Причастието и изповедта носят със себе си очистването на душата на човека, опрощението на греховете му. Искреността, правдивостта, желанието за подобряване правят тези Тайнства толкова прости и сложни едновременно.
Простотата се крие в прости действия, които повечето хора могат да правят. Трудността се крие в избягването на формален подход, в осъзнаването на греховете си, в желанието за получаване на прошка. Това е трудна вътрешна работа.
Молитвата, канонът преди Причастието, е призован да настрои човека за духовна работа. Способността да прощавате, разбирате и приемате грешките си, срамът за тях, желанието за промяна - това не е лесен път, в края на който благодатта ще слезе върху душата. И вие не искате повече да лъжете, да се ядосвате, злобни, завиждате. Постепенното пречистване на душата ще доведе до промяна в живота. Ще има вътрешен мир, мир, желание за разбиране и прощаване на другите хора.
Какво е канон
Канон на гръцки означава "норма, правило". Има 2 значения.
Първо.Канонът е набор от правила на Православната църква.
Второ.Канонът е вид стихотворение, химн, който се произнася във възхвала на празник или светец. Той заменя кондака през 8 век. Съдържа 9 песни.
Каноните са големи и малки. Посветен на пророци, светци, велики мъченици. Освен това има канон преди Причастие, канон за болните, за мъртвите.
Има книга "Правилни канони". Написана е за монасите от старообрядческите манастири през 1908 г. Той съдържа бележки, които ще ви помогнат да четете правилно каноните у дома. Намеците уточняват в кой канон коя песен да се чете, с кой рефрен и колко пъти да се редува, кога да се поклони.
Как работи канонът
Канонът се състои от 9 песни. Първият куплет на всяка песен се нарича ирмос. Всички изброени по-долу се наричат тропарии. Преди всеки от тях се чете песнопение, съответстващо на канона. В зависимост от пола на читателя, окончанията трябва да се променят (например грешен - грешен).
Всеки канон съдържа от 4 до 7 тропари. Втората песен обикновено липсва. Произнася се само на определени празници. В определени моменти на четене човек трябва да прави земни поклони до половин дължина или да прави хвърляне. Последното означава, че трябва да се прекръстите и да докоснете пода с дясната си ръка.
В зависимост от деня от седмицата, наличието или отсъствието на църковен празник, допълненията към канона имат свои бележки. Така че лъковете на кръста могат да бъдат заменени с хвърляне. В църковния календар можете да намерите Хартата на поклоните за всеки ден.
Тайнство Причастие
Причастието е общение с Бога, най-важното тайнство в живота на християнина. Този ритуал може да се извършва веднъж годишно или по-често. Тук не е важен броят на направените Причастия, а тяхната искреност.
За миряните има няколко правила преди да се причастят.
- Дръжте бързо.
- Прочетете молитви и канони преди причастие.
- Получавайте опрощение на греховете на изповед.
- Въздържайте се от плътски отношения.
- Правете дела на милосърдието.
Целият подготвителен процес отнема 7 дни. Трябва да знаете, че гладуването трябва да бъде същото. Ако здравословното състояние не позволява гладуване през седмицата, то може да бъде ограничено до 3-5 дни. В редки случаи се допуска гладуване за един ден.
Канонът преди Причастие се чете всяка вечер. След това молитви. В дните на поста трябва да посещавате църковни служби.
Който няма право да се причастява
- Жени по време на менструация.
- Отлъчен от Светите Тайни.
- Да не ходя на изповед.
- Съпрузи, които са имали сексуални отношения в навечерието на Причастието.
- Мъртъв, луд, в безсъзнание.
Деца под 7 години могат да се причастяват без изповед и пост. В този случай е необходима друга, по-опростена подготовка. Поведението на родителите се отразява в децата. Детето възпроизвежда в себе си отношението към църквата, молитвите, лошото и доброто поведение. Затова всяко семейство индивидуално намира подход в подготовката за Причастие.
Подготовка за Причастие
Преди да трябва да преминете през покаяние. Изповядването на греховете, осъзнаването им, получаването на прошка е първата стъпка към пречистването на душата. Не забравяйте да поискате прошка от роднини и познати преди изповед. Мислено си спомнете всеки, който е бил обиден.
Преди изповед можете да прочетете канона на покаянието. Молитвената подготовка ще настрои човека към способността да вижда, да осъзнава, да признава своите грехове и несъвършенства. Покаянието очиства човека от греховете и мръсотията. Необходимо е искрено покаяние на човек във всичките му непристойни дела. И след това да се отървете от тези грехове, да им попречите да влязат в живота ви, да се борите с тях.
носят със себе си само временно пречистване на душата. Останалата работа трябва да бъде свършена от индивида. Честност пред себе си, разбиране на най-малките движения на душата, осъзнаване на грешките, срам за тях - това е истинската същност на покаянието.
тайнство изповед
Изповедта не е продължителна беседа за греховете на човека. Не води до самооправдание. Това е искрено покаяние за нечии недостойни мисли, чувства и действия. Следователно изповедта е задължителна преди Причастие. Подготвя душата с молитви, осъзнаване на греховността, необходимостта от прошка.
Канонът преди причастие също трябва да се чете преди изповед. Това не е механично озвучаване на текста, а целенасочена подготовка на душата. Това признание не се превърна в официален ритуал, но донесе очистване и прошка.
Не крийте греховете си пред духовника. В изповедта трябва да се чуе само истината. Тогава покаянието, срамът ще доведат до пълно осъзнаване и желание да се борят с греховете си, да ги изкоренят.
Молитвената подготовка за изповед ще помогне да се помирите с роднини и приятели. Премахнете безчувствието, нарцисизма. Човек иска да се промени, да стане по-мил.
Пътят към Бог може да бъде дълъг. Една изповед, едно Причастие няма да направят безразличния човек веднага внимателен и позитивен. Най-вероятно човек ще трябва да премине през тези Тайнства много пъти, преди да разбере същността на православните ритуали.
Канони преди Причастие
Причастието е личен въпрос на човек, неговата връзка с Господа. Следователно, да четете или не да четете домашни молитви, канони - всеки решава за себе си. На първо място, душата трябва да се очисти от грешните мисли. Не трябва да допускате прояви на гняв или агресия в себе си. Научете се на спокойствие, търпение, разбиране.
По време на молитвената подготовка за Причастие могат да се прочетат три канона. Те отразяват същността на церемонията. Това е подготовката на тялото и душата за приемане на Светите Тайни. Затова човек трябва да пречисти тялото с гладуване. Душа - молитви.
- Покаен канон преди причастие с нашия Господ Иисус Христос.
- Молебен канон за Пресвета Богородица.
- Канон на Ангела Пазител преди Причастие.
Практиката за четене на каноните преди Причастие не е задължителна. Затова трябва да се консултирате с вашия изповедник.
След като бъдат прочетени трите канона преди Причастие, трябва да се прочете и Посланието към Светото Причастие. Всичко това се чете в навечерието на церемонията, след посещение на вечерната служба. Молитвите за Свето Причастие могат да бъдат пренасрочени за сутринта. Прочетете ги непосредствено преди ритуала.
Молитва преди Причастие
Броят на молитвите, канони, акатисти няма ясни граници. Различните градове, църкви, манастири имат свои собствени правила. Затова трябва да се обърнете към своя изповедник за напътствие. Задължително е четенето на покаянния канон и Следването на Причастието.
Не е насилствено решение. Всеки сам решава какво да чете у дома и колко пъти да ходи на църковни служби. Въпреки това християнинът трябва да има ежедневно молитвено правило. Може да се променя в зависимост от здравето, състоянието на нещата, вътрешното настроение.
Преди причастие човек трябва да се отърве от изкушението и да чете каноните и молитвите всеки ден. Това трябва да стане традиция, но не и формален шаблон. Личната молитвена подготовка остава на съвестта на човек. Човек не трябва да се претоварва с безброй повторения на каноните. Те носят просветление на душата, когато се четат искрено, съзнателно. Монотонното повторение води до схоластично разбиране на църковните правила.
