القديسين- هؤلاء هم المسيحيون الذين أدركوا تمامًا في حياتهم وصايا المسيح حول محبة الله والقريب. من بين القديسين كان رسل المسيح وخطباء متساوون بين الرسل وخطباء بكلمة الله ، ورهبان مبجلون ، وعلمانيون صالحون وكهنة ، وأساقفة مقدسون ، وشهداء ومعترفون ، وحامو شغف وغير مرتزقة.
قداسة- صفة مميزة للإنسان مخلوقة على صورة الله ومثاله. القديسون الذين تمجدهم الكنيسة ويوقرهم شعب الله ليس لديهم تسلسل هرمي روحي. عادة ما يتبع ترسيخ التبجيل الكنسي لنسّاك الإيمان والتقوى تبجيل الشعب. في التقليد الكنسي ، تم بشكل تدريجي إجراء تمجيد الزاهد المتوفى في وجه القديسين. في الكنيسة المسيحية القديمة لم يكن هناك تقديس ، أي ترسيخ تبجيل قديس ؛ لقد نشأ لاحقًا كرد فعل على مظاهر التقوى الزائفة من قبل أولئك الذين انحرفوا إلى البدعة.
وتجدر الإشارة إلى أن عمل التقديس لا يحدد المجد السماوي للقديسين ، بل يشملهم في دائرة ليتورجية سنوية واضحة ، وبالتالي يدعو الجميع إلى تكريم القديسين في شكل عبادة عامة. الفرق الليتورجي بين القديسين المقدسين وغير الكنسيين ، وبشكل عام ، عن الموتى هو أن الصلوات تُقدَّم إلى القديسين ، وليس القداسات. إن وحدة كنيسة السماء والأرض تتم في الصلاة ، وسر الحياة الأبدية مستتر في هذه الوحدة. شفاعة القديسين ومساعدتهم دليل على أن المسيح هو الطريق والحق.
تاريخ تجميع نصوص القداسة.
كما قال الرسول بولس: "اذكر قادتك الذين بشرواكم بكلمة الله ، وامتثلوا بإيمانهم ، مع مراعاة نهاية حياتهم" (عب 13: 7). وفقًا لهذه الوصية ، حافظت الكنيسة المقدسة دائمًا على ذكرى قديسيها بعناية: الرسل والشهداء والأنبياء والقديسين والقديسين والصالحين ، وقد تم تضمين أسمائهم في كنيسة Diptych للاحتفال الأبدي.
سجل المسيحيون الأوائل أحداثًا من حياة الزاهدون الأوائل. ثم بدأ جمع هذه الروايات في مجموعات جمعت حسب التقويم ، أي حسب أيام تبجيل ذكرى القديسين. أعمال الاستشهاد ، الأبرياء ، lemonaria ، synaxari ، المقدمات ، Chet'i Menaion - النصوص الأولى التي تخبرنا عن الإنجاز المسيحي لقديسي الله. عمل القديس ديمتريوس روستوف لسنوات عديدة على جمع أرواح القديسين ؛ تم كتابتها في نهاية القرن السابع عشر ، وتم نشرها من عام 1711 إلى عام 1718. ومن الجدير بالذكر أيضًا: Menaion العظيم لمتروبوليت موسكو المقدس Macarius ، الذي منح مجموعته 12 عامًا. كرّس نسطور المؤرخ المعروف ، أبيفانيوس الحكيم ، باخوميوس لوغوثي هديتهم اللفظية لتمجيد قديسي الله.
ما هو اسم آخر للحياة؟
حياة القديسينباسم آخر Cheti-Minei - كتب للقراءة ، حيث يتم تحديد الحياة وفقًا للتقويم لكل شهر من كل عام ("Mineia" باللغة اليونانية - "شهر دائم"). في حياة القديسينتضمن القديس ديمتريوس روستوف ، بالإضافة إلى السير الذاتية ، أوصافًا للأعياد وكلمات إرشادية عن الأحداث في حياة هذا القديس أو ذاك. في المستقبل ، عمل بعض مؤلفي الكنيسة على مجموعة "حياة القديسين" ، مكملين وتصحيحين لعمل القديس ديمتريوس. في اللغة الروسية الحديثة ، تم نشر Menaion فقط في عام 1900. هناك أيضًا حياة منتقاة معاصرة للقديسين ، بما في ذلك الحيوات المُبجّلة محليًا ؛ أيضا - تفاصيل حياة قديسي الله الذين جاهدوا في الأديرة الشهيرة. نقدم لقراءة سير حياة أشهر القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية بأسرها وأكثرهم احتراما.
كيف تقرأ الحياة.
الأرواحكانت القراءة المفضلة في روسيا. لا يعرف الإنسان المعاصر سوى القليل عن القديسين. في أحسن الأحوال ، يعرف حامل اسم معين أنه موجود في التقويم ؛ لديه (في بعض الأحيان) فكرة عن المكان الذي يعيش فيه القديس. لكن مفاهيم الزهد ، ودرجة القداسة ، والتمجيد ، والتوقير لا يعرفها الغالبية. يمكن القول أن الشخص المتعلم وحتى المتعلم لم ينسى فقط كيفية قراءة الكتب الروحية ، ولكنه لا يقرأها على الإطلاق. إنهم يسعون إلى تحويل تقاليد الكنيسة إلى نصب تذكاري للكتابة والتراث الثقافي. لفترة طويلة ، وبفضل يد الباحثين الملحدين ، كانت الكلمة الحية التي غذت المسيحيين يحسبها العلم في مجموعة الأدب البيزنطي أو الأدب الروسي القديم. التعليقات التاريخية واللغوية على الحياة مليئة بالملاحظات حول عدم كفاية الحقائق وحول الميل إلى خلق الأسطورة. يُتوقع من الأعمال الأدبية والتاريخية أن تغفل عن حقيقة أن محتواها الرئيسي هو لغز القديسين. لكن قيمة جمع المعلومات وتقديمها عن القديسين ليست في الإنجازات الأدبية والأسلوبية ، ولكن في تحديد الطريق إلى القداسة.
حياة القديسين ،قصير وطويل - نصب تذكاري للحياة الروحية ولهذا وحده - قراءة مفيدة. في بلد محو الأمية العالمي ، عندما تُفضل الكتب من نوع مختلف ، حتى عند قراءة أدب سير القديسين ، فإنهم لا يرون سوى الحقيقة المبلغ عنها وراء الحرف ، لكنهم لا يشبعون بروح الزهد المباركة. الأرواحكانت ولا تزال مصدرًا حيويًا ، وقراءة غنية للجميع ولكل شخص ، وليست نصبًا تذكاريًا لأدب الكنيسة. فيهم ، أمام أنظار القارئ ، تمر أمثلة على التقوى العظيمة حقًا: عمل غير أناني من أجل الرب ؛ أمثلة على التواضع والطاعة والصبر على مصائب الحياة والندم العميق على الذنوب والتوبة الصادقة. بعد السقوط في مصدر الحياة الروحي ، ليس فيما يتعلق بأدب الكنيسة ، ولكن فيما يتعلق بتقليد آباء الكنيسة ، يتعلم كل شخص تقوية الإيمان ، ويتعزى في الأحزان ، ويبتهج ويجد طريق الخلاص.
الصفحة الحالية: 1 (إجمالي الكتاب يحتوي على 28 صفحة) [مقتطف قراءة يمكن الوصول إليه: 19 صفحة]
مقدمة
في الطبعة المقدمة للقارئ ، قُدِّمت حياة القديسين بترتيب زمني. يخبر المجلد الأول عن الأبرار والأنبياء في العهد القديم ، وستكشف المجلدات اللاحقة عن تاريخ كنيسة العهد الجديد حتى الزاهدون في عصرنا.
كقاعدة عامة ، تُبنى مجموعات أرواح القديسين وفقًا لمبدأ التقويم. في مثل هذه الطبعات ، تُعطى سير الزاهدون بالترتيب الذي يتم فيه الاحتفال بذكرى القديسين في الدائرة الليتورجية الأرثوذكسية. مثل هذا العرض له معنى عميق ، لأن تذكر الكنيسة لهذه اللحظة أو تلك من التاريخ المقدس ليس قصة عن الماضي ، بل تجربة حية للمشاركة في الحدث. من عام إلى عام نكرم ذكرى القديسين في نفس الأيام ، ونعود إلى نفس القصص والحياة ، لأن تجربة المشاركة هذه لا تنضب وأبدية.
ومع ذلك ، فإن التسلسل الزمني للتاريخ المقدس يجب ألا يتركه المسيحي دون اهتمام. المسيحية دين يعترف بقيمة التاريخ ، وغايته ، ويعلن معناه العميق وعمل عناية الله فيه. في المنظور الزمني ، تنكشف خطة الله للبشرية ، أن "إرشاد الأبناء" ("علم التربية") ، بفضل إمكانية الخلاص مفتوحة للجميع. هذا هو الموقف من التاريخ الذي يحدد منطق النشر المقدم للقارئ.
في الأحد الثاني قبل عيد ميلاد المسيح ، أحد الأجداد القديسين ، تتذكر الكنيسة المقدسة بالصلاة أولئك الذين "مهدوا الطريق للرب" (أش. 40 ، 3) في خدمته الأرضية ، الذين حافظوا على الإيمان الحقيقي في ظلمة الجهل البشري ، محفوظًا كهدية ثمينة للمسيح الآتي حفظ المفقود(جبل 18 ، 1). هؤلاء هم الناس الذين عاشوا على الرجاء ، هؤلاء هم الأرواح التي بها حفظ العالم ، محكومًا عليه بالخضوع للباطل (انظر: رومية 8 ، 20) ، - أبرار العهد القديم.
كلمة "العهد القديم" في أذهاننا صدى هام لمفهوم "[الإنسان] القديم" (راجع: رومية 6 ، 6) وهي مرتبطة بعدم الدوام ، القرب من الدمار. هذا يرجع إلى حد كبير إلى حقيقة أن كلمة "قديم" في أعيننا أصبحت واضحة ، بعد أن فقدنا تنوع معانيها الأصلية. الكلمة اللاتينية ذات الصلة "فيتوس" تتحدث عن العصور القديمة والشيخوخة. هذان البعدان يحددان فضاء القداسة أمام المسيح المجهول لنا: نموذجي ، "نموذجي" ، ثبات ، تحدده العصور القديمة والأصالة ، والشباب - الجميل ، عديم الخبرة وعابر ، الذي أصبح شيخوخة في مواجهة العهد الجديد. كلا البعدين موجودان في وقت واحد ، وليس من قبيل المصادفة أن نقرأ ترنيمة الرسول بولس المكرسة لنساك العهد القديم (انظر عبرانيين 11: 4-40) في يوم جميع القديسين ، متحدثًا عن القداسة بشكل عام. ليس من قبيل المصادفة أن العديد من أفعال الصالحين القدامى يجب شرحها بشكل خاص ، وليس لنا الحق في تكرارها. لا يمكننا تقليد أفعال القديسين ، المرتبطة كليًا بعادات الشباب غير الناضج روحياً ، وتعدد الزوجات وأحيانًا موقفهم تجاه الأطفال (انظر: تكوين 25 ، 6). ولا يمكننا أن نتبع جرأتهم ، مثل قوة الشباب المزدهر ، ونطلب مع موسى ظهور وجه الله (انظر خروج 33:18) ، التي حذر منها القديس أثناسيوس الكبير في مقدمة المزامير. .
في "العصور القديمة" و "الشيخوخة" للعهد القديم - قوته وضعفه ، اللذان يشكلان كل توتر انتظار الفادي - قوة الرجاء اللامتناهي من تكاثر الضعف الذي لا يمكن التغلب عليه.
