Max Weber despre știință. Semnificația filosofică a ideilor lui Max Weber Weber credea că

(1864-1920) – Sociolog german, a descoperit o influență uriașă asupra sociologiei moderne – atât din punct de vedere metodologic, cât și din punct de vedere al acumulării de cunoștințe sociologice. Printre lucrările sale majore se numără: „Etica protestantă și spiritul capitalismului” (1904-1906), „Despre categoria înțelegerii sociologiei” (1913), „Istoria economiei” (1923), „Orașul” (1923) .

Spre deosebire de Auguste Comte și Emile Durkheim, Max Weber credea că legile societății sunt fundamental diferite de legile naturii. Și, prin urmare, este necesar să se dezvolte două tipuri de cunoștințe științifice - știința naturii (știința naturii) și știința culturii (cunoașterea umanitară). Sociologie, în opinia sa

se află la granița dintre aceste două sfere și trebuie să împrumute de la disciplinele naturale o explicație cauzală a realității și respectarea faptelor exacte, iar în științe umaniste - o metodă de înțelegere și raportare la valori. Înțelegerea - utilizarea lumii interioare a indivizilor, înțelegerea gândurilor și experiențele lor. Sociologul pare să se pună mental în locul altor oameni și încearcă să le înțeleagă gândurile și sentimentele. Omul de știință a considerat personalitatea ca fiind baza analizei sociologice. Era convins că concepte atât de complexe precum: statul, religia, capitalismul nu pot fi înțelese decât pe baza unei analize a comportamentului indivizilor. Dar cum să evidențiem principalul lucru, lucrul comun în experiențele individuale ale oamenilor? Un astfel de criteriu, conform lui Weber, este „referirea la valori”. Valorile pot fi teoretice - adevăr, politice - dreptate; moral - bun; estetic

frumusețe și altele asemenea. Dar, dacă sunt importante pentru toate subiectele studiate, atunci sunt mai presus de subiective, adică au o semnificație absolută în epoca studiată.

Principalul instrument de cunoaștere pentru Max Weber este „tipurile ideale”. Acestea sunt astfel de construcții, scheme ale realității sociale care există în imaginația oamenilor de știință. „Ideal” înseamnă în acest caz „pur”, „abstract”, adică unul care nu există în viața reală.

Adică, tipul ideal ar trebui înțeles nu în termeni morali și etici, ci în termeni teoretici și metodologici. Prin „ideal” sociologul nu înțelege tipul la care ar trebui să aspire societatea, ci acela care conține trăsăturile cele mai esențiale, tipice ale realității sociale și care poate servi drept etalon pentru compararea cu realitatea socială. Să zicem, dacă vrem să descriem tipul ideal de pasager ucrainean modern în transportul urban, atunci, după analizarea realității înconjurătoare, constatăm că acesta nu este deloc o persoană politicoasă, care plătește întotdeauna tariful la timp și cedează. bătrânilor, cât ne-am dori cu toții. Nu, tipul ideal în acest caz ar trebui să includă și alte caracteristici care sunt inerente călătorilor moderni din transportul urban ucrainean - aceasta este și o persoană care uneori încearcă să călătorească fără bilet, fiind adesea nepoliticos.

Max Weber a operat pe astfel de tipuri ideale precum: „capitalism”, „birocrație”, „religie”, „economia de piață” etc.

Tipurile ideale ar trebui studiate de sociologie în forma în care devin semnificative pentru indivizi, în care sunt ghidate de aceștia în acțiunile lor. Acțiunile sociale ale indivizilor sunt acțiuni care se raportează (în considerare) cu acțiunile altor persoane și sunt orientate către acestea (nu vor fi considerate acțiuni sociale în sensul propus de Weber, acțiuni precum, de exemplu, o rugăciune solitară sau acțiunile de panică ale unei mulțimi).

Max Weber distinge patru tipuri de acțiune socială: rațională integrală, rațională valorică, afectivă și tradițională.

O întreagă acțiune rațională presupune și ține cont de comportamentul obiectelor din lumea exterioară și al altor oameni (criteriul raționalității este succesul). „Întregul este rațional”, scrie Weber, „cine acționează care își orientează acțiunea în termeni de scopuri, mijloace și efecte secundare și, în același timp, cântărește rațional atât raportul dintre costuri și obiective, cât și obiectivele cu efecte secundare.”

O acțiune valoro-rațională este condiționată de o credință conștientă în valori etice, estetice, religioase, conform cărora această acțiune are loc, indiferent dacă această acțiune va aduce sau nu succes. „Pur valoro-rațional”, citim în scrierile lui M. Weber, „acţionează cel care, fără a lua în considerare posibilele consecinţe, acționează în conformitate cu convingerile sale și face ceea ce crede că datoria îi cere de la el, înțelegerea sa despre demnitate, frumusețea, preceptele sale religioase, reverența sau importanța a ceea ce... „fapte”.