Способността да се задълбочите в същността на Тайнствата ще ви позволи съзнателно да се отнасяте към вашата трансформация. Ако човек разбере какво трябва да промени в себе си, върху какво да работи, тогава покаянието и Причастието няма да се превърнат в празна фраза и стандартен ритуал за него.
Търсете полезност за душата и тялото – на това служи молитвеното правило. Каноните са лесни за запомняне. Следователно те могат да бъдат прочетени по пътя към храма, застанали в задръствания. Основното е, че идват от сърце.
В колко часа трябва да се четат каноните
Няма точни закони кога трябва да се четат каноните и молитвите. У дома човек сам определя какво време трябва да бъде посветено на молитвите и какво време на светските дела.
Канонът преди причастието, чийто текст създава определено душевно състояние. Прави човек по-съсредоточен, събран. Канонът се концентрира върху вътрешната, духовна работа. Изречените думи изпълват сърцето с ликуване, а ума със скръб за всички човешки несъвършенства.
Най-добре е да прочетете каноните и последващите молитви преди лягане. Това ще настрои ума и душата към общение с Бога. Когато всички светски дела приключат, трябва да отделите известно време за обобщаване на резултатите от деня. За едни – да поискат Божията прошка, за други – да благодарят.
Покайният канон преди причастие ще ви позволи да разберете своите мисли, чувства, дела за целия ден. Само в условия на концентрация върху желанието за пречистване, за причастяване на Светите Тайни е възможно да получите Висшата Благодат.
Комбинирани канони преди причастие
Канони могат да се четат един по един всяка вечер. Такава молитвена подготовка трябва да влезе в ритуала на всеки християнин. В навечерието на Причастие, преди полунощ, се препоръчва да се прозвучат необходимите три канона. Те могат да се четат един след друг. И можете да комбинирате.
3 канона са свързани преди причастие по този начин:
- ирмос 1 песен от покаянния канон;
- тропари на покаянния канон;
- тропари на 1-ва песен на канона към Богородица, без ирмос;
- тропари на канона на Ангела пазител, без ирмос.
Можете да прочетете всички следващи песни, но в този случай трябва да пропуснете тропарите пред каноните на Богородица и Ангел Пазител и стихирите след канона на Божията майка. В православния молитвеник можете да намерите по-подробна информация за това как е възможно да комбинирате каноните.
Как да четем канони
По време на гладуване е необходимо да се произнасят утрото и каноните. Те създават успокояваща атмосфера. След четене на светите текстове негативните емоции се успокояват. Човекът е настроен към общение с Бога.
Правилните канони преди причастие се четат по определен образец. Може да се намери в Хартата за четенето на правилните канони. Ежедневното смирение, произнасянето на молитви подготвя християнина за приемане на Тайнството, когато Господ влиза в човешкото тяло под формата на вино и хляб. Необходимо е да се подготвим за пристигането на такъв скъп гост. Тялото и душата трябва да бъдат изчистени от греховни мисли и земни излишества.
Каноните, прочетени преди причастие, не са официално предписание. Затова те трябва да се четат в определено духовно настроение. Без гняв и раздразнение, без чужди мисли и разговори. Само концентрацията, уединението и разбирането на текста на молитвите и каноните ще ви позволи да се подготвите компетентно за Причастие.
Поведение преди причастие
Преди Причастие човек трябва да укроти алчността, завистта, да изостави излишествата, лошите навици. Забравете лошите мисли, алчността, гнева, яростта. Опитайте се да простите на тези, които са обидили. Не помнете и не пазете негативни прояви в себе си. Поискайте прошка от приятели и роднини. Почувствайте в себе си смирение, готовност за покаяние.
Останете в уединение по-често. Съсредоточете се върху молитвата, общуването с Господа. Причастието лекува душите на хората. Избухливите и раздразнителни стават мили и спокойни. Упоритите и безразлични стават податливи и внимателни. Груб - учтив. Мързелив - трудолюбив. Хората спират да се обиждат и ругаят. Преминава апатия и депресия. Душата е изпълнена с доброта и радост.
Не забравяйте да благодарите на Господа, Божията майка, Ангела пазител след причастие. Помолете да запазите дара на Причастието. Това се прави, за да не напусне спокойствието на душата. След като излезете от църквата, не говорете с никого, веднага се приберете вкъщи. Преди да си легнете, кажете отново Опитайте се да не се карате с никого, не псувайте, мълчете повече, не гледайте телевизия.
Значението на канона
Канони преди изповед и причастие - това е молба към Господ и Божията майка да дадат здраве и възможност да се изповядате, да дадете сили да отидете на Причастие и да очистите душата си, така че Ангелът пазител да пази чак до църквата, да не допуска изкушения .
Случва се човек да забрави за изповедта и Причастието. Или ще се умори и ще откаже да участва в Тайнствата. Канонът преди причастието ще помогне за настройване на ума, душата и сърцето към общение с Господа. Ще даде сила и здраве да отидеш на изповед, да се очистиш от греховете, да се бориш с тях. В никакъв случай не трябва да се оправдавате, да правите отстъпки или да обвинявате други хора за проблемите си. Опитът и срамът за делата им трябва да бъдат искрени.
Здравето на душата ще даде сила на физическото тяло на човек. Гневът и гневът ще преминат. Вече не искате да се карате и да се биете. Ще има добро настроение и желание да го споделите с хората. Известни са факти, когато след изповед и Причастие хората се отърваваха от смъртоносни болести, изоставяха лошите си навици. Мир и спокойствие се появяват в душата след честно и искрено обръщение към Бога.
ПРАВИЛО ЗА ЧЕТЕНЕ НА МОЛИТВЕНИТЕ КАНОНИ
Според обичайното начало мирянинът казва:По молитвите на светите ни отци, Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни. мин.
Святи Боже, Святи Могъщи, Свети Безсмъртни, смили се над нас (три пъти, с лъкове).
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги и завинаги. мин.
Света Троице, смили се за нас. Господи, очисти греховете ни. Господи, прости нашите беззакония. Свети, посети и изцели нашите немощи, заради Твоето име.
Господи помилуй (три пъти). С лава и сега.
О, Отче наш, Който си на небесата. Нека се свети името ти. Нека дойде твоето царство. Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Хляб ежедневен ни дай днес. И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си, и не ни въведи в изкушение, но избави ни от лукавия.
Господи Иисусе Христе, Сине Божий, смили се над нас.
мин.
Господи, смили се (12). С лава и сега.
Елате, да се поклоним на Царя на нашия Бог (поклон).
Елате, нека се поклоним и паднем пред Христа, Царя на нашия Бог (поклон).
Елате, да се поклоним и да се поклоним на Самия Христос, Царя и нашия Бог (поклон).
Псалм 142
Господи, чуй молитвата ми, вдъхнови молитвата ми в Твоята истина, чуй ме в Твоята правда и не влизай в съд със слугата Си, защото никой жив не е оправдан пред Тебе. Сякаш врагът гони душата ми, смири стомаха ми, за да ям в земята, насади ме да ям в тъмни, като мъртви векове. И духът ми е в мен, сърцето ми е смутено в мен. Спомням си старите дни, учи се от всичките си дела, учи се от ръката си в творението. Вдигни ръцете ми към Тебе, душата ми е като земя без вода за Тебе. Чуй ме скоро, Господи, духът ми си отиде. Не отвърни лицето Си от мен и ще бъда като онези, които слизат в рова. Чувам, направи ми милостта Си сутрин, Господи, сякаш на Тебе се надявам. Кажи ми, Господи, пътя Си; ще отида по-далеч, защото приех душата си при Тебе. Избави ме от враговете ми, Господи, прибягнах към Теб. Научи ме да върша Твоята воля, тъй като Ти си моят Бог. Твоят добър Дух ще ме води към земята на правото. В Твоето име, Господи, живей ме, в Твоята правда изведи душата ми от скръб. И по Твоята милост изтреби враговете ми и унищожи всичко, което измъчва душата ми, тъй като съм Твой слуга.
