Jedan od najčešćih mitova nekada izmišljenih o slavenskoj vjeri jest mit o njezinoj krajnjoj okrutnosti i krvožednosti.
Vjeruje se da su ljudske žrtve bile svakodnevica za naše pretke, a izvodile su se pred čitavom šarolikom publikom koja je na praznik posjećivala hram: žene, djeca, ludi i ljudi oslabljene psihe gledali su ubojstvo osobe.
Za kršćansku crkvu, koja se vrlo oštro natjecala s domaćom vjerom Slavena, stvaranje takvih mitova imalo je prilično praktično značenje.
Ima li religija pravo na život, u kojoj su magovi profesionalni ubojice, a vjernici njihovi nesvjesni suučesnici? Naravno da ne!
Ostaje samo da se slavenska vjera kao takva prikaže i da narod u nju povjeruje.
Jedan od najpouzdanijih, prema crkvenoj i službenoj znanosti, izvora koji navodno potvrđuju da su ritualna ubojstva ljudi bila uobičajena među Slavenima su staroruske kronike.
No jesu li njihovi dokazi doista tako ozbiljni?
Naše kronike dva puta spominju ljudske žrtve.
“Priča prošlih godina” kaže da je 980. godine knez Vladimir “postavio idole na brdo iza dvorišta kule... I prinosili su im žrtve, i dovodili svoje sinove i kćeri, i oskvrnila se ruska zemlja i to brdo krvi", a tri godine kasnije, prema istoj kronici, Kijevljani su pod svaku cijenu odlučili "zaklati mladog varjaškog mladića kao žrtvu bogovima: kada je njegov otac odbio dati svog sina "demonima", Kijevljani “pozvali i posjekli nadstrešnicu ispod njih, i tako su ubijeni”
U prvom slučaju, ljetopisac kaže da je ruska zemlja oskvrnjena krvlju: kad bi se ritualna ubojstva činila često i dosljedno, onda se, prema logici ljetopisa, na ruskoj zemlji ne bi imalo što oskvrniti.
Kao što je ispravno primijetio S. Lesnoy u svojoj knjizi “Odakle si, Rus?”, “da su ljudske žrtve postojale prije Vladimira, onda kroničar nije imao o čemu pisati i negodovati: to bi bila uobičajena stvar; zapravo, naglašava se da je od Vladimira ruska zemlja oskvrnjena krvlju žrtvovanih ljudi.”
Međutim, nije poznato je li kroničar uopće govorio o samim ljudskim žrtvama – ako su naši preci dovodili svoje sinove i kćeri u hram (kao što budisti dovode djecu u hramove, muslimani u džamije itd.), onda to ne znači uopće da su tamo sigurno ubijeni, a s obzirom na to da, kako kronika kaže, “dobri Bog nije htio smrt grešnika” - ovdje je očito riječ o duhovnoj smrti: kršćanskih “prosvjetitelja”, kao što je poznato. , iz nekog razloga bili sigurni da samo oni posjeduju određenu “božansku istinu”, a svi ostali, navodno odbačeni od Boga, su glupi, slijepi i moralno pokvareni.
Što se tiče ubojstva Varjaga, može li se zločin koji je počinila nasilna gomila nazvati vjerskom žrtvom?
Kroničar ne spominje nazočnost ni magova ni svećenika ovom zločinu, nije počinjen, hvala bogovima, u hramu, a teško bi se ono što se dogodilo nazvalo vjerskim ritualom.
Zanimljivo je da su Kijevljani htjeli ubiti varjašku mladež ne bilo kada, nego upravo nakon što je knez Vladimir “pobijedio Jatvige i osvojio njihovu zemlju”.
Očito su se kod stanovnika Kijeva uzdigli domoljubni osjećaji i zasvrbjele su ih ruke, a odnosi s Varjazima, a posebno kršćanima, tada su bili krajnje napeti.
Ispada da su Varjazi jednostavno pali pod vruću ruku, a varjaški otac je, čini se, učinio sve da se gomila smiri, divlja što je duže moguće i sa što većim brojem žrtava i razaranja: rugao se slavenske bogove kako je mogao.
Staroruske kronike ne govore ništa o tradiciji prinošenja ljudskih žrtava u Rusiji, naprotiv: ritualno ubojstvo osobe (ako je takvo počinjeno) bilo je “supernetradicionalan” događaj, događaj na nacionalnoj razini.