Un exemplu de acțiune valoric-rațională poate fi considerat, de exemplu, declarația liderului Reformei germane din secolul al XVI-lea. Martin Luther, care, ca răspuns la cererea Romei papale de a se pocăi și de a renunța la opiniile sale, a răspuns: „Nu pot și nu vreau să renunț, pentru că este periculos și imposibil să merg împotriva conștiinței mele...

8. Acțiune afectivă - acțiune sub influența afectelor și sentimentelor. În cazul unei acțiuni afective, la fel ca și în cazul uneia valoric-raționale, scopul acțiunii este acțiunea în sine, și nu altceva (rezultat, succes etc.); efectele secundare atât în ​​primul cât și în al doilea caz nu sunt luate în considerare.

4. Acțiunea tradițională este acțiunea sub influența obiceiului, a tradiției.

Comportamentul real al unui individ, conform lui Weber, este determinat, de regulă, de două sau mai multe tipuri de acțiuni; există momente întregi raționale, și valori-raționale, și afective și tradiționale. În diferite tipuri de societăţi pot domina anumite tipuri de acţiune: în societăţile tradiţionale predomină tipurile tradiţionale şi afective de acţiune socială, în societăţile industriale - întregul şi valoarea-raţional.

Ce înseamnă întreaga acțiune rațională pentru societate și structura ei de creștere? Aceasta înseamnă că modul de gestionare a economiei și de management este în curs de raționalizare. Mai mult, acest proces nu privește doar economia, ci și politica, știința, cultura - toate sferele vieții publice. De asemenea, este raționalizat modul de gândire al oamenilor, felul lor de a simți și modul de viață în general. Aceasta este însoțită de o creștere a rolului științei, care, potrivit lui Weber, este întruchiparea pură a principiului raționalității. Pătrunderea științei în toate sferele vieții este o dovadă a raționalizării universale a societății moderne.

În comparație cu Karl Marx, Max Weber a acordat mult mai puțină atenție conflictului de clasă și impactului economiei asupra vieții sociale. În Etica protestantă și spiritul capitalismului (p904-p906) el a explorat relația dintre organizarea socială și valorile religioase. Credința i-a îndemnat pe protestanți la muncă dezinteresată, cumpătare, responsabilitate personală pentru calea lor de viață. Aceste calități au contribuit la dezvoltarea capitalismului modern. Capitalismul, potrivit omului de știință, s-a format și s-a răspândit în procesul de dezvoltare a științei, tehnologiei moderne, birocrației și raționalizării societății.

Informații despre publicare prin amabilitatea editura Peter

Weber Max (1864-1920) Weber Max

1. Introducere
2. Informații biografice
3. Contribuția principală
4. Concluzii

Scurte informații biografice

a primit un doctorat și a început să predea la Universitatea din Berlin;
a devenit profesor de economie la Universitatea Heidelberg;
în 1897 a suferit o cădere nervoasă gravă și timp de câțiva ani nu a putut să se angajeze serios în vreo muncă;
în 1904, în timpul unei călătorii în SUA, a început treptat să revină la viața normală;
în 1904-1905 a publicat cea mai faimoasă lucrare a sa, Etica protestantă și spiritul capitalismului (Etica protestantă și spiritul Capitalism);
majoritatea lucrărilor sale ulterioare au fost publicate în următorii cincisprezece ani, precum și postum;
a murit la 14 iunie 1920 în timp ce lucra la cea mai importantă carte a saeconomie şiSocietate(„Economie și societate”).

Lucrări principale

Etica protestantă și spiritul capitalismului (1904-1905)
economie si societate (1921)
Istorie economică generală (1927)

rezumat

Max Weber a fost cel mai mare teoretician social; ideile omului de știință erau cel mai direct legate de problemele afacerilor și ale managementului. În cursul cercetării istoriei lumii, M. Weber a creat o teorie generală a raționalizării societății. Timpul nu a fost prea dur pentru ea: societatea de astăzi este chiar mai rațională decât în ​​anii înființării ei. Ideile teoretice ale lui M. Weber sunt de o importanță deosebită pentru înțelegerea, printre altele, a organizațiilor formale moderne, a pieței capitaliste, a caracteristicilor profesiilor și a economiei în ansamblu. Ele rămân actuale și astăzi, iar teoriile neo-weberiene care au apărut din ele sunt aplicabile problemelor societății moderne într-o măsură și mai mare.

1. Introducere

M. Weber este considerat cel mai proeminent teoretician german după Karl Marx care s-a ocupat de problemele dezvoltării societății. De fapt, M. Weber a trebuit să lupte cu marxismul și să se distanțeze de acesta. La fel ca Karl Marx, știa multe despre capitalism. Cu toate acestea, pentru M. Weber, problema capitalismului făcea parte din problema mai largă a societății raționale moderne. Prin urmare, în timp ce K. Marx s-a concentrat pe alienarea în cadrul sistemului economic, M. Weber a considerat alienarea ca un proces mai larg care are loc în multe alte instituții sociale. K. Marx a condamnat exploatarea capitalistă, iar M. Weber a analizat formele de întărire a opresiunii într-o societate rațională. K. Marx era un optimist care credea că problemele înstrăinării și exploatării pot fi rezolvate prin distrugerea economiei capitaliste, în timp ce M. Weber privea lumea pesimist, crezând că viitorul nu va aduce decât o raționalizare sporită, mai ales dacă capitalismul va fi distrus. M. Weber nu a fost un revoluționar, ci un cercetător amănunțit și atent al societății moderne.