С лава и сега. И алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже (три пъти, с лъкове).
Господи смили се (12) . С лава и сега.
Боже Господи и ни се яви, благословен, който идва в името Господне.
И изповядай на Господа, защото е Добро, защото Неговата милост е вечна.
За първите ме заобиколиха и им се противопоставиха в името на Господа.
Няма да умра, но ще живея и ще върша Господното дело.
Към камъка, Неговият небрежен строител, Това беше на върха на ъгъла, от Господа това беше Това и има чудо в очите ни (и към всеки куплет пеем:Бог да благослови Господ :).
Също така тропар на празника, на който благоволявате да пеете, говорете два пъти,С лава, а сега: опаковки от същото.
Ако пееш на един светец, тогава тропар на светеца два пъти.С лава и сега: Богородица възкръсва според гласа на светия тропар.
Псалм 50 Измийте ме най-вече от беззаконието ми и ме очистете от греха ми. Тъй като познавам беззаконието си и греха ми пред мен е премахнат. Съгреших само срещу Теб и върших зло пред Тебе, сякаш си оправдан в думите Си и победен, когато съдиш. Ето, зачена съм в беззаконие и в греховете ме роди, майка ми. Ето, ти си възлюбил истината, Твоята неясна и тайна мъдрост ми се разкри. Поръси ме с исоп и ще се очистя; измий ме и ще бъда по-бял от сняг. Дайте радост и веселие на ушите ми, костите на смирените ще се зарадват. Отвърни лицето Си от греховете ми и очисти всичките ми беззакония. Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови правилния дух в утробата ми. Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай Святия Си Дух от мен. Дай ми радостта от Твоето спасение и ме утвърди със Суверенния Дух. Ще науча нечестивите в Твоя път и нечестивите ще се обърнат към Теб. Избави ме от кръвта, Боже, Боже на моето спасение, езикът ми ще се радва на Твоята правда. Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала. Сякаш бихте искали жертви, бихте ги принесли, не бихте предпочели всеизгарянията. Жертва на Бога, духът е съкрушен, сърцето е съкрушено и смирено, Бог няма да презира. Моля те, Господи, с Твоето благоволение Сион и нека стените на Йерусалим бъдат построени. Тогава бъди доволен от жертвата на правдата, приноса и всеизгарянето, тогава ще принесат телета на Твоя олтар.
Господи Иисусе Христе, Сине Божий, смили се над нас. мин.
Следователно канонът е достатъчно добър за него, за празник или светец.
Следователно, Света Троица и според нашия Отец: (молитви от Светия Свети Бог: към нашия Отец: и молитвите и Исус, включително.)
Тропар на празника.С лава, а сега и кондак към него.
Ако има канон на светец, тогава първо тропар на светец.слава, кондак към него (търсете 6-та песен).И сега Неделя Богородица, според гласа на тропара.
Затова, Господи, смили се (40). С лава и сега.
Прикрепете молитва към светеца, ако има такава.
по сем:
Най-честните херувими и най-славните серафими без сравнение, без покварата на Бог Слово, който роди сегашната Божия Майка, ние ви величаем.
С лава и сега. Господи смили се (три пъти), Господи благослови (с поклони) и отхвърли:
Господи, Исусе Христе, Сине Божий, молитви за Твоята Пречиста Майка и св. (името на реките, иммуже се пее канонът),и всички заради светиите, смили се и ни спаси, като добър и човеколюбец.мин.
И след уволнението се молим за здраве и спасение, казвайки три пъти:
Милостиви Господи, спаси и смили се над слугите Си (имената им), [лък]
избави ги от всяка скръб, гняв и нужда, [поклон]
от всяка болест, душевна и телесна, [лък]
прости им всеки грях, доброволен и неволен, [поклон]
и създаваме полезни неща за нашите души. [лък]
бележки:
(и според предниконианската практика катавасия се чете след всекипесни)
След 3-та песен може да има седал- тропари в чест на светеца, наречени така, защото по-рано, по време на изпълнението им и последвалите ги светоотечески четения, е било обичайно да се сяда. Последната седловина (както и последният тропар изобщо) обикновено е посветена на Пресвета Богородица и затова се нарича Богородичен.
След 6-та песен и следва катавасията кондаки понякога ikos.
След 9-та ода или е достойно да се яде: (в началните поклони), или това достойно: В Госпожата приеми молитвата на Твоите служители и ни избави от всяка нужда и скръб. Ти си Богородица, нашето оръжие и стена. Ти си Застъпницата и ние прибягваме до Теб, а сега Те призоваваме към молитва, за да ни избавим от враговете ни, нека Те възвеличим, Пречиста Майко Христа Бога нашия, на юг от есента, Пресвета дух.
На големи празници се чете заслуженпразник.
След канона отново се чете Света Троица и според Отче наш: тропари кондакпразник или светец, 40 пъти Господи помилуй (замяна на специалната ектения, четена, когато свещеникът служи), тогава може да има молитвасветец, а след това обичайното завършване с ваканция.
Има древна практика да се молим след празниците за здравето(например тези, за които се пее молитва), четене три пъти с поклони „ Господи милостиви, спаси и помилвай...“ (в текста). Само 15 лъка. Когато се молят заедно, старейшината чете първата част от молитвата и произнася имената, а останалите четат останалите в хор („Избавете ги от всяка скръб...“ и нататък до края.)
В края на молитвената служба трябва да се направят същите поклони, както в началото.
Ако няколко души извършват молебен, водачът чете тази част от уволнението по следния начин: „... свети ангели, наши пазители и всички заради светиите, смили се и ни спаси, като добри и хуманни.“
Като цяло, ако следващите четения (например седали) са разделени на Слава и сега, тогава се чете там, а не след „Господи, помилуй“. Според 6-та ода Слава все още се чете веднага след „Господи, помилуй“, тъй като кондакът и икосът никога не са разделени от славословието.
Също така, за удобство, предлагаме да използвате възможността за избор на подраздел, който ви интересува (когато публикувате въпрос в колоната „Категория“, трябва да изберете подраздела, който ви интересува).
Изберете отговор:
Всички отговори на свещеници Йосиф (Корольов), йеромонах Лазар (Антипенко), йеромонах Роман (Кропотов), йеромонах Фотий (Мочалов), йеромонах
Въпрос (Лариса) 14 март 2013 гТатко Роман! Имам още един въпрос. Благодаря ви предварително. Възможно ли е да се четат псалми на работното място, седейки или в транспорта? Ако имате време, не искате да го губите просто така. Бих искал да знам повече за това как канонът се различава от акатиста, възможно ли е да се четат каноните на светиите през Великия пост? Каква духовна разлика съществува между ранната и късната литургия?
Канонът е вид литургични химни, състоящи се от 9 песни. Акатистът също е химн, но предимно хвалебствено съдържание. За разлика от канона, който, след като измести кондака, се превърна в неразделна част от богослужението, акатистът не е толкова популярен в литургичната практика. В устава се споменава само Великият акатист, прочетен в събота на 5-та седмица на Великия пост.
Ранната и късната литургия нямат духовна разлика. Те съществуват само заради удобството на енориашите - някои са по-удобни рано, други по-късно.
Въпрос (Олга) 14 март 2013 гЗдравейте отец Роман! Възможно ли е да чета акатисти по време на Великия пост, ако взема благословия да прочета акатиста на Богородица „Неочаквана радост“ и да го чета всяка неделя в 20.30 часа?
Отговор (Роман (Кропотов), йеромонах)Такива въпроси се решават от изповедника индивидуално. От кого си бил благословен, трябва да попиташ. Това е етика. Отстрани мога да кажа, че с благословията е възможно (у дома).