Općenito, pogledate li pomno sve izvore koje priznaje službena znanost, a koji tvrde da je žrtvovanje ljudi bogovima među Slavenima bila prilično uobičajena pojava, uočit ćete jedan zajednički detalj: njihovi su autori naše pretke i njihovu vjeru tretirali s ogromnim predrasude i nastojali nadmašiti jedni druge u količini i kakvoći kleveta protiv slavenske vjere.
Upečatljiv primjer takve “ideološke kronike” daje B.A. Rybakov u knjizi “Paganizam drevne Rusije”:
“...Gdje Grgur Bogoslov govori o ljudskim žrtvama kod krimskih Taura, koristi riječ enoktonia, tj. ritualno ubojstvo stranaca, a ruski autor ga je zamijenio sa “rezanjem djece”, tj. žrtvovanje dojenčadi."
Nažalost, teško je ne složiti se s izrazom iz odluke Sinoda iz 1734.: "Kronike su pune laži i sramote ruski narod."
Slavene su pokušavali oklevetati čak i oni narodi koji o tome, najblaže rečeno, nemaju pojma.
Nitko, primjerice, ne sumnja da su kod Grka prinošenja ljudskih žrtava bila u uporabi i da su poprimila oblik posve ustaljenog običaja, ali to ne sprječava modernu zapadnu civilizaciju da sebe smatra nasljednicom antičke kulture i, štoviše, ponosi se njome. to.
U slučaju Slavena situacija je potpuno suprotna: tradicionalna priroda žrtvovanja ljudi uopće nije dokazana, ali i najmanji spomen činjenice da su naši preci vjerojatno još uvijek žrtvovali ljude izaziva čitavu buru emocija među "zealotama". nacionalne časti” koji su već odavno predlagali da se slavenska vjera i, općenito, drevna “divlja” povijest ruskog naroda, zaboravi kao loš san.
Iako, ako pokažete malo pozitivne pažnje prema slavenskoj vjeri, primijetit ćete da đavao nije tako strašan kako ga se prikazuje.
Dok su Grci na Apolonovu svetkovinu, koja se održavala početkom lipnja, birali dvoje ljudi (dječaka i djevojku), vješali im vijence smokava o vratove, tjerali ih da trče gradom uz zvukove frule, a zatim ih spaljivali. iscrpljivali su ih na lomači i bacili pepeo u more, - Slaveni su za Kupalu sašili dvije lutke, mušku i žensku, i simbolično ih bacili u kupalsku vatru, ne narušavajući blagdansko raspoloženje i ostavljajući ljudima svijetle, dobre dojmove prošlosti Proslava.
A kako bi, zapravo, moglo biti drugačije sa slavenskim odnosom prema ljudskom životu?
Kakav je to bio odnos prema osobi, možete saznati, na primjer, čitajući Vlesknigu (VK) - jedini istinski neovisni izvor koji govori o žrtvama u slavenskoj vjeri (pravednosti radi, treba napomenuti da je rasprava o autentičnosti VK u Rusiji je gotovo zamro, au drugim zemljama je odavno prestalo).
Vleskniga kaže, reprodukujući Svarogovu poruku Ariju, drevnom vođi Slavena: „Stvorit ću te iz svojih prstiju. I reći će se da ste [vi] sinovi Istbarega. I postat ćete sinovi Istvaregovi i bit ćete kao Moja djeca, a i Vaš će Otac biti vaš.”
Jesu li naši preci doista mislili da su ljudi potomci bogova i da istovremeno ritualno ubojstvo osobe, Dazhbozheva unuka, može blagotvorno utjecati na odnose s božanskim svijetom? Teško za povjerovati.
Osim toga, nije uzalud rečeno da su Slaveni stvoreni iz prstiju Svaroga, Stvoritelja: čovjek u slavenskoj vjeri nije privremeni gost u objavljenom svijetu i nije Božji sluga, nego neizostavan suučesnik u beskrajna kreacija svemira, suborac bogova i njihov pomagač: opet, žrtvovanje osobe je krajnje nerazborito.
“Imamo pravu vjeru”, kaže VK, “koja ne zahtijeva ljudsku žrtvu. A to rade Voragi, koji su, uistinu, koji su to uvijek činili, Peruna zvali Parkunom, i prinosili mu žrtvu. Trebamo žrtvovati polje...
