صفحه اصلی انتقال غسل تعمید روسیه تحت چه شاهزاده ای انجام شد. چگونه غسل تعمید روسیه انجام شد. نسخه خطبه در روسیه توسط سیریل و متدیوس

انتقال

غسل تعمید روسیه تحت چه شاهزاده ای انجام شد. چگونه غسل تعمید روسیه انجام شد. نسخه خطبه در روسیه توسط سیریل و متدیوس

دنیای جدید. 1988. شماره 6. ص 249-258.

در علم تاریخی اتحاد جماهیر شوروی که به روسیه باستان اختصاص داده شده است، هیچ موضوع مهمتر و در عین حال کم مطالعه شده تر از مسئله گسترش مسیحیت در قرن های اول غسل تعمید وجود ندارد.

در آغاز قرن بیستم، چندین اثر بسیار مهم به طور همزمان ظاهر شد که مسئله پذیرش مسیحیت را به طرق مختلف مطرح و حل کرد. اینها آثار E. E. Golubinsky، Academician A. A. Shakhmatov، M. D. Priselkov، V. A. Parkhomenko، V. I. Lamansky، N. K. Nikolsky، P. A. Lavrov، N. D. Polonskaya و بسیاری دیگر هستند. با این حال، پس از سال 1913، این موضوع دیگر قابل توجه به نظر نمی رسد. او به سادگی از صفحات مطبوعات علمی ناپدید شد.

بنابراین، وظیفه مقاله من این است که تکمیل نکند، بلکه شروع به طرح برخی از مشکلات مربوط به پذیرش مسیحیت، مخالفت، و شاید در تضاد با دیدگاه های معمولی کند، به خصوص که دیدگاه های ثابت اغلب دارای یک استحکام نیستند. بنیاد، اما نتیجه «تنظیمات» معین، ناگفته و عمدتاً افسانه ای هستند.

یکی از این توهمات، که در دوره های عمومی تاریخ اتحاد جماهیر شوروی و سایر نشریات نیمه رسمی گیر کرده است، این ایده است که ارتدکس همیشه یکسان بوده، تغییر نکرده است، همیشه نقش ارتجاعی داشته است. حتی ادعاهایی وجود داشت که بت پرستی بهتر است ("دین عامیانه"!)، سرگرم کننده تر و "مادی گرایانه تر"…

اما واقعیت این است که مدافعان مسیحیت اغلب تسلیم تعصبات خاصی می‌شدند و قضاوت‌هایشان تا حد زیادی «تعصب» بود.

بیایید در مقاله خود فقط در مورد یک مشکل - اهمیت دولتی پذیرش مسیحیت صحبت کنیم. من جرأت ندارم نظرات خود را به طور دقیق ثابت کنم، به ویژه از آنجایی که ابتدایی ترین داده های اولیه برای ظهور هر مفهوم قابل اعتمادی عموماً نامشخص است.

اول از همه، باید درک کرد که بت پرستی به عنوان یک "دین دولتی" چگونه بود. بت پرستی یک دین به معنای امروزی نبود - مانند مسیحیت، اسلام، بودیسم. این مجموعه نسبتاً پر هرج و مرج از عقاید، فرقه‌های مختلف بود، اما آموزش نبود. این ترکیبی از مناسک مذهبی و انبوهی از اشیاء پرستش مذهبی است. بنابراین، اتحاد مردم قبایل مختلف، که اسلاوهای شرقی در قرون 10-12 بسیار به آن نیاز داشتند، توسط بت پرستی انجام نشد. و در خود بت پرستی، نسبتاً کمی ویژگیهای ملی خاص وجود داشت که فقط مختص یک قوم بود. در بهترین حالت، بر اساس یک فرقه مشترک، قبایل منفرد، جمعیت محلات فردی متحد شدند. در همین حال، میل به فرار از نفوذ ظالمانه تنهایی در میان جنگل های کم جمعیت، باتلاق ها و استپ ها، ترس از رها شدن، ترس از پدیده های طبیعی وحشتناک مردم را مجبور به جستجوی انجمن ها کرد. در اطراف "آلمانی ها" وجود داشتند ، یعنی افرادی که به زبان قابل فهم صحبت نمی کردند ، دشمنانی که "از یک عروس" به روسیه آمده بودند و نوار استپی در مرز روسیه "کشور ناشناخته" است ...

میل به غلبه بر فضا در هنر عامیانه قابل توجه است. مردم بناهای خود را در سواحل مرتفع رودخانه ها و دریاچه ها برپا می کردند تا از دور دیده شوند، جشن های پر سر و صدایی برپا می کردند و نمازهای مذهبی را به جا می آوردند. آهنگ های محلی برای اجرا در فضاهای وسیع طراحی شده بود. رنگ های روشن لازم بود که از دور دیده شوند. مردم آرزو داشتند مهمان نواز باشند، با مهمانان بازرگان رفتار شود، زیرا آنها پیام آوران دنیای دور، داستان نویسان، شاهدان وجود سرزمین های دیگر بودند. از این رو لذت قبل از حرکات سریع در فضا است. از این رو ماهیت تاریخی هنر است.

مردم برای یادآوری مردگان تپه‌هایی می‌ساختند، اما گورها و سنگ قبرها هنوز به معنای تاریخ به عنوان فرآیندی که در طول زمان گسترش یافته بود، گواهی نمی‌دادند. گذشته، همانطور که بود، به طور کلی یک دوره باستانی بود، نه به دوران تقسیم شده و نه به ترتیب زمانی. زمان یک دایره سالانه مکرر را تشکیل می داد که لازم بود در کار اقتصادی آنها با آن مطابقت داشته باشند. زمان به عنوان تاریخ هنوز وجود نداشته است.

زمان و رویدادها شناخت جهان و تاریخ را در مقیاس وسیع می طلبید. شایان توجه است که این ولع برای درک گسترده تر از جهان نسبت به آنچه توسط بت پرستی ارائه شده است، در درجه اول در امتداد جاده های تجاری و نظامی روسیه تأثیر گذاشته است، جایی که، اول از همه، جایی که اولین تشکیلات دولتی در آنجا رشد کرده اند. میل به تشکیل دولت، البته از خارج، از یونان یا اسکاندیناوی نیامد، وگرنه چنین موفقیت خارق العاده ای در روسیه که قرن دهم تاریخ روسیه را رقم زد، نداشت.

غسل تعمید روسیه. سازنده امپراتوری جدید

خالق واقعی امپراتوری گسترده روسیه - شاهزاده ولادیمیر اول سواتوسلاویچ در سال 980 اولین تلاش را برای متحد کردن بت پرستی در سراسر قلمرو از دامنه های شرقی کارپات ها تا اوکا و ولگا، از دریای بالتیک تا دریای سیاه انجام می دهد. شامل قبایل اسلاو شرقی، فینو اوگریک و ترک بود. وقایع نگاری می گوید: "و آغاز شاهزاده ولادیمر در کیف یکی است و بت ها را بر تپه بیرون حیاط برج قرار دهید": پرون (فینو-اوریک پرکون)، خورس (خدای قبایل ترک)، داژبوگ، استریبوگ (خدایان اسلاوی)، سیمارگل، موکوش (الهه قبیله موکوش).

جدی بودن نیات ولادیمیر را این واقعیت نشان می دهد که پس از ایجاد پانتئون خدایان در کیف، او عموی خود دوبرینیا را به نووگورود فرستاد و او "بتی را بر فراز رودخانه ولخوف گذاشت و مانند یک خدا به مردم اشراف غذا داد. " مانند همیشه در تاریخ روسیه ، ولادیمیر به یک قبیله خارجی - قبیله فینو-اوگریک - ترجیح داد. این بت اصلی در نووگورود، که دوبرینیا برپا کرد، بت پرکون فنلاندی بود، اگرچه ظاهراً آیین خدای اسلاوی بلس یا ولووس بیشتر در نووگورود رایج بود.

با این حال، منافع کشور روسیه را به دینی توسعه یافته تر و جهانی تر دعوت کرد. این تماس به وضوح در جایی شنیده می شد که مردم اقوام و مردمان مختلف بیش از همه با یکدیگر ارتباط برقرار می کردند. این فراخوان گذشته بزرگی در پشت خود داشت و در سراسر تاریخ روسیه تکرار شد.

راه بزرگ تجاری اروپا که در تواریخ روسیه به عنوان مسیر «از وارنگیان به یونانیان»، یعنی از اسکاندیناوی به بیزانس و برگشت شناخته می‌شود، تا قرن دوازدهم مهم‌ترین مسیر در اروپا بود، زمانی که تجارت اروپایی بین جنوب و جنوب شمال به سمت غرب حرکت کرد. این مسیر نه تنها اسکاندیناوی را به بیزانس متصل می کرد، بلکه دارای شاخه هایی بود که مهم ترین آن مسیر منتهی به خزر در امتداد ولگا بود. بخش اصلی همه این جاده ها از طریق سرزمین های اسلاوهای شرقی می گذشت و در وهله اول توسط آنها استفاده می شد، اما همچنین از طریق سرزمین های مردم فینو-اوریک که در تجارت، در فرآیندهای تشکیل دولت، شرکت داشتند. مبارزات نظامی علیه بیزانس (جای تعجب نیست که کیف یکی از معروف ترین مکان ها حیاط چودین است، یعنی مزرعه بازرگانان قبیله چود - اجداد استونیایی های امروزی).

داده های متعدد نشان می دهد که مسیحیت حتی قبل از غسل تعمید رسمی روسیه تحت ولادیمیر اول سواتوسلاویچ در سال 988 در روسیه شروع به گسترش کرد (اما تاریخ های ادعایی دیگری برای غسل تعمید وجود دارد که در نظر گرفتن آنها خارج از محدوده این مقاله است). و همه این شهادت ها از ظهور مسیحیت، قبل از هر چیز، در مراکز ارتباطی بین افراد ملیت های مختلف صحبت می کند، حتی اگر این ارتباط به دور از صلح باشد. این بارها و بارها نشان می دهد که مردم به یک دین جهانی و جهانی نیاز داشتند. این دومی قرار بود به عنوان نوعی معرفی روسیه به فرهنگ جهانی باشد. و تصادفی نیست که این ورود به عرصه جهانی به طور ارگانیک با ظهور یک زبان ادبی بسیار سازمان یافته در روسیه ترکیب شده است که این آغاز را در متون ، عمدتاً ترجمه شده ، تثبیت می کند. نوشتن نه تنها با فرهنگ های مدرن روسیه، بلکه با فرهنگ های گذشته نیز ارتباط برقرار کرد. نوشتن تاریخ خود، تعمیم فلسفی تجربه و ادبیات ملی خود را ممکن کرد.

قبلاً اولین افسانه کرونیکل روسی اولیه در مورد مسیحیت در روسیه در مورد سفر رسول اندرو اول خوانده از سینوپیا و کورسون (خرسونسوس) در امتداد مسیر بزرگ "از یونانیان تا وارنگیان" - در امتداد دنیپر ، لوات می گوید. و ولخوف به دریای بالتیک، و سپس در اطراف اروپا به رم.