يعطينا قديسي العهد القديم مثالاً على الأمانة للوعد. يمكن أن يطلق عليهم مسيحيون حقيقيون بمعنى أن حياتهم كلها كانت مليئة بانتظار المسيح. من بين القوانين القاسية للعهد القديم ، التي كانت تحمي الطبيعة البشرية التي لم تكن كاملة بعد ، ولم يكملها المسيح ، من الخطيئة ، نكتسب رؤى حول الروحانية القادمة للعهد الجديد. من بين الملاحظات الموجزة للعهد القديم ، نجد نورًا لخبرات روحية عميقة ومكثفة.
نحن نعرف إبراهيم البار ، الذي أمر الرب له ، لكي يظهر للعالم ملء إيمانه ، أن يذبح ابنه. يقول الكتاب المقدس أن إبراهيم قرر بلا ريب أن يتمم الوصية ، لكنه صمت عن تجارب الصالحين. ومع ذلك ، لا يفوت السرد تفصيلاً واحداً ، غير مهم للوهلة الأولى: لقد كانت رحلة ثلاثة أيام إلى جبل الموريا (انظر: تكوين 22 ، 3-4). كيف يشعر الأب مما يؤدي إلى ذبح أعز إنسان في حياته؟ لكن هذا لم يحدث على الفور: اليوم التالي ، والصباح لم يجلب للصالحين بهجة نور جديد ، ولكن تذكيرًا ثقيلًا بأن هناك تضحية رهيبة تنتظرهم. وهل يمكن للنوم أن يجلب السلام لإبراهيم؟ بل يمكن وصف حالته بكلمات أيوب: عندما أفكر: سريري سيريحني ، وسري سيأخذ حزني ،الأحلام تخيفني والرؤى تخيفني (راجع أيوب 7 ، 13-14). ثلاثة أيام من السفر ، عندما لا يجلب الإرهاق راحة ، إلا بالنتيجة الحتمية. ثلاثة أيام من الفكر المعذب - ويمكن لإبراهيم أن يرفض في أي لحظة. ثلاثة أيام من السفر - خلف ملاحظة كتابية موجزة تكمن قوة الإيمان وشدة معاناة الصالحين.
هارون اخو موسى. لقد فقد اسمه بين العديد من الصالحين الكتابيين المعروفين لنا ، محجوبًا بصورة أخيه اللامع ، الذي لا يمكن مقارنته بنبي العهد القديم (انظر: تثنية 34 ، 10). بالكاد نستطيع أن نقول الكثير عنه ، وهذا لا ينطبق علينا فقط ، ولكن أيضًا على أهل العصور القديمة في العهد القديم: هارون نفسه ، في نظر الناس ، كان دائمًا يتراجع أمام موسى ، والشعب أنفسهم لم يفعلوا ذلك. عامله بالحب والاحترام الذي خاطبوا به معلمهم. أن نبقى في ظل أخ عظيم ، وأن يؤدي المرء بتواضع خدمة ، على الرغم من أنها عظيمة ، ولكن ليست ملحوظة للآخرين ، لخدمة الصالحين دون أن يحسدوا مجده - أليس هذا عملًا مسيحيًا تم الكشف عنه بالفعل في العهد القديم؟
منذ الطفولة ، تعلم هذا الرجل الصالح التواضع. أخوه الأصغر ، الذي نجا من الموت ، نُقل إلى قصر الفرعون وتلقى تعليمًا ملكيًا ، محاطًا بكل التكريمات من البلاط المصري. عندما دعا الله موسى للخدمة ، يجب أن يعيد هارون كلماته للشعب ؛ يقول الكتاب المقدس نفسه أن موسى كان مثل إله بالنسبة لهارون وكان هارون نبيًا لموسى (راجع خروج 7: 1). ومع ذلك ، يمكننا أن نتخيل المزايا العظيمة التي كان يجب أن يتمتع بها الأخ الأكبر في أوقات الكتاب المقدس. وهنا - نبذ كامل لكل المزايا ، وخضوع كامل للأخ الأصغر من أجل إرادة الله.
كانت طاعته لإرادة الرب عظيمة لدرجة أن حزن أبنائه المحبوبين تراجع أمامها. عندما أحرقت نار الله ابني هارون بسبب الإهمال في العبادة ، يقبل هارون التعليمات ويوافق بتواضع مع كل شيء ؛ حتى أنه كان ممنوعا من الحداد على أبنائه (لاويين 10: 1-7). ينقل لنا الكتاب المقدس تفصيلاً صغيراً واحداً يمتلئ منه القلب بالحنان والحزن: سكت هارون(لاويين 10: 3).
لقد سمعنا عن أيوب ، وهبنا كل بركات الأرض. هل يمكننا أن نقدر ملء معاناته؟ لحسن الحظ ، لا نعرف من التجربة ما هو الجذام ، لكن في نظر الوثنيين الخرافيين ، كان يعني أكثر بكثير من مجرد مرض: كان الجذام يعتبر علامة على أن الله قد تخلى عن شخص ما. ونرى أيوب وحده ، تخلى عنه شعبه (بعد كل شيء ، يقول التقليد أن أيوب كان ملكًا): نخشى أن نفقد صديقًا واحدًا - هل يمكننا تخيل ما يعنيه فقدان شعب؟
لكن أسوأ شيء هو أن أيوب لم يفهم سبب معاناته. الشخص الذي يتألم من أجل المسيح أو حتى من أجل الوطن يكتسب قوة في معاناته ؛ يعلم أن معناها يصل إلى الأبدية. عانى أيوب أكثر من أي شهيد ، لكنه لم يكن قادرًا على فهم معنى معاناته. هذا هو أعظم أحزانه ، هذه صرخته التي لا تطاق ، والتي لا يخفيها الكتاب المقدس ، ولا يخفف ، ولا ينعم ، ولا يدفن تحت حجج إليفاز ، وبلداد ، وزوفار ، الذين ، للوهلة الأولى ، هم تقوى تمامًا. . الجواب يأتي فقط في النهاية ، وهذا هو جواب تواضع أيوب ، الذي ينحني أمام عدم فهم أحكام الله. وكان أيوب وحده هو الذي يقدر حلاوة هذا التواضع. هذه الحلاوة اللامتناهية وردت في عبارة واحدة ، والتي أصبحت بالنسبة لنا شرطًا أساسيًا لعلم اللاهوت الحقيقي: سمعت عنك عن طريق الاذن. الآن عيناي تراك. فأنا أتوب وأتوب في التراب والرماد(أيوب 42: 5-6).
لذلك ، في كل قصة يرويها الكتاب المقدس ، يتم إخفاء العديد من التفاصيل ، مما يدل على عمق المعاناة وذروة رجاء الصالحين القدامى.
لقد أصبح العهد القديم بعيدًا عنا بوصفاته الطقسية التي فقدت قوتها في كنيسة المسيح. إنه يخيفنا من شدة العقوبات وشدة المحظورات. لكنه أيضًا قريب منا بشكل لا نهائي من خلال جمال الصلاة الملهمة ، وقوة الرجاء الثابت والسعي الدؤوب من أجل الله - على الرغم من كل السقطات التي تعرض لها حتى الأبرار ، على الرغم من ميل الشخص الذي لم يخطئ بعد إلى الخطيئة. قد شفى بواسطة المسيح. نور العهد القديم هو النور من العمق(مز 129: 1).
أصبحت التجربة الروحية المليئة بالنعمة لأحد أشهر قديسي العهد القديم ، الملك والنبي داود ، نموذجًا دائمًا لأي تجربة روحية. هذه مزامير ، صلوات عجيبة لداود ، في كل كلمة وجد آباء كنيسة العهد الجديد نور المسيح فيها. لدى القديس أثناسيوس الإسكندري فكرة رائعة: إذا أظهر سفر المزامير أفضل المشاعر البشرية ، وكان أفضل إنسان هو المسيح ، فإن سفر المزامير هو الصورة الكاملة للمسيح قبل تجسده. تتجلى هذه الصورة في تجربة الكنيسة الروحية.
يقول الرسول بولس أننا ورثة مشاركين لقديسي العهد القديم ، و لم يصلوا إلى الكمال بدوننا(عب 1 ، 39-40). هذا هو السر العظيم لتدبير الله ، وهذا يكشف علاقتنا الغامضة مع الأبرار القدامى. تحافظ الكنيسة على خبرتها ككنز قديم ، وتدعونا للمشاركة في التقاليد المقدسة التي تحكي عن حياة قديسي العهد القديم. نأمل أن يخدم الكتاب المقترح ، الذي تم تجميعه على أساس "Cell Chronicler" و "حياة القديسين" ، المنصوص عليهما في توجيهات Chetikh-Menaias للقديس ديميتريوس روستوف ، الكنيسة فيها. عمل تعليمي مقدس ويكشف للقارئ الطريق المهيب والمضني للقديسين إلى المسيح ، الذي خلصه المسيح.
مكسيم كالينين
حياة القديسين. آباء العهد القديم
أحد الأجداد القديسينيحدث ضمن الأرقام من 11 إلى 17 ديسمبر. يُذكر جميع أسلاف شعب الله - الآباء الذين عاشوا قبل الناموس المعطى في سيناء وتحت الناموس ، من آدم إلى يوسف المخطوب. ومعهم ، يُذكر الأنبياء الذين بشروا بالمسيح ، وجميع الصالحين في العهد القديم الذين برروا بالإيمان بالمسيح الآتي ، والشباب الأتقياء.
آدم وحواء
بعد ترتيب وترتيب الجبل المرئي بأكمله وخلق الأرض وغرس الفردوس ، الله الثالوث ، الآب ، الابن ، الروح القدس ، في مجمع الأنهار الإلهي: لنصنع الانسان على صورتنا ومثالنا. ليرث سمك البحر وطيور السماء والوحوش والبهائم وكل الأرض وكل دبابات تزحف على الأرض. وخلق الله الانسان(تكوين 1: 26-27).
صورة الله ومثاله ليسا في الجسد البشري ، بل في الروح ، لأن الله ليس له جسد. الله روح غير مادي ، وقد خلق النفس البشرية غير المألوفة ، شبيهة بنفسه ، حرة ، عاقلة ، خالدة ، تشارك في الأبدية وتوحدها بالجسد ، كما يقول القديس دمشقي لله: مخلوق "(ترانيم جنائزية). يميز الآباء القديسون بين صورة الله ومثاله في النفس البشرية. القديس باسيليوس الكبير في حديث اليوم العاشر من الأيام الستة ، فم الذهب في تفسير سفر التكوين في حديث التاسع وجيروم في تفسير نبوءة حزقيال ، الفصل 28 ، يؤسسان الاختلاف التالي: تستقبل النفس صورة الله من الله أثناء خلقها ، ومثال الله فيها يُخلق في المعمودية.
الصورة في العقل ، والمثال في الإرادة ؛ الصورة في الحرية ، الأوتوقراطية ، التشابه في الفضائل.
ودعا الله اسم الانسان الاول ادم(تكوين 5: 2).
من اللغة العبرية ، يُترجم آدم - رجل أرضي أو أحمر ، منذ أن خُلق من الأرض الحمراء. 1
يعتمد هذا الأصل على تناسق كلمات "آدم -" إنسان "،" آدم "-" أحمر "،" أداما - "أرض" و "دام" - "دم". - إد.
يُفسَّر هذا الاسم أيضًا على أنه "عالم مصغر" ، أي عالم صغير ، لأنه حصل على اسمه من الأطراف الأربعة للعالم العظيم: من الشرق والغرب والشمال والظهر (الجنوب). في اليونانية ، يشار إلى هذه الأطراف الأربعة للكون على النحو التالي: "أناتولي" - الشرق ؛ "disis" - الغرب ؛ "arktos" - الشمال أو منتصف الليل ؛ "ميسيمفريا" - الظهر (الجنوب). أزل الأحرف الأولى من هذه الأسماء اليونانية ، وستكون "آدم". ومثلما تم تصوير العالم رباعي النقاط باسم آدم ، الذي كان على آدم أن يسكنه الجنس البشري ، كذلك تم تمثيل صليب المسيح رباعي الرؤوس أيضًا بنفس الاسم ، والذي من خلاله آدم الجديد - المسيح لدينا الله - كان لاحقًا أن يحرر الجنس البشري ، الذي يسكن في أربعة أطراف ، من الموت والجحيم. الكون.