Dakle, u svakom slučaju, Grci će početi govoriti o nama da žrtvujemo ljude - inače je to lažan govor, a toga u stvarnosti nema, a imamo i drugačije običaje. A onaj tko želi zlo drugima govori neljubazno.”
Naravno, Slaveni su uvijek imali i imat će neprijatelje koji govore ružne stvari: nije to uvredljivo, uvredljivo je to što su se naši ljudi postupno navikli na to i počeli se slagati s klevetama koje sipaju na njih sa svih strana.
1. Sergej Lesnoj, “Odakle si, Ruso?”: Rostov na Donu, Donska riječ, 1995.
2. B.A. Rybakov, “Paganizam drevne Rusije”. - M., 1987.
3. Vleskniga III. Izvorni tekstovi, doslovan prijevod. Po. sa staroruskog, priprema drevnog teksta: N.V. Slatin. - Omsk, 2005. - S. 123.
4. Ibid. - Str. 39.
Praksa žrtvovanja postojala je u svim vremenima i među gotovo svim narodima svijeta. To se također prakticiralo u Rusiji.
Beskrvne žrtve - mit?
Postoji mišljenje da su žrtve drevnim slavenskim božanstvima bile beskrvne. Navodno im je “nuđeno” samo žito, voće i druga hrana. Međutim, postoji i puno sasvim drugačijih dokaza.
Početkom 10. stoljeća arapski putnik Ahmad Ibn Fadlan opisao je sahranu plemića Rusa, na kojoj su uz pokojnika žrtvovani perad i goveda, te jedna od njegovih žena ili konkubina.
Mogli su se žrtvovati i zarobljenici. Bizantski povjesničar Lav Đakon svjedoči: “Nakon bitke, ratnici kneza Svjatoslava sakupili su svoje mrtve i spalili ih, zaklavši, prema običaju svojih predaka, mnoge zarobljenike, muškarce i žene. Prinijevši tu krvavu žrtvu, zadavili su nekoliko beba i pijetlova, utopivši ih u vodama Istra.".
Njemački kroničar Thietmar od Merseburga tvrdi da su Slaveni “strašni gnjev bogova umiruje se krvlju ljudi i životinja”. Helmold iz Bossaua u “Slavenskoj kronici” izvještava da su Slaveni “prinose žrtve svojim bogovima goveda i ovce, a i mnoge kršćane, čija krv, kako uvjeravaju, daje posebno zadovoljstvo njihovim bogovima”.
Priča prošlih godina tvrdi da je 983. godine, za vrijeme vladavine kneza Vladimira, čak i prije nego što je Rusija prihvatila kršćanstvo, u Kijevu trebalo prinijeti žrtvu Perunu. Ždrijeb je pao na sina jednog kršćanskog Varjaga. Otac je odbio dati svoje dijete na klanje, a oboje su pogani rastrgali. Teodor i Ivan smatraju se prvim kršćanskim mučenicima u Rusiji.
Smrt Snjeguljici!
U nekim krajevima tradicija prinošenja ljudskih žrtava postojala je sve do 17. stoljeća! Nesretne ljude su žive komadali, a meso im razbacivali po poljima - vjerovalo se da će tada žito biti požnjeveno, ali o tome je ovisilo opće blagostanje.
Proslava Maslenice u Rusiji izvorno je bila povezana s slavljenjem boga Sunca Yarila. Otuda izraz koji je preživio do danas - "Krvava Maslenica". Prolivena krv jamčila je zaštitu od nedaća, poput suša i poplava.
Čak se i tradicionalna slika Snježne djevojke, prema folkloristima, može povezati s običajem žrtvovanja žive djevojke Bogu zime: bila je pijana i vezana u šumi, gdje je stajala do proljeća, prekrivena snijegom i ledom. . Prema jednoj verziji, prethodnica Snježne djevojke bila je takozvana Kostroma, koja, prema obrednim pjesmama, umire pod čudnim okolnostima tijekom praznika. Nakon toga se pojavila tradicija da se na Maslenicu spaljuje lik Kostrome. Evo što o tome piše akademik B.A. Rybakov u knjizi “Paganizam drevne Rusije”: „U privremenim transformacijama rituala, lutka Kostroma ili Kupala nije zamijenila božanstvo Kostromu ili Kupalu (istraživači su u pravu poričući postojanje ideja o takvim božicama), već žrtvu, ljudsku žrtvu u znak zahvalnosti tim prirodnim sile i njihovi simboli.”.