مسیحیت در حال حاضر در این افسانه به عنوان یک کشور متحد، از جمله روسیه در اروپا عمل می کند. البته، این سفر رسول اندرو یک افسانه ناب است، اگر فقط به این دلیل که در قرن اول اسلاوهای شرقی هنوز وجود نداشتند - آنها در یک قوم شکل نگرفتند. با این حال، ظهور مسیحیت در سواحل شمالی دریای سیاه در زمان بسیار اولیه توسط منابع غیر روسی نیز ثبت شده است. اندرو رسول در راه خود از طریق قفقاز به بسفر (کرچ)، فئودوسیا و کرسونس موعظه کرد. گسترش مسیحیت توسط آندره رسول در سکاها به ویژه توسط اوزبیوس قیصریه (متوفی حدود 340) ذکر شده است. زندگی کلمنت، پاپ روم، از اقامت کلمنت در کرسونس می گوید، جایی که او در زمان امپراتور تراژان (98-117) درگذشت. در زمان همان امپراتور تراژان، پدرسالار اورشلیم هرمون چندین اسقف را یکی پس از دیگری به کرسونسوس فرستاد و در آنجا به شهادت رسیدند. آخرین اسقف فرستاده شده توسط هرمون در دهانه دنیپر درگذشت. در زمان امپراتور کنستانتین کبیر، اسقف کاپیتون در خرسونسوس ظاهر شد که او نیز به شهادت رسید. مسیحیت در کریمه، که به یک اسقف نیاز داشت، در اوایل قرن سوم به طور واقعی ثبت شد.

در اولین شورای کلیسایی در نیکیه (325) نمایندگانی از بسفر، خرسونسوس و متروپولیتن گوتفیل که خارج از کریمه بود، حضور داشتند، اما اسقف تائورید تابع آنها بود. حضور این نمایندگان بر اساس امضای آنها بر اساس قطعنامه های مصالحه برقرار می شود. پدران کلیسا - ترتولیان، آتاناسیوس اسکندریه، جان کریزوستوم، ژروم مقدس - نیز در مورد مسیحیت بخشی از سکاها صحبت می کنند.

گوت‌های مسیحی که در کریمه زندگی می‌کردند، دولت قدرتمندی را تشکیل می‌دادند که تأثیر جدی نه تنها بر اسلاوها، بلکه بر لیتوانیایی‌ها و فنلاندی‌ها - در هر صورت، بر زبان‌های آنها داشت.

ارتباطات با منطقه دریای سیاه شمالی پس از آن به دلیل مهاجرت گسترده مردم کوچ نشین در نیمه دوم قرن چهارم با مشکل مواجه شد. با این حال، راه های تجاری همچنان وجود داشت، و نفوذ مسیحیت از جنوب به شمال بدون شک وجود داشت. مسیحیت در زمان امپراتور ژوستینیانوس کبیر گسترش یافت و کریمه، قفقاز شمالی و همچنین ساحل شرقی دریای آزوف را در میان گوت‌ها پوشش داد، که به گفته پروکوپیوس، «به ایمان مسیحی احترام می‌گذاشتند. با معصومیت و آرامش زیاد» (قرن ششم).

با گسترش گروه ترکان خزر از اورال و خزر تا کارپات و سواحل کریمه وضعیت فرهنگی خاصی پدید آمد. در ایالت خزر، نه تنها اسلام و یهودیت رواج داشت، بلکه مسیحیت نیز رواج داشت، به ویژه به این دلیل که امپراتوران روم ژوستینین دوم و کنستانتین پنجم با شاهزاده خانم های خزر ازدواج کردند و سازندگان یونانی قلعه هایی را در خزریه برپا کردند. علاوه بر این، مسیحیان گرجستان با فرار از دست مسلمانان به شمال یعنی خزریه گریختند. در کریمه و قفقاز شمالی در محدوده خزریه، تعداد اسقف های مسیحی به طور طبیعی به ویژه در اواسط قرن هشتم افزایش می یابد. در این زمان هشت اسقف در خزریه بودند. چه بسا با گسترش مسیحیت در خزریه و برقراری روابط دوستانه بیزانس و خزر، فضای مساعدی برای اختلافات مذهبی بین سه دین غالب در خزریه یعنی یهودیت، اسلام و مسیحیت ایجاد شود. همانطور که منابع یهودی-خزری و عربی از آن صحبت می کنند، هر یک از این ادیان برای برتری معنوی تلاش می کردند. به ویژه، در اواسط قرن نهم، همانطور که توسط "زندگی پانونی" سیریل-کنستانتین و متدیوس، روشنگران اسلاوها، مشهود است، خزرها متکلمان را از بیزانس برای اختلافات مذهبی با یهودیان و مسلمانان دعوت کردند. این امکان انتخاب ایمان را که توسط وقایع نگار روسی ولادیمیر توصیف شده است - از طریق نظرسنجی ها و اختلافات تأیید می کند.

غسل تعمید روسیه. دوران مسیحیت

طبیعی به نظر می رسد که مسیحیت در روسیه نیز در نتیجه تحقق وضعیتی که در قرن دهم ایجاد شد، زمانی که حضور دولت هایی با جمعیت مسیحی به عنوان همسایگان اصلی روسیه آشکار بود، ظاهر شد: اینجا دریای سیاه شمالی است. منطقه، و بیزانس، و حرکت مسیحیان در امتداد مسیرهای تجاری اصلی که از جنوب به شمال و از غرب به شرق از روسیه می گذشت.

بیزانس و بلغارستان در اینجا نقش ویژه ای داشتند.

بیایید با بیزانس شروع کنیم. روسیه سه بار قسطنطنیه را محاصره کرد - در سالهای 866، 907 و 941. این یورش‌های سارق عادی نبود، بلکه با انعقاد معاهدات صلح پایان یافت که روابط تجاری و دولتی جدیدی بین روسیه و بیزانس برقرار کرد.

و اگر فقط مشرکان در توافقنامه 912 در طرف روسیه شرکت کردند ، در توافقنامه 945 ، مسیحیان قبلاً مقام اول را دارند. در مدت کوتاهی تعداد مسیحیان به وضوح افزایش یافته است. این امر با پذیرش مسیحیت توسط خود شاهزاده خانم اولگا نیز مشهود است، که استقبال باشکوه وی در قسطنطنیه در سال 955 توسط منابع روسی و بیزانسی نقل شده است.

ما دشوارترین سؤال را در نظر نخواهیم گرفت که نوه اولگا ولادیمیر کجا و چه زمانی غسل تعمید داده شد. خود وقایع نگار قرن یازدهم به وجود نسخه های مختلف اشاره می کند. من فقط می گویم که یک واقعیت واضح به نظر می رسد: ولادیمیر پس از خواستگاری اش با خواهر امپراتور بیزانس آنا غسل تعمید داده شد، زیرا بعید است که قدرتمندترین امپراتور روم، باسیل دوم، موافقت کند که با بربر ازدواج کند. و ولادیمیر نتوانست این را بفهمد.

واقعیت این است که سلف باسیل دوم، امپراتور کنستانتین پورفیروگنیتوس، در اثر معروف خود "در مورد مدیریت امپراتوری" که برای پسرش - امپراتور آینده روم دوم (پدر امپراتور باسیل دوم) نوشته شده است، فرزندان خود را ممنوع کرد. برای ازدواج با نمایندگان مردمان بربر، با اشاره به امپراتور مساوی حواریون کنستانتین اول کبیر، که دستور داد در محراب سنت مقدس نوشته شود. سوفیا از قسطنطنیه، رومی ها از داشتن خویشاوندی با غریبه ها - به ویژه با افراد غسل تعمید نیافته - منع شدند.

همچنین باید در نظر داشت که از نیمه دوم قرن دهم، قدرت امپراتوری بیزانس به بیشترین قدرت خود رسید. امپراتوری در این زمان خطر اعراب را دفع کرد و بر بحران فرهنگی مرتبط با وجود نماد شکنی غلبه کرد که منجر به کاهش قابل توجه هنرهای زیبا شد. و قابل توجه است که ولادیمیر اول سواتوسلاویچ نقش مهمی در این دوران اوج قدرت بیزانس ایفا کرد.

در تابستان 988، یک گروه شش هزار نفری منتخب از جوخه وارنگیان-روس، که توسط ولادیمیر اول سواتوسلاویچ فرستاده شده بود، امپراتور بیزانس باسیل دوم را نجات داد و ارتش واردا فوکی را که در تلاش بود تاج و تخت امپراتوری را به دست گیرد، کاملاً شکست داد. خود ولادیمیر جوخه خود را که به کمک واسیلی دوم فرستاده شد تا تندبادهای دنیپر اسکورت کرد. پس از انجام وظیفه خود ، این تیم برای خدمت در بیزانس باقی ماند (متعاقباً تیم انگلو-وارانگیان نگهبان امپراتوران بود).

همراه با آگاهی از برابری، آگاهی از تاریخ مشترک همه بشریت به روسیه آمد. بیشتر از همه در نیمه اول قرن یازدهم، متروپولیتن هیلاریون کیف در شکل گیری خودآگاهی ملی روسین ها با منشأ خود در معروف "خطبه قانون و فیض" خود را نشان داد، جایی که او نقش مشترکی در آینده ترسیم کرد. روسیه در جهان مسیحیت با این حال، در قرن 10، "گفتار فیلسوف" نوشته شد، که ارائه ای از تاریخ جهان است، که قرار بود تاریخ روسیه در آن ادغام شود. آموزه مسیحیت قبل از هر چیز آگاهی از تاریخ مشترک بشریت و مشارکت در این تاریخ همه مردم را به ارمغان آورد.

مسیحیت چگونه در روسیه پذیرفته شد؟ می دانیم که در بسیاری از کشورهای اروپایی مسیحیت به اجبار کاشته شد. غسل تعمید در روسیه بدون خشونت نبود، اما در مجموع، گسترش مسیحیت در روسیه کاملاً مسالمت آمیز بود، به خصوص اگر نمونه های دیگری را به خاطر بیاوریم. کلوویس به زور جوخه های خود را غسل تعمید داد. شارلمانی به زور ساکسون ها را غسل تعمید داد. استفان اول، پادشاه مجارستان، مردم خود را به زور تعمید داد. او کسانی را که طبق رسوم بیزانسی موفق به پذیرش آن شده بودند به زور مجبور به ترک مسیحیت شرقی کرد. اما ما اطلاعات موثقی در مورد خشونت دسته جمعی از سوی ولادیمیر اول سواتوسلاویچ نداریم. سرنگونی بت های پرون در جنوب و شمال با سرکوب همراه نبود. بت ها به پایین رودخانه پایین آمدند، زیرا بعدها زیارتگاه های فرسوده پایین آمدند - برای مثال نمادهای قدیمی. مردم برای خدای افتاده خود گریستند، اما قیام نکردند. قیام مجوس در سال 1071، که کرونیکل اولیه در مورد آن می گوید، در منطقه بلوزرسکی به دلیل گرسنگی و نه تمایل به بازگشت به بت پرستی ایجاد شد. علاوه بر این، ولادیمیر مسیحیت را به روش خود درک کرد و حتی از اعدام دزدان خودداری کرد و اعلام کرد: "... من از گناه می ترسم."

مسیحیت از بیزانس زیر دیوارهای کرسونسوس فتح شد، اما به یک عمل فتوح علیه مردم آن تبدیل نشد.