2. Informații biografice

Max Weber s-a născut într-o familie din clasa de mijloc în care părinții aveau perspective foarte diferite asupra vieții. Tatăl său, care prețuia lucrurile bune din viață, a fost un exemplu clasic de birocrat care, până la urmă, a reușit să ocupe o poziție destul de înaltă. În același timp, mama lui era o persoană sincer religioasă și ducea o viață ascetică. Mai târziu, soția lui M. Weber Marianne (Weber(Mitzman, 1969).
M. Weber și-a luat doctoratul de la Universitatea din Berlin în 1892 în același domeniu de cunoaștere (jurisprudență) cu care era asociat tatăl său, iar curând a început să predea la această instituție de învățământ. Cu toate acestea, până atunci, interesul său fusese deja îndreptat către alte trei discipline - economie, istorie și sociologie - studiului cărora și-a dedicat restul vieții. Lucrările sale timpurii în aceste domenii i-au asigurat un post de profesor în economie la Universitatea din Heidelberg în 1896.
La scurt timp după numirea sa la Heidelberg, M. Weber a avut o ceartă severă cu tatăl său, care a murit la scurt timp după acest conflict. M. Weber însuși a suferit de ceva vreme de o cădere nervoasă severă, din ale cărei consecințe nu a putut niciodată să se recupereze complet. Cu toate acestea, în 1904-1905. era deja suficient de sănătos pentru a putea publica una dintre cele mai faimoase lucrări ale sale, Etica protestantă și spiritul capitalismului (Weber, 1904-1905; Lehmannși Roth, 1993). Tema principală a acestei cărți, așa cum sugerează și titlul ei, reflecta influența exercitată asupra lui M. Weber de religiozitatea mamei sale (care mărturisea calvinismul, care era tendința principală a protestantismului în epoca formării capitalismului) și dragostea tatălui său pentru pământesc. bunuri. Ea a demonstrat, de asemenea, impactul ideologiei mamei sale asupra filozofiei tatălui său, care a fost apoi analizată de M. Weber într-o serie de lucrări despre sociologie și religie (Weber, 1916, 1916-1917, 1921), dedicată în principal analizei influenței principalelor religii mondiale asupra comportamentului economic al unei persoane.
În ultimii cincisprezece ani ai vieții sale, M. Weber a publicat cele mai importante lucrări. Moartea l-a împiedicat să finalizeze cea mai semnificativă lucrare științificăeconomie si societate(Weber 1921), care, deși incomplet, a fost publicat postum, așa cum a fostIstorie economică generală(„Istoria economică generală”) (Weber, 1927).
În timpul vieții sale, M. Weber a avut o influență semnificativă asupra unor oameni de știință precum Georg Simmel, Robert Michels și Georg Lucas. Cu toate acestea, influența teoriilor sale rămâne puternică și poate chiar în creștere și astăzi, datorită apariției multor concepte științifice neo-weberiene (Collins, 1985).

3. Contribuția principală

În domeniul afacerilor și managementului, M. Weber este cel mai bine cunoscut pentru studiile sale de birocrație. Cu toate acestea, rezultatele lor au oferit doar o mică parte din teoria sa mai generală a raționalizării societății occidentale, multe elemente ale căreia depășesc paradigma birocrației și sunt de o valoare considerabilă pentru oamenii de știință în afaceri și management.
În sensul cel mai larg, întrebarea pe care o atinge M. Weber în lucrările sale este de ce societatea occidentală a evoluat către o formă specială de raționalizare și de ce restul lumii nu a fost capabil să creeze un sistem rațional similar? Semnul distinctiv al raționalității occidentale este prezența birocrației, dar această concluzie reflectă doar unul, deși un aspect foarte important (alături de capitalism) al procesului pe scară largă de raționalizare a societății.
Conceptul de raționalizare din scrierile lui Weber este notoriu vag, dar cea mai bună definiție a cel puțin unuia dintre tipurile sale cheie - raționalizarea formală - implică un proces în care alegerea actorilor a mijloacelor de a atinge un scop devine din ce în ce mai limitată, dacă nu chiar complet. determinate, reglementări și legi de aplicare universală. Birocrația, ca și cea mai importantă zonă de aplicare a acestor reguli, legi și reglementări, este unul dintre principalele rezultate ale acestui proces de raționalizare, dar alături de aceasta există și altele, de exemplu, piața capitalistă, sistemul rațional. autoritate legală, fabrici și linii de asamblare. Ceea ce au în comun este prezența unor structuri raționale formale care obligă toți indivizii care le alcătuiesc să acționeze într-o manieră rațională, străduindu-se să atingă obiectivele prin alegerea celor mai directe și eficiente metode. În plus, M. Weber a observat o creștere a numărului de sectoare ale societății care cad sub puterea raționalizării formale. În cele din urmă, el a prevăzut apariția unei societăți în care oamenii vor fi întemnițați într-o „cușcă de fier a raționalității” formată dintr-o rețea aproape inextricabilă de structuri formal raționale.