Въпрос (Фотиния) 14 март 2013 гДобър ден, отец Роман! Съжалявам, ако не е правилно. Искам да знам какво четат в молитвеника за строг пост преди Великден? И днес цял ден звъня: Има ли прием при отец Власий сега? Още веднъж, съжалявам, ако това е грешно.
Отговор (Роман (Кропотов), йеромонах)
Не е съвсем ясно какво означава – преди Великден? Ако попитате какво се чете по време на Великия пост, тогава всичко е същото - молитви от молитвеника (сутрешни вечерни, ежедневни и т.н.), канони, псалми, в събота и неделя, можете да акатисти. Ако това означаваше какво да се чете преди причастие на Великден, тогава всичко е същото като в обикновен ден. През Светлата седмица подготовката за причастие се състои от Великденските часове, Великденския канон и молитвите за Свето Причастие.
Рецепцията идва.
Бъдете здрави.
Въпрос (Лариса) 13 март 2013 гЗдравейте отец Роман! Разрешено ли е да се четат молитвени канони в дните на Великия пост? Може ли мирянин да чете молитвения канон към Света Троица? Четох указанията на Серафим Саровски, в които той казва, че човек не може да се осмели да се обърне директно към Светата Троица, само чрез светиите. Правилно ли съм разбрала? Също така ви моля да погледнете връзката http://azbyka.ru/bogosluzhenie/kanonnik/kanon.shtml Мога ли да прочета каноните, дадени тук? Благодаря ти много.
Отговор (Роман (Кропотов), йеромонах)
Молитвените канони могат да бъдат заменени с покаяни.
Не чух инструкциите на Серафим Саровски. Но фактът, че молитвата към Пресвета Троица е включена в първоначалните молитви, подсказва, че всеки може да се обърне към Светата Троица (Света Троице, помилуй ни, Господи, очисти греховете ни, Владико...). Да, и Христос ни заповяда да се обърнем към Бога, казвайки, и ако поискате нещо от Отца в Мое име, Аз ще го направя, за да се прослави Отец в Сина (Йоан 14:13). Може би това означаваше, че е по-добре за грешника (като този, който няма дързост) да моли Бога чрез Неговите светии (приятели), които Господ слуша и чиито молби изпълнява?
Въпрос (Юлия) 13 март 2013 гЗдравей и благослови, отец Роман! Напоследък молитвата се охлади напълно, ако в началото имаше някаква емоция, импулси, можех да се моля дълго време, сега по време на молитва се чувствам уморен, мислите ми се разпръскват (въпреки че в началото започвам да питам - събирайте разпръснатите ми ум, Господи...). Такава молитва ще бъде ли приета от Бог, ако няма сърдечност, умиление, покаяние, а само желание да се моля, или дори да го направя със сила?
Отговор (Роман (Кропотов), йеромонах)Отговорите на темата за молитвата бяха многократно. Трудно ми е да ги намеря за теб. Молитвата няма да е постоянна през цялото време. Понякога (често, особено в началото) Господ ще ни позволи да се охладим, за да изпитаме желанието и намерението си да се молим. В такива моменти трябва да се принудите да се молите. Поне малко, но се молете. Тази молитва също се приема. Няма нужда да се смущавате: събирайте мисли, насилвайте се да обръщате внимание и упреквайте за всичко.
Въпрос (елена) 12 март 2013гЗдравейте отец Роман. Много обичам да слушам разговори, проповеди, интерпретации на светите отци в аудиозаписи. Искам да слушам с часове. Мога ли да направя домашна работа през това време? Какви думи трябва да се отправят към Бог, когато искате да направите нещо в името на Бог? Как да посветите работата си на Господ?
Отговор (Роман (Кропотов), йеромонах)
Предимството на аудиозаписите е, че могат да се слушат паралелно с други дейности (в колата, в кухнята и т.н.).
Молитвите могат да се използват различни и дори ваши собствени. Има например това: „Господи, благослови ме да започна това дело, изпрати Твоята свята помощ, за да го довърша за Твоята слава“ или „Цар на небето“. Правейки неща „за Божия слава“, ние вече ги посвещаваме на Бога. Идеалът на това е, когато човек приписва всичките си заслуги не на себе си, а на Бога. Живеейки според заповедите, животът ни е посветен на Бога, защото чрез заповедите и добродетелите Неговото име се прославя (осветява).
Въпрос (Илия) 10 март 2013 гЗдравей татко, моля те, прости ми. Има ли копие от молитвата за освещаване? Не можем да намерим. Или за освещаването му е необходимо да се използва молитва за освещаване на всяко нещо? Спаси ме, Боже!
Отговор (Роман (Кропотов), йеромонах)Няма отделен екземпляр от сан на посвещение. За да го осветите, трябва да използвате „Орден за благославяне на новите църковни съдове“ (Требник в две части, с. 500). В него се споменава и копие. Посоченият обред се извършва от свещеника, не забравяйте.
Въпрос (Юлия) 9 март 2013 гОтче, такъв друг въпрос, казва се "молете се за тези, които ви обиждат". Е, и ти отговори на въпроса на някого - "молете се за тези, които мразят". Трябва ли това да се разбира по такъв начин, че в случай на някаква вражда да се молите за тези хора? Когато се молим за тези, които ни обиждат, които ни мразят, които имат зло, негодувание срещу нас - ние по този начин правим това, за да потушим чувството на негодувание или гняв или вражда към тези хора в себе си, или като се молим за тях, това гневът, враждата, негодуванието угасва, а в душите им също и спрямо нас? И все пак, как точно е по-правилно да се молим за такива хора - само в домашни молитви (сутрешно, вечерно правило), със собствени думи или в записки в храма?
Отговор (Роман (Кропотов), йеромонах)
Трябва да се приеме, че при някаква вражда човек трябва да се моли за хората. На първо място, ние самите имаме нужда от това, за да е спокойна съвестта ни и спокойни сърцата ни и за да можем спокойно да пристъпим към причастяването на Светите Тайни.
Но също така е необходимо да поискаме прошка в името на нашите недоброжелатели, тъй като искреността на нашето сърце, нашето намерение и самоосъждане засягат този, който има вражда срещу нас. В Отечеството има история за двама братя. Те бяха враждуващи. Единият отиде при другия да го моли за прошка, но той дори не му отвори вратата. Тогава първият отишъл при стареца и му разказал за това. Старецът му отговорил: „Виж, има ли причина за това в сърцето ти, признаваш ли се за прав, имаш ли намерение в сърцето си да обвиняваш брат си и да се оправдаваш? По тази причина Бог не докосна своите сърце и той не ти отвори вратата. Въпреки че беше виновен пред теб, вложи в сърцето си, че си виновен пред него и оправдай брат си. Тогава Бог ще вложи в сърцето му желанието да се помири с теб" (Патриотник. Приказки от живота на старейшините, предимно египетски, чиито имена не са достигнали до нас 140).
Затова трябва да разберете, че нашето искрено желание за помирение с ближния и молитва за него винаги ще отговарят в сърцето му със съчувствие към нас, тъй като Бог ще вложи в сърцето му същото желание за помирение.
Въпрос (Галина) 9 март 2013гЗдравей татко! Имам голяма мъка - синът ми (18 г.) беше задържан за продажба на наркотици. Сега той е под гаранция. Цяла седмица не намирам място за себе си, душата ми е разкъсана на парчета. Той също се разкайва за греха си. Кажете ми, моля, към кого се молим за помощ? Има много хронични заболявания, исках да получи условна присъда. Благодаря ти.
Отговор (Роман (Кропотов), йеромонах)Можете да се молите на Свети Никола. Вярно, той освободи невинните от затвора; За извършителите не знам. Молете се на него или на Божията майка.
Въпрос (Александър) 9 март 2013 гЗдравей татко. В много книги, в писмата на старейшините пише, че майчината молитва има голяма сила. Моля, обяснете защо е майчина и дали бащината молитва има такава сила? Благодаря ти.