یکی از شادترین لحظات پذیرش مسیحیت در روسیه این بود که گسترش مسیحیت بدون الزامات و آموزه های خاص علیه بت پرستی پیش رفت. و اگر لسکوف در داستان "در پایان جهان" این فکر را به دهان متروپولیتن افلاطون وارد می کند که "ولادیمیر عجله داشت و یونانیان حیله گر بودند - آنها نادانان ناآموخته را تعمید دادند" ، دقیقاً همینطور بود. شرایطی که به ورود مسالمت آمیز مسیحیت به زندگی مردمی کمک کرد و به کلیسا اجازه نداد که مواضع شدیداً خصمانه ای در رابطه با آیین ها و عقاید بت پرستی اشغال کند، بلکه برعکس، به تدریج اندیشه های مسیحی را وارد بت پرستی کرد و در مسیحیت مشاهده کرد. دگرگونی مسالمت آمیز زندگی مردم

پس دو برابر شدن؟ نه، دوگانگی نیست! اصلاً نمی توان ایمان دوگانه ای داشت: یا فقط یک ایمان وجود دارد یا هیچ ایمانی وجود ندارد. دومی در قرون اول مسیحیت در روسیه احتمالاً نمی توانست وجود داشته باشد، زیرا هیچ کس هنوز نتوانسته است مردم را از توانایی دیدن چیزهای غیرعادی در عادی، اعتقاد به زندگی پس از مرگ و وجود یک اصل الهی محروم کند. برای درک آنچه اتفاق افتاده است، اجازه دهید دوباره به ویژگی های بت پرستی روسیه باستان، به شخصیت آشفته و غیر جزمی آن بازگردیم.

هر دینی، از جمله بت پرستی آشفته روسیه، علاوه بر انواع فرقه ها و بت ها، پایه های اخلاقی نیز دارد. این مبانی اخلاقی، هر چه که باشد، زندگی مردم را سامان می دهد. بت پرستی قدیمی روسی در تمام لایه های جامعه روسیه باستان که شروع به فئودالیسم کردند نفوذ کرد. از سوابق سالنامه ها مشخص است که روسیه قبلاً دارای ایده آل رفتار نظامی بود. این ایده آل به وضوح در داستان های Primary Chronicle در مورد شاهزاده Svyatoslav قابل مشاهده است.

این سخنان معروف او خطاب به سربازانش است: خاک روسیه را رسوا نکنیم، با استخوان دراز بکشیم، مرده برای امام شرم ندارد. اگر فرار کردیم شرم بر امام. امام فرار نمی کند، اما ما محکم می ایستیم، ولی من پیشاپیش تو می روم: اگر سرم فرود آمد، خودت را تأمین کن.

روزی روزگاری دانش آموزان دبیرستانی روسی این گفتار را از روی قلب یاد می گرفتند و هم معنای جوانمردانه و هم زیبایی گفتار روسی را درک می کردند ، اتفاقاً سایر سخنرانی های سواتوسلاو یا ویژگی معروفی که وقایع نگار به او داده است: "... راه رفتن آسان، مانند یک یوزپلنگ، جنگ بسیار خلاق تر است. راه می رود، نه گاری حمل می کند، نه دیگ بخار و نه گوشت می پزد، بلکه با بریدن گوشت اسب یا گوشت گاو روی زغال، عمو پخته بود، نه چادر، اما آستر و زین در سرش گذاشت. ; همین امر در مورد سایر زوزه های وزن او نیز صادق است. و به کشورهای فعل فرستاد: "من می خواهم به تو بروم."

من عمداً همه این نقل قول ها را بدون ترجمه آنها به روسی مدرن نقل می کنم، تا خواننده بتواند زیبایی، دقت و لکونیسم گفتار ادبی روسیه باستان را که هزار سال زبان ادبی روسی را غنی کرده است، درک کند.

این آرمان رفتار شاهزادگان: فداکاری ایثارگرانه به کشور خود، تحقیر مرگ در جنگ، دموکراسی و شیوه زندگی اسپارتی، صراحت در خطاب قرار دادن حتی با دشمن - همه اینها حتی پس از پذیرش مسیحیت باقی ماند و اثر خاصی بر داستان ها گذاشت. درباره زاهدان مسیحی در ایزبورنیک 1076، کتابی که مخصوص شاهزاده نوشته شده بود، که می توانست آن را در کمپین های اخلاقی خواندن با خود ببرد (در این مورد در اثری خاص می نویسم)، این سطور وجود دارد: «... زیبایی یک سلاح است. برای یک جنگجو و یک بادبان (بادبان) برای یک کشتی، تاکو و احترام صالح از کتاب. نیکوکار را به جنگجو تشبیه می کنند! صرف نظر از اینکه این متن در کجا و چه زمانی نوشته شده است، این متن همچنین نشان دهنده اخلاق عالی نظامی روسیه است.

در «دستورالعمل» ولادیمیر مونوخ که به احتمال زیاد در پایان قرن یازدهم و احتمالاً در آغاز قرن دوازدهم نوشته شده است (زمان دقیق نگارش نقش مهمی ندارد)، تلفیقی از آرمان بت پرستانه شاهزاده. رفتار با دستورات مسیحی به وضوح قابل مشاهده است. مونوماخ به تعداد و سرعت مبارزات خود می بالد ("شاهزاده ایده آل" - سواتوسلاو از طریق آن نگاه می کند)، شجاعت او در نبردها و شکار (دو امر اصلی شاهزاده): (پیاده روی در پیاده روی) و ماهیگیری (شکار) از سن 13 سالگی . و در توصیف زندگی خود خاطرنشان می کند: "و از شچرنیگوف به کیف ، من (بیش از صد بار) نزد پدرم نرفتم ، بعد از ظهر تا شام حرکت کردم. و همه راه‌ها 80 و 3 عالی هستند، اما فعلا نمی‌توانم راه‌های کوچک‌تر را به خاطر بیاورم.»

مونوخ جنایات خود را پنهان نکرد: چند نفر را کتک زد و شهرهای روسیه را سوزاند. و پس از آن ، به عنوان نمونه ای از رفتار واقعاً نجیب و مسیحی ، نامه خود را به اولگ ذکر می کند که در مورد محتوای شگفت انگیز آن مجبور شدم بیش از یک بار بنویسم. به نام اصلی که مونوماخ در کنگره شاهزادگان لیوبچ اعلام کرد: "بگذارید هرکس وطن خود را حفظ کند" - مونوماخ دشمن شکست خورده اولگ سواتوسلاویچ ("گوریسلاویچ") را در نبردی که پسرش ایزیاسلاو با او سقوط کرد می بخشد و دعوت می کند. او به سرزمین پدری خود بازگردد - چرنیگوف: "و ما چه هستیم، انسانهای گناهکار و جسور؟ - امروز زندگی کن و صبح بمیر، امروز در جلال و عزت (به افتخار) و صبح در تابوت و بی خاطری (کسی ما را به یاد نخواهد آورد) و مجلس ما متفرق خواهد شد. استدلال‌ها کاملاً مسیحی هستند و، گذراً، برای زمان خود در انتقال به نظم جدید مالکیت سرزمین روسیه توسط شاهزادگان در اواخر قرن‌های 11 و 12 بسیار مهم هستند.

آموزش پس از غسل تعمید روسیه

آموزش و پرورش همچنین یک فضیلت مهم مسیحی در دوران ولادیمیر بود. پس از غسل تعمید روسیه، ولادیمیر، همانطور که کرونیکل اولیه شهادت می دهد،. این سطور حدس‌های مختلفی را برمی‌انگیخت که این «تدریس کتاب» در کجا انجام شده است، آیا این‌ها مدارس بوده‌اند و از چه نوع‌هایی هستند، اما یک چیز واضح است: «تدریس کتاب» به موضوع نگرانی دولت تبدیل شده است.

سرانجام، یکی دیگر از فضیلت های مسیحی، از دیدگاه ولادیمیر، رحمت ثروتمندان نسبت به فقرا و بدبختان بود. پس از غسل تعمید ، ولادیمیر اول از همه شروع به مراقبت از بیماران و فقرا کرد. طبق تواریخ، ولادیمیر "به هر فقیر و بدبخت دستور داد که به حیاط شاهزاده بیاید و تمام نیازها، نوشیدنی و غذا و از همسران با کونامی (پول) جمع آوری کند. و برای کسانی که نتوانستند بیایند، ضعیفان و بیماران، تا لوازم را به حیاط ها برسانند. اگر این نگرانی او تا حدی محدود به کیف یا حتی بخشی از کیف بود، پس حتی در آن زمان نیز داستان وقایع نگار بسیار مهم است، زیرا نشان می دهد که وقایع نگار دقیقاً چه چیزی را مهمترین چیز در مسیحیت می دانسته است، و به همراه آن اکثر مطالب خود. خوانندگان و بازنویسان متن - رحمت، مهربانی. سخاوت معمولی رحمت شد. اینها اعمال متفاوتی هستند، زیرا عمل نیک از شخص بخشنده به کسانی که به آنها داده شده منتقل شده است و این رحمت مسیحی بود.

در آینده به لحظه دیگری در دین مسیحیت باز خواهیم گشت که در انتخاب ادیان بسیار جذاب بود و برای مدت طولانی ماهیت دینداری اسلاوی شرقی را تعیین کرد. حالا بیایید به آن قشر پایین تر از جمعیت بپردازیم که قبل از غسل تعمید روسیه اسمرد نامیده می شد و پس از آن، بر خلاف تصورات معمول دانشمندان مدرن، مسیحی ترین قشر جمعیت، به همین دلیل نام خود را گرفت - دهقانان

بت پرستی در اینجا نه چندان توسط بالاترین خدایان، بلکه با لایه ای از اعتقادات نشان داده می شد که فعالیت کارگری را مطابق چرخه فصلی سالانه تنظیم می کرد: بهار، تابستان، پاییز و زمستان. این باورها کار را تبدیل به تعطیلات کرد و عشق و احترام به زمین را که در کار کشاورزی بسیار ضروری است، پرورش داد. در اینجا مسیحیت به سرعت با بت پرستی، یا بهتر است بگوییم، با اخلاق خود، مبانی اخلاقی کار دهقانان کنار آمد.

زبان یکنواخت نبود. این ایده که در بالا توسط ما تکرار شد نیز باید به این معنا درک شود که در بت پرستی یک اسطوره "بالاتر" مرتبط با خدایان اصلی وجود داشت که ولادیمیر می خواست آنها را حتی قبل از پذیرش مسیحیت متحد کند و پانتئون خود را "خارج از حیاط" ترتیب دهد. برج" و اسطوره "پایین" که عمدتاً در ارتباط با اعتقادات طبیعت کشاورزی بود و در مردم نگرش اخلاقی نسبت به زمین و نسبت به یکدیگر پرورش می داد.

اولین دایره اعتقادات قاطعانه توسط ولادیمیر رد شد و بتها سرنگون شدند و به رودخانه ها فرو رفتند - هم در کیف و هم در نوگورود. با این حال، حلقه دوم اعتقادات شروع به مسیحی شدن کرد و سایه هایی از اخلاق مسیحی را به دست آورد.

مطالعات اخیر (عمدتاً کار قابل توجه M. M. Gromyko "هنجارهای سنتی رفتار و اشکال ارتباط دهقانان روسی قرن نوزدهم." M. 1986) تعدادی نمونه از این موضوع را ارائه می دهد.