Aceste structuri, precum și procesul de raționalizare formală în general, pot fi văzute ca fiind definite în multe dimensiuni (Eisen, 1978). În primul rând, structurile formal raționale subliniază importanța de a fi capabili să se măsoare sau să le cuantifice în alt mod. Acest accent pe evaluările cantitative tinde să reducă importanța evaluărilor calitative. În al doilea rând, se acordă importanță eficienței sau găsirii celor mai bune mijloace disponibile pentru un scop. În al treilea rând, subliniază importanța de a fi previzibil sau de a oferi asigurarea că un obiect va funcționa la fel în locuri diferite și în momente diferite în timp. În al patrulea rând, se acordă o atenție considerabilă problemei controlului și, în ultimă instanță, înlocuirii tehnologiilor care necesită participarea oamenilor cu cele complet fără echipaj. În sfârșit, în al cincilea rând, ceea ce este destul de caracteristic pentru definiția vagă a procesului de raționalizare a lui Weber, sistemele formal raționale tind să aibă rezultate iraționale sau, cu alte cuvinte, să atingă raționalitatea irațională.
Raționalitatea are multe trăsături iraționale, dar cea mai importantă dintre acestea este dezumanizarea. Din punctul de vedere al lui M. Weber, sistemele moderne formal raționale tind să devină structuri în care este imposibil să se manifeste vreun principiu umanist, ceea ce duce la apariția unui birocrat, a unui muncitor de fabrică, a unui muncitor la linia de asamblare și, de asemenea, a unui participant pe piaţa capitalistă. Potrivit lui M. Weber, există o contradicție de bază între aceste structuri formal raționale, lipsite de valori, și indivizii cu conceptele lor de „individualitate” (adică subiecții care determină aceste valori și sunt sub influența lor) (Brubaker, 1984: 63).
Un cercetător modern al problemelor de afaceri și management se confruntă cu multe întrebări care decurg din lucrările lui M. Weber. La cel mai general nivel, pentru lumea afacerilor moderne, teoria lui Weber de întărire a raționalizării formale rămâne încă relevantă. Lumea afacerilor, la fel ca întreaga societate în ansamblu, trebuie aparent să devină chiar mai rațională decât era pe vremea lui M. Weber. Astfel, procesul de raționalizare rămâne relevant și trebuie să fim pregătiți să-i răspândim influența în lumea afacerilor și în zone mai largi ale societății.
Pe lângă teoria generală, există mai multe domenii specifice de lucru ale lui M. Weber, dintre care cea mai importantă pentru noi este legată de procesul de birocratizare și de crearea structurilor birocratice. Procesul de birocratizare, ca un subset al procesului mai general de raționalizare, continuă să evolueze, iar structurile birocratice rămân viabile și chiar proliferează atât în ​​Occident, cât și în alte părți ale lumii. În același timp, „tipul ideal” de birocrație al lui Weber își păstrează valoarea ca instrument euristic pentru analiza structurilor organizaționale. Provocarea este de a înțelege cât de bine corespund aceste structuri elementelor tipului ideal de birocrație. Conceptul de birocrație ideală rămâne un instrument metodologic util chiar și în epoca noastră a formelor debirocratizate radical actualizate. Tipul ideal poate ajuta la determinarea cât de departe s-au îndepărtat aceste noi forme birocratice de tipul descris pentru prima dată de M. Weber.