Отговор (Роман (Кропотов), йеромонах)Без съмнение голяма сила има не само майчината, но и бащината молитва. Има дори мнение, че молитвата на бащата е по-предпочитана от майката, тъй като той е глава на семейството (патриарх). Мисля, че няма смисъл да спорим и да търсим чия молитва е по-силна. Няма такава скала или устройство, което да може да определи силата на молитвата. По-добре е родителите просто да се молят за децата си и да ги възпитават в страха от Господа.
Откъде идват сутрешните или вечерните молитви? Може ли да се използва нещо друго вместо това? Необходимо ли е да се молим два пъти на ден? Възможно ли е да се молим според правилото на св. Серафим Саровски? Трябва ли децата да се молят според молитвеника за „възрастни“? Как да се подготвим за Причастие? Как да разберем, че молитвата е диалог, а не монолог? За какво да се молите със собствените си думи? Говорим за молитвеното правило с протойерей Максим Козлов , настоятел на храма „Света мъченица Татяна“ в Московския държавен университет.
- Отче Максим, откъде дойде съществуващото молитвено правило - утринни и вечерни молитви?
Във формата, в която молитвеното правило сега е отпечатано в нашите молитвеници, други поместни църкви не го познават, с изключение на онези славянски църкви, които по едно време започнаха да се съсредоточават върху църковния печат на Руската империя и де факто заимстваха нашия литургичен книги и съответните печатни текстове. В гръцкоезичните православни църкви няма да видим това. Там като сутрешни и вечерни молитви за миряните се препоръчва следната схема: вечерта - съкращение от Погребение и някои елементи на вечернята, а като сутрешни молитви - непроменени части, заимствани от Среднощната служба и утренята.
Ако погледнем традиция, която е записана сравнително наскоро по исторически стандарти - например отваряме Домострой от протойерей Силвестър - тогава ще видим почти фантастично идеално руско семейство. Задачата беше да се даде определен модел за подражание. Такова семейство, което е грамотно според идеята на Силвестър, чете поредицата на вечернята и утренята вкъщи, заставайки пред иконите заедно с членовете на домакинството и слугите.
Ако обърнем внимание на монашеското, свещеническото правило, познато на миряните при подготовката за приемането на Светите Христови Тайни, тогава ще видим същите три канона, които се четат на Малкия прием.
Колекцията от молитви под номерата възникна доста късно. Първият известен ни текст е Книгата на пътешествениците на Франциск Скорина и днес литургистите нямат еднозначно мнение кога и защо е била проведена подобна среща. Моето предположение (не може да се счита за окончателно твърдение) е следното: тези текстове се появяват за първи път в Югозападна Русия, в волости, където е имало много силно униатско влияние и контакти с униатите. Най-вероятно има, ако не пряко заимстване от униатите, то известен вид заимстване на литургичната и аскетическата логика, характерна за Католическата църква по това време, която ясно разделя състава й на две категории: църквата на учението и църквата на студентите. За миряните бяха предложени текстове, които трябваше да се различават от текстовете, четени от духовенството, като се отчита различното образователно ниво и вътрешноцърковния статус на мирянина.
Между другото, в някои молитвени книги от 18-19 век все още виждаме рецидив на това съзнание (сега не се препечатва, но може да се намери в предреволюционни книги): да речем, молитви, които християнинът може да чете в литургията по време на първия антифон; молитви и чувства, които християнинът трябва да прочете и изпита по време на Малкия вход... Какво е това, ако не е един вид аналог за мирянина на онези тайни молитви, които свещеникът чете по време на съответните части на литургията, а само не се отнася за на духовника, но на мирянина? Мисля, че плодът на този период в историята на нашата Църква беше появата на днешното молитвено правило.
Е, широкото разпространение във вида, в който е сега, молитвеното правило получава още в синодалната епоха през 18-19 век и постепенно се утвърждава като общоприета норма за миряните. Трудно е да се каже в коя година, в кое десетилетие се е случило. Ако прочетем учението за молитвата от нашите авторитетни учители и отци от 19 век, тогава няма да намерим анализ, разсъждение за сутрешно-вечерното правило нито у св. Теофан, нито у св. Филарет, нито у св. Игнатий. .
Така че, от една страна, признавайки съществуващото молитвено правило, което се използва от няколко века в Руската църква и в този смисъл е станало отчасти неписана, отчасти написана норма на нашия духовно-аскетически и духовно-молитвен живот, не бива да се надценяваме. статутът на днешните молитвеници и като се има предвид, че съдържат молитвени текстове като единствената възможна норма за подреждане на молитвения живот.
Възможно ли е да се промени молитвеното правило? Сега такъв подход е установен сред миряните: можете да допълвате, но не можете да замествате и намалявате. Какво мислиш за това?
Във вида, в който са, сутрешните и вечерните молитви са в известно несъответствие с принципа на изграждане на православното богослужение, в който, както всички знаем, се съчетават променливите и неизменните части. В същото време сред променливите части има повторяеми - ежедневни, седмични, веднъж годишно - кръгове на поклонение: ежедневни, седмични и годишни. Този принцип на свързване на солиден, непроменен гръбнак, скелет, върху който се изгражда всичко, и променливи, променливи части, е много мъдро подреден и съответства на самия принцип на човешката психология: от една страна, той се нуждае от норма, харта, а от друга, вариативност, така че хартата да не се превърне във формална корекция, повторение на текстове, които вече не предизвикват вътрешен отзвук. И точно тук има проблеми с молитвеното правило, където едни и същи текстове са сутрин и вечер.
При подготовката за Причастие миряните имат три еднакви канона. Дори в свещеническата подготовка каноните се различават по седмици. Ако отворите мисала, пише, че всеки ден от седмицата се четат собствените им канони. И сред миряните правилото е непроменено. И какво, цял живот чете само него? Ясно е, че ще възникнат някои видове проблеми.
Свети Теофан дава съвети, които по едно време много ме зарадваха. Аз самият и други, които познавам, открихме много духовна полза от този съвет. Той съветва, когато четете молитвено правило за борба със студа и сухотата няколко пъти седмично, като забележите стандартния хронологичен интервал, който отива за четене на обичайното правило, опитайте в същите петнадесет до двадесет минути, половин час да не си поставяте задачата да четете всичко непременно, но многократно връщане на мястото, от което сме били разсеяни или отклонени в мисли, за да постигнем максимална концентрация върху думите и смисъла на молитвата. Ако само за същите двадесет минути четем само началните молитви, но тогава щяхме да се научим да го правим истински. В същото време светецът не казва, че по принцип е необходимо да се премине към такъв подход. И той казва, че трябва да се свържете: в някои дни трябва да прочетете цялото правило, а в някои дни трябва да се молите по този начин.
 |
За много от нас, в деня на приемане на Светите Христови Тайни, особено за миряните, независимо от честотата на причастие, душата, а не мързелът, подтиква човек да търси благодарност към Бога в този ден, вместо да повтаря отново вечер думите, че „съгреших, беззаконник“ и т.н. Когато всичко в нас все още е изпълнено с благодарност към Бога за приемането на Светите Христови Тайни, защо да не вземем например това или онова пеене на акатист или, да речем, акатист на Исус Най-сладкият, или някоя друга молитва и да не го направим центърът на вашето молитвено правило за този ден?
Всъщност молитвата, ще кажа такава ужасна фраза, трябва да се третира творчески. Не можете да го изсушите до нивото на официално изпълнена схема: от една страна, носите тежестта да изпълнявате тази схема ден след ден, година след година, а от друга страна, някакъв вид периодично вътрешно удовлетворение от факта, че правя това, което трябва. , и какво друго искате от мен в рая, вече направих, не без затруднения, това, което трябва да бъде. Молитвата не може да се превърне в четене и изпълнение само на задължения и броене - нямам дара на молитвата, аз съм малък човек, молеха се свети отци, аскети, мистици, но така ще се лутаме из молитвеника - и няма търсене.
Кой трябва да реши какво трябва да бъде молитвеното правило - човек ли решава, или все пак е необходимо да се отиде при изповедника, при свещеника?