نقش اخلاقی غسل تعمید روسیه

به ویژه در بخش‌های مختلف کشورمان کمک دهقانی یا پاکسازی باقی ماند - کار مشترکی که توسط کل جامعه دهقانی انجام می‌شود. در روستای بت پرستان و ماقبل فئودالی، کمک به عنوان یک رسم کار رایج روستایی انجام می شد. در روستای مسیحی (دهقان) کمک به شکلی از کمک جمعی به خانواده های فقیر تبدیل شد - خانواده هایی که سر خود را از دست داده اند، معلولان، یتیمان و غیره. معنای اخلاقی موجود در کمک در جامعه روستایی مسیحی شده قوی تر شد. قابل توجه است که کمک به عنوان تعطیلات انجام می شد، شخصیتی شاد داشت، همراه با شوخی، شوخ طبعی، گاهی اوقات مسابقات، جشن های عمومی بود. بنابراین، کل شخصیت توهین آمیز از کمک دهقانان به خانواده های فقیر حذف شد: کمک از همسایگان نه به عنوان صدقه و قربانی، تحقیر کسانی که به آنها کمک می شد، بلکه به عنوان یک رسم شاد که باعث شادی همه شرکت کنندگان شد. مردم با درک اهمیت کاری که انجام می شد، برای کمک با لباس های جشن بیرون رفتند، اسب ها "در بهترین مهار قرار گرفتند".

یکی از شاهدان پاکسازی (یا کمک) در استان پسکوف گفت: «اگرچه کار پاکسازی سخت است و چندان خوشایند نیست، اما در عین حال، پاکسازی یک تعطیلات خالص برای همه شرکت کنندگان، به ویژه برای کودکان و جوانان است».

رسم بت پرستان رنگی اخلاقی مسیحی پیدا کرد. مسیحیت سایر آداب و رسوم بت پرستی را نرم کرد و جذب کرد. بنابراین، برای مثال، وقایع نگاری اولیه روسی در مورد ربودن بت پرستانه عروس ها در نزدیکی آب می گوید. این رسم با آیین چشمه، چاه و به طور کلی آب همراه بود. اما با ورود مسیحیت، اعتقاد به آب ضعیف شد و رسم ملاقات با دختر در هنگام راه رفتن با سطل های آب باقی ماند. در کنار آب، توافقات اولیه بین یک دختر و یک پسر نیز انجام شد. شاید مهمترین مصداق حفظ و حتی افزایش اصل اخلاقی بت پرستی، کیش زمین باشد. دهقانان (و نه تنها دهقانان، همانطور که V. L. Komarovich در کار خود "فرقه خانواده و زمین در محیط شاهزاده قرن XI-XIII" نشان داد) با زمین به عنوان یک زیارتگاه رفتار می کردند. قبل از شروع كار كشاورزي، از زمين به خاطر اينكه سينه اش را با گاوآهن شكافتند، طلب بخشش كردند. آنها از زمین برای همه تخلفات خود علیه اخلاق طلب بخشش کردند. حتی در قرن نوزدهم، راسکولنیکف در «جنایت و مکافات» داستایوفسکی قبل از هر چیز علناً برای قتلی که دقیقاً روی زمین درست در میدان بود، طلب بخشش کرد.

نمونه های زیادی وجود دارد. پذیرش مسیحیت طبقه پایین بت پرستی را لغو نکرد، همانطور که ریاضیات عالی ریاضیات ابتدایی را لغو نکرد. در ریاضیات دو علم وجود ندارد، در میان دهقانان ایمان دوگانه وجود نداشت. مسیحی شدن تدریجی (همراه با از بین رفتن) آداب و رسوم و مناسک بت پرستی وجود داشت.

حال بیایید به یک نکته بسیار مهم در .

وقایع نگاری اولیه روسی افسانه ای زیبا را در مورد آزمایش ایمان توسط ولادیمیر بیان می کند. سفیران فرستاده شده توسط ولادیمیر با محمدیان بودند، سپس با آلمانی ها که طبق عرف غربی خدمت آنها را انجام دادند و سرانجام به تزارگراد نزد یونانیان آمدند. آخرین داستان سفیران بسیار قابل توجه است، زیرا مهمترین دلیل ولادیمیر برای انتخاب مسیحیت از بیزانس بود. من آن را به طور کامل در ترجمه به روسی مدرن ارائه خواهم کرد. سفیران ولادیمیر به قسطنطنیه آمدند و به پادشاه ظاهر شدند. "پادشاه از آنها پرسید - چرا آمدند؟ همه چیز را به او گفتند. پادشاه با شنیدن داستان آنها خوشحال شد و در همان روز برای آنها افتخار بزرگی کرد. روز بعد نزد پدرسالار فرستاد و به او گفت: «روس‌ها آمده‌اند تا ایمان ما را بیازمایند. کلیسا و روحانیون را آماده کن و خودت جامه سلسله مراتب را بپوش تا جلال خدای ما را ببینند.» پدرسالار با شنیدن این موضوع دستور داد تا روحانیون را تشکیل دهند، مراسم جشنی را طبق عرف برگزار کردند و مشعلها روشن و آواز و همخوانی ترتیب داده شد. و با روسها به کلیسا رفت و آنها را در بهترین مکان قرار دادند و زیبایی کلیسا و آواز و خدمت اسقفها و حضور شماسها را به آنها نشان دادند و از خدمت به خدای خود گفتند. آنان (یعنی سفیران) در تحسین بودند و تعجب کردند و خدمت ایشان را ستودند. و پادشاهان ریحان و کنستانتین آنها را صدا زدند و گفتند: به سرزمین خود بروید و آنها را با هدایای بزرگ و شرافت رها کنید. به سرزمین خود بازگشتند. و شاهزاده ولادیمیر پسران و بزرگان خود را احضار کرد و به آنها گفت: "مردانی که توسط ما فرستاده شده اند آمده اند، اجازه دهید به همه آنچه برای آنها اتفاق افتاده است گوش دهیم" و رو به سفیران کرد: "قبل از همراهان صحبت کنید."

من آنچه را که سفیران در مورد سایر ادیان گفتند، حذف می کنم، اما در اینجا آنچه را که آنها در مورد خدمت در قسطنطنیه گفتند: «و ما به سرزمین یونان آمدیم و ما را به جایی رساندیم که خدای خود را خدمت می کنند و نمی دانستیم که آیا در بهشت هستیم یا خیر. یا در زمین: زیرا چنین منظره و زیبایی در زمین وجود ندارد و ما نمی دانیم که چگونه در مورد آن صحبت کنیم. ما فقط می دانیم که خدا در آنجا با مردم زندگی می کند و خدمت آنها از همه کشورها بهتر است. ما نمی‌توانیم زیبایی را فراموش کنیم، برای هر فردی، اگر طعم شیرین را بچشد، تلخی را نخواهد گرفت. بنابراین ما دیگر نمی توانیم در بت پرستی اینجا باشیم.»

معماری

به یاد بیاوریم که آزمون ایمان ها به این معنا نبود که کدام ایمان زیباتر است، بلکه کدام ایمان صادق است. و سفرای روسیه زیبایی آن را دلیل اصلی حقیقت ایمان اعلام می کنند. و این تصادفی نیست! دقیقاً به دلیل این ایده از تقدم اصل هنری در زندگی کلیسا و دولتی است که اولین شاهزادگان مسیحی روسیه با چنین غیرت شهرهای خود را ساختند و کلیساهای مرکزی را در آنها ساختند. ولادیمیر همراه با ظروف و نمادهای کلیسا، دو بت مسی (یعنی دو مجسمه، نه بت) و چهار اسب مسی را از کورسون (خرسونسوس) می آورد و آنها را پشت کلیسا می گذارد. دهم، در با شکوه ترین مکان شهر.

کلیساهای ساخته شده در قرن یازدهم هنوز مراکز معماری شهرهای قدیمی اسلاوهای شرقی هستند: صوفیه در کیف، صوفیه در نووگورود، ناجی در چرنیگوف، کلیسای جامع عروج در ولادیمیر و غیره. هیچ کلیسا و ساختمان بعدی بر آنچه بود سایه افکند ساخته شده در قرن 11th.

هیچ یک از کشورهایی که در قرن یازدهم با روسیه هم مرز بودند، از نظر عظمت معماری و هنر نقاشی، موزاییک، هنرهای کاربردی و شدت تفکر تاریخی که در تواریخ و تواریخ ترجمه بیان می شود، نمی توانستند با آن مقایسه شوند.

تنها کشوری با معماری بالا، پیچیده هم از نظر تکنولوژی و هم از نظر زیبایی که به غیر از بیزانس، می‌توان آن را پیشرو روسیه در هنر دانست، بلغارستان با ساختمان‌های به یاد ماندنی‌اش در Pliska و Preslav است. معابد سنگی بزرگ در شمال ایتالیا در لومباردی، در شمال اسپانیا، در انگلستان و در منطقه راین ساخته شد، اما این بسیار دور است.

کاملاً مشخص نیست که چرا در کشورهای مجاور روسیه کلیساهای روتوندا عمدتاً در قرن یازدهم توزیع می شد: آیا این کار به تقلید از روتوندا ساخته شده توسط شارلمانی در آخن انجام می شد یا به افتخار کلیسای مقبره مقدس در اورشلیم. یا اعتقاد بر این بود که روتوندا برای انجام مراسم غسل تعمید مناسب است.

در هر صورت، معابد از نوع بازیلیکا با معابد روتوندا جایگزین می‌شوند و می‌توان فرض کرد که در قرن دوازدهم کشورهای مجاور از قبل ساخت‌وساز گسترده‌ای انجام می‌دادند و به روسیه نزدیک می‌شدند، که با این وجود همچنان برتری خود را تا زمان تاتار حفظ کرد. -فتح مغول.

با بازگشت به اوج هنر روسیه پیش از مغولستان، نمی توانم از یادداشت های پولس حلب که در دوران تزار الکسی میخایلوویچ در روسیه سفر کرد و ویرانه های کلیسای جامع سوفیا در کیف را دید، نقل قول نکنم: "ذهن انسان این است. ناتوانی در آغوش کشیدن او (کلیسای سوفیا) به دلیل تنوع رنگ های مرمرهای او و ترکیب آنها، آرایش متقارن بخش هایی از ساختار آن، تعداد و ارتفاع زیاد ستون های آن، مرتفع بودن گنبدهای آن، وسعت آن، کثرت رواق ها و دهلیزهای آن. در این توصیف، همه چیز دقیق نیست، اما می توان تصور کلی را که معبد سوفیا در مورد یک خارجی که معابد آسیای صغیر و شبه جزیره بالکان را دیده بود، باور کرد. می توان فکر کرد که لحظه هنری در مسیحیت روسیه تصادفی نبود.

لحظه زیبایی شناختی نقش بسیار مهمی در احیای بیزانس در قرون 9-11 ایفا کرد، یعنی درست در زمانی که روسیه در حال غسل تعمید بود. پدرسالار فوتیوس قسطنطنیه در قرن نهم، در خطاب به شاهزاده بلغاری بوریس، به طور مداوم این ایده را بیان کرد که زیبایی، وحدت هماهنگ و هماهنگی در کل، ایمان مسیحی را متمایز می کند، که دقیقاً در این با بدعت متفاوت است. در کمال صورت انسان، چیزی را نمی توان اضافه یا کم کرد - و در ایمان مسیحی نیز چنین است. در نظر یونانیان قرون 9-11، بی توجهی به جنبه هنری عبادت، توهین به کرامت الهی بود.

فرهنگ روسی آشکارا برای درک این لحظه زیبایی شناختی آماده بود، زیرا برای مدت طولانی در آن باقی ماند و عنصر تعیین کننده آن شد. بیاد بیاوریم که قرن های متمادی فلسفه روسیه با ادبیات و شعر ارتباط تنگاتنگی داشت. بنابراین، باید در ارتباط با لومونوسوف و درژاوین، تیوتچف و ولادیمیر سولوویف، داستایوفسکی، تولستوی، چرنیشفسکی مطالعه شود... نقاشی شمایل روسی یک گمانه زنی در رنگ ها بود، قبل از هر چیز یک جهان بینی را بیان می کرد. فلسفه نیز موسیقی روسی بود. موسورگسکی بزرگترین متفکر و به دور از کشف، به ویژه یک متفکر تاریخی است.