În timp ce birocrația continuă să fie importantă, ne-am putea întreba dacă este încă o posibilă paradigmă pentru procesul de raționalizare? La urma urmei, se poate argumenta, de exemplu, că restaurantele fast-food sunt astăzi o paradigmă mai bună pentru procesul de raționalizare decât birocrația (Ritzer, 1996).
Birocrația este o formă organizațională caracteristică unuia dintre cele trei tipuri de putere weberiană. Dacă puterea rațional-legală se bazează pe legalitatea regulilor puse în aplicare, atunci puterea tradițională se bazează pe sfințenia tradițiilor antice. În cele din urmă, puterea carismatică se bazează pe credința adepților că liderul lor are calități unice. Definițiile acestor tipuri de putere pot fi folosite și în analiza activităților conducătorilor atât ai întreprinderilor comerciale, cât și ai altor organizații. Deoarece toate cele trei tipuri de putere sunt de natură ideală, orice lider poate primi puterile care li se cuvine pe baza legitimării oricărei combinații a acestor tipuri.
Pe măsură ce regimurile comuniste au apărut în diferite țări ale lumii, ideile lui M. Weber despre piața capitalistă au devenit mai active. Piața capitalistă a fost locul principal al dezvoltării și al procesului de raționalizare și o structură formal rațională definită de toate elementele cheie enumerate mai sus. În plus, a fost esențială pentru diseminarea principiilor raționalității formale în multe alte domenii ale societății.
M. Weber a prevăzut lupta acerbă care se desfășoară în lumea modernă între raționalismul formal și al doilea tip de raționalitate, așa-numitul raționalism de fond. În timp ce raționalismul formal implică alegerea mijloacelor pentru atingerea scopurilor cu ajutorul regulilor stabilite, în cazul raționalismului de fond o astfel de alegere se face pe baza luării în considerare a valorilor umane mai largi. Un exemplu de raționalism de fond este etica protestantă, în timp ce sistemul capitalist, care, după cum am văzut, s-a dovedit a fi „consecința neprevăzută” a acestei etici, este un exemplu de raționalism formal. Contradicția dintre cele două tipuri de raționalism se reflectă în faptul că capitalismul a devenit un sistem ostil nu numai protestantismului, ci oricărei alte religii. Cu alte cuvinte, capitalismul și, în general, toate sistemele formal raționale reflectă „deziluzia” în creștere a lumii.
În lumea modernă, un domeniu al acestui conflict este lupta dintre sistemele formal raționale, cum ar fi birocrațiile, și profesiile raționale independente, cum ar fi medicina sau dreptul. Profesiile clasice sunt amenințate atât de birocrațiile formal raționale, cum ar fi cele asociate cu statul sau întreprinderea privată, cât și de raționalizarea formală sporită în cadrul acestor profesii. Drept urmare, profesiile așa cum le cunoaștem se aliniază în „formațiuni de luptă” stricte și, în mare măsură, încep să-și piardă influența, prestigiul și caracteristicile distinctive. Cu alte cuvinte, sunt supuși unui proces de deprofesionalizare. Această tendință este cel mai pronunțată în cea mai influentă profesie dintre toate, printre medicii americani (Ritzerși Walczak, 1988).
Am avut în vedere două tipuri de raționalism studiat de M. Weber (formal și de fond), dar trebuie menționate și altele două: practic (raționalismul cotidian, prin care oamenii percep realitățile lumii din jurul lor și se străduiesc să le facă față în cel mai bun mod posibil) și teoretic (dorința de control cognitiv al realității prin concepte abstracte). Trebuie remarcat faptul că Statele Unite au obținut un succes economic remarcabil, în mare parte datorită creării și îmbunătățirii unor sisteme formal raționale, de exemplu, linii de asamblare, sisteme de control al mișcărilor forței de muncă și al costurilor de timp, noi principii de organizare - în special, un sistem a diviziilor independente într-o corporație.Motoare generale(vezi SLOAN, A.) și multe altele. De asemenea, trebuie să recunoaștem că dificultățile recente ale SUA sunt, de asemenea, legate în mare măsură de utilizarea unor sisteme formal raționale. În același timp, realizările Japoniei sunt asociate atât cu utilizarea sistemelor americane formal raționale (precum și cu dezvoltarea propriului sistem, de exemplu, a unui sistem de aprovizionare just-in-time), cât și cu completarea lor cu raționalism de fond (importanța succesul eforturilor colective), raționalismul teoretic (o puternică dependență de cercetările științifice și tehnice și realizările inginerești) și raționalismul practic (de exemplu, crearea de cercuri de calitate). Cu alte cuvinte, Japonia a creat un sistem „hiper-rațional”, care i-a oferit un avantaj imens față de industria americană, care continuă să se bazeze foarte mult pe o singură formă de raționalism (Rirzerși LeMoyne, 1991).

4. Concluzii

Principala contribuție științifică a lui M. Weber a fost crearea teoriei sale a raționalizării și definirea a patru tipuri de raționalism (formal, substantiv, teoretic și practic) și fundamentarea tezei conform căreia raționalismul formal a fost un produs tipic al civilizației occidentale și în cele din urmă. a ocupat o poziţie dominantă în ea. Teoria raționalizării s-a dovedit utilă în analiza conceptelor tradiționale precum birocrația, profesiile și piața capitalistă, precum și a unor fenomene mai noi, cum ar fi apariția restaurantelor fast-food, deprofesionalizarea și creșterea impresionantă a economiei japoneze pe fundalul unei încetiniri. în economia americană. Astfel, ideile lui M. Weber continuă să-și păstreze importanța pentru înțelegerea multor tendințe moderne în dezvoltarea afacerilor și a economiei în ansamblu. Teoreticienii continuă să studieze și să dezvolte ideile sale, iar cercetătorii încearcă să le aplice în studiul diferitelor probleme sociale.

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

MAXWEBER:BIOGRAFIE,PRINCIPALIDEI

sociolog weber social

EmșiehMaximiliAnVeber(Max Weber german. Max Weber; (21 aprilie 1864 - 14 iunie 1920) - sociolog, istoric și economist german. Fratele mai mare al lui Alfred Weber.

În 1892-1894 a fost privatdozent și apoi profesor extraordinar la Berlin, în 1894-1896 a fost profesor de economie națională la Freiburg, din 1896 la Heidelberg, din 1919 la Universitatea din München. Unul dintre fondatorii „Societății Germane de Sociologie” (1909). Din 1918 profesor de economie naţională la Viena. În 1919, a fost consilier al delegației germane la negocierile de la Versailles.