Ако християнинът има изповедник, с когото определя константите на вътрешната си духовна структура, тогава би било абсурдно в този случай да се прави без него и сам да решава, само със собствената си глава, какво да прави. Първоначално приемаме, че изповедник е човек, поне толкова опитен в духовния живот, колкото този, който се обръща към него, и в повечето случаи малко по-опитен. И като цяло - една глава е добре, но две е по-добре. Отстрани е по-видимо, че човек, дори разумен в много отношения, може да не забележи. Затова е разумно, когато определяме нещо, което се стремим да направим постоянно, да се консултираме с изповедника.
Но вие не можете да съветвате за никакво движение на душата. И ако днес искате да отворите Псалтира – не от гледна точка на редовно четене, а просто да отворите и да добавите към обичайната си молитвена работа псалмите на цар Давид – защо не повикате свещеника? Друго нещо е, ако искате да започнете да четете катизми заедно с молитвеното правило. След това трябва да се консултирате и да вземете благословия за това, а свещеникът, според това дали сте готови, ще ви помогне със съвет. Е, що се отнася до просто естествените движения на душата - тук по някакъв начин трябва да решите сами.
Мисля, че само първоначалните молитви е по-добре да не се пропускат ненужно, защото те могат да съдържат най-концентрирания опит на Църквата - „Към Царя на небесата“, „Пресвета Троица“, която ни научи на молитвата „Отче наш“ , вече знаем, „Достойно е да се яде“ или „Да здравствува Богородица“ – толкова малко са и толкова очевидно са избрани от молитвения опит на Църквата. Хартата понякога ни предлага да се въздържаме от тях. "Цар на небето" - чакаме 50 дни до празника Петдесетница, в Светлата седмица по принцип имаме специално молитвено правило. Не разбирам логиката зад това.
Защо е необходимо да се молим точно два пъти на ден - сутрин и вечер? Един наш читател пише: когато работя с деца, готвя или чистя, ми е толкова лесно да се моля, но щом застана пред иконите, всичко е като отрязване.
Тук има няколко теми. Никой не ни призовава да се ограничим до сутрешното или вечерното правило. Апостол Павел директно казва – молете се непрестанно. Задачата на доброто разпределение на молитвения живот предполага християнинът да се стреми да не забравя за Бога през деня, включително да не забравя молитвено. Има много ситуации в живота ни, когато молитвата може да се развие в себе си по различен начин. Но с нежеланието да се изправим и да се молим точно когато се предполага, че това е дълг, трябва да се борим, защото, както знаем, врагът на човешкия род особено се съпротивлява там, когато отсъства нашето своеволие. Лесно е да правя това, което се прави, когато искам. Но тогава това се превръща в подвиг, който трябва да направя, независимо дали искам или не. Затова бих ви посъветвал да не се отказвате от усилията да се отдадете на сутрешните и вечерните молитви. Размерът му е друг въпрос, особено за майка с деца. Но трябва да бъде като вид постоянна стойност на молитвената диспенсация.
Що се отнася до молитвите през деня: ако разбърквате овесена каша, млада майко, - добре, изпейте молитва на себе си, или ако можете по някакъв начин да се концентрирате повече - прочетете Иисусовата молитва за себе си.
Сега за повечето от нас има отлично училище за молитва – това е пътят. Всеки от нас ходи на училище, на работа в градския транспорт, с кола в добре познатите московски задръствания. Молете се! Не си губете времето, не включвайте ненужното радио. Ако не получите новините, ще оцелеете няколко дни без тях. Не си мислете, че сте толкова уморени в метрото, че искате да се самозабравите и да заспите. Е, не можете да четете молитвеника в метрото - прочетете „Господи, смили се“ за себе си. И това ще бъде училище за молитва.
- А ако караш и сложиш диска с молитви?
Веднъж се отнесох много грубо към това, помислих си - ами какви са тези дискове, някакъв хак и тогава от опита на различни духовници и миряни видях, че това може да е помощ в молитвеното правило.
Единственото нещо, което бих казал е, че не е нужно да свеждате целия си молитвен живот до слушане на диск. Би било абсурдно, след като се приберете вечер и станете правило на вечерта, да включите диска вместо себе си и някой благоговейен лаврски хор и опитен йеродякон ще започнат да ви приспиват с познат глас. Всичко трябва да е в умерени количества.
- Как се отнасяте към управлението на Серафим Саровски?
Как човек може да се отнася към правилото, дадено от великия светец? Що се отнася до правилото, дадено от великия светец. Искам само да ви припомня при какви обстоятелства го е давал: даваше го на онези монахини и послушнички, които бяха на трудни послушания по 14-16 часа на ден. Той им даде да започнат и завършат деня, без да могат да изпълняват редовните монашески правила, и им напомни, че това правило трябва да бъде съчетано с вътрешно молитвено правене по време на трудовете, които извършват през деня.
Разбира се, ако човек в горещ цех или в не по-малко досадна работа в офиса се прибере, за да може да яде набързо приготвена от любимата му жена вечеря и да прочете молитви - това е всичко, за което му остават сили, нека прочете управление на монах Серафим. Но ако все още имате сили да седнете бавно на масата, да направите няколко ненужни телефонни разговора, да гледате филм или новини по телевизията, да прочетете лентата на приятел в интернет и след това - о, ставайте за работа утре и има остават само няколко минути - тогава тук, може би, няма да е най-правилният начин да се ограничите до правилото на Серафимите.
Отче Максим, ако по време на молитва с твои собствени думи излязат добри думи, които искаш да запишеш и след това да се помолиш за тях, възможно ли е да се направи това?
Запишете и се молете, разбира се! Молитвите, които четем в молитвеника, създаден от великите светци, са родени по този начин. Те се молеха с тези думи, сякаш са свои. И някой, те или техните ученици, веднъж е записал тези думи и след това от личен опит те са се превърнали в опит на Църквата.
В по-голямата си част не можем да твърдим, че нашите успехи ще получат широко църковно разпространение, но, да речем, се появиха молитвата на Оптинските старци, молитвата на св. Филарет, някои от молитвите на Св. Не е нужно да се страхувате от това.
Много родители казват, че някои от вечерните молитви са напълно неразбираеми и не са близки за деца и тийнейджъри. Мислите ли, че една майка би могла да създаде някакво молитвено правило за децата си?
Би било много разумно. Първо, защото в други случаи говорим за грехове, които децата не познават и колкото по-късно ги научат, толкова по-добре. Второ, тези молитви до голяма степен са свързани с опита на човек, който вече е изминал справедлив начин на живот, който има някакви идеи за духовния живот, за собствената си слабост и за неуспехите, които имаме в духовния живот.
Основното нещо, което трябва да се стремим да възпитаваме у децата, е желанието за молитва и радостно отношение към молитвата, а не като нещо, което трябва да се прави по принуда, като обременяващ дълг, от който е невъзможно да се отървем. Основната дума в тази фраза ще бъде думата „болезнено“. Правилото на децата трябва да се третира много, много деликатно. И е по-добре децата да се молят по-малко, но с желание. Малко дърво може в крайна сметка да прерасне в голямо дърво. Но ако го изсушим до състояние на скелет, тогава дори и да е нещо голямо, в него няма да има живот. И тогава ще бъде трудно да създадете всичко наново.
Батюшка, ами ако четеш първите десет минути по време на четенето на причастието и наистина усетиш, че се молиш, а след това чистото четене продължава?
Първо, трябва да забележим дали това ни се случва редовно. И ако има някаква тенденция към това, тогава би било разумно да се опитаме да разпределим правилото за Причастие за няколко дни. Наистина, за мнозина е трудно да прочетат съсредоточено първо трите канона, след това канона за Причастие, след това правилото за Причастие, някъде другаде да поставят вечерни или сутрешни молитви - това, като правило, е повече от обичайната норма на човек. . Е, защо да не раздадем същите три канона в продължение на два-три дни, които следват преди Причастие? Това ще ни помогне да вървим по-съзнателно по пътя на поста, подготовка.