واليوم الذي خلق فيه الله آدم كما ذكرنا هو اليوم السادس الذي نسميه الجمعة. في نفس اليوم الذي خلق فيه الله الوحوش والماشية ، خلق أيضًا الإنسان الذي يشارك الحيوانات المشاعر. إن الإنسان بكل خليقته - المرئي وغير المرئي ، والمادي ، والروحي ، كما أقول - لديه شيء مشترك. مع الأشياء غير المحسوسة التي يشترك فيها في الوجود ، مع الوحوش والماشية وكل حيوان - في المشاعر ، مع الملائكة في الاعتبار. وأخذ الرب الإله المخلوق ، وأتى به إلى الجنة ، جميلًا ، مليئًا بالبركات والحلويات التي لا توصف ، يسقي بأربعة أنهار من أنقى المياه ؛ في وسطها كانت شجرة الحياة ، ومن يأكل ثمرتها لا يموت أبدا. وكانت هناك شجرة أخرى تسمى شجرة الفهم أو معرفة الخير والشر. كانت شجرة الموت. أمر الله آدم أن يأكل ثمر كل شجرة ، وأمر ألا يأكل من شجرة معرفة الخير والشر: في نفس اليوم ، قم بإنزاله ، -هو قال، - يموت الموت(تكوين 2:17). شجرة الحياة تهتم بنفسك ، لأنك لن تدمر الخلاص ، ولن تفقد الحياة الأبدية عندما تكون منتبهًا لنفسك. وشجرة معرفة الخير والشر هي الفضول ، فحص أعمال الآخرين ، ثم إدانة الجار ؛ الإدانة تستلزم عقوبة الموت الأبدي في الجحيم: احكم على أخيك المسيح الدجال(يعقوب 4: 11-12 ؛ 1 يوحنا 3:15 ؛ رومية 14:10) 2
لا يمكن تطبيق هذا التفسير المثير للاهتمام على الرواية الكتابية نفسها ، فقط لأن آدم وحواء كانا الوحيدين على وجه الأرض. لكن الفكرة القائلة بأن شجرة المعرفة مرتبطة بالاختيار الأخلاقي للشخص ، وليس ببعض الخصائص الخاصة لثمارها ، أصبحت منتشرة في التفسيرات الآبائية. بعد أن يتمم وصية الله ألا يأكل من الشجرة ، يعرف الإنسان جيدًا بالتجربة ؛ من خلال كسر الوصية ، اختبر آدم وحواء الشر وعواقبه. - إد.
الجد المقدس آدم وحواء الأم المقدسة
جعل الله آدم ملكًا وسلطًا على كل مخلوقاته ، وأخضع كل شيء لقوته - كل الغنم والثيران والمواشي وطيور السماء وأسماك البحر ، حتى يمتلكها جميعًا. وأتى إليه بكل ماشية وكل طائر وحش ، وديع وخاضع ، إذ كان الذئب لا يزال مثل الحمل ، والصقر مثل الدجاجة ، على طريقته ، دون أن يضر أحدهما الآخر. وأعطاهم آدم جميع الأسماء مثل كانت مناسبة ومناسبة لكل حيوان ، منسقًا بين اسم كل حيوان وطبيعته الحقيقية والشخصية التي ستظهر لاحقًا. لأن آدم كان حكيمًا جدًا من الله وكان له فكر ملاك. إن الخالق الحكيم والصالح ، بعد أن خلق آدم على هذا النحو ، أراد أن يمنحه رفقة محظية ومحبة ، حتى يكون معه من ينعم بهذه البركات العظيمة ، وقال: إنه لا يصلح للإنسان وحده ، فلنجعله معينا(تكوين 2:18).
وأدخل الله على آدم نوماً عميقاً ، حتى يرى بروحه ما كان يحدث ويفهم سر الزواج المقبل ، ولا سيما اتحاد المسيح نفسه بالكنيسة ؛ لأن سر تجسد المسيح قد انكشف له (أتحدث وفقًا لعلماء اللاهوت) ، حيث أُعطيت معرفة الثالوث الأقدس ، وعرف عن السقوط الملائكي السابق وعن التكاثر المرتقب للجنس البشري منه ، وأيضًا من خلال وحي الله ، فهم بعد ذلك العديد من الأسرار المقدسة الأخرى ، باستثناء سقوطه ، الذي أخفى عنه مصير الله. خلال هذا الحلم الرائع ، أو الأفضل ، البهجة 3
في الترجمة السبعينية ، يُرمز إلى حلم آدم بالكلمة §ta aig-"جنون ، بهجة". - إد.
أخذ الرب ضلع من ضلوع آدم وخلق له زوجة مساعده ، فعرفها آدم ، فاستيقظ من نومه ، فقال: هذه عظم من عظامي ولحم من لحمي(تكوين 2:23). في كل من خلق آدم من الأرض ، وفي خلق حواء من الضلع ، كان هناك نموذج أولي لتجسد المسيح من العذراء الأكثر نقاءً ، وهو ما يشرحه القديس فم الذهب بشكل جميل ، قائلاً: بقي آدم كاملاً بعد إزالة ضلع الجسد ، وبقيت العذراء أيضًا غير قابلة للفساد بعد ولادة الطفل منها "(كلمة ميلاد المسيح). في نفس خلق حواء من ضلع آدم ، كان هناك نموذج أولي لكنيسة المسيح ، التي كان من المقرر أن تنشأ من انثقاب ضلعها على الصليب. عن هذا يقول أوغسطينوس ما يلي: "ينام آدم لتخلق حواء ؛ المسيح يموت ، فليكن هناك كنيسة. عندما نام آدم ، خلقت حواء من ضلع. عندما مات المسيح ، تُثقب الأضلاع بحربة ، حتى تتدفق الأسرار التي ستنظم الكنيسة على أساسها.
خلق الله آدم وحواء في نمو بشري عادي ، كما يشهد يوحنا الدمشقي على ذلك قائلاً: نوع من العالم الثاني ، صغير في الكبير ، ملاك آخر ، عابد مشترك ، ينحني لله مع الملائكة ، المشرف على مخلوق مرئي ، يفكر في الأسرار ، ملك الموجودين على الأرض ، أرضي وسماوي ، مؤقت و خالدة ، مرئية وعقلية ، جلالة متوسطة (في النمو) وتواضع ، وكذلك روحية وجسدية " (يوحنا الدمشقي.عرض دقيق للديانة الأرثوذكسية. كتاب. 2 ، الفصل. الثاني عشر).
إذ خلق في اليوم السادس زوجًا وزوجة ليقيا في الجنة ، وسلما لهما السيادة على كل كائنات الأرض ، وأمرهما باستخدام جميع حلويات الجنة ، ماعدا ثمار الشجرة المحفوظة ، ومباركتهما. الزواج ، الذي كان يجب أن يكون اتحادًا للجسد ، لأنه قال: تنمو وتتكاثر(تكوين 1:28) ، استراح الرب الإله من جميع أعماله في اليوم السابع. لكنه لم يهدأ كإنسان متعب لأن الله روح فكيف يتعب؟ استراح ليريح الناس من شؤونهم الخارجية وهمومهم في اليوم السابع ، والذي كان في العهد القديم يوم السبت (أي الراحة) ، وفي النعمة الجديدة كرس يوم أسبوعي (الأحد) لهذا ، من أجل ما كان في هذا اليوم قيامة المسيح.
استراح الله من الأعمال لكي لا ينتج إبداعات جديدة ، أكمل من المخلوقات ، لأنه لم تكن هناك حاجة إلى المزيد ، لأن كل مخلوق خُلِق من فوق وتحت. لكن الله نفسه لم يستريح ، ولم يستريح ، ولن يستريح ، يحوي كل الخليقة ويحكمها ، ولهذا قال المسيح في الإنجيل: أبي يفعل حتى الآن ، وأنا أفعل(يوحنا 5:17). يعمل الله ، ويرشد التيارات السماوية ، ويرتب تغييرات مفيدة للأزمنة ، ويؤسس الأرض الثابتة على لا شيء ، وينتج منها أنهارًا وينابيع مياه عذبة يشربها كل كائن حي. يعمل الله لمنفعة الجميع ، ليس فقط لفظيًا ، بل أيضًا حيوانات غبية ، حيث يرعاها ويحفظها ويغذيها ويكثرها. يعمل الله ، ويحفظ حياة كل إنسان وكيانه ، أمينًا وخائنًا ، بارًا وخاطئًا. عنه،كما يقول الرسول ، نحن نعيش ونتحرك ونحن(أعمال 17:28). وإذا أزال الرب الإله يده القديرة من كل خليقته ومننا ، فسنهلك على الفور ، وتهلك الخليقة كلها. ومع ذلك ، فإن الرب يفعل هذا دون عناء على الإطلاق ، كما يقول أحد اللاهوتيين (أوغسطينوس): "عندما يستريح يفعل ، ويستريح".
أنذر يوم السبت ، أو يوم راحة الله من الأعمال ، بالسبت القادم الذي استراح فيه سيدنا المسيح في القبر بعد جهود معاناته المجانية من أجلنا وإتمام خلاصنا على الصليب.
لكن آدم وزوجته كانا عريانين في الجنة ولم يخجلان (كما أن الأطفال الصغار لا يخجلون اليوم) ، لأنهم لم يشعروا بعد بشهوة جسدية ، وهي بداية العار والتي لم يعرفوا عنها شيئًا بعد ذلك ، وهذا هو الشيء ذاته بالنسبة لهم ، فالحيادية والبراءة كانت بمثابة ثوب جميل بالنسبة لهم. وأي لباس يمكن أن يكون أجمل بالنسبة لهم من لحمهم الطاهر ، والعذري ، غير الملوث نفسه ، المسرورين بالنعيم السماوي ، والمتغذى بالطعام السماوي ، وطغى عليه نعمة الله؟
الشيطان يحسدهم على هذه الإقامة المباركة في الجنة ، وخدعهم على هيئة حية ليأكلوا من ثمر الشجرة المقدسة. وتذوقت حواء أولاً ثم آدم ، وكلاهما أخطأ خطيئة مخالفة لوصية الله. بعد أن أغضبوا إلههم الخالق ، فقدوا نعمة الله ، وأدركوا عريهم وفهموا خداع العدو ، لأن [الشيطان] قال لهم: ستكون مثل بوسي(تكوين 3: 5) وكذب الوجود والد الكذب(راجع يوحنا 8:44). لم يقتصر الأمر على أنهم لم يتلقوا إلهًا ، بل دمروا أيضًا ما لديهم ، لأن كلاهما فقد عطايا الله التي لا توصف. إلا إذا اتضح في هذا أن الشيطان يقول الحقيقة عندما قال: ستكون قائد الخير والشر(تكوين 3 ، 5). في الواقع ، في ذلك الوقت ، لم يعرف آباؤنا الأوائل مدى جودة الجنة والوجود فيها ، إلا عندما أصبحوا غير مستحقين لها وطردوا منها. حقًا ، ليس الخير معروفًا جيدًا لدرجة أنه يكون جيدًا عندما يمتلكه الشخص في نفسه ، ولكن في الوقت الذي يدمره فيه. كلاهما يعرف الشر الذي لم يعرفوه من قبل. لأنهم عرفوا العري والمجاعة والشتاء والحر والعمل والمرض والأهواء والمرض والموت والجحيم. عرفوا كل هذا لما تعدوا وصية الله.