Također, navodi istraživač, u Rusu se, prema narodnom vjerovanju, u sirene nisu pretvarale djevojke koje su se utopile svojom voljom, već one koje su silom utopljene i žrtvovane riječnom božanstvu.
Postojala je i tradicija u slavenskom razdoblju da se nemoćne starce, koji su postali teret obitelji, odvode u duboku šumu i ostavljaju tamo pod stablom. Neke su pojele divlje životinje, drugi su umrli od gladi i hladnoće... Ili su nasmrt pretučeni udarcem u glavu, utopljeni, ili živi zakopani u zemlju. Ovo također izgleda kao žrtva. Ljudi su se mogli "otkupiti" od divljih životinja. Na primjer, ako je medvjed počeo terorizirati selo i ubijao stoku, održavala se "medvjeđa svadba" kojom su djevojku odabranu ždrijebom u nevjestinoj odjeći vezali za drvo u šumi blizu medvjeđe jazbine. Ovaj ritual je opisan u knjizi Yu.V. Krivosheev "Religija istočnih Slavena uoči krštenja Rusa".
Teoriju da su Slaveni Stare Rusije žrtvovali ljude potvrđuju i arheološki nalazi. Konkretno, u regiji Zvenigorod otkriveno je ritualno groblje u kojem se nalazio zgužvani kostur tinejdžera, okružen ostacima krava izrezanih na komade. U zemljani pod bio je zaboden vrh strijele, što je tipično za žrtvene rituale Slavena. Pronađeni su i drugi slično zakopani leševi, uglavnom djece i dojenčadi.
Žrtva u kršćanskoj eri
U Ruskom Carstvu, ako je stoka negdje uginula, lokalne su seljanke izvodile takozvani ritual oranja. Pritom se žrtvovala životinja. Međutim, ako bi neki muškarac naišao na putu procesije, tada se smatrao personifikacijom bolesti ili smrti, protiv čega je ritual bio usmjeren. Takvog jadnika su tukli svime što je trebalo dok ga nisu nasmrt pretukli, pa su svi muškarci, vidjevši povorku, pokušali pobjeći ili se sakriti.
Godine 1861. jedan od stanovnika regije Turukhansk, kako bi se spasio od epidemije smrtonosne bolesti, dobrovoljno je žrtvovao svoju mladu rođakinju, živu je zakopavši u zemlju.
Danas žrtve prinose samo pripadnici sotonističkih sekti. A onda su to većinom ritualna ubijanja životinja - na primjer, mačaka i štakora. Iako se svašta može dogoditi. Da, ritualna ubojstva su rijetka, ali s druge strane nisu toliko neuobičajena...
Kada su Amerika i Sovjetski Savez uzastopno testirali nuklearne bombe 1940-ih, obje su supersile odlučile da je atom budućnost. Različite velike projekte koji koriste snagu poluraspada izotopa urana i drugih elemenata sličnih svojstava razvili su gotovo deseci.
Jedna od tih ideja bila je stvoriti “atomske metke” čija bi snaga bila razorna kao nuklearna bomba. No podataka o tim događanjima zanemarivo je malo, a cijela je ova priča obrasla toliko bajkama da je danas polumit u čiju istinitost malo tko vjeruje.
Atomski se meci pojavljuju u nizu znanstvenofantastičnih priča. Ali u jednom su trenutku sovjetski vojni inženjeri ozbiljno razmišljali o mogućnosti stvaranja streljiva koje bi sadržavalo radioaktivni element. Istine radi, valja istaknuti da su se ti snovi na neki način ostvarili i danas se aktivno koriste. Riječ je o oklopnim potkalibarskim granatama koje zapravo sadrže uran. Samo što je u tim streljivom osiromašeno i uopće se ne koristi kao "mala nuklearna bomba".
Što se tiče samog projekta "atomskih metaka", prema brojnim izvorima koji su se počeli pojavljivati u medijima već 1990-ih, sovjetski znanstvenici uspjeli su stvoriti streljivo 14,3 mm i 12,7 mm za teške mitraljeze. Osim toga, postoji podatak o metku 7,62 mm. Oružje korišteno u ovom slučaju je različito: neki izvori pokazuju da su meci ovog kalibra napravljeni za jurišnu pušku Kalašnjikov, dok drugi govore da su napravljeni za njegovu tešku mitraljez.