- А ако човек се причастява всяка седмица, как според вас трябва да се подготви?
Надявам се, че въпросът за мярката за подготовка за Причастие ще стане една от темите на съответната комисия на междусъборното присъствие. Много от духовниците и миряните осъзнават, че е невъзможно механично да се прехвърлят онези норми, които са се развили през 18-19 век с много рядко причастяване на миряните - веднъж годишно или в четири многодневни поста, или малко по-често - рядко някой от миряните, включително много благочестивите, тогава се причастява по-често. Не искам да кажа, че е било непременно лошо, но такава е била практиката на духовния и тайнствен живот на миряните по това време.
Още в съветско време се наложи практика, при която значителна част от нашите миряни започнаха да се причастяват често или много често, до седмично причастие включително. Ясно е, че ако човек се причастява ежеседмично, за него е невъзможно да пости една седмица, животът му ще бъде изцяло постен. В никакъв случай не предполагам това като норма за всички, въз основа на съветите на опитни свещеници, които познавах през живота си, и от някаква оценка на ползите за хората в енорията, в която трябваше да служа, ми се струва, че ако човек се причастява в неделя, тогава петък и събота ще бъдат достатъчни дни за пост за тези, които се причастяват със Светите Христови Тайни. Има канонични проблеми със съботата, но пак би било странно да се отменят поста в навечерието на неделното причастие. Би било добре да не пропускате вечерната служба в навечерието на събота вечер, ако житейските обстоятелства по някакъв начин го позволяват.
Например за майка с деца това вероятно не винаги е реалистично. Може би няма нужда да се причастявате толкова често, но има желание, но не е възможно да присъствате на вечерната служба. Или за човек, който работи много, баща на многодетно семейство. Често се случва такъв човек да не може да отмени работа в събота, но душата му иска Причастие. Мисля, че има право да се причастява и без вечерната служба. Но все пак, ако предпочиташе да отиде на кино в събота вечер или някъде другаде, тогава предпочиташе свободното време. И все пак посещението на кино, театър или дори концерт – не мисля, че те могат да бъдат начин за подготовка за приемането на Светите Христови Тайни.
Разбира се, никой по никакъв начин не трябва да отменя канона и молитвите преди св. Причастие. Но други - това, което казахме за трите канона и така нататък - вероятно, по съвет на изповедника, те могат по някакъв начин да бъдат разпределени през дните, заменени с различно утежняване на молитвите.
Основната задача на молитвеното правило за Причастие е човек да има поне малък, но отрязък от житейския си път, в който негов основен ориентир да бъде подготовката за приемането на Евхаристията. Какъв ще бъде този сегмент в неговите конкретни житейски обстоятелства - днес по-скоро се определя индивидуално от самия човек, заедно с изповедника. Надявам се, че съборният ум на Църквата ще даде някои по-ясни насоки в резултат на работата на Междусъборното присъствие.
Въпрос от наш читател: „Христос каза да не бъдем като езичниците в многословието на молитвата, но ние все още имаме доста дълги молитви“.
Господ каза това преди всичко, за да не се молим многословно за показ. Господ смъмри фарисеите в това до голяма степен.
С много думи, които виждаме в молитвите си, тези молитви имат три основни цели – покаяние, благодарност и хвала към Бога. И ако се съсредоточим върху това, тогава това ще бъде добра цел на молитвата.
Много думи често са необходими по една проста причина: така че от деветдесет - деветдесет и пет процента, които ще се окажат руда за нас, ние все още намираме пет процента диаманти за душата. Малцина от нас знаят как да подходят към молитвата така, че, знаейки, че тя ще продължи три минути, тези три минути, отрязали всички светски грижи, да се съсредоточат и да влязат във вътрешните ни сърца. Нуждаете се от овърклок, ако желаете. И тогава по време на тази малко дълга молитва ще има няколко висоти на концентрация, някакво движение на душата и сърцето. Но ако този път не съществува, тогава няма да има върхове.
Когато се говори за творческо отношение към молитвеното правило, повечето хора го приемат болезнено. Това се отнася за поста и много други неща в църковния живот. Защо мислите, че това се случва?
Има известна тенденция, нашата руска, която е обратната страна на друга положителна тенденция – това е тенденцията към ритуална вяра. Известно е, че според думите на св. Григорий Богослов, при гърците, с общото богословско-съзерцателно направление на манталитета на народа, обратната страна на това са празни приказки за възвишените. Фразата на светеца е известна, че е невъзможно да се дойде на пазара, за да се купи риба, за да не се чуят спорове за две природи и за съотношението на ипостаси. Ние, руснаците, никога не сме имали такава склонност към теологията преди настъпването на ерата на Интернет. Но имаше тенденция по-скоро към едно свещено, свято, възвишено, църковно същество и, ами, живот в същото време, в който всичко ще бъде обединено в Църквата, всичко ще бъде църковно. Същият Домострой в този смисъл е много показателна книга.
Но обратната страна е сакрализирането до крайност на обреда и всичко свързано с писмото. Покойният професор от Московския университет Андрей Чеславович Козаржевски обичаше да казва на лекциите си още по съветско време, че ако свещеник в Църквата изведнъж каже не „Отче наш”, а „Отче наш”, тогава той ще бъде считан за еретик. Това е вярно, за мнозина това може да бъде някакво предизвикателство. Друг е въпросът защо един свещеник би казал това, но дори и на ниво някаква резервация, те ще преценят, че това е много, много странна и опасна тенденция. Така че бих свързал това с общата структура на нашия руски манталитет.
От друга страна, тук има известно разбиране, че не е необходимо да се разклаща здраво онова, което стои (цитирам св. Филарет), за да не се превърне възстановяването в разруха. Човек, който търси добро разпределение на своя молитвен живот, трябва винаги да се стреми към най-голяма честност пред Бога и да разбира, че го е грижа за молитвата, а не за съкращаването й. За да го попълните, а не да се самосъжалявате, не да търсите нещо творчески, а просто да се молите по-малко. В този случай човек трябва честно да си каже: да, моята мярка не е тази, която си представях, но тази е доста малка. Не че „открих това чрез творческо молитвено търсене“.
Как може някой да почувства, че молитвата не е монолог, а диалог? Възможно ли е да разчитате на някои от чувствата си тук?
Светите отци ни учат да не се доверяваме на емоциите в молитвата. Емоциите не са най-надеждният критерий. Да си припомним, например, евангелската притча за митаря и фарисея: удовлетворен от молитвата си, с правилното усещане за вътрешното си разпределение, а не по-оправданият от Бога, както ни казва Христос Спасителят, си отиде.
Молитвата се познава по нейните плодове. Как покаянието се разпознава по резултатите – по това, което се случва с човек. Не от това, което преживях емоционално днес. Въпреки че сълзите в молитва и топлината на душата са скъпи за всеки от нас, човек не може да се моли така, че да предизвика сълзи в себе си или изкуствено да затопли топлината на душата. Трябва да се приема с благодарност, когато Господ го дава като дар, но не чувствата, а връзката ни с Бога трябва да бъде цел на молитвата.
- А ако се чувствате уморени по време на молитви?
Амвросий Оптински казва, че е по-добре да мислиш за молитва, докато седиш, отколкото да стоиш около краката си. Но отново, бъдете честни. Ако умората настъпва след тридесетата секунда от молитвата, ако сме много по-добри в молитвата, докато седим в кресло или лежим на възглавница, тогава това вече не е умора, а вътрешна хитрост. Ако на човек е прищипан петъчния нерв - добре, нека седне, горкият. Мама е бременна - добре, защо да я държи с дете, на 6-7 месеца? Оставете го да лежи колкото може по-добре.