عندما فتحت أعينهم ليروا ومعرفة عريهم ، بدأوا على الفور في الشعور بالخجل من بعضهم البعض. في نفس الساعة التي أكلوا فيها الثمرة المحرمة ، فورًا من هذا الطعام الذي أكلوه ، ولدت فيهم شهوة الجسد ؛ شعر كلاهما برغبة عاطفية في أطرافهما ، واستولى عليهما الخجل والخوف ، وبدأوا في تغطية عار أجسادهم بأوراق التين. ولما سمعوا الرب الإله يسير في الجنة ظهرا ، اختبأوا عنه تحت شجرة ، فلم يعودوا يجرؤون على الظهور أمام خالقهم الذي لم يحفظوا وصاياه ، واختبأوا عن وجهه ، وهم يمسكون. بالعار والارتجاف.
دعاهم الله بصوته ، وعرضهم على وجهه بعد أن امتحنوا في الخطيئة ، وأعلن حكمه الصالح عليهم ، ليخرجوا من الجنة ، ويتغذون على تعب أيديهم وعرق وجوههم: حواء لتلد أطفالا في مرض؛ آدم ، لكي يزرع الأرض التي تلد الأشواك والحسك ، وكلاهما ، حتى بعد معاناة طويلة في هذه الحياة يموتون ويحولون أجسادهم إلى الأرض ، وينزلون في أرواحهم إلى زنزانات جهنم.
فقط في ذلك عزَّاهم الله تعزية عظيمة ، وأعلن لهم في نفس الوقت عن مجيئهم ، بعد وقت معين ، فداء جنسهم البشري من خلال تجسد المسيح. بالنسبة للرب ، متحدثًا إلى الحية عن المرأة ، أن نسلها سيمسح رأسه ، تنبأ لآدم وحواء أن العذراء الأكثر نقاءً ، مستهلكة عقابهم ، ستولد من نسلهم ، وسيولد المسيح. من العذراء ، الذي سيفديهم وكل الجنس البشري من العبودية بدمه ، سيخرج العدو من الروابط الجهنمية ، ويؤمن مرة أخرى الجنة والقرى السماوية ، لكنه سيدوس رأس الشيطان ويمحوها تمامًا.
وطرد الله آدم وحواء من الجنة ، وأسكنه مباشرة مقابل الجنة ، ليفلح الأرض التي أخذ منها. وجعل الكروبيم بالسلاح لحراسة الجنة حتى لا يدخلها إنسان أو بهيمة أو شيطان.
نبدأ في عد سنوات الكون من وقت طرد آدم من الجنة ، لأننا لا ندري إطلاقاً كم من الوقت كان آدم ينعم فيه ببركات الجنة. أصبح معروفًا لنا الوقت الذي بدأ فيه المعاناة بعد المنفى ، ومن هنا بدأ الصيف - عندما رأى الجنس البشري الشر. حقًا ، عرف آدم الخير والشر في الوقت الذي فقد فيه الخير ، وسقط في كوارث غير متوقعة لم يختبرها من قبل. لأنه في البداية كان في الجنة ، كان مثل الابن في بيت أبيه ، دون حزن ولا تعب ، مشبعًا بوجبة جاهزة وغنية ؛ خارج الجنة وكأنه مطرود من وطنه بدأ يأكل الخبز بالدموع والتنهدات في عرق وجهه. بدأت مساعدته حواء ، أم كل الأحياء ، في إنجاب الأطفال المصابين بالأمراض.
على الأرجح ، بعد الطرد من الجنة ، فإن أجدادنا ، إن لم يكن على الفور ، ثم ليس لفترة طويلة ، تعرفوا على بعضهم البعض جسديًا وبدأوا في الإنجاب: هذا جزئيًا لأن كلاهما خُلقا في سن الكمال ، القادر من الزواج ، ومن ناحية أخرى لأن الشهوة الطبيعية والرغبة في التشويش الجسدي ازدادت فيهم بعد أن سُلبت منهم نعمة الله السابقة لتجاوز الوصية. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لأنهم يرون في هذا العالم هم أنفسهم فقط ، ومع ذلك يعرفون أن الله خلقهم ونوه إليهم من أجل ولادة ومضاعفة الجنس البشري ، فقد أرادوا أن يروا في أقرب وقت ممكن ثمارًا مماثلة وتكاثرًا للبشرية ، و لذلك سرعان ما عرفوا أنفسهم جسديًا وبدأوا في الولادة.
عندما طُرد آدم من الجنة ، لم يكن في البداية بعيدًا عن الجنة ؛ نظر إليه باستمرار مع مساعده ، بكى بلا انقطاع ، وتنهد بشدة من أعماق قلبه لذكرى البركات السماوية التي لا توصف والتي فقدها ووقع في مثل هذه المعاناة الشديدة من أجل تذوق بسيط للفاكهة المحفوظة.
على الرغم من أن والدينا الأولين آدم وحواء أخطئا أمام الرب وفقدا نعمتهما السابقة ، إلا أنهما لم يفقدا الإيمان بالله: لقد امتلأ كلاهما بخوف الرب والحب وكانا يأملان في خلاصهما في الوحي .
وقد رضي الله عنهم توبتهم ودموعهم التي لا تنقطع وصومهم ، مما أذلوا أرواحهم على عصابتهم في الجنة. ونظر الرب إليهم برحمة ، مستمعًا لصلواتهم ، من ندم القلب ، وأعد لهم المغفرة من نفسه ، محررًا إياهم من الذنب الآثم الذي يظهر جليًا من كلمات كتاب الحكمة: سيا(حكمة الله) حفظ الأب الأصلي للعالم ، وإخراجه من خطيته ، ومنحه القوة لاحتواء كل أنواعه(فوز 10 ، 1-2).
أجدادنا آدم وحواء ، اللذان لم ييأسوا من رحمة الله ، بل واثقين من لطفه الخيري ، بدأوا في توبتهم لابتكار طرق لخدمة الله. بدأوا يسجدون إلى الشرق ، حيث زرعت الجنة ، والصلاة لخالقهم ، وأيضًا تقديم الذبائح لله: أو من قطعان الغنم التي كانت ، حسب الله ، نوعًا من ذبيحة ابن الله. الذي كان سيُذبح مثل حمل للخلاص الجنس البشري ؛ أو قدموا من حصاد الحقل ، الذي كان نذيرًا للسر المقدس في النعمة الجديدة ، عندما كان لابد من تقديم ابن الله ، تحت ستار الخبز ، كذبيحة مواتية لله الآب من أجل مغفرة خطايا البشر.
وبفعل ذلك بأنفسهم ، علموا أولادهم إكرام الله وتقديم الذبائح له ، وأخبروهم بالبكاء على بركات الجنة ، وحفزهم على تحقيق الخلاص الموعود لهم من الله وتعليمهم في الحياة التقية.
بعد ستمائة عام من خلق العالم ، عندما أرضى الأب آدم الله بالتوبة الصادقة والعميقة ، كان (وفقًا لشهادة جورجي كدرين) بمشيئة الله من رئيس الملائكة أوريل ، الأمير والوصي على التائبين. شفيع لهم أمام الله ، إعلان مشهور عن تجسد الله من عذراء نقية وغير متزوجة وعذراء أبدًا. إذا تم الكشف عن التجسد ، فقد تم الكشف عن أسرار أخرى من خلاصنا ، أي حول معاناة المسيح وموته ، والنزول إلى الجحيم وتحرير الصالحين من هناك ، حول أيامه الثلاثة. البقاء في القبر والقيامة ، وحول العديد من أسرار الله الأخرى ، وكذلك حول العديد من الأشياء التي يجب أن تكون لاحقًا ، مثل فساد أبناء الله من قبيلة سيثيان ، والطوفان ، والدينونة المستقبلية ، والقيامة العامة للجميع. وامتلأ آدم بهبة نبوية عظيمة ، وبدأ يتنبأ بالمستقبل ، ويرفع الخطاة إلى طريق التوبة ، ويعزي الأبرار على رجاء الخلاص. 4
تزوج: جورجي كيدرين.ملخص. 17 ، 18 - 18 ، 7 (في الإشارات إلى سجل كيدرين ، يشير الرقم الأول إلى رقم صفحة الطبعة الحرجة ، والثاني - رقم السطر. وترد المراجع حسب الطبعة: جورجيوس سيدرينوس /إد. إيمانويل بيكيروس. T. 1. Bonnae ، 1838). يثير هذا الرأي لجورج كدرين الشكوك من وجهة نظر التقليد اللاهوتي والليتورجي للكنيسة. يؤكد الشعر الليتورجي للكنيسة على حقيقة أن التجسد هو سر "مخفي من العصور" و "مجهول من قبل ملاك" (Theotokion على "الله الرب" من النغمة الرابعة). شارع. قال يوحنا الذهبي الفم إن الملائكة أدركوا تمامًا إنسانية المسيح إلا خلال الصعود. إن التأكيد على أن جميع أسرار الفداء الإلهي قد تم الكشف عنها لآدم يتناقض مع فكرة النقل التدريجي للوحي الإلهي للبشرية. لا يمكن الكشف عن سر الخلاص بالكامل إلا بالمسيح. - إد.
كان الأب آدم القدّيس ، الذي رسم المثال الأول لكل من السقوط والتوبة والبكاء الدموع ، يرضي الله بالأعمال والجهد الكثيرة ، عندما بلغ سن 930 ، بوحي الله عرف اقترابه من الموت. دعا مساعدته حواء وأبنائه وبناته ، وكذلك دعا أحفاده وأحفاد أحفادهم ، وأمرهم أن يعيشوا بحكمة ، وأن يفعلوا مشيئة الرب ويحاولون بكل طريقة ممكنة إرضائه. كأول نبي على الأرض ، أعلن لهم المستقبل. بعد أن علم السلام والبركات للجميع ، مات الموت الذي أدين به الله بسبب تجاوز الوصية. حلت وفاته يوم الجمعة (بشهادة القديس إيريناوس) ، حيث سبق أن خالف وصية الله في الجنة ، وفي نفس الساعة السادسة من اليوم الذي أكل فيه الطعام الذي أمره به من قبل. يد إيفين. تاركًا وراءه العديد من الأبناء والبنات ، فعل آدم الخير طوال أيام حياته للجنس البشري بأسره.
كم عدد الأطفال الذين ولدوا لآدم ، يتحدث المؤرخون بشكل مختلف عن هذا. كتب جورج كيدرين أن آدم ترك وراءه 33 ولداً و 27 بنتاً ؛ ويؤكد سايروس دوروثيوس من مونيمفاسيا نفس الشيء. القديس الشهيد ميثوديوس ، أسقف صور ، في عهد دقلديانوس في خالكييس (ليس في خلقيدونية ، ولكن في خالكيذا ، لأن مدينة خلقيدونية مختلفة ، ومدينة خالكييس مختلفة ، انظر حولها في Onomasticon) ، تخبر المدينة اليونانية التي عانت من أجل المسيح ، في الاستشهاد الروماني ("الشهيد") في الثامن عشر من شهر سبتمبر (غير موجودة في قديسينا) ، أن آدم كان لديه مائة ابن ونفس العدد من البنات المولودين معًا ولد أبناؤه لتوأم ذكر وأنثى 5
جورجي كيدرين.ملخص. 18: 9-10. - إد.
حزن كل القبيلة البشرية على آدم ، ودفنوه (حسب إيجيسبوس) في قبر رخامي في الخليل ، حيث نبت حقل دمشق ، ثم نبت هناك أيضًا بلوط ممرا. كان هناك أيضًا الكهف المزدوج ، الذي اقتناه إبراهيم فيما بعد لدفن سارة وهو نفسه ، بعد أن اشتراه من عفرون أثناء أبناء الحثيين. فآدم المخلوق من الأرض عاد ثانية إلى الأرض حسب كلام الرب.