Weber a adus o contribuție semnificativă la domenii ale cunoașterii sociale precum sociologia generală, metodologia cunoașterii sociale, sociologia politică, sociologia dreptului, sociologia religiei, sociologia economică și teoria capitalismului. Weber și-a numit conceptul „înțelegerea sociologiei”. Sociologia analizează acțiunea socială și încearcă să explice cauza acesteia. Înțelegerea înseamnă cunoașterea unei acțiuni sociale prin sensul ei implicat subiectiv, adică sensul pe care subiectul ei însuși îl pune în această acțiune. Prin urmare, sociologia reflectă întreaga diversitate de idei și viziuni asupra lumii care reglementează activitatea umană, adică întreaga diversitate a culturii umane.

Spre deosebire de contemporanii săi, Weber nu a căutat să construiască sociologia după modelul științelor naturii, referindu-l la științele umaniste sau, în termenii săi, la științele culturale, care, atât în ​​metodologie, cât și în materie, constituie un domeniu autonom de cunoştinţe. Principalele categorii de înțelegere a sociologiei sunt comportamentul, acțiunea și acțiunea socială. Comportamentul este cea mai generală categorie de activitate, care devine acțiune dacă actorul îi asociază un sens subiectiv. Putem vorbi despre acțiune socială atunci când acțiunea este corelată cu acțiunile altor persoane și se concentrează asupra acestora. Combinațiile de acțiuni sociale formează „legături semantice” pe baza cărora se formează relațiile și instituțiile sociale. Rezultatul înțelegerii lui Weber este o ipoteză de mare probabilitate, care apoi trebuie confirmată prin metode științifice obiective.

Weber identifică patru tipuri de acțiuni sociale:

1. scop-rațional - când obiectele sau oamenii sunt interpretate ca un mijloc de a-și atinge propriile obiective raționale;

2. valoare-rațională – este determinată de o credință conștientă în valoarea unei anumite acțiuni, indiferent de succesul acesteia;

3. afectiv - determinat de emotii;

4. tradițional – determinat de tradiție sau obicei

Potrivit lui Weber, o relație socială este un sistem de acțiuni sociale, relațiile sociale includ concepte precum luptă, dragoste, prietenie, competiție, schimb etc. Relația socială, percepută de individ ca fiind obligatorie, capătă statutul de socială legitimă. Ordin. În conformitate cu tipurile de acțiuni sociale, se disting patru tipuri de ordine juridică (legitimă): tradițională, afectivă, valoric-rațională și juridică.

Metoda sociologiei lui Weber este determinată, pe lângă conceptul de înțelegere, de doctrina tipului ideal, precum și de postulatul libertății de judecățile de valoare. Potrivit lui Weber, tipul ideal fixează „sensul cultural” al unui anumit fenomen, iar tipul ideal devine o ipoteză euristică capabilă să ordoneze diversitatea materialului istoric fără a fi legat de vreo schemă predeterminată.

În ceea ce privește principiul libertății față de judecățile de valoare, Weber distinge două probleme: problema libertății față de judecățile de valoare în sens strict și problema relației dintre cunoaștere și valoare. În primul caz, ar trebui să se facă o distincție strictă între faptele stabilite și evaluarea lor din pozițiile viziunii asupra lumii ale cercetătorului. În al doilea, vorbim despre problema teoretică a analizei conexiunii oricărei cunoștințe cu valorile cunoscătorului, adică problema interdependenței științei și a contextului cultural.

Weber propune conceptul de „interes cognitiv”, care determină alegerea și metoda de studiu a unui obiect empiric în fiecare caz specific, și conceptul de „idee de valoare”, care este determinat de un mod specific de a vedea lumea într-un anumit caz. context cultural. În „științele culturii” această problemă are o importanță deosebită, deoarece în acest caz, valorile acționează ca o condiție necesară pentru posibilitatea existenței unor astfel de științe: noi, existenți într-o anumită cultură, nu putem studia lumea fără evaluându-l şi fără a-i dota cu sens. Prin urmare, în acest caz, nu vorbim despre predilecțiile subiective ale unui om de știință sau al unuia, ci în primul rând despre „zeitgeist-ul” unei anumite culturi: el este cel care joacă un rol cheie în formarea „ideilor de valoare” .

Aceste postulate teoretice îi permit lui Weber să interpreteze sociologia economiei într-un mod „culturologic”. Weber distinge două organizații ideal-tipice ale comportamentului economic: tradițională și orientată spre obiective. Primul există încă din antichitate, al doilea se dezvoltă în timpurile moderne. Depășirea tradiționalismului este legată de dezvoltarea unei economii capitaliste raționale moderne, care presupune existența anumitor tipuri de relații sociale și anumite forme de ordine socială.