فهرست کردن همه موارد تأثیر اخلاقی کلیسا بر شاهزادگان روسی ضروری نیست. آنها برای همه کسانی که به هر نحوی، کم و بیش، بی طرفانه و بی طرفانه به تاریخ روسیه علاقه مند هستند، به خوبی شناخته شده اند. به اختصار می گویم که پذیرش مسیحیت توسط ولادیمیر از بیزانس روسیه را از آسیای محمدی و بت پرست جدا کرد و آن را به اروپای مسیحی نزدیک کرد. خوب یا بد، اجازه دهید خوانندگان قضاوت کنند. اما یک چیز غیرقابل انکار است: ادبیات سازمان یافته بلغارستان بلافاصله به روسیه اجازه داد که ادبیات را شروع نکند، بلکه آن را ادامه دهد و آثاری را در همان قرن اول مسیحیت خلق کند که ما حق داریم به آنها افتخار کنیم.

فرهنگ خود تاریخ شروع را نمی داند، همانطور که خود مردمان، قبایل و سکونتگاه ها تاریخ دقیق شروع را نمی دانند. همه تاریخ های شروع سالگرد از این نوع معمولاً دلخواه هستند. اما اگر در مورد تاریخ مشروط آغاز فرهنگ روسیه صحبت کنیم، به نظر من، سال 988 را معقول ترین می دانم. آیا باید سالگردها را در اعماق زمان به تاخیر انداخت؟ آیا به تاریخ دو هزار ساله نیاز داریم یا یک و نیم هزار ساله؟ با دستاوردهای جهانی ما در زمینه انواع هنرها، بعید است چنین تاریخی به هیچ وجه فرهنگ روسیه را ارتقا دهد. اصلی ترین کاری که اسلاوهای شرقی برای فرهنگ جهانی انجام داده اند در هزاره اخیر انجام شده است. بقیه فقط ارزش فرضی است.

روسیه دقیقا هزار سال پیش با کیف خود، رقیب قسطنطنیه، در صحنه جهانی ظاهر شد. هزار سال پیش، هم نقاشی عالی و هم هنر کاربردی بالا در کشور ما ظاهر شد - فقط در مناطقی که در فرهنگ اسلاوی شرقی هیچ تاخیری وجود نداشت. ما همچنین می دانیم که روسیه کشوری با سواد بالا بود، وگرنه چنین ادبیات عالی در سپیده دم قرن یازدهم کجا شکل می گرفت؟ اولین و شگفت‌انگیزترین اثر در شکل و اندیشه، اثر نویسنده «روسی» متروپولیتن هیلاریون «خطبه قانون و فیض» بود - اثری که در زمان او هیچ کشوری شبیه آن را نداشت - از نظر شکل کلیسایی و تاریخی. و از نظر محتوا سیاسی است.

تلاش برای اثبات این ایده که آنها مسیحیت را بر اساس عرف لاتین پذیرفته اند، عاری از هرگونه مستندات علمی است و به وضوح ماهیت گرایشی دارد. فقط یک چیز روشن نیست: اگر کل فرهنگ مسیحی توسط ما از بیزانس و در نتیجه روابط بین روسیه و بیزانس اتخاذ شده باشد، چه اهمیتی دارد. از این واقعیت که غسل تعمید در روسیه قبل از تقسیم رسمی کلیساهای مسیحی به بیزانسی-شرقی و کاتولیک-غربی در سال 1054 پذیرفته شده بود، هیچ چیز قابل استنباط نیست. چگونه نمی توان از این واقعیت که ولادیمیر قبل از این جدایی مبلغان لاتین را در کیف "با عشق و افتخار" پذیرفت، چیزی قاطعانه استنباط کرد (او چه دلایلی برای دریافت غیر این صورت داشت؟). همچنین نمی توان از این واقعیت که ولادیمیر و یاروسلاو دختران خود را به پادشاهان مجاور مسیحیت غربی دادند چیزی استنباط کرد. آیا تزارهای روسیه در قرن نوزدهم با شاهزاده خانم های آلمانی و دانمارکی ازدواج نکردند، آیا آنها دختران خود را با حاکمان غربی ازدواج نکردند؟

ایوان مخوف به درستی به پوسوینو توضیح داد: "ایوان ما یونانی نیست، بلکه مسیحی است."

اما باید در نظر داشت که روسیه با این اتحادیه موافقت نکرد.

مهم نیست که چگونه امتناع دوک بزرگ مسکو واسیلی واسیلیویچ از پذیرش اتحادیه فلورانس در سال 1439 با کلیسای کاتولیک روم را در نظر بگیریم، برای زمان خود این اقدام از بزرگترین اهمیت سیاسی برخوردار بود. زیرا این نه تنها به حفظ فرهنگ خود کمک کرد، بلکه به اتحاد مجدد سه قوم اسلاو شرقی نیز کمک کرد و در آغاز قرن هفدهم، در عصر مداخله لهستان، به حفظ دولت روسیه کمک کرد. این ایده مانند همیشه با او به وضوح توسط S.M. سولوویوف: رد اتحادیه فلورانس توسط واسیلی دوم "یکی از آن تصمیمات بزرگی است که سرنوشت مردم را برای قرن های آینده تعیین می کند ...". وفاداری به تقوای باستانی، که توسط دوک بزرگ واسیلی واسیلیویچ اعلام شد، از استقلال شمال شرقی روسیه در سال 1612 حمایت کرد، شاهزاده لهستانی را برای رسیدن به تخت مسکو غیرممکن کرد و منجر به مبارزه برای ایمان به متصرفات لهستانی شد.

کلیسای جامع اتحادیه در سال 1596 در برست-لیتوفسک شوم نتوانست مرز بین فرهنگ ملی اوکراین و بلاروس را از بین ببرد.

اصلاحات غربی پیتر اول نتوانست خط اصالت را از بین ببرد ، اگرچه برای روسیه ضروری بود.

اصلاحات عجولانه و بیهوده کلیسای تزار الکسی میخایلوویچ و پاتریارک نیکون منجر به انشعاب در فرهنگ روسیه شد که وحدت آن به خاطر کلیسا قربانی شد، وحدت آیینی صرف روسیه با اوکراین و بلاروس.

پوشکین این را در مورد مسیحیت در نقد «تاریخ مردم روسیه» اثر N. Polevoy گفت: «تاریخ مدرن، تاریخ مسیحیت است». و اگر بفهمیم که منظور پوشکین از تاریخ، قبل از هر چیز، تاریخ فرهنگ بوده است، پس موضع پوشکین به نوعی برای روسیه نیز صحیح است. نقش و اهمیت مسیحیت در روسیه بسیار متغیر بود، همانطور که خود ارتدکس در روسیه تغییر پذیر بود. با این حال، با توجه به اینکه نقاشی، موسیقی، تا حد زیادی معماری و تقریباً تمام ادبیات در روسیه باستان در مدار اندیشه مسیحی، منازعات مسیحی و مضامین مسیحی قرار داشتند، کاملاً واضح است که پوشکین درست گفته است، اگر اندیشه او به طور گسترده درک شود.

غسل تعمید روسیه یا پذیرش دین مسیحی به معنای یونانی توسط روسیه (مردم روس) در زمان سلطنت کیوان روس، دوک بزرگ ولادیمیر اول سواتوسلاویچ (ولادیمیر خورشید سرخ، ولادیمیر مقدس، ولادیمیر کبیر، ولادیمیر) اتفاق افتاد. باپتیست) (960-1015، سلطنت در کیف از 978)

پس از مرگ اولگا، سواتوسلاو پسر بزرگ خود، یاروپولک، را در کیف کاشت و دومی، اولگ، در میان درولیان ها، کوچکترین، ولادیمیر، بدون قرار ماند. یک بار مردم نووگورود برای درخواست شاهزاده به کیف آمدند و مستقیماً به سواتوسلاو اعلام کردند: "اگر هیچ یک از شما نزد ما نیاید، شاهزاده ای را در کنار خود خواهیم یافت." یاروپلک و اولگ نمی خواستند به نووگورود بروند. سپس دوبرینیا به نووگورودی ها آموزش داد: "ولادیمیر را بخواهید". دوبرینیا عموی ولادیمیر و برادر مادرش مالوشا بود. او به عنوان خانه دار برای شاهزاده فقید اولگا خدمت کرد. نوگورودیان به شاهزاده گفت: "ولادیمیر را به ما بده." سواتوسلاو موافقت کرد. بنابراین سه شاهزاده در روسیه بودند و سواتوسلاو به بلغارستان دانوب رفت و در آنجا در نبرد با پچنگ ها جان باخت. ( کرمزین. تاریخ دولت روسیه)

دلایل غسل تعمید روسیه

تمایل شاهزادگان کیف برای برابری با پادشاهان اروپایی
تمایل به تقویت دولت: یک پادشاه - یک ایمان
بسیاری از مردم نجیب کیف قبلاً به روش بیزانسی مسیحی بودند.
داده های باستان شناسی آغاز گسترش مسیحیت را قبل از اقدام رسمی غسل تعمید روسیه تأیید می کند. از اواسط قرن دهم، اولین صلیب های سینه ای در دفن اشراف یافت شد. شاهزادگان آسکولد و دیر به همراه پسران و تعداد معینی از مردم غسل تعمید گرفتند، زیرا در جریان لشکرکشی به قسطنطنیه از قدرت پاتریارک قسطنطنیه ترسیده بودند، که طبق افسانه، آثار مقدس را در آب فرو برد. و بیشتر ناوگان بلافاصله در طوفانی که در همان ثانیه بالا آمد غرق شد
تمایل ولادیمیر برای ازدواج با پرنسس آنا، خواهر امپراتور بیزانس باسیل و کنستانتین
ولادیمیر مجذوب زیبایی معابد و آیین های بیزانسی شد
ولادیمیر بود. او به اعتقادات مردم روسیه اهمیت چندانی نمی داد
تا اواسط قرن دهم، بت پرستی بر روسیه تسلط داشت. این مبتنی بر ایده هم ارزی و ابدیت اصول متضاد ("خوب" و "شر") بود. و جهان بر اساس این مفاهیم زوجی توسط آنها درک شد. دایره نماد محافظت از نیروهای شیطانی در نظر گرفته می شد. از این رو ظاهر چنین زیور آلات مانند تاج گل، زنجیر، حلقه

تاریخچه مختصری از غسل تعمید روسیه

882 - وارنگین اولگ شاهزاده کیف شد. عنوان "بزرگ" را می گیرد، سرزمین های اسلاو را به عنوان بخشی از دولت متحد می کند
912-945 - سلطنت ایگور پسر روریک
945-969 - سلطنت اولگا، بیوه ایگور. تقویت دولت، مسیحیت را تحت نام النا پذیرفت
964-972 - سلطنت سواتوسلاو، پسر ایگور و اولگا، ادامه ساخت و ساز ایالت کیوان روس.
980-1015 - سلطنت ولادیمیر خورشید سرخ
980 - اصلاحات مذهبی، ایجاد پانتئون خدایان بت پرستی اسلاو (پرون، خورس، دژدبوگ، استریبوگ، سمارگل و موکوش)
987 - شورای بویار که توسط ولادیمیر برای بحث در مورد پذیرش یک ایمان جدید تشکیل شد
987 - شورش وارداس فوکاس جوان علیه امپراتور بیزانس باسیل دوم
988 - لشکرکشی ولادیمیر در محاصره کورسون (چرسونسوس)
988 - معاهده ولادیمیر و واسیلی دوم برای کمک به سرکوب قیام واردا فوکی و ازدواج ولادیمیر با پرنسس آنا
988 - ازدواج ولادیمیر، غسل تعمید ولادیمیر، دسته و مردم (برخی از مورخان سال غسل تعمید را 987 ذکر می کنند)
989 - گروه روسی ارتش واردا فوکی را شکست داد. تصرف و الحاق کرسونی (کورسون) به روسیه

غسل تعمید روسیه همیشه داوطلبانه نبود و روند مسیحی شدن کشور برای مدت طولانی به طول انجامید. بسیاری از سالنامه ها اطلاعات ناچیزی در مورد غسل تعمید اجباری روسیه حفظ کرده اند. نوگورود فعالانه در برابر معرفی مسیحیت مقاومت کرد: او در سال 990 غسل تعمید گرفت. در روستوف و موروم، مقاومت در برابر معرفی مسیحیت تا قرن دوازدهم ادامه یافت. پولوتسک در حدود سال 1000 غسل تعمید داده شد

عواقب غسل تعمید روسیه

غسل تعمید روسیه تأثیر قابل توجهی بر سرنوشت مسیحیت داشت: تقسیم آن به ارتدکس و کاتولیک.
غسل تعمید به پذیرش روس ها در خانواده مردم اروپا، شکوفایی فرهنگ در کیوان روس کمک کرد.
کیوان روس به یک دولت کاملاً متمرکز تبدیل شد
روسیه و سپس روسیه به همراه روم به یکی از مراکز مذهبی جهان تبدیل شدند
ستون فقرات قدرت شد
کلیسای ارتدکس وظایفی را انجام داد که مردم را در دوره ناآرامی، تکه تکه شدن، یوغ مغول-تاتار متحد کرد.
کلیسای ارتدکس به نمادی از مردم روسیه تبدیل شده است، نیروی محکم آن

غسل تعمید در روسیه عبارتی است که بر اساس آن علم تاریخی مدرن به معنای ورود آموزه مسیحی به سرزمین پدری به عنوان دین دولتی است. این رویداد مهم در پایان قرن دهم به رهبری دوک بزرگ ولادیمیر اتفاق افتاد.

منابع تاریخی اطلاعات متناقضی در مورد تاریخ دقیق پذیرش مسیحیت با اختلاف دو تا سه سال به دست می دهند. به طور سنتی، این رویداد به سال 988 نسبت داده می شود و آغاز شکل گیری کلیسای روسیه در نظر گرفته می شود.

غسل تعمید روسیه در سال 988

ظهور مسیحیت در روسیه

برخی از محققان تاریخ استدلال می کنند که دین مسیحیت مدت ها قبل از غسل تعمید به خاک روسیه نفوذ کرده است. به گفته آنها، شواهد انکارناپذیری از ظهور دین حتی در زمان شاهزاده کی یف Askold وجود دارد. اسقف اعظم قسطنطنیه اسقف اعظم را فرستاد تا یک ساختمان کلیسا در اینجا ایجاد کند، اما با درگیری شدید بین طرفداران منجی و مشرکان از استقرار کامل مسیحیت در میهن باستانی ما جلوگیری شد.

در مورد سنت شاهزاده ولادیمیر بخوانید:

جهت گیری کیف به سمت جهان مسیحیت شرقی با ارتباط آن با قسطنطنیه باشکوه و خردمندانه و همچنین همکاری با قبایل اسلاوی اروپای مرکزی و شبه جزیره بالکان تعیین شد. شاهزادگان روسی انتخاب گسترده ای در فهرست ادیان داشتند و آن ایالت هایی که کلیسای خود را تجلیل می کردند، چشمان خود را به ثروت سرزمین مادری خود دوختند.

در یک یادداشت! پرنسس اولگا اولین حاکم روسی بود که مراسم غسل تعمید را انجام داد.

شرایط و تاریخ این رویداد پنهان مانده است. محبوب ترین نسخه از سفر رسمی او به قسطنطنیه می گوید، جایی که شاهزاده خانم با آیین های کلیسای مسیحی شرقی آشنا شد و تصمیم گرفت خود را در ایمان تثبیت کند. در غسل تعمید، دوشس بزرگ نام یونانی النا را دریافت کرد. او به دنبال برابری بین بیزانس و روسیه بود.

تشکیل کلیسا در روسیه

دولت اسلاوی ما رنگ عجیبی داشت ، بنابراین ایمان مسیح در سرزمین مادری ما ویژگی خاصی پیدا کرد. نور ارتدکس روسی که از طریق منشور مالکیت ملی شکسته شده است، به یک پدیده مهم کل آموزه مسیحی تبدیل شده است. ویژگی در فرآیند بلوغ دولت و رشد فرهنگی اندیشه ملی ایجاد شد. روسیه مقدس سرانجام شکوه مرکز جهت گیری مسیحی شرقی کلیسای جامع جهانی را به دست آورد.

گسترش مسیحیت حس نزدیکی خداوند را در روح اسلاوها القا کرد

زندگی بت پرستی اسلاوهای روسیه مبتنی بر طبیعت مادر بود. دهقانان کاملاً به زمین های زیر کشت و عناصر خشمگین وابسته بودند. رد بت پرستی برای مردم به این معنی بود که وجود بت های سابق در شک و تردیدی عظیم قرار می گرفت. با این حال، ایمان بت پرستان از نظر ساختاری نسبتاً ابتدایی بود و نتوانست تا اعماق آگاهی ملی نفوذ کند. بنابراین، جایگزینی پروون با الیاس پیامبر بدون درد بود، اما به طور کامل محقق نشد. تعداد زیادی از عقاید و خرافات در بین مردم از جمله باورهای درون کلیسا باقی مانده است.

در روسیه بیشتر به شکوه آیین ها توجه می شد تا به جوهر واقعی مسیحیت.. جنبه های مثبت بت پرستی شامل این واقعیت است که در روح اسلاوها احساس نزدیکی خداوند را پرورش می دهد که در همه جا و در همه چیز حضور دارد. اساس قدوسیت ملی، آگاهی از هبوط مسیح بود، عاری از شور و شوق و طغیان عاطفی.

مردم کیوان با ستیزه جویی و ظلم گزاف نسبت به دشمنان متمایز بودند، اما با پذیرش ارتدکس، جنبه های اخلاقی انجیل را وارد سنت ها کردند. بر خلاف کشورهای غربی که عیسی را رهبر ارتش صالح می‌دانستند، روسیه منجی را به عنوان "مهربان" پذیرفت.

با این حال، اخلاق مسیحی به طور کامل در آگاهی مردم حاکم نشد، آداب و رسوم بت پرستانه هنوز وجود داشت و عمل می کرد و باعث ایجاد مشکل ایمان دوگانه می شد. این جنبه از تاریخ روسیه تا به امروز در ذهن مردم باقی مانده است.

جالب هست! اولین قهرمانان معنوی و شهدای بزرگ جنگ بت پرستی بی رحمانه و مسیحیت پر از عشق و رحمت در روسیه فرزندان ولادیمیر - بوریس و گلب بودند.

مبارزه برای میراث شاهزاده ولادیمیر باعث ایجاد نفرت خویشاوندی شد. Svyatopolk تصمیم گرفت به زور برادران رقیب خود را حذف کند. بوریس از پاسخ دادن به پرخاشگری با پرخاشگری خودداری کرد، که باعث خروج تیم او از این شاهزاده شد که تجلی عشق را یک ضعف می دانست. خادمان بر سر جسد گریه کردند و نام مسیح را ستایش کردند و به زودی قاتلان به گلب جوان رسیدند.

شهیدان مقدس بوریس و گلب

گسترش دانش در مورد دین

تاج و تخت کیف در اختیار یاروسلاو حکیم قرار گرفت که او نیز پسر ولادیمیر بود. شاهزاده جدید به دنبال روشنگری مردم روسیه و تقویت ایمان مسیحی بود. یاروسلاو در میهن خود و در کشورهای اروپایی دارای قدرت زیادی بود، او می خواست وضعیت روسیه را به سطح بیزانس درخشان برساند.

مأموریت آموزشی برای فرهنگ جوان مردم روسیه بسیار مهم بود.. یاروسلاو حکیم با علم به اینکه اگر کشوری از مراکز معنوی دور بماند، می‌تواند از نظر اخلاقی منزوی شده و وحشی شود، یاروسلاو حکیم با دولت‌هایی که تجربه‌ای غنی از دینداری داشتند روابط برقرار کرد.

فرهنگ مذهبی در روسیه

بلافاصله پس از غسل تعمید، ساختاری از کلان شهرهای کلیسا ایجاد شد که توسط اسقفی فرستاده شده از قسطنطنیه هدایت می شد. اسقف ها در بزرگترین شهرهای روسیه سازماندهی شدند.

برای یک قرن تمام، زندگی معنوی روسیه تحت فرمان کلان شهرهای یونان بود. این واقعیت نقش مثبتی ایفا کرد، زیرا رقابت بین ساختارهای کلیسا در داخل ایالت را کنار گذاشت. با این حال، در سال 1051 یاروسلاو متفکر و نویسنده مشهور روسی هیلاریون را متروپولینت کرد. این کشیش برجسته در مقالات خود به خیزش مذهبی در قلب جمعیت اشاره کرد.

در تواریخ سنتی، می‌توان میل به درک آنچه را که اتفاق می‌افتد از طریق توسل به رویدادهای گذشته مشاهده کرد. نویسندگان این بناهای ادبی نه تنها از زاهدان بزرگ تجلیل می کردند، بلکه به زندگی نامه شاهزادگان بت پرست نیز علاقه مند بودند.

تواریخ بر اساس اسناد تاریخی، سنت های شفاهی و فولکلور ملی بود. نویسندگان از گفتار مستقیم و همچنین ضرب المثل ها و گفته های عجیب و غریب استفاده کردند. در قرن دوازدهم، راهبی به نام نستور، تمام تواریخ را در یک مجموعه گردآوری کرد و آن را «داستان سال‌های گذشته» نامید. این کتاب منبع اصلی اطلاعات در مورد تاریخ روسیه باستان است.

نویسنده داستان سالهای گذشته روسیه را از بلندی دید

در مجتمع های صومعه ای که به سرعت در حال گسترش بودند، تعداد دانشمندان، معماران، نویسندگان و نقاشان شمایل افزایش یافت. افراد حرفه ای از بیزانس می آمدند و دانش خود را با مردم روسیه به اشتراک می گذاشتند. استادان داخلی به زودی معابد را به تنهایی ساختند، دیوارها را تزئین کردند و معلمان قسطنطنیه خود را شگفت زده کردند.

یاروسلاو که تصمیم گرفته بود پایتخت را تجلیل کند، یک معبد باشکوه به افتخار سنت سوفیا و دروازه طلایی در کیف ساخت. این آثار هنری توسط استادان روسی که سنت بیزانس را به روش خود بازاندیشی کردند، خلق شدند.

در یک یادداشت! اولین جشن عیسی مسیح در روسیه در سال 1888 برگزار شد. رویدادهایی که ایده آن متعلق به K. Pobedonostsev بود در کیف برگزار شد. قبل از جشن، پایه کلیسای جامع ولادیمیر گذاشته شد.