Prema planovima programera, takvo neobično streljivo trebalo je imati ogromnu snagu: jedan bi metak "ispekao" oklopni tenk, a nekoliko bi uništilo cijelu zgradu. Prema objavljenim dokumentima, ne samo da su proizvedeni prototipovi, već su provedena i uspješna testiranja. Međutim, ono što je stajalo na putu ovim izjavama bila je prije svega fizika.
Isprva je to bio koncept kritične mase, koji nije dopuštao korištenje urana 235 ili plutonija 239, tradicionalnih u proizvodnji nuklearnih bombi, za atomske metke.
Tada su sovjetski znanstvenici odlučili koristiti novootkriveni transuranijev element kalifornij u ovom streljivu. Njegova kritična masa je samo 1,8 grama. Čini se da je dovoljno "stisnuti" potrebnu količinu kalifornija u metak i dobit ćete minijaturnu nuklearnu eksploziju.
Ali ovdje se javlja novi problem - prekomjerno stvaranje topline tijekom raspada elementa. A metak s kalifornijem mogao je emitirati oko 5 vata topline. To bi ga učinilo opasnim i za oružje i za strijelca - streljivo bi moglo zapeti u ležištu ili cijevi ili spontano eksplodirati tijekom hica. Pokušali su pronaći rješenje za ovaj problem stvaranjem posebnih hladnjaka za metke, ali njihov dizajn i značajke rada brzo su se smatrale nepraktičnima.
Glavni problem s uporabom kalifornija u atomskim mecima bilo je njegovo iscrpljivanje kao resursa: element je brzo ponestajao, osobito nakon uvođenja moratorija na testiranje nuklearnog oružja. Osim toga, do kraja 1970-ih postalo je očito da se i neprijateljska oklopna vozila i strukture mogu uspješno uništiti korištenjem tradicionalnijih metoda. Stoga je, prema izvorima, projekt konačno napušten početkom 1980-ih.
Unatoč brojnim objavama o projektu “atomski metak”, ima mnogo skeptika koji odlučno odbacuju informaciju da je takvo streljivo ikada postojalo. Doslovno je sve podložno kritici: od izbora kalifornija za izradu metaka do njihovog kalibra i upotrebe kalašnjikova.
Danas se povijest ovih razvoja pretvorila u nešto između znanstvenog mita i senzacije, o čemu ima premalo podataka da bi se izvukli jasni zaključci. Ali jedno se može reći s pouzdanjem: bez obzira koliko istine ima u objavljenim izvorima, takva ambiciozna ideja sama po sebi nedvojbeno je postojala među ne samo sovjetskim nego i američkim znanstvenicima.
Složena tema ljudskih žrtava rijetko se pominje u Rodnoveriji. Ovdje treba razmotriti 2 točke.
Prvo, Neki od Rodnovera poriču mogućnost bilo kakvih krvavih zahtjeva.
Drugo , oni koji razumiju da je bilo traženja krvi jednostavno o tome ne govore naglas. Ali ovo složeno pitanje morat će se rasvijetliti. To su već učinili mnogi autori prije nas. Stoga si ne postavljamo zadatak dati kronologiju ili navesti problem.
Trebalo je razgovarati o tipologiji kurbana.
Postoje 2 vrste kurbana, uvjetno ćemo ih podijeliti na ljudske žrtve i žrtve životinja, biljaka, hrane itd. Neljudske žrtve (zahtjevi) bile su sveprisutne među poganima. Oni su udovoljavali bogovima za vrijeme trgovine, praznika, zahtjeva itd.
Ako govorimo o ljudskim žrtvama, možemo istaknuti 3 vrste kurbana.
Dobrovoljno, kršćansko žrtvovanje, prisilno žrtvovanje pogana tijekom kriznih situacija. Ljudska žrtva je najjača i stoga rjeđa.
Ljudske žrtve također se mogu podijeliti prema vrsti. Samo su pogani bili nagrađeni spaljivanjem (kremiranjem), kršćani su mogli biti izbodeni ili izrezani na komade. To je zbog ideja naših predaka o zagrobnom životu. Zarobljenici i kršćani, kao pogani, nisu mogli biti dostojni ove vrste žrtve.