وكتب آخرون أن آدم دفن في مكان جلجثة بالقرب من القدس. ولكن من المناسب معرفة أن رأس آدم قد أتى إلى هناك بعد الطوفان. هناك رواية محتملة عن يعقوب الأفسس الذي كان معلم القديس أفرايم. يقول إن نوحًا ، عند دخوله السفينة قبل الطوفان ، أخذ ذخائر آدم الصادقة من القبر وحملها معه إلى السفينة ، على أمل أن ينقذه صلاته أثناء الطوفان. بعد الطوفان ، قام بتقسيم الآثار بين أبنائه الثلاثة: لقد أعطى الابن الأكبر شيم الجزء الأكثر صدقًا - جبين آدم - وأشار إلى أنه سيعيش في ذلك الجزء من الأرض حيث سيتم إنشاء القدس فيما بعد. وبهذا ، وفقًا لرعاية الله ووفقًا للعطية النبوية التي قدمها له الله ، قام بدفن جبهته في مكان مرتفع ، ليس بعيدًا عن المكان الذي كان من المفترض أن تنشأ فيه أورشليم. بعد أن سكب قبرًا كبيرًا على جبهته ، أطلق عليه "مكان الجبهة" من جبهة آدم ، حيث دُفن لاحقًا بمشيئته السيد المسيح.
بعد وفاة الجد آدم كانت حواء الأولى على قيد الحياة ؛ عاشت بعد آدم بعشر سنوات ، وتوفيت عام 940 منذ بداية وجود العالم ودُفنت بالقرب من زوجها الذي خلقت من ضلعه.
حول LIFE GENRE
ولدت المشكلة التي خصص لها هذا المقال مؤخرًا نسبيًا. على مدار العقد الماضي ، عندما تم تقديس المئات من القديسين ، وفي أغلب الأحيان أولئك الذين شرفوا القرن العشرين ، كانت هناك حاجة ملحة لكتابة حياتهم. هنا نشأت المشكلة: في أي نوع ، بأي طريقة يجب أن يخبر المرء عن هؤلاء الأشخاص الذين لا تزال حياتهم محفوظة في ذاكرة شهود العيان وأحيانًا محاطة بذكريات متضاربة؟
لذا ، فإن الخطر أو المشكلة في كتابة الأرواح تكمن في "تجميل حياة القديسين" ، "في الضرب أو التقليل من الأهمية". ما هو المقصود؟ يبدو أن هذا يشير أولاً وقبل كل شيء إلى مقدمة مؤلف هذه الحياة أو تلك لتقديراته الذاتية لأفعال الزهد. سأعطي مثالاً من كتاب "شهداء أبرشية سانت بطرسبرغ الجدد": حول المشاركين في "إخوان ألكسندر نيفسكي" ، الذي يعمل في مدينة نيفا منذ أكثر من عقد ، ويقال إنهم كانوا "رومانسيين"
هذا ليس سوى تفسير المؤلف. وتشير مواد التحقيق حول الأخوة المذكورة إلى أن الأشخاص الذين كانوا جزءًا منها ، على الرغم من حقيقة أنهم يعيشون تحت التهديد المستمر بالاعتقال والعنف الجسدي ، استمروا في خدمة القضية المشتركة. هذه ليست رومانسية ، بل شجاعة. على الرغم من أن العبارة الأخيرة لدينا هي أيضا تقييمية. ولكن ، إذا كانت جزءًا من الحياة ، فسيتعين تحديدها كإجابة على السؤال: "ما هو المعنى الإرشادي لعمل هذا القديس؟" هذه هي الطريقة التي تم بها تجميع الأرواح التي تم تضمينها في مجموعة "Cheti-Minei" تقليديًا. تذكر المؤلف والمترجم (أولاً وقبل كل شيء القديس دميتري روستوف) أن الحياة جزء من تقليد الكنيسة. لذلك ، يجب التحقق من صحتها لاهوتياً ، لأن لها معنى عقائدياً. لذلك ، في بعض الأحيان تمت إزالة تفاصيل رائعة ومثيرة للاهتمام من الحياة. تم النظر في إدراج أي حلقة من السير الذاتية المتاحة للقديس في حياته في ضوء السؤال: ما الذي يعلّمه هذا الفعل أو هذه الكلمة. النغمات ، الفروق الدقيقة ، الأشياء التي يمكن أن تربك الأشخاص المؤمنين العاديين ، الأشياء التي يمكن تسميتها "أشياء صغيرة في الحياة" والتي ليست مهمة للأبد ، أزيلت من الحياة.
بشكل عام ، في العصور القديمة ، كان يتم التعامل مع قراءة سير القديسين بنفس التقديس تقريبًا مثل قراءة الكتاب المقدس. حتى أنه كانت هناك صلاة خاصة قيلت قبل قراءة الحياة: "قل لي سرك وحكمتك الغامضة ، أنا أثق بك ، يا الله ، أنك تنير أذهاننا وفكرنا بنور عقلك ، وليس فقط مكتوبًا. تكريمًا ، لكني أيضًا أخلق ، ولكن ليس في قراءة الخطيئة لنفسي تعاليم القديسين وحياتهم ، ولكن من أجل تجديد واستنارة وخلاص روحي وقيادتي إلى الحياة الأبدية.
يجب على كل جامع لحياة القديسين في عصرنا أن يتذكر هذه الصلاة - لا يمكن للمرء أن يلاحق كمية المواد ، يجب على المرء أن يزن كل شهادة قبل أن يتركها للناس. وخير مثال محزن هو الكتاب المكون من أربعة مجلدات والمخصص لإلدر سامبسون (سيفرز) ، والذي نشره أبناؤه الروحيون منذ أكثر من عقد من الزمان. بعد ذلك ، عندما نفدت طبعات الكتب ، التي جمعت فيها المواد عن الشيخ بأقصى قدر ممكن من الاكتمال ، كنا سعداء للغاية: أخيرًا ، أصبح ما كان "يسير في ساميزدات" لسنوات عديدة "عامًا". لكن سرعان ما اتضح أن هذه الطبعة تسببت في أضرار جسيمة لذكرى الشيخ. لم يتم تنفيذ العمل التحريري الأولي. وهكذا فإن الكتاب مليء بالتناقضات. الشيخ شمشون ، وهو نموذج لكل شيخ ، قدّم أو كتب تعاليمه ، مخاطبًا شخصًا معينًا ، مع مراعاة مستوى وعيه وظروفه اليومية. لذلك ، في نفس القضية (المثال الأكثر وضوحا في إرث الشيخ هو التصريحات حول تربية الأطفال) ، يمكنه تقديم نصيحة مختلفة تمامًا. قد تكون هناك أخطاء في الاقتباس وفجوات في الذاكرة فيما يتعلق ببعض الأحداث القديمة في الخطاب الشفوي للشيخ. قبل نشر جميع النصوص الباقية ، كان لا بد من التحقق منها وتنظيمها. والآن ، "بفضل" منشور خاطئ ، وضع بعض الكنائس موقفًا حذرًا تجاه شخصية الشيخ سامبسون ، وهذا ما وجدوه في الوثائق الأرشيفية.
يتذكر مؤلف هذه السطور نزاعًا كبيرًا حول سيرة شهداء أوبتينا الجدد - هيرومونك فاسيلي ، والرهبان تروفيم وفيرابونت. بافلوفا ، صحفي من موسكو استقر تقريبًا منذ بداية إحياء الدير في قرية بالقرب من أوبتينا هيرميتاج ، جمع الكثير من المواد من السكان المحليين والحجاج والعمال ورهبان الدير عن الإخوة الذين قُتلوا في عام 1993. علاوة على ذلك ، في هذه المذكرات ، حاول الجامع الحفاظ على السمات اللغوية للرواة (بما في ذلك جدات القرى بلهجتهم الشعبية والشعب البوهيمي السابق "بلغتهم الحزبية"). كانت المذكرات مصحوبة بنص مطول إلى حد ما للمؤلف - تأملات نينا ألكساندروفنا حول مصير الجيل الجديد ، حول "التاريخ الجديد" لعودة أوبتينا ، كان هناك العديد من اللوحات اللفظية للمؤلف وتقييم المؤلف للمادة الموصوفة والمنشورة. لم يوافق الدير على مثل هذا العمل. وطلبوا إعادة كتابة كل شيء "حسب القانون". لم يستطع N.A. Pavlova القيام بذلك. استخدم شخص آخر مواده وقام بنشر سلسلة من الكتب بمباركة أوبتينا بوستين. ليس من قبيل المصادفة أنهم بقوا بلا اسم ، لأنهم تم تجميعهم بالفعل وفقًا للشريعة ، دون تفاصيل غير ضرورية ، بدون تقييمات عاطفية ، بدقة وجافة. ولكن عندما رأى فيلم "Red Easter" لـ NA Pavlova ضوء النهار ، اتضح أن رواية مثل هذا النوع بالتحديد كانت مطلوبة بشكل خاص من قبل القراء - في وقت قصير تمت إعادة طباعة الكتاب ، الذي نُشر في 20 ألف نسخة ثلاث مرات. في مدح N.A. Pavlova ، دعنا نقول إنها قامت بتحرير عملها لمدة خمس سنوات ، مستمعة إلى رغبات الأشخاص الموثوقين روحياً ، وبالتالي لا توجد تقريبًا وجهة نظر المؤلف غير الضرورية في النسخة النهائية. لا يوجد أيضًا بعض التفاصيل التي تؤدي إلى التفاصيل والتخمينات (النسخة الأصلية من "Red Easter" كانت ضعف حجم الكتاب المنشور). وهناك قصة مفعمة بالحيوية وصادقة أثرت حقًا في أرواح كثير من الناس.
يستحق مثال N.A. Pavlova التقليد - فهي "لم تبحث عن موهبتها الخاصة" ، لكنها حاولت ، نظرًا لموهبتها الكتابية اللامعة حقًا ، أن تستخدمها لمجد الله ، ووافقت بتواضع مع التصحيح التحريري الصارم.
ولكن من بين جامعي الحياة هناك من الواضح أنهم "يبحثون عن حياتهم الخاصة". أتعس مثال مرتبط باسم المرأة العجوز بيلاجيا ريازان. قبل عشر سنوات ، نشرت صحيفة "الحياة الأبدية" "نبوءات بلاجيا المباركة" التي حيرت العديد من المؤمنين ، قدمت لها حياتها ، في نسخ كانت توزع بإصرار على المؤمنين. وحتى الآن لم يهدأ عمل التوزيع هذا. الدافع الرئيسي لهذه النبوءات هو إثم الكهنوت الحديث. لا أريد أن أعيد سرد تفاصيل هذه الدعاية الواضحة المناهضة للكنيسة. قبل ثلاث سنوات ، نُشر كتاب "سيرة الطوباوية بيلاجيا زاخاروفسكايا" بمباركة المطران سيمون ريازان وقاسموف. منها نتعلم أنها كانت خادمة حقيقية لله ، ومن بين أطفالها الروحيين كان هناك العديد من الكهنة ، الذين ألهمتهم هي نفسها لذلك ، وكان اختيارهم لطريق الحياة صعبًا في تلك الأوقات. ولا يشهد أي من المعجبين بالمباركة أن الشيء الرئيسي في عملها الفذ هو إدانة رذائل الكهنوت.