Analizând aceste forme, Weber ajunge la două concluzii: tipul ideal de capitalism este descris de el drept triumful raționalității în toate sferele vieții economice, iar o astfel de dezvoltare nu poate fi explicată doar din motive economice. În acest din urmă caz, Weber argumentează cu marxismul. În lucrarea sa Etica protestantă și spiritul capitalismului, Weber încearcă să explice geneza capitalismului modern legând această problemă cu sociologia religiei, în special cu protestantismul. El vede o legătură între codul etic al confesiunilor protestante și spiritul economiei capitaliste, bazată pe idealul antreprenorului raționalist. În protestantism, spre deosebire de catolicism, accentul nu este pus pe studiul dogmei, ci pe practica morală, exprimată în slujirea lumească a unei persoane, în îndeplinirea datoriei sale lumești. Acesta este ceea ce Weber a numit „asceză lumească”. Paralelele dintre accentul protestant pe serviciul laic și idealul raționalității capitaliste i-au permis lui Weber să lege Reforma și apariția capitalismului: protestantismul a stimulat apariția unor forme de comportament specifice capitalismului în viața de zi cu zi și în viața economică. Minimizarea dogmei și ritualului, raționalizarea vieții în protestantism conform lui Weber au devenit parte a procesului de „descântare a lumii”, început de profeții evrei și de oamenii de știință greci antici și culminând în lumea capitalistă modernă. Acest proces este asociat cu eliberarea omului de superstițiile magice, autonomia individului, credința în progresul științific și cunoașterea rațională.

În sociologia puterii, Weber urmează și propria sa metodă. În conformitate cu acesta, se disting trei tipuri de legitimare a puterii (dominare):

1) rațional, bazat pe credința în legalitatea ordinii existente și în dreptul legitim al celor în putere de a da ordine;

2) tradițional, bazat pe credința în sfințenia tradițiilor și dreptul de a conduce pe cei care au primit puterea în conformitate cu această tradiție;

3) carismatic, bazat pe credința în sfințenia supranaturală, eroism sau altă demnitate a conducătorului și a puterii sale.

În acest context, este formulată teoria weberiană a birocrației raționale asociată cu primul tip de putere.

În analiza sa asupra democrației, Weber formulează existența a două tipuri de acest tip de guvernare: „democrația liderului plebescit” și diverse forme de „democrație fără lider”, al cărei scop este de a minimiza formele directe de dominație a omului asupra omului prin intermediul dezvoltarea unor forme raționale de reprezentare, colegialitate și separare a puterilor.

Găzduit pe Allbest.ru

Teoriile sociologice ale lui M. Weber

Scurtă biografie și caracteristici ale lucrărilor științifice ale lui M. Weber, sociolog antipozitivist. Fundamente ale sociologiei științifice de tip neclasic. Conceptul de acţiune socială ca nucleu al creativităţii lui M. Weber. Principii de bază ale raționalizării vieții publice.

rezumat, adăugat la 12.09.2009

M. Weber: conceptul de acţiune socială şi tipurile sale

Descrierea generală a principalelor principii metodologice ale sociologiei lui Max Weber, semnificația lor pentru formarea profesională a sociologului. Conceptul și esența acțiunii sociale ca subiect al sociologiei. Clasificarea acţiunilor sociale după M. Weber.

lucrare de termen, adăugată 10.03.2010

Sociologia lui Max Weber

Metodologia cunoașterii sociologice a lui Max Weber. Esența teoriei „acțiunii sociale”. Birocrația ca tip pur de dominație juridică. Accentul lucrării lui M. Weber, conceptul său. Locul creativității unui sociolog în dezvoltarea gândirii manageriale.

lucrare de termen, adăugată 17.06.2014

Rolul remarcabil al lui M. Weber în dezvoltarea sociologiei la sfârşitul ultimului şi începutul acestui secol. Influența învățăturilor sale asupra teoriilor sociale, cercetării și disciplinei. Ideea de „înțelegere” a sociologiei. Conceptul de acțiune socială. raţionalizarea vieţii publice.

rezumat, adăugat 18.07.2014

Teoria acțiunii sociale de M. Weber și semnificația ei metodologică pentru dezvoltarea ulterioară a sociologiei

Analiza principalelor opinii sociologice ale lui M. Weber. Caracterul specific al viziunii sociologice a realităților sociale și raționalitatea lor intenționată. Caracteristici ale acțiunii sociale orientate spre obiective, valori-raționale, afective și tradiționale.

test, adaugat 25.03.2011

„Înțelegerea” sociologiei lui M. Weber

Max Weber ca sociolog german, o scurtă prezentare a vieții și activităților sale profesionale. Esența și conținutul „înțelegerii” sociologiei, trăsăturile sale distinctive. Precondiții ideologice și teoretice pentru formarea paradigmei interpretative weberiane.

test, adaugat 19.02.2011

Sociologia lui M. Weber

Max Weber este unul dintre fondatorii stilului sociologic de gândire. Părerile sale socio-politice și pozițiile teoretice. Principii metodologice și epistemologice ale sociologiei, conceptul de acțiune socială. Sociologia puterii și religiei.

rezumat, adăugat 07.10.2009

Sociologia occidentală clasică a secolului al XIX-lea

Tema solidarităţii sociale este tema principală a sociologiei lui Durkheim. Locul lui Durkheim în istoria sociologiei. Conceptul sociologic al lui Weber. Subiectul și metodele de „înțelegere a sociologiei”. Weber și societatea modernă. Sociologia marxistă și soarta ei.