در مورد کلیساها به افتخار سنت شاهزاده ولادیمیر بخوانید:

کلیسای جامع مقدس برابر با حواریون شاهزاده ولادیمیر در سواستوپل

پذیرش مسیحیت در روسیه مهمترین گامی است که شیوه زندگی داخلی و جنبه اخلاقی زندگی میهن ما را به طور اساسی تغییر داد. چشم انداز کلیسا به مردم اجازه داد تا حول خدای واحد جمع شوند و از قدرت او آگاهی کسب کنند. حاکمان خردمند در غسل تعمید فرصتی را برای بهبود موقعیت دولت دیدند تا یاد بگیرند که چگونه زیباترین معابد و نمادها را ایجاد کنند.

فیلم مستند در مورد غسل تعمید روسیه

غسل تعمید روسیهاین رویدادی است که نشان دهنده پذیرش مسیحیت به عنوان دین دولتی است. این تصمیم توسط شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاوویچ در پایان قرن دهم گرفته شد. منابع رسمی مدرن نشان می دهد که تأسیس یک دین جدید در روسیه باستان در سال 988 اتفاق افتاد. اما مطالعات جداگانه ای وجود دارد که در آنها این رویداد به 990 و حتی 991 نسبت داده شده است.

ذکر غسل تعمید روسیه در سالنامه

معرفی مسیحیت در قدیمی ترین تواریخ شناخته شده - داستان سالهای گذشته - غسل تعمید سرزمین روسیه نامیده می شد. بر اساس این منبع، محققان سال غسل تعمید روسیه را تعیین کردند. تاریخ این رویداد مهم در داستان 6496 از زمان خلقت جهان ثبت شده است. طبق تقویم پذیرفته شده در حال حاضر از میلاد مسیح، این سال مطابق با 988 است.

اصطلاحات مختلفی برای اشاره به این رویداد استفاده می شود، به عنوان مثال، "روشنگری روسیه" یا "دومین اصلاح دینی ولادیمیر"، اما رایج ترین مورد استفاده دقیقاً "تعمید" است، همانطور که ابتدا در سالنامه ها اشاره شد، و سپس توسط مورخان مشهور VN Tatishchev و N. M. Karamzin.

منابع بیزانس اندکی از وقایع رخ داده در روسیه در پایان قرن دهم را پوشش می دهند. بر اساس ایده های این ایالت، مسیحیت در آنجا از قرن نهم آغاز شد. فقط واتیکان کرونیکل سال 988 را به عنوان تاریخ غسل تعمید ولادیمیر نشان می دهد، اما شاید این داده ها از ترجمه معکوس داستان سال های گذشته گرفته شده باشد.

شما می توانید در مورد پیش نیازها، اهمیت و پیامدهای مهم ترین مرحله در تاریخ سرزمین مادری از جداول مربوطه که توسط نویسندگان مختلف گردآوری شده است مطلع شوید. اما در این شکل، داده ها همیشه آموزنده نیستند. خلاصه ای از وقایعی که در جریان غسل تعمید روسیه یا قبل از آن اتفاق افتاده است به شما کمک می کند تا در مورد روند مسیحیت بیشتر بدانید.

پیش نیازها

بیزانس که مدتها قبل از قرن دهم مسیحیت را پذیرفت، در صدد برآمد تا مشرکان را به ایمان خود تبدیل کند. این امر برای کاهش خطر درگیری نظامی با کشورهای خارجی ضروری بود.

در قرن نهم، در رابطه با موراویا و بلغارستان و همچنین روسیه کیوان پس از حمله به قسطنطنیه، تلاش هایی برای نفوذ بر حاکمان از طریق مذهب انجام شد. نتیجه کارزار روس ها عقب نشینی بود، اما بیزانس که خواهان درگیری های جدید نبود مبلغانی را به کیف فرستاد که مسیحیت را تبلیغ می کردند. این شرکت اولین موفقیت را به ارمغان آورد - "تعمید Askold" ، یعنی پذیرش مسیحیت توسط تعداد معینی از مردم و پسران به رهبری شاهزاده های دیر و آسکولد.

این اولین گام دولت در جهت پذیرش مسیحیت بود. پس از آن، در اواسط قرن دهم، پرنسس اولگا غسل تعمید داده شد، در حالی که نام جدیدی دریافت کرد - النا. در سال 957، او به همراه کشیش گریگوری به قسطنطنیه نزد امپراتور کنستانتین پورفیروژنیک رفت. هدف از این دیدار پذیرش رسمی توسط حاکم مسیحیت طبق آیین قسطنطنیه بود تا روسیه امپراتوری برابر با بیزانس به حساب آید. غسل تعمید انجام شد، اما روابط متفقین بلافاصله برقرار نشد.

دو سال بعد، اولگا از کمک نظامی به بیزانس امتناع کرد و شروع به برقراری روابط با آلمان کرد. قسطنطنیه تهدیدی را در اقدامات حاکم دید و برای انعقاد قراردادی با شرایط مساعد برای هر دو طرف عجله کرد. سفارت آلمان که پس از آن وارد شد، مجبور به بازگشت شد، فایده ای نداشت.

به این ترتیبمسیحیت در روسیه خیلی قبل از سال 988 آغاز شد. برخی از حاکمان این دین را پذیرفتند (دیر و آسکولد، اولگا) یا نسبت به آن ابراز همدردی کردند (یاروپولک سواتوسلاوویچ). در حفاری های باستان شناسی، تدفین های باستانی ابتدای قرن دهم یافت شد که در آن صلیب های سینه ای و همچنین عناصری از مراسم تشییع جنازه پذیرفته شده در مسیحیت یافت شد.

دلایل پذیرش دین جدید

با این وجود، نمایندگان منفرد اشراف که مسیحیت را پذیرفتند، و بقیه مردم با اعتقادات بت پرستانه خود، نمی توانستند یک دولت قوی با یک دین واحد تشکیل دهند. ولادیمیر به تعهدات اولگا ادامه داد و شاهزاده ای شد که روسیه را در سال 988 تعمید داد.

با این حال، پذیرش مسیحیت تنها راه برای اجرای این طرح نبود. شاهزاده مجبور شد یک انتخاب جدی انجام دهد که در رابطه با آن به اصطلاح آزمایش ایمان برگزار شد که طی آن ولادیمیر گزینه های زیر را در نظر گرفت.

اسلام توسط بلغارهای ولگا پیشنهاد شد، اما ولادیمیر به دلیل لزوم رعایت ممنوعیت مشروبات الکلی، که نمی توانست داوطلبانه توسط مردم پذیرفته شود، آن را رد کرد.
سپس آلمانی ها به این ترفند پرداختند و اعلام کردند که با پذیرش آیین کاتولیک می توان زیاد خورد و نوشیدنی کرد، اما شاهزاده نیز پیشنهاد آنها را رد کرد، زیرا لازم بود خدمات به زبان لاتین انجام شود.
سپس خزرها که یهودیت را تبلیغ می کردند، نزد شاهزاده آمدند، اما فقدان سرزمین خود ولادیمیر را مجبور کرد که این گزینه را نیز رها کند.
بهترین تأثیر را روی ولادیمیر بیزانسی گذاشت که به او درباره ایمان مسیحی گفت. اما هنوز شک و تردید شاهزاده را رها نکرد و او به مشورت با نزدیکترین افراد خود ادامه داد.

برای انتخاب دین در نهایت تصمیم گرفته شد در مراسم عبادت مسلمانان و مسیحیان شرکت کنند. فرستادگانی که دستور شاهزاده را اجرا کردند از آیین های کلیسای قسطنطنیه خوشحال شدند که به ولادیمیر اجازه داد تا انتخاب نهایی را به نفع مسیحیت انجام دهد.

به این ترتیبعوامل زیادی بر تصمیم نهایی تأثیر گذاشت. دلایل پذیرش مسیحیت در روسیه نقطه به نقطه به شرح زیر است.

پذیرش مسیحیت در آن زمان سودآورترین انتخاب هم برای توسعه خود روسیه باستان و هم برای بیزانس بود که به او در معرفی این دین کمک کرد.

غسل تعمید کیف و پایه گذاری کلیسا

تصمیم به پذیرش مسیحیت در سال 988 اتخاذ و اجرا شد. غسل تعمید روسیه توسط شاهزاده ولادیمیر از کیف آغاز شد و پاتریارک قسطنطنیه روحانیون خود را برای انجام مراسم به آنجا فرستاد. در حالی که غسل تعمید در آب های رودخانه دنیپر در حال انجام بود، ولادیمیر از خدا دعا کرد که ایمان را به مردم خود و قدرت مبارزه با دشمنان را نازل کند.

با وجود کمک کشیشان بیزانسی، کیف نیاز به تأسیس کلیسای خود داشت. تعدادی از مورخان از این نسخه حمایت می کنند که اولین کلیسای روسی به کلیسای بلغاری وابسته بود، با این حال، این نسخه توسط اسناد پشتیبانی ضعیفی دارد.

و همچنین نظرات محققین در مورد روحانیت اول تقسیم شد. به طور سنتی به عنوان اولین متروپولیتن میکائیل سوری در نظر گرفته می شود که چندین صومعه را تأسیس کرد. اما نام های دیگری در تواریخ باستان ذکر شده است.

غسل تعمید ولادیمیر

کشف نشد، چه شاهزاده همراه با تمام کیف غسل تعمید داده شده باشد یا این که یک سال قبل از آن اتفاق افتاده است. دلیل این فرض که خود ولادیمیر در سال 987 غسل تعمید یافته است وقایع همراه با سرکوب شورش فرمانده بیزانس واردا فوکی بود. حاکم روسیه کمک خود را به قسطنطنیه برای پاداشی در قالب دست پرنسس آنا پیشنهاد کرد، اما امپراتوران این درخواست تحقیرآمیز را رد کردند. سپس ولادیمیر از ضعف بیزانس استفاده کرد و به سرکوب شورش در کشور خود مشغول شد و کورسون را تصرف کرد و قسطنطنیه را در آینده تهدید کرد.

امپراطورها باید امتیازاتی می دادند و با ازدواج آنا با شاهزاده روسی موافقت می کردند. اما در پاسخ خواسته های خود را مطرح کردند:

ولادیمیر باید با نام واسیلی تعمید داده شود.
کورسون باید به قیمت عروس آزاد بشه.

گسترش مسیحیت به دیگر سرزمین های روسیه

پس از کیف، مراسم غسل تعمید در نووگورود، چرنیگوف، ولادیمیر و پولوتسک آغاز شد. اما مردم به دور از همه جا، دین جدید را پذیرفتند. این مقاومت نه تنها به دلیل عدم تمایل به دست کشیدن از باورهای قدیمی، بلکه به دلیل ترس از اینکه کیف در تلاش است با این روش کنترل کامل سرزمین های دیگر را به دست گیرد، ایجاد شد.

نوگورود حدود دو سال در برابر معرفی مسیحیت مقاومت کرد، در حالی که روستوف و موروم تقریباً دو قرن مجبور شدند. در همان زمان، سرکوب ها اتفاق افتاد، بت های بت پرستان نابود شدند، اسقف ها اخراج شدند، سرسخت ترین مخالفان تعمید به شمال نقل مکان کردند. فقط از طریق کمک نظامی می توان به غسل تعمید کامل روسیه دست یافت. این به طور خلاصه در تواریخ باستان ذکر شده است.