Но трябва да помним: човекът е душевно-телесно, психофизическо същество и има значение самото положение, разположението на тялото по време на молитва. Няма да говоря за високи неща, за които никой от нас няма идея – как да фокусираме вниманието на върха на сърцето, например. Дори не знам къде е върха на сърцето и как да насоча вниманието си там. Но че чешенето по ухото или чокането в носа се отразява на начина, по който се молим – това, мисля, разбират дори и не толкова възвишените мистици.
Какво ще кажете за молитвите за начинаещи? За тях има специални молитвеници, но няма по-разбираеми молитви от обикновените.
Струва ми се, че начинаещите трябва преди всичко да бъдат научени на това - за да им станат ясни молитвите. И тук молитвените книги а) разумни и б) с паралелен превод на руски могат да играят добра роля. В идеалния случай трябва да се комбинира: трябва да бъде както превод на руски, така и някакъв вид интерпретация.
Например, преди революцията беше публикувана поредица за дванадесетите празници Н. А. Скабаланович, където имаше целия славянски текст на празничната служба, паралелен превод на руски и обяснение на значението на това, което понякога не е достатъчно за превод. Мисля, че ако хората направят текста на молитвата разбираем, това ще премахне много трудности. А размерът на молитвеното правило е въпрос, който по-скоро трябва да се определя индивидуално.
Може ли човек, който току-що се е заинтересувал от църковния живот, да посъветва молитвата на Оптинските старци, например, като молитвено правило?
Да, най-често начинаещите трябва да бъдат ограничени от предозиране възможно най-скоро. Моят опит казва по-скоро нещо друго: новодошлите в неофитното усърдие се стремят да вземат повече, отколкото могат. По-скоро те трябва да кажат: „Прочетете това и това е всичко, скъпи, тогава някой ден ще се молите повече. Няма нужда да четете три катизми.”
Въпрос от наш читател: той има трудни отношения с баща си, никога не са общували особено тясно. След църквата той почувствал, че не може да говори с Бог като Баща с главна буква.
Това е някакъв специфичен духовен комплекс, бих казал. Трудно е да се говори за човек, когото не познавам, още повече да се правят преценки, които могат да говорят критично за вътрешната му структура, но нека си зададе въпроса: има ли някаква абсолютизация на личния опит върху мащабът на Вселената? Тоест, не се ли оказва, че ако съм имал някакво негативно преживяване в рамките на моя хълм и подутина, тогава не мога да се науча да гледам от друга гледна точка, освен от тази подутина и от тази подутина?
По тази логика децата, изоставени от майка си, не могат или не трябва да се научат да обичат Пресвета Богородица... Струва ми се, че липсва готовност за приемане на това трудно, но по някаква причина Бог позволен опит за това човек, а не само неуспешна връзка със собствения им баща. Но повтарям: така разсъждавам по трите реда на този въпрос, проблемът може да е много по-дълбок, трябва да знаеш повече от човек, за да кажеш.
Отче, за какво се молиш със собствените си думи? Понякога казват: не искай смирение, защото Бог ще ти изпрати такива скърби, че ти самият няма да бъдеш щастлив.
Трябва да се молите за единственото нещо, от което се нуждаете. Защо всъщност да не поискате смирение? Сякаш ни подслушват в небесния кабинет и ако кажем нещо подобно, тогава веднага: о, ти попита, ето пръчка за главата ти, дръж я. Но ако вярваме в Божието провидение, а не в някакво небесно КГБ, което следи грешните думи, тогава не трябва да се страхуваме да поискаме правилните.
Друго нещо е, че в други случаи човек трябва да е наясно с цената на молитвата. Например, една майка, която иска избавление от страстта на наркоманиите на сина си, трябва да разбере, че това е най-малкото вероятно да се случи, така че утре той да се събуди като агне, забравил за своите зависимости, трудолюбив, сдържан и обичащ ближните си . Най-вероятно, молейки за освобождението на сина си, тя го моли за скърби, болести, определени много трудни житейски обстоятелства, пред които може да се сблъска синът - може би армията, затвора.
Трябва да сте наясно с цената на молитвата, но въпреки това трябва да се молите за правилното нещо и да не се страхувате от Бога. Вярваме в нашия Небесен Отец, Който изпрати Своя Единороден Син, за да не загинат вярващите в Него, а не за да ги обуздае всички по правилен начин.
- А какъв е смисълът да искаме молитва, щом Господ вече знае от какво имаме нужда?
Бог знае, но той очаква добра воля от нас. „Бог не ни спасява без нас“, тези чудесни думи на св. Петър Атонски се отнасят напълно за молитвата. И ние се спасяваме не като кубчета, които се пренареждат от място на място, а като живи индивиди, като ипостаси, влизащи в любовна връзка с Този, Който ни спасява. И тези взаимоотношения предполагат наличието на свободна воля и морален избор от страна на човек.
Интервюирано от Мария Абушкина
Попитан от: Стефан
Москва, Православие
Здравей татко! Имам въпрос. Има три канона, които се четат преди изповед. В различни източници срещнах, че е необходимо да се прочете молитвеният канон на Пресвета Богородица и другия каещ се. Кое е правилно, за да не съгрешаваме? А какви са правилата за четене на канони и молитви вкъщи, разрешена ли е молитва седнало и т.н.? Например, ако след дълго стоене започнете да се разсейвате повече от стоене, отколкото от молитва...
Бих искал също така да знам дали е позволено да се използва четенето на канони, акатисти и др., когато се молим у дома, да се използват записи на молитви, извършени от свещеници и т.н., които сега се произвеждат в голям брой, мислено повтарящи се молитва в записите?
Отговори: Игумен Даниил (Гридченко)
Степан! Самата изповед не изисква специална молитвена подготовка. В навечерието на причастието се чете специално молитвено правило. Той наистина обикновено, в допълнение към „Причастие“ директно, включва три канона - Спасителят, Божията майка, Ангелът пазител. Кой канон да четете - молитва или покаяние - е ваш избор. Мисля, че има смисъл да се молите с тези думи, които са по-важни за вас днес, по-вероятно да докоснат душата, да отговарят на настроението.
Като цяло се предполага известна свобода при избора на молитвено правило. Не може да бъде еднакво за всички. Очевидно времето и усилията, отделени за молитва от монах и човек, обременен със семейство и работа, не са едно и също нещо. Хората, които идват в Църквата, се различават един от друг по възраст, професия, степен на църковност... Въпреки това, апостолската заповед - молете се непрестанно(1 Сол. 5:17), се отнася за всички. И колкото и неудобно да изглежда, във всеки случай, това показва вектор, посока, към която трябва да се гради духовният живот на всеки човек, който смята себе си за християнин. Бог е Дух - без молитва, без жива връзка с вашия Създател и Господ, не може да има духовен живот по принцип.... Няма нужда да се ласкаете: това, което понякога я наричат в светска среда, в най-добрия случай, е духовното разположение на човек с добри намерения ....
Можеш да се молиш изправен, седнал, легнал, на пътя, в очакване, на глас, мислено за себе си... Основното е молитвата да не е механично четене на текстове, а да се съчетава с чувство на благоговение. В крайна сметка, не случайно Бог се очаква в православните църкви... Въпреки това мнението, че понякога е по-добре да мислиш за Бог, докато седиш, отколкото да стоиш около краката си, също има право да съществува.... Ето защо е важно, когато избирате правило за молитва, да не натоварвате себе си тежко. Защото често правило, превишено нечии сили, завършва с изоставяне на каквато и да е молитва... Делото на молитвата, като всяко добро дело, изисква в своето съвършенство както постепенност, така и благоразумие.
Има много какво да се каже за молитвата. За съжаление, форматът на нашата комуникация не предполага това. Но има свети отци, които са посветили живота си на молитвени дела, оставяйки след себе си томове аскетична литература. Не е толкова трудно да се запознаете с него в съвремието - би имало желание .... Е, ако се реализира. Трябва обаче да ви предупредя: сериозното отношение към молитвата извън желанието да живеете според евангелските заповеди, без да се борите с греховните си страсти, може да бъде опасно, да доведе до духовна катастрофа. Бъди внимателен….