rezumat, adăugat la 02.03.2008

Structura și funcțiile sociologiei

Sociologia ca direcție științifică a cunoașterii, subiectul și metodele de studiu ale acesteia, obiectele și subiectele, principalele funcții. Structura socială a societății și elementele, tipurile și trăsăturile sale distinctive. Esența și principalele prevederi ale sociologiei înțelegerii lui M. Weber.

test, adaugat 03.08.2010

Sociologie M. Weber. Conceptul de acțiune socială

Principii de bază ale metodologiei științei sociologice a unuia dintre cei mai influenți teoreticieni M. Weber. Acțiunea socială ca subiect al sociologiei, studiul comportamentului personalității. Teoria lui Weber a raționalizării în interpretările sociologice ale politicii și religiei.

test, adaugat 30.10.2009

Programul viber în limba rusă vă permite să trimiteți mesaje și să efectuați apeluri gratuite oriunde v-ați afla, cu condiția să fiți conectat la internet.

Până de curând, un apel din străinătate costa foarte mulți bani. Permiteți-vă să descărcați viber gratuit în limba rusă și nu va trebui să vă faceți griji cu privire la tarife și soldul contului.

Descărcați Viber pe computer
Descărcați Viber pentru Android

Dacă interlocutorul tău are și viber instalat, poți conversa atât cât vrei. Este demn de remarcat calitatea comunicării în program. Este mult mai mare decât în ​​analogii existenți.

Avantajele programului viber în limba rusă

Dacă instalați programul pe dispozitivul mobil sau pe computer, veți putea aprecia toate beneficiile viber:

• simplitatea și concizia programului;
• design frumos în tonuri de liliac;
• emoticoane și autocolante interesante;
• capacitatea de a trimite mesaje instant;
• posibilitatea de a trimite fotografii, atât preluate din program, cât și disponibile în bibliotecă;
• capacitatea de a trimite videoclipuri scurte filmate prin program;
• adăugarea oricăror persoane de contact la lista dvs.;
• caută noi contacte după numărul de telefon;
• posibilitatea de mesagerie de grup;
• trimiterea de doodle-uri către interlocutor;
• capacitatea de a vă indica locația;
• trimiterea de mesaje animate;
• comunicare de înaltă calitate în timpul unei conversații;
• capacitatea de a bloca un contact și de a-l debloca.

Dacă descărcați gratuit programul Viber, aplicația va fi instalată pe un dispozitiv care rulează pe orice sistem de operare. Când pornește Viber pentru prima dată, utilizatorul trebuie să introducă numărul de telefon. Veți primi un cod de confirmare a autentificarii, iar apoi puteți începe să stăpâniți aplicația. După instalarea Viber, versiunea rusă este disponibilă fără nicio pierdere financiară.

În setările aplicației, utilizatorul poate alege opțiunile pentru apeluri și notificări care sunt convenabile pentru el. Ca avatar în aplicație, utilizatorul poate încărca orice fotografie sau imagine disponibilă pe dispozitivul său. Dacă doriți să descărcați Viber gratuit, atunci o puteți face pe site-ul nostru.

Lista de contacte în Viber

Când intrați pentru prima dată în aplicație, toate contactele din agenda telefonică sunt importate în contactele Viber. Puteți adăuga contacte noi introducând numărul de telefon existent al utilizatorului. Dacă prietenul sau cunoscutul tău nu folosește încă aplicația, îi poți trimite o invitație să se alăture iubitorilor acestui program.

Dacă dintr-un motiv oarecare nu doriți să comunicați cu un anumit contact, îl puteți bloca restricționând accesul la contul dvs. De asemenea, puteți debloca un contact cu un singur clic și puteți continua să discutați cu el.

Efectuarea de apeluri și trimiterea de mesaje prin Viber

Aplicația vă deschide agenda telefonică de contacte. Lângă fiecare utilizator care are Viber instalat în limba rusă, există o pictogramă de aplicație sub forma unui telefon violet. Făcând clic pe un contact, programul vă va oferi una dintre două opțiuni:

• apel gratuit;
• mesaj gratuit.

Trimiterea mesajelor

Selectând „Mesaj gratuit”, se va deschide o casetă de dialog în fața utilizatorului. În partea de jos a ferestrei este o linie pentru introducere. Acolo poți alege și emoticoane și autocolante. Pe lângă o colecție uriașă de autocolante amuzante instalate implicit, utilizatorul poate alege noi colecții care sunt instalate în aplicație absolut gratuit. Indiferent dacă interlocutorul tău are instalate aceste autocolante, acestea vor fi afișate în caseta de dialog dacă i le trimiți. Stickerele și emoticoanele vă vor diversifica comunicarea și o vor face strălucitoare. Unele autocolante pot fi folosite în loc de a scrie mesaje text, așa cum sunt etichetate.

După trimiterea unui mesaj, sub acesta utilizatorul poate vedea ora și data trimiