и гласува.
– Преди около година посочихте следните цифри: 44-48 процента от населението подкрепя Киевската патриаршия. Увеличил ли се е този брой през последната година? И изобщо доколко събитията от последните пет години повлияха на прехода на хората от Московската патриаршия към Киев?
„Войната имаше голямо влияние. Сега Московската патриаршия издържа до двадесет процента от населението. Сега има интензивен преход на вярващи от Московската патриаршия към Киев. Поради факта, че Московската патриаршия не подкрепя нашата армия, тя смята, че те са убийци.
Московската патриаршия не подкрепя нашата армия, смята, че са убийци
- Всъщност не всички църкви на Московската патриаршия се придържат към тази позиция.
- Значи тези "не всички" ще дойдат в украинската църква.
— Отидоха ли свещениците изобщо в Киевската патриаршия?
Да, но много малко. Страх. А вярващите се движат със стотици и хиляди.
- Между другото, относно количествения въпрос. Може ли украинската църква да стане най-голямата в случай на предоставяне на автокефалия?
- Може би не най-голямата, но не по-малка от руската църква. Но по дейност, по брой енории, това ще бъде най-големият православен храм. Въпреки че населението в Украйна е по-малко, отколкото в Русия, активността на вярващите е по-голяма. На Великден, според полицията (руска и украинска), 12 милиона са дошли в църквите в Украйна и 8 милиона в Русия. Вижте каква е разликата? През годините на независимостта в Украйна са построени около 4000 нови църкви.
– Но и в Русия активно се строят църкви.
- Активен, но не така! Духовенството, което идва в Украйна от Русия, е изненадано колко бързо се строят църкви.
- Отново нека се обърна към статистиката: според социалните служби на Центъра Разумков, като цяло създаването на автокефална поместна православна църква се подкрепя от 31% от украинците, 20% не. И на 35 процента не им пука. Доколко смятате и чувствате, че автокефалията е необходима именно на човешко ниво, а не на държавно?
– Защо подкрепят Московската патриаршия? Защото Москва обяви Украинската църква за схизматична, неканонична. Докато над нас виси такава стигма, тези 20 процента ще останат. И като имаме Томос, вече няма да сме разколници и числата ще се сменят.
- Правилно ли разбирам, че сега ситуацията се обръща и Москва вече действа като разколник?
- Така се оказва. Ще бъде в разкол по отношение на Вселенското Православие.
– Тоест за хората връзката с Руската православна църква ще означава липса на единство с други поместни православни църкви?
- Да. Да разменим ролите.
- Как коментират хората в Москва тази смяна на ролите?
– Докато в Москва си мислят, че ако спрат евхаристийното общение с Вселенския патриарх, той ще промени решението си. Но патриархът вече не реагира на това. Това няма да повлияе на решението му.
– Как мислите, ще бъде ли в случая с Естония, когато честването беше спряно за половин година, или ще се проточи още дълго и ще има други последствия?
– Мисля, че ще бъде временна почивка. Московският патриарх рано или късно ще се върне. Това ще се изисква от народа и духовенството, те няма да могат да съществуват изолирано дълго време.
– Ще успеят ли да анатемосват Вселенския патриарх?
Чрез анатемата Киевската патриаршия стана по-авторитетна
– Московският патриарх е способен на всичко. Те също ме анатемосаха. Може и на Вселенския патриарх. Но тя не работи. Както каза самият патриарх Кирил – не знам дали е вярно или не, но такава информация стигна до мен – когато ми беше наложена анатема: „Анатемата не проработи“. Както имаше хора в Киевската патриаршия, така и си останаха. Чрез анатемата Киевската патриаршия стана по-авторитетна както в Украйна, така и в чужбина. Очакваме две трети от Московската патриаршия да преминат към тази единна украинска църква. А това означава, че по душа те са с Украйна, ние разчитаме на тях.
- Когато войната свърши, всичко това ще премине, Украйна ще получи автокефалия - възможно ли е да се помирят свещеници от различни страни?
Не само че е възможно, но и трябва да се направи. За да не бъдем врагове, като сме православни. Все пак руският народ и украинският народ са братски народи.
- Знаете ли, напоследък тази фраза е силно развалена.
— Но трябва да сме в добри отношения, нали? Трябва. Трябва ли Църквата да насърчава това? Трябва! И ние ще го направим.
– Може ли автокефалията да допринесе за установяването на мир в Украйна?
- Може би ще стане. Защото мисията на църквата е да се помирява. Когато се обединим, няма да делим хората на „наши” и „ненаши”. Всички ще бъдат наши, няма да допуснем разделение в църквата. И ако няма разделение вътре в църквата, тогава това ще се отрази в цялото общество. Църквата ще допринесе за обединението на украинския народ.