حتى لو قال المبارك شيئًا في هذا الموضوع ، فلا يخجل الناس. عند حل مثل هذه القضايا ، لا يكون عمل محرر أدبي فحسب ، بل محررًا لاهوتيًا ضروريًا ، على الرغم من أهمية موقف المؤلف أيضًا. على سبيل المثال ، مؤلف كتاب حياة St. سيرافيم من Vyritsky - لم يدرج VP Filimonov في قصة القس الأكبر قصة المصير المرير لابنه. ومترجمو حياة القديس. حقوق. يروي يوحنا أوديسا بالتفصيل ما حزن القديس الذي تحمله من أطفاله. في حياة St. حقوق. لا يقول جون كرونشتاد شيئًا عن تعقيدات علاقته بكهنوت بتروغراد. وفي حياة شمش. سيرافيم (تشيكاجوف) يتحدث عن معارضة السينودس في تقديس القديس. سيرافيم ساروف. في "مقتطفات مختلفة من حياة" القديس بطرس. نيكولاس من اليابان يتحدث عن مهمته بطرق مختلفة. يتحدث البعض عن نجاحها الصافي ، في حين أن البعض الآخر ، بالاعتماد على يوميات القديس الأصيل ، يلفت الانتباه إلى الصعوبات التي يواجهها في إنجازه في "أرض الشمس المشرقة".
في كتب المؤلف عن الزاهد الراحل حديثًا ، يجد أولئك الذين عرفوهم شخصيًا "تعسف المؤلف". وهكذا ، فإن الكتاب عن الراهبة المخططة أنتوني (كافيشنيكوفا) ، الذي أسرت الكثيرين ، تسبب في ادعاء بين أولئك الذين عرفوها شخصيًا (على عكس مؤلف كتاب الحياة) ، أن صورة الأم قد تم تقديمها بشكل غير معقول. أثار كتاب الشيخ مقاريوس "منحه الله" بين الناس الذين لا يحبون تصاعد التصوف الشك في عدم رزانة مؤلفه الروحي. الحرج الحقيقي نتج عن كتاب الحسرة. نيكولاي (جرويان) عن الشيخ الكبير نيكولاي زاليتسكي. بادئ ذي بدء ، البيان المستمر حول مكيدة الكاهن السرية وأبرشية الكاهن. يمكن مضاعفة الأمثلة.
ربما لا يوجد سوى مخرج واحد حتى الآن. إذا سمح المؤلف لنفسه بالقيام بنوع من الاختيار الفردي للحقائق عند كتابة حياة الزاهد (عند وجود العديد من المصادر) ، فإنه ملزم بوضع اسمه قبل النص. وبالتالي ، سيكون مسؤولاً عن التفسير. ولدينا مؤلفون من هذا القبيل (على غرار Nilus و Poselyanin و Shmelev و Zaitsev) ، هؤلاء هم A. Ilyinskaya و A. Strizhev و N. Konyaev و Voskoboynikov و V. Krupin. في حياتهم لا يوجد سوى أسلوب كتابتهم المميز والفريد. يجب أن أقول إنه ليس من الممكن دائمًا الاتفاق معه ، في بعض الأحيان تشبه هذه الحياة الأعمال الفنية مع الشخصية الرئيسية والشخصيات الأخرى. ويمكنك تحديد جوهرها بالكلمات: "صورة القديس التي أنشأها الكاتب ن".
في الآونة الأخيرة ، أخبرني شخص واحد "من الإخوة الكتابيين" قصة مفيدة حول كيفية تجميعه لحياة شيخ زاهد يحظى بالتبجيل في أوكرانيا. في الدير حيث جاهد الزاهد ، تم تزويده بمجموعة من المواد الأرشيفية التي تم جمعها بالفعل وذكريات شهود العيان ، وبدأ بحماس في دراستها وتجميع حياته. خلال الصيف ، كتب كتابًا كاملاً ، في رأيه ، سرد فيه فقط المواد المقدمة إليه. في الخريف ، بعد أن تعرف الأب رئيس الجامعة وإخوة الدير على المخطوطة ، صدر حكم غير متوقع منهم: كل شيء بحاجة إلى إعادة كتابة ، لأن الحياة مكتوبة بنبرة إدانة. "كان الشيخ محبًا ومتسامحًا وأنت تدين مضطهديه. هذه ليست روحه". الحمد لله ، وجد جامع الحياة المذكورة أعلاه الشجاعة للعودة إلى العمل مرة أخرى وبدأ في إزالة "أسلوب مؤلفه" منه ، حيث كان هناك تمجيد للرجل العجوز بفضح أعدائه. لكن ليس كل كاتب يتحلى بالصبر والتواضع "ليطأ على حنجرة أغنيته". وهكذا ، في حياة القديسين الممجدين بالفعل ، تظهر أدلة على سوء التصور وعدم دقة موقف مؤلفيهم.
لذلك ، يوجد في "النوع الأدبي" في الوقت الحاضر تنوع كبير ، بالإضافة إلى "أنواع سير القديسين" التي ذكرناها بالفعل. هناك حياة مكتوبة لأعمار مختلفة من الأطفال (من روضة الأطفال إلى طلاب المدارس الثانوية) ؛ منشورات الطبعات المكتوبة بخط اليد لنفس الحياة مع تعليقات وفيرة ؛ الدراسات العلمية التي تدخل فيها حياة القديس في "سياق الزمن" ؛ يعيش البرنامج الأيديولوجي ، حيث يتم إعلان الزاهد شعارًا لبعض الحركة الاجتماعية ، وغالبًا ما يكون إقناعًا قوميًا (هذا أكثر ارتباطًا بالقديسين الكاثوليك).
دعنا نعود إلى حيث بدأنا هذه المقالة. وهكذا ، يتبين أنه لا يمكن تضمين كل حياة في التقليد الكنسي. هناك حياة يمكن تسميتها "ثمرة الإبداع الفردي". لدينا أمثلة تاريخية لإعادة تفسير إنجاز قديسينا من قبل L.Tolstoy و D.Merezhkovsky و L. Andreev و D. Andreev و N. Roerich وعلماء التنجيم من مختلف المعتقدات. والآن يمكن أن تظهر حياة القديسين الأرثوذكس في سلسلة "العظماء العظماء" أو "المعالجون الكبار" ، حيث تختلط الوثنية بالمسيحية ، على الرغم من عدم ذكر هذا المزيج بشكل مباشر. لذلك ، في كل مرة تحصل فيها على كتاب آخر بمواد من السير الذاتية للزهد الحديث ، تحتاج إلى قراءته بعقلانية ، والاستفسار عن آراء الأشخاص الموثوقين روحياً.
في أوقات ما قبل الثورة ، في مدارسنا اللاهوتية ، نوقش سؤال يأتي مرة أخرى "على جدول الأعمال" - الحاجة إلى إدخال موضوع جديد يسمى "الهاجيولوجيا" أو "عقيدة القداسة الأرثوذكسية" في المناهج الدراسية. يتطلب وقتنا بشكل عاجل إثباتًا لاهوتيًا لعقيدة القداسة الأرثوذكسية. وليس فقط على مستوى التعليم في المؤسسات التعليمية اللاهوتية الخاصة ، ولكن أيضًا على مستوى الكنيسة العام. إذا قام علماء اللاهوت المتعلمون بهذا العمل ، فسيكون من الأسهل على المحررين الذين يجهزون حياة القديس هذه أو تلك للنشر.
كما نتذكر قرار السينودس المقدّس في 26 كانون الأول (ديسمبر) 2002 "بشأن تبسيط الممارسات المتعلقة بتقديس القديسين في أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، والتي تنص على "أنه عند إعداد المواد لتقديس القديسين ، ينبغي تأخذ بعين الاعتبار:
1. يجب إعداد مواد تقديس الزاهد بعناية ومراعاتها من قبل لجنة الأبرشية لتقديس القديسين ، التي قررها مجلس الأساقفة في عام 1992 (انظر قانون التقديس .. ، الفقرة 11: " جميع أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - لجان تقديس القديسين لجمع ودراسة المواد من أجل تقديس زاهد الإيمان والتقوى ، وخاصة شهداء القرن العشرين ومعترفيهم ، داخل كل أبرشية ").
2. من غير المقبول نشر مواد غير مؤكدة تتعلق بحياة وأعمال ومعاناة رجال الدين وعلماني الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يجب التحقق من هذه الأدلة محليًا بمباركة الأسقف الحاكم. يمكن للأسقف الحاكم أن يبارك لنشر مثل هذه المواد فقط بعد أن يتعرف شخصيًا على محتواها.
ونذكر ذلك أيضًا في قرار مجلس الأساقفة في عام 2000. هناك تعريف: "جنبًا إلى جنب مع تمجيد الزاهدون بالاسم ، الذين تمت دراسة إنجازهم بالفعل. لقد قام مجلس الأساقفة بتمجيد كل شهداء ومعترفين روسيا الجدد في القرن العشرين الذين عانوا من أجل المسيح ، والذين لا يزالون غير معروفين للناس ، بل بقيادة الله ".
إن هذا التمجيد الذي قدمه التجمع بأكمله لمسيح الشهداء الجدد والمعترفين لروسيا في القرن العشرين ، المسمى وغير المسمى ، لم يترك خارج التبجيل الكنسي أمام الله لجميع القديسين في هذه الفترة.
حول لغة الحياة
لطالما كانت قراءة أدب سير القديسين هي المفضلة في روسيا. اعتاد الناس على الوثوق في الحياة كمصدر لا جدال فيه ، وفقط في القرن الماضي ظهرت مسألة تأليف كتاب الحياة. فكرنا في حقيقة أن المعلومات التي يتم تقديمها في الحياة وكيفية تقديمها تعتمد إلى حد كبير على المؤلف والمترجم. بالتأكيد ، أولئك الذين قرأوا Menaion بأكمله لاحظوا أنه من بين العديد من الأرواح ، أحيانًا لسبب ما متشابه جدًا مع بعضها البعض ، هناك لآلئ حقيقية من أدب سير القديسين تبرز بين الجماهير العامة. عادة ما تكون هذه هي الحياة التي كتبها التلاميذ المباشرون للقديسين أو ، في الحالات القصوى ، من قبل تلاميذ التلاميذ (مثل ، على سبيل المثال ، حياة القديس إسكندر السفير والقديس سرجيوس من رادونيج).
من أجل معرفة كيف يمكن أن تختلف القصص عن نفس القديس التي يرويها مؤلفون مختلفون ، يكفي أحيانًا مقارنة الإصدارات المختلفة من نفس النص. ومن السمات المميزة لهذا المعنى بشكل خاص الأرواح التي تم تأليفها لكاتدرائية ستوغلافي العظيمة عام 1547 - فقد تمت كتابتها جميعًا على أساس مفهوم سياسي - كنسي معين. كان من المهم الموافقة على خلافة بيزنطة وفكرة "موسكو - روما الثالثة". هذه الحقبة - بداية القرن السادس عشر - هي التي تعطينا ظاهرة غريبة: لقد نظر المؤلف إلى صورة القديس اعتمادًا على مثال الزهد الذي أعلنه - جوزيفيت أو عدم التملك. إذا كانت الحياة قد كتبها مدافع عن فكرة السيمفونية بين الدولة والأديرة ، وفكرة التنوير وعلاقات تكوين الدولة للدير بالعالم ، فإن هذه الفضائل أيضًا تفاخر بها قديس. إذا كانت الحياة قد كتبها شخص غير مالك ، فإنه أولاً وقبل كل شيء أكد في صورة قديس حبه في العزلة ، والهروب من العالم ، وطريق الزهد الشخصي الداخلي. في كثير من الأحيان سمح جامعو الحياة لأنفسهم وتعليمات المؤلف الطويلة للخطة العامة.
عند كتابة الحياة ، فإن الأذواق الأدبية لمترجمها تعني أيضًا الكثير ، بمعنى آخر ، اللغة التي تم التحدث بها وكتابتها في ذلك الوقت مهمة. لقد أدى عصرنا إلى ظهور نوع خاص جدًا من الحياة - قصة أرشيفية جافة ، يمكن على أساسها للقارئ نفسه إنشاء صورة الزاهد. أو - وهذا مثير للاهتمام بشكل خاص - ظهر نوع من الحياة ، يتكون من ذكريات مختلف الأشخاص ، مع الحفاظ على أسلوب المحادثة الفريد لكل منهم (غالبًا ما يتم تسجيل القصص في إعادة سرد شفهي). الأكثر إثارة للاهتمام ، في رأيي ، هي الحياة التي كتبها بي بي. Varnava (Belyaev) و Nun Maria (Skobtsova) - يجمعان بين الأسلوب الفني العالي وحيوية العرض وجاذبية القارئ الحديث ومشاكله. إنه مكتوب عن القديسين القدامى كما لو كانوا معاصرينا - لأن الإغراءات والمآثر التي وقعت عليهم تظهر على أنها أبدية.
توجد عدة إصدارات من الحياة وفقًا لحكماء Optina. في رأيي ، يبقى أكثر ما جمعه التلاميذ خلال حياة الزاهدون قيمة وإثارة للاهتمام. هناك عدة خيارات لحياة النعيم. ماترونس. حول سانت. حقوق. جون كرونشتاد الآن ، والحمد لله ، الكثير من الأدب يخرج. حتى السجل العلمي لحياته بدأ في التجميع. كل هذا بهيج جدا. هذا يعني أننا ننمو ، وأننا نحصل على فرصة للتعرف على القديسين ليس فقط في "وجه القديسين" الراسخ ، ولكن في الطريق إليها. يمكننا أن نرى الشيء الأكثر أهمية - الطريق الحقيقي إلى القداسة ، وفي حالة قديسي الأزمنة الأخيرة - في ظروف قريبة جدًا ومفهومة بالنسبة لنا.
يجبرنا تنوع أدبيات سير القداسة على أن نكون مقروئين ، وأن نكون مجمعين ، وليس أن نتصفح العبارات النمطية المعتادة ، ولكن أن نقرأها في نصوص فريدة ومختلفة. هذا جيد جدًا - لا يسمح لنا عصرنا بجعل إيماننا عادة ، وهو الشكل الذي يكون مناسبًا للعيش فيه. يتطلب وقتنا باستمرار الاحتفاظ بالمحتوى في عالم متغير. وفي الوقت نفسه ، يبدو أننا نعود إلى حالة "العصر الذهبي" للكتابة المسيحية ، عندما وجدت أنواع مختلفة من سير القداسة وأتيحت الفرصة للأحفاد لقراءة "أعمال الاستشهاد" الأصلية ، وليس مجرد إعادة سردها. من قبل مؤلف أو مؤلف آخر.
لم نتطرق في هذا المقال إلى "نوع آخر من أدب القداسة" - القصص والروايات والقصص القصيرة التي كتبها الكتّاب المعاصرون بناءً على سير القديسين. هذا موضوع خاص ومؤلم للغاية. في رأيي ، لدينا عدد قليل جدًا من التجارب الناجحة في هذا النوع. يجب أن تكون S. Nilus أو E. Poselyanin حتى تكون قادرًا على التحدث عن القديس بطريقة لا تتغلغل فيها الذوق السيئ أو ، والأسوأ من ذلك ، أن شغفك لا يحجب الصور المشرقة لقديسينا. وغالبًا ما يحدث هذا عندما يتم وضع نوع من الكلام المباشر في أفواه القديسين.
لكن من الجيد أن تُنشر الحياة الآن لأعمار مختلفة ، لمستويات مختلفة من إدراك الناس. هناك ، على سبيل المثال ، العديد من روايات الأطفال عن حياة St. سيرافيم ساروف أو القديس. سرجيوس رادونيز. هناك حياة تقليدية في أسلوب "نسج الكلمات" ، وهناك نصوص علمية ، عندما تكون صورة القديس منقوشة في سياق عصره ، بحيث يمكن للجميع اختيار ما هو أقرب وأكثر ضرورة له. دعنا نكرر مرة أخرى ، فقط لو لم يكن هناك "هفوة" في هذه المنشورات ، استطرادات المؤلف غير الضرورية وهوس سيء.
قد يبدو سؤالًا غريبًا ، لكنه ليس سؤالًا فارغًا. بعد كل شيء ، يميل الإنسان الحديث إلى رؤية "الخرافات والأساطير" في كل شيء. ويمكنه أن يدرك الحياة بهذه الطريقة. حدد أسلافنا الغرض من قراءة أدب القداسة على النحو التالي: "قديسي الحياة - الخوف من الله يغرس في الروح ، ويترك الشر ، ويتقبل الخير: هذه الأرواح تُبصر ، ويتوصلون إلى معنى أعمالهم. يفكرون في ترك الشر ، والنور هو حياة القديسين وتنوير أرواحنا ". هذه هي كلمات أحد الكتاب القدامى في كتاب Lives (بعد كل شيء ، تم نسخها باليد وكان العمل شاقًا للغاية).
في إحدى المجموعات القديمة المكتوبة بخط اليد ، نجد نداءًا للصلاة - طلبًا لفهم الحياة بشكل صحيح: "أخبرني سرك وحكمتك الغامضة ، أنا أثق بك ، يا إلهي ، لكنك تنير عقلي وفكري بنورك. العقل ، ليس فقط التكريم المكتوب ، ولكن أيضًا الخالق ، قد لا أقرأ تعاليم وحياة القديسين كخطيئة لنفسي ، ولكن من أجل التجديد والتنوير وخلاص روحي وقيادتي إلى الحياة الأبدية.
من المعتاد بين أفراد الكنيسة أن يستيقظوا من النوم (وفي الحالات القصوى في الليلة السابقة) من بين قواعد الصلاة المعتادة للتعامل مع نداءات الصلاة للقديس الذي تذكر ذكراه في تقويم الكنيسة. يجب على مؤلف هذه السطور أن يعترف أنه من النادر الآن القيام بذلك (أنت تبرر نفسك بضيق الوقت ، ولكن ربما هذا ليس هو الهدف). وكانت هناك أوقات كان من الممكن فيها قراءة حياة اليوم المقدس بأكملها - والآن يتم تذكر هذه الأوقات على أنها أكثر الأوقات المباركة. وربما ظلت هذه القراءة هي الأمتعة الرئيسية للحكمة المسيحية حتى يومنا هذا ، وليس كل أنواع الكتب المتعلمة ، التي تمت قراءة الكثير منها. في حياة القديسين ، يمكن للمرء أن يجد أسبابًا لحل مختلف الصعوبات التي تواجهه في الحياة. وإذا كانت عينات من أفعال وأقوال القديسين مخزنة في الذاكرة ، فعندها تخطر ببال الله أحيانًا في الوقت المناسب وتجنب التهور ، وأحيانًا من الغباء فقط.
حتى الرب في حياته الأرضية كثيرًا ما استخدم أمثلة من حياة الصالحين في العهد القديم. إذن لحل أسئلة الفريسيين: هل يمكن أن يطحن آذان الجياع يوم السبت ويأكل؟ أشار مخلصنا إلى مثال داود ، الذي أكل خبز التقدمة - وكان على الفريسيين أن يصمتوا.
وفي عصرنا ، عندما يُقال لنا: "كنيستك بلا نعمة. ليس لديك استمرارية" ، يمكننا أن نجيب: "انظر كم عدد القديسين لدينا. لقد قدم القرن العشرين منهم أكثر مما قدمه تاريخ المسيحية بأكمله في روسيا وهكذا ، كان المخطئون هم الذين استنكروا "المسيحية التاريخية". واختفى جميع المتهمين في الخارج تقريباً ، ومن شجبوا شهدوا على الإيمان بدماء الشهداء.
ومن تجربتي الضئيلة أستطيع أن أقول إن هذه القراءة أحيانًا تنتج تأثيرًا صليًا حقًا: أنت تقرأ الحياة وتشبع بشكل لا إرادي بروح هذا القديس. يحدث الشيء نفسه عندما تضطر إلى إعادة سرد الحياة في المحاضرات أو في البرامج أو في المقالات - فأنت تتشبع بشكل لا إرادي بالتبجيل للقديس. أتذكر عدد السنوات التي أتيت فيها إلى أوبتينا بسؤال للشيخ إيليا: "لقد طلبوا مني إلقاء محاضرات عن كبار السن ، لكنني خائف. أنا سيء للغاية." أجاب الأب: "فظن دائمًا أنك سيئ ، لكن عملك جيد. يحتاج الناس أن يتحدثوا عن القديسين ، وليكن من يتكلم أو يكتب عن القديسين نفسه لا يستحق ، لكن كلام القديسين وأقوالهم. الأرواح لا تتلاشى من هذا ". كان لا بد من قراءة هذه المحاضرات أكثر من مرة - واتضح أنها مصدر عزاء ، لأنه كان يتم تذكرها دائمًا: "أنت سيئ ، لكن عملك جيد".
كيف يفهم الكاثوليك القداسة؟
لقد كتب الكثير عن الفرق بين المثل العليا للقداسة الأرثوذكسية والكاثوليكية. ولكن ، كما تعلم ، يمكن فهم المشكلات العقائدية الأكثر تعقيدًا بسهولة بمساعدة أمثلة محددة. والآن - أوضح مثال في عصرنا ، تم تبجيله خلال حياتها في الغرب كقديسنا المعاصر - الأم تيريزا. نحن نعرف الكثير عن عملها. تمت تغطية جميع مآثرها تقريبًا على نطاق واسع في وسائل الإعلام المختلفة. وهو في حد ذاته تجسيد دقيق لـ "الشهادة" الغربية أو العمل التبشيري. في الوقت نفسه ، عاشت راهبة أرثوذكسية مع الأم تيريزا - الشيخ جبرائيل. عملت أيضًا مع مرضى الجذام في الهند. سافرت أيضًا في جميع أنحاء العالم ، لمساعدة الناس على تحمل أمراضهم الجسدية (كانت طبيبة) ، وكانت بلا شك مبشرة. لكنهم لم يكتبوا عنها في الصحف ، ولم يقابلوها ، ولم يصوروها في مجموعة من السياسيين أو في المناصب العليا - كل هذا غريب على الزهد الأرثوذكسي. لم يتعرفوا على الأم غابريليا إلا بعد وفاتها ، عندما جمع الطلاب تصريحاتها ونشروا كتابًا. الآن تمت ترجمته من اليونانية ونشر باللغة الروسية. في الواقع ، لا يمكن حتى تسمية تعاليم الأم جبرائيل بالتعاليم - إنها محادثات ، محادثة بسيطة مع أحبائهم. من خلال التحدث إليهم ، تشارك ببساطة ذكرياتها عما كان عليها أن تراه وتختبره أثناء رحلاتها. وإذا ألقيت نظرة على الفهرس الموضوعي في نهاية الكتاب ، ستندهش من ملاحظة أن الأم لا تتحدث على الإطلاق عن السعي إلى القداسة ، ولا تتحدث عن فحص الذات.
لكي نفهم كيف يختلف المثل الأعلى الكاثوليكي عن الأرثوذكس ، يكفي أن نفتح آخر كتاب للأم تيريزا "لم يعد هناك هذا الحب ...". كل هذا يتخللها رغبة واعية في القداسة. يحتوي الكتاب على فصل عن القداسة ، ويعطي مثالاً عن صلاة كاثوليكية مميزة: "هو الإله الذي يحبنا ، الذي خلقنا. وبالرجوع إليه ، يمكننا أن نسأله:" يا أبي ، ساعدني! أريد أن أكون مقدسًا ، أريد أن أكون لطيفًا ، أريد أن أحب! "القداسة ليست رفاهية مخصصة لبعض النخبة ؛ إنها ليست مقصورة على قلة مختارة. نحن جميعًا مدعوون إليها ، أنت وأنا ، و أي أحد غيره." قلت إن هذه صلاة كاثوليكية مميزة ، لأن التماس القداسة موجود أيضًا في السير الذاتية للقديسين الكاثوليك القدامى والجدد ، وفقًا لشهادة الغربيين الذين أعرفهم شخصيًا ، وهو أمر شائع لدى الكاثوليك العاديين. تقول الأم تيريزا في نفس الكتاب: "أن أقول ، أريد أن أكون مقدسة ، هو أن أسير في طريق الله ، طريق الخلاص".