عواقب

انگیزه های دوک بزرگ هنگام انتخاب دین (تقویت دولت، ازدواج با آنا، دستورات قلب) هر چه باشد، اما این تصمیم برای توسعه بیشتر کیف و دیگر سرزمین های روسیه از اهمیت تاریخی بالایی برخوردار بود.

اهمیت برای تمدن روسیه

غسل تعمید یکی از مهم ترین وقایع در تاریخ دولت است. این امکان را فراهم کرد که کل قلمرو روسیه باستان را با کمک دین متحد کند و با سایر کشورهای مسیحی اتحادهای سودآور منعقد کند. چهره اخلاقی مردم به سطح جدیدی رسیده است. دیگر قربانی کردن انسان و مناسک بی رحمانه مشخصه بت پرستی ممکن نبود. پس از آن، مبلغان روسی نقش مهمی در روند جاری مسیحی شدن بقیه جهان ایفا کردند و به رساندن بسیاری از مردمان دیگر به خدا کمک کردند.

اهمیت سیاسی

غسل تعمید روسیه اندکی قبل از تقسیم کلیسای مسیحی به کاتولیک و ارتدکس انجام شد. بنابراین، این واقعیت که دین جدید از قسطنطنیه پذیرفته شد تأثیر زیادی در تاریخ بعدی داشت. در همان زمان، امپراتور بیزانس رئیس مذهبی تمام سرزمین های ارتدکس، از جمله کیوان روس، به حساب می آمد. حاکم حق داشت نمایندگان مقامات کشورهای خارجی را با عناوین تجلیل کند ، بنابراین شاهزادگان روسی تعمید یافته در دربار امپراتور استولنیک نامیده می شدند. این عنوان بسیار متواضع بود و کلان شهر در روسیه در آخرین مکان ها در فهرست قسطنطنیه قرار گرفت.

پذیرش ارتدکس و نه کاتولیک از روم، توسط نمایندگان روحانیون انتخاب کاملاً درست خوانده شد. متروپولیتن افلاطون استدلال کرد که تبعیت از پاپ رم مستلزم توسعه دولت در مسیر کنترل کامل نه تنها بر زندگی معنوی، بلکه همچنین بر امور دنیوی است.

اهمیت فرهنگی

پس از پذیرش دین قسطنطنیه، فرهنگ بیزانس شروع به تأثیرگذاری بر نقاشی و معماری کرد.. از آن زمان بود که نوشتن شروع شد. با این حال، ظهور آثار فرهنگی جدید با تخریب سازه های بت پرست باستانی همراه بود. بنابراین، مقامات با تداوم رعایت سنت ها و آیین های مشرکانه مبارزه کردند. نه تنها پرستش مجسمه ها و خدایان، بلکه انجام اعمال مختلف خرافی، مثلا مالیدن چنین مجسمه هایی برای خوش شانسی، ممنوع بود. در نتیجه ممنوعیت ها، گاهی شورش و درگیری رخ می داد که با کشتارهای آیینی همراه بود..

اگر رویداد 988 نبود، روسیه مدرن اکنون می توانست ظاهری کاملاً متفاوت داشته باشد.. خرد و مراقبت شاهزادگان در مورد سرنوشت سرزمین خود باعث شد تا روسیه راه روشنگری را طی کند و به یکی از تأثیرگذارترین و قدرتمندترین امپراتوری ها تبدیل شود. تمام میراث فرهنگی که به زمان ما رسیده است به نوعی با ارتدکس مرتبط است. و اکنون غسل تعمید روسیه توسط کلیسا در 14 آگوست جشن گرفته می شود و در ماه قبل، در 28 ژوئیه، یاد سنت ولادیمیر گرامی داشته می شود.

1020 سال پیش، در 12 مه 996، کلیسای دهک در کیف تقدیس شد. اولین معبد سنگی روسیه باستان ساخته شد پرنس ولادیمیر مقدس برابر با حواریون. تاریخ قابل احترام و نشاط آور است - در این مناسبت، احتمالاً باید منتظر جشن های گسترده باشیم. یا نه؟

احتمالا نه. و دلیل آن ساده است. وجود کلیسای دهک برای بسیاری بسیار ناخوشایند است. اول از همه، برای کسانی که هنوز نسخه تثبیت شده غسل تعمید روسیه را به اشتراک می گذارند. او احتمالا برای همه و همه شناخته شده است. در اینجا ، شاهزاده ولادیمیر با انتخاب یک ایمان جدید ، سفیران ارتدوکس بیزانسی ، کاتولیک های رومی ، مسلمانان و یهودیان را دریافت می کند. در اینجا او به نسخه یونانی متمایل شده است. با این حال، او نمی‌خواهد ایمان خود را به همین شکل تغییر دهد و غسل تعمید می‌گیرد، به نوعی مانند یک جایزه. برای شروع، او یکی از مهم ترین شهرهای بیزانس، Korsun (Chersonese) را می گیرد. سپس برادران امپراتوران را مجبور می کند، واسیلیو کنستانتینجعل خواهرشان آنا، تهدید به تصرف خود قسطنطنیه در غیر این صورت. رضایت می گیرد. تنها پس از آن است که او تعمید می گیرد. البته از دست روحانیون یونان. و او تمام روسیه را به غسل تعمید متمایل می کند. در سال 988 اتفاق افتاد.

"نخستین مسیحیان در کیف". V. G. Perov، 1880. این نقاشی جلسات مخفیانه مسیحیان در کیف بت پرست را به تصویر می کشد. منبع: دامنه عمومی

کلماتی از سیستم اشتباه

یک داستان محکم، جالب، زیبا. این فقط، متاسفانه، تایید نشده است. در هر صورت، عمل غسل تعمید روسیه تحت ولادیمیر به هیچ وجه توسط منابع بیزانسی مورد توجه قرار نگرفت. اصلا انگار اصلا وجود نداشت.

مشاهده عجیبی وجود دارد که بارها توسط دانشمندان و کسانی که صرفاً به تاریخ کلیسا علاقه مند هستند توجه کرده اند. از نظر تئوریک، پذیرش مسیحیت از دست روحانیون یونان باید یک بسته کامل می بود. این شامل قانون، مناسک و اصطلاحات است. و با دومی ما مشکلات آشکاری داریم. بخش محکمی از اصطلاحات کلیسایی داخلی، و اصطلاحات اساسی، بسیار دور از یونانی است. اما به سنت غربی بسیار نزدیک است. برای کسانی که شک دارند، می توان تعدادی از بارزترین نمونه ها را ذکر کرد. بدون مقدمه، بداهه:

کلیسا

روسیه - کلیساها
یونانیان - اکلزیا
غرب - سیریکا

"تعمید شاهزاده ولادیمیر". نقاشی دیواری توسط V. M. Vasnetsov در کلیسای جامع ولادیمیر کیف. اواخر دهه 1880. منبع: دامنه عمومی

صلیب

روسیه - کراس
یونانیان - استاوروس
غرب - کراکس

کشیش

روس - پاپ
یونانیان - هیریوس
غرب - پاپ

محراب

روسیه - محراب
یونانیان - بوموس
غرب - آلتاریوم

بت پرست

روسیه - پوگانی
یونانیان - Ethnikos
غرب - پاگانوس

غسل تعمید اشتباه؟

در اصل، این فقط گل است. توت ها زمانی شروع می شوند که متوجه می شوید نیم قرن پس از چنین تاریخ آشنای غسل تعمید - 988، در امور کلیسای روسیه چه می گذرد.

وارد روسیه می شود متروپولیتن تئوپمپتیک یونانی که توسط پاتریارک قسطنطنیه در راس کلان شهر روسیه قرار گرفت. سال 1037. اولین کاری که تئوپمپت انجام می دهد این است که همان کلیسای عشر را دوباره تقدیس می کند. معبد اصلی روسیه. کلیسای جامع. خود ولادیمیر و همسرش آنا در آنجا به خاک سپرده شدند. آثار به آنجا منتقل شد پرنسس اولگا- اولین نفر از فرمانروایان روسیه که غسل تعمید یافت. به عبارت دیگر، کلیسای دهک مرکز تقدس کل سرزمین روسیه است.

و ناگهان متروپولیتن یونانی دوباره آن را تقدیس می کند. این فقط در دو مورد مجاز است. یا معبد نجس شده بود یا در اصل به نحوی نادرست تقدیس شده بود. با این حال، هیچ چیز در مورد آلودگی شناخته نشده است.

به هر حال، کلیسای یونان در طول تاریخ بیش از غنای کلیسایی خود، عشر کلیسا را به عنوان یک عمل مورد تایید قانونی نمی دانست. و در روسیه - ناگهان - کلیسای جامعی که بر اساس اصول دهم زندگی می کند. و این اصول توسط خود شاهزاده ولادیمیر ایجاد شد.

بیشتر به کلمه. تقدیس شاهزاده ولادیمیر نسبتاً دیر انجام شد. 400 سال پس از تعمید او روسیه. قسطنطنیه به شدت با جلال ولادیمیر در برابر مقدسین مخالفت کرد.

ورود اسقف به کیف. حکاکی توسط F. A. Bruni، 1839. منبع: Public Domain

رم - نه!

با این حال، کسانی که تصمیم می گیرند که مبلغان رومی در اصل روسیه را غسل تعمید داده اند، اصلاً نباید خوشحال شوند. اولاً ، تواریخ رومی نیز چیزی نمی گویند و نمی دانند که این غسل تعمید در زمان ولادیمیر اتفاق افتاده است. تنها مأموریت واعظان پاپ به روسیه در سالهای 961-962، تحت رهبری مادربزرگ ولادیمیر، شاهزاده خانم اولگا، انجام شد. و بد تمام شد. اسقف آدالبرتمن هیچ چیز در کیف خرج نکردم. او با شرمندگی آنجا را ترک کرد: «آدالبرت که به عنوان اسقف برای روسها تقدیم شده بود، در هیچ کاری که برای آن فرستاده شده بود موفق نشد و چون کار خود را بیهوده دید، بازگشت. عده ای از یارانش کشته شدند و خود او به سختی فرار کرد».

و در اینجا یک پارادوکس به وجود می آید. شاهزاده ولادیمیر غسل تعمید داده شد. این یک واقعیت است. او رعایای خود را مجبور به انجام همین کار کرد. این یک واقعیت دیگر است. نه روم و نه قسطنطنیه در این مورد چیزی نمی دانند و نمی گویند. این هم یک واقعیت است.

با این وجود، کلیسای دهک در حال ساخت و تقدیس است. خدمات در حال آمدن است. در عبادت و زندگی کلیسا، اصطلاحات تا حدی یونانی، تا حدی آلمانی-رومی، غربی هستند. همسر شاهزاده ولادیمیر ، شاهزاده خانم یونانی آنا ، به طور کلی ، هیچ چیز شرم آور در این نمی بیند. همینطور روحانیون. اما نیم قرن بعد، کل این سیستم تثبیت شده شروع به سرگردانی می کند. کلیسای عشر دوباره تقدیس می شود. و به عنوان جایگزین، آنها در حال ساختن کلیسای جامع سنت سوفیا هستند. دو مرکز تقدس بازی هیجان انگیزی را آغاز می کنند که «چه کسی اینجا مسئول است». فرزندان شاهزاده ولادیمیر، شهدا بوریسو گلب، هر چند با قلقلک، اما کانونیز کنید. و خود باپتیست روسیه هنوز این افتخار را دریافت نکرده است. او چه کار اشتباهی انجام داده بود؟ چرا کلانشهرهای جدید یونان سیستمی را که او ساخته بود به روش خود تصحیح می کنند؟