I ja bih htio postaviti pitanje. Je li dobrovoljno ubojstvo žene umrlog Slavena žrtva? Kako napredujemo, pokušat ćemo razumjeti ove probleme.
Ljudska žrtva je poznata mnogim ljudima. Slaveni u ovom pitanju nisu iznimka. Postoji mnogo izvora koji opisuju ljudske žrtve kod Slavena.
Kao što je primijetio Sedov V.V. " Antički autori (Mauricije, Ivan Efeški) više puta spominju brojna stada koja su bila u posjedu Slavena. U slavenskim naseljima pronađene su male glinene figurice životinja koje su očito povezane s ritualom žrtvovanja, naglašavajući važnost domaćih životinja u životu i svakodnevici Slavena.».
Gospodarska osnova života Slavena - poljoprivreda - ostavila je značajan pečat na poganska vjerovanja. Prema poganskom kalendaru, većina ritualnih svetkovina odražavala je određeni ciklus poljoprivrednih radova. Poljoprivredni proizvodi bili su glavne poganske žrtve.
No, od 6. do 10. stoljeća postoji mnogo dokaza o ljudskim žrtvama. Istina je naznačena samo o dobrovoljnom ubijanju žena nakon smrti muža. O tome je pisao još u 6. stoljeću. Mauricijus. Isti običaj spomenuo je i sv. Bonifacija u 8. stoljeću, detaljno su ga opisali arapski pisci 9.-10. stoljeća. Ovakvo dobrovoljno ubijanje slavenskih žena u “Zlatnim livadama” Masudi objašnjava činjenicom da “žene žarko žele da budu spaljene zajedno sa svojim muževima kako bi ih slijedile u nebo”. Ako Fadlan i Masudi ovu ritualnu radnju opisuju kao ritual spaljivanja, onda u Ibn-Rustehovom djelu “Drage vrijednosti” ovaj ritual opisuje na sljedeći način: “ Ako je umrli imao tri žene, a jedna od njih tvrdi da ga je posebno voljela, onda ona donese dva stupa na njegov leš, zabiju ih uspravno u zemlju, zatim treći stup stave poprijeko, na sredinu ovoga vežu konopac. prečku, ona stoji na klupi i veže mu kraj [užeta] oko vrata" Fadlan bilježi i posebnu ljubav: “ Kad je gore spomenuti čovjek umro, rekoše njegovim djevojkama: tko će s njim umrijeti? a jedan od njih odgovori: ja!" Također, nema primjetnih prisilnih konotacija. Ibn Miskaweih također ukazuje na dobrovoljnost kada opisuje pohod Rusa protiv muslimana. Ako je jedan od Rusa umro, onda je "njegov sluga, ako ga je volio, prema njihovom običaju (bio zajedno sahranjen)".
Po našem mišljenju, pripisivanje ovih pogrebnih obreda žrtvama krajnje je proizvoljno. U svjetonazoru poganskih Slavena zagrobni život mnogo je bolji od onog očitog. Zato su Slaveni ginuli u borbi bez povlačenja i pratili svoje muževe u vatru. To je bilo ukorijenjeno u mentalitetu. Da, ako ovo gledate s današnje svjetonazorske pozicije, onda ova akcija svakako ima žrtvenu konotaciju. Ali, preci su na to gledali kao na brigu za supružnika za bolji život, a nije se na to gledalo kao na žrtvu. To bi bilo prikladnije pripisati pogrebnoj tradiciji, a zapravo je u ovom problemu izbaciti iz zagrade. Da bismo potvrdili svoje riječi, citiramo djelo Pseudo-Mauricija: “ Njihove su žene čedne iznad svake ljudske naravi, tako da mnoge od njih smrt muža smatraju svojom smrću i dobrovoljno se zadave, ne razmišljajući o životu udovica.».
Njemački kroničari, a posebno Thietmar od Merseburga, kažu da se među Slavenima “strašni gnjev bogova umiruje krvlju ljudi i životinja”. Ako Fadlan opisuje običaj žrtvovanja ovaca i druge stoke bogovima kako bi se poboljšala trgovina, onda Thietmar kaže da se gnjev bogova "smiruje krvlju ljudi". Ostaje samo nejasno da je krv također korištena kao uvjet. Iz izvora nije jasno je li ritual uključivao ubijanje ili je samo opisivao krvnu zakletvu.