يجيب الزاهد الأرثوذكسي على هذا: "أن أقول ، أريد أن أصبح قديساً ، هو السير في طريق الوهم وخداع الذات والإعجاب بالنفس". وهكذا ، أثناء أداء أعمال الرحمة العظيمة ، يمكن للمرء أن يعيش باستمرار في إرضاء نفسه داخليًا بقداسته.
لكننا ، المبتدئون الأرثوذكس ، غالبًا دون أن ندرك ذلك ، نسير على نفس المسار. في "حديث من القلب إلى القلب" مع امرأة واحدة ، سمعت: "أفكر باستمرار في ما قصده الله لي أن أكون. ما يجب أن أكون. وفي كل يوم ألاحظ ما فعلته ضد تلك الصورة المقدسة." قلت لها: "لا ينبغي أن نقيم أنفسنا على مقياس القداسة". وكانت متفاجئة للغاية: "لكن أليس هذا ما يعلمنا إياه الآباء؟" - "لا ، إنهم يعلموننا ألا ننظر إلى قداستنا ، ولكن دائمًا ننظر إلى خطيتنا الحقيقية."
من حياة القديسين الأرثوذكس ، نعلم أن أحداً منهم لم يعتقد أنه كان قديساً ، ولم يتخذ في نفسه حتى بدايات القداسة. ومن قرن إلى قرن ، تكررت هذه التعاليم: "ليس شيئًا عظيمًا أن ترى ملاكًا ، شيء عظيم أن ترى خطاياك ، مثل رمال البحر".
السير الذاتية لأشخاص طوبى (معترف بهم من قبل الكنيسة كقديسين) ؛ تمثل واحدة من مصادر. ج. نشأت كدين. نوع الدعاية الأدبية (سيرة القديسين) في القرنين الثاني والثالث. خلال صراع المسيحية ضد الضباط. لسان دين. مبدئي اكتب J. s. - "الاستشهاد" (من اللات. الاستشهاد - الاستشهاد) ، أي أوصاف استشهادات الأشخاص التاريخيين أو الأسطوريين الذين عانوا بسبب ولائهم للمسيحية. بعد تحول المسيحية إلى سيادة. اتخذ دين زه. طابع السير الذاتية للكنيسة. شخصيات (و "الزاهدون" بشكل عام) ، يُزعم أنهم يتميزون بالزهد وأداء المعجزات ؛ في بعض الأحيان J. s. يتعلق بحياة الحكام العلمانيين (قسطنطين الكبير وآخرون) ، نادرًا جدًا - نات. الأبطال (على سبيل المثال ، جان دارك ، إلخ). نواة J. s. أحيانًا تكون مكتوبة على أساس القصص والذكريات ، وعادة ما تكون متضخمة بالخيال ، ولكنها مبهرة. التفاصيل (على سبيل المثال ، حياة جورج المنتصر). في الأصل مقطع لفظي بسيط J. s. مع تضمين الاقتباسات من الكتاب المقدس والصلوات والتعاليم ، يتم استبدالها بالإسهاب النمطي. معظم ز. مجهول ، لكن المؤلفين معروفون أيضًا - رسامو القداسة الذين تخصصوا في تجميعها (إغناتيوس ديكون ، سيميون ميتافراست ، نيكيتا بافلاغون ، ثيودور دافنوبات - في بيزنطة ؛ في روسيا - نيستور ، باخوميوس لوغوفيت). هناك العديد مجموعات Zh. مع: minology ، patericons ، synaxariums ، Cheti-Minei. ج. غنية بالمواد المنزلية ؛ في بعض الأحيان يعكسون مزاج وتطلعات Nars. الجماهير السياسية النضال ، ولكن معظم النصوص تتطلب حرجة للغاية. العلاقات (الأسطورية ، المعجزات ، التسجيل المتأخر ، التعديلات النصية ، المغامرة ، إلخ). ج. نشرت على أنها السيادات. الكنيسة ، والزنادقة (النساطرة ، monophysites ، المنشق). هناك سير قديسين في اليونانية واللاتينية والروسية والسورية والعربية والجورجية والأرمينية والقبطية الأخرى. في الغرب (في بلجيكا) ابتداء من القرن السابع عشر. وحتى الآن. الوقت ، J. s. تم نشره من قبل Bollandists وخلفائهم. التجارب الأولى باللغة الروسية السير القديسين تنتمي إلى الوسط. 11 ج. خدم البيزنطيون كنموذج لهم. Zh. مع. ، وخاصة شكلها القصير ، ما يسمى ب. مقدمة. ولكن بالفعل في وقت مبكر الروسية. ج. تختلف عن البيزنطيين في بساطة وتاريخية أكبر. على غرار J. s. تمت كتابة السيرة الذاتية لأحداث أولغا وفلاديمير وبوريس وجليب. تحتوي على معلومات حول مآثر الأسلحة للأمراء ، وتعطي صورة حادة ومتحيزة سياسياً لأحداث وقتهم ، وغالبًا ما تضيف نار. أساطير وأغنية ملحمية. جزء. في حياة ثيودوسيوس من الكهوف (القرن الثاني عشر) هناك معلومات تكمل سجلات الأحداث السياسية. المصارعة في كييف في يخدع. القرن الحادي عشر ، معلومات عن المصدر. الجغرافيا ، الخامس عشر وحياة دير الكهوف. إلى النوع من Zh. يمكن أن يعزى إلى أساطير كييف-بيتشيرسك باتيريكون. يحتوي بعضها على إضافات قيمة للأخبار السنوية حول المجاعة وتكهنات الملح في كييف في عهد Svyatopolk وانتفاضة 1113. على أساس تقليد كييف في القرنين 12-13. تطور سير القديسين في الشمال الشرقي. روسيا. تلقت حياة ليونتي دي روستوف (النصف الثاني من القرن الثاني عشر) التوزيع الأكبر. سياسي يعكس اتجاه هذه الحياة رغبة Andrei Bogolyubsky في الكنيسة. استقلال. المعالم القيمة للروسية. سير القديسين هي حياة سيريل توروف - الوحدة. سيرة ذاتية شهيرة للكاتب والواعظ الشهير ، ألكسندر نيفسكي ، أبراهام سمولينسك (بداية القرن الثالث عشر) ، إلخ. من النهاية. الرابع عشر ج. بروح الأيديولوجية السائدة ، نوع جديد من Zh. مضاءة 15-16 قرنا. مبدعوها - متروبوليت سيبريان ، أبيفانيوس الحكيم ، باخوميوس لوغوفيت - تحت تأثير السلاف الجنوبيين. جلبت Lit-ry إلى J. with. بنيان. "لفظ أحمر" ، حيث غرقت حقائق هزيلة بالفعل. أعطى تقديس القديسين في المجالس 1547-1549 وتجميع مينايا للقراءة الكبرى زخماً لمزيد من التطوير لسير القديسين ، على الرغم من معالجة Zh في وقت سابق. في "مينياس" محفور عليهم كثير. عناصر التاريخ. مصدر قيم لتاريخ الاستعمار الرهباني والطبقة. نضال الفلاحين هو حياة سيمون فولومسكي (مؤسس الدير في منطقة أوستيوغ الكبير ، قتل على يد الفلاحين عام 1641). قصص ملونة عن الأبطال. رحلات البوميرانيين في البحر الأبيض وبارنتس ، وبناء السفن ، والصيد تحتوي على البذر. الروسية ج. القرنين السادس عشر والسابع عشر (زوسيماس وسافاتيا ، أنطونيوس سيسك وآخرون). حياة يوليانيا لازاريفا ، زعماء المؤمنين القدامى أفاكوم وإبيفانيوس ، وآثار أخرى مماثلة من القرن السابع عشر. ليسوا Zh. V. O. Klyuchevsky ، A. Kadlubovsky ، I. Yakhontov وآخرون ، الذين كانوا يبحثون عن Zh. بادئ ذي بدء ، أدركت الحقائق الموثوقة لسير الزاهدون المقدسون أنها مصادر ذات قيمة قليلة ، حيث تم كتابتها على أساس التقاليد الشفوية ، والتي وجدت فيما بعد خطابًا لأنفسهم. معرض. البوم. باحثون (D. S. Likhachev ، I.U. Budovnits ، L. V. Cherepnin ، Ya. S. Lurie ، إلخ) ، تحويل الفصل. الاهتمام في دراسة Zh. مع السيرة الذاتية عناصر على الشرق. الخلفية ، اكتشفت فيها معلومات مهمة حول تاريخ الزراعة ، يبني. التكنولوجيا ، حول الحياة والعادات ، وتاريخ الاستعمار الرهباني والطبقة. نضال الفلاحين. لقد أظهروا أنه غالبًا من خلال الصورة المثالية لـ "الزاهد" في الحياة ، على الرغم من جهود المؤلفين ، يظهر مفترس إقطاعي ؛ ج. مليئة بالإشارات إلى الفلاحين ، "النفَس بالقتل" على "الزاهدون" الذين تسللوا إلى أراضيهم ، عن "الأحزان والحيل القذرة" التي يلحقها بهم الفلاحون ، وعن الضرب "بلا رحمة". المصدر: Acta sanctorum ...، Antverpiae-Brux.، 1643-؛ أناليكتا بولانديانا ، ق. 1-60 ، P.-Brux. ، 1882-1962 ؛ باترولوجيا cursus كاملة ... دقة J. P. Migne، series (Latina) prima، t. 1-221 ، ص ، 1844-64 ؛ كما سبق ، سلسلة graeca ، ر. 1-161 ، (ص) ، 1857-66. المضاء: Klyuchevsky V. O. ، Dr. Rus. ج. كما IST. المصدر ، M. ، 1871 ؛ ياخونتوف آي ، زه. بذر الروسية الزاهدون من منطقة كلب صغير طويل الشعر مثل IST. المصدر ، كاز ، 1881 ؛ Kadlubovsky A. ، مقالات عن تاريخ الروس الآخرين. الأدب Zh. S. ، وارسو ، 1902 ؛ Loparev H. ، اليونانية. ج. الثامن - التاسع القرون ، P. ، 1914 ؛ Bezobrazov P. ، الأساطير البيزنطية ، الجزء 1 ، يوريف ، 1917 ؛ Rudakov A.P. ، مقالات عن الثقافة البيزنطية وفقًا لسيرة القديسين اليونانية ، M. ، 1917 ؛ Likhachev D.S ، رجل في أدب روسيا الأخرى ، M.-L. ، 1958 ؛ لوري يا س. ، أيديولوجية. المصارعة باللغة الروسية صحافة الراحل الخامس عشر - باكراً. القرن السادس عشر ، M.-L. ، 1960 ؛ Budovnits I. U. ، من تاريخ ملكية الأراضي الرهبانية في القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، في الكتاب: الكتاب السنوي عن الزراعة. تاريخ الشرق. أوروبا ، 1960 ، ك. ، 1962 ؛ Ranovich A. B. ، How Zh. S. تم إنشاؤه ، M. ، 1961 ؛ التوراة: Bibliotheca hagiographica graeca، Brux.، 1909؛ Potthast A.، Bibliotheca historyica medii aevi، Graz، 1954. M. Ya. سفيردلوفسك ، دي إكس كازاتشكوفا. لينينغراد.