Prvi pravi spomeni ljudskih žrtava, koji se ne mogu opovrgnuti, nalaze se u Helmoldovoj “Slavenskoj kronici”.
Prema Helmoldu, Slaveni " Žrtvuju svojim bogovima goveda i ovce, a i mnoge kršćane, čija krv, kako uvjeravaju, daje posebno zadovoljstvo njihovim bogovima" Svyantovite se svake godine žrtvuje “kršćanski čovjek, kojeg će ždrijeb pokazati”...
Prema mnogim znanstvenicima (Afanasjev, Toporov), odjeci drevnog običaja žrtvovanja ljudi među istočnim i južnim Slavenima zadržali su se gotovo do modernog doba. Mogu se pratiti u degradiranom i preobraženom obliku, kada je umjesto osobe na onaj svijet poslana plišana životinja ili lutka, a takva žrtva je priređena tijekom praznika (pogrebi Kostroma, Yarila, Morena, oproštaj na Maslenicu ).
Arheologija potvrđuje ljudske žrtve. Posebno je mnogo obrednih jama, bunara i sl. pronađeni u hramovima kod Zvenigoroda.
Tako je u objektu 3, koji se nalazi na putu koji vodi prema svetoj planini, ležao zgužvani kostur tinejdžera, a oko njega u jednom sloju bili su poslagani na komade isječeni trupovi krava, njihovi najmesnatiji i najjestiviji dijelovi (kralješci s rebrima, bedrene kosti) i četiri kravlje čeljusti . Među kostima, vrh strijele bio je zaboden u zemljani pod. Ova građevina pripada vrsti žrtvenih jama, široko poznatih u slavenskim zemljama. Nema znakova stambenih ili kućnih prostorija, što ukazuje na žrtvu, a ne na pogrebni obred.
Drugi zgužvani kostur na mjestu Zvenigoroda pronađen je u bunaru koji se nalazi na terasi u južnom dijelu svetišta. Kostur je pripadao muškarcu starom 30-35 godina, čija je lubanja na tjemenu bila probijena oštrim oružjem. Uz kostur je ležala sjekira, okvir drvene lopate i ulomci keramike iz 12. stoljeća. Moguće je da su oruđa kojima je kurban stavljena u blizini ubijene osobe.
Ali postoje mišljenja da se kosti i neki leševi ne mogu izdvojiti kao žrtve zbog slabih kontekstualnih veza. Tako su kosti i dijelovi tijela mogli biti doneseni u hram iz kampanja. I čarobnjak je poslao na drugi svijet ono što je ostalo od ratnika. Tijela se također mogu pokopati u hramu u znak poštovanja. Postojalo je više pogrebnih običaja: ukop u fetalnom položaju, spaljivanje i spaljivanje s ukopom u zemlju i odlaganjem leša. Nekoliko vrsta moglo bi se preklapati u jednom razdoblju, tako da ono što se smatra nasilnom smrću također može biti pogrebni obred. Ali sve nam to ne daje za pravo da isključimo žrtve kod Slavena. Postojao je, ali već od 6. stoljeća nije bio univerzalan, au 10. stoljeću već je bliži fanatizmu, rudimentalno se ukorijenio sve do 19. stoljeća.
U Zvenigorodu su pronađeni leševi djece i dojenčadi, pojedinačni dijelovi tijela i još mnogo toga, što nam omogućuje da nedvosmisleno tvrdimo da su se ljudske žrtve prinosile među Slavenima. Također su mnoge kosti pronađene u blizini hrama Arkon. Na mjestima prinošenja ljudskih žrtava često su se nalazili križevi, a u Zvenigorodu je pronađena čak i kadionica. To će nam omogućiti da kažemo da su, najvjerojatnije, kršćani ipak bili žrtvovani.
Pitanja žrtvovanja kod Slavena nisu sva proučena. I postoji mnogo njihovih tumačenja. Ali nisu sve vrste i vrste žrtvovanja bile nasilne. Žrtveni obredi još su postojali kod zapadnih, južnih i istočnih Slavena. Ali to uopće ne ukazuje na njihovu pretjeranu okrutnost ili novost rituala. Žrtvovanje je poznato kod gotovo svih Indoeuropljana.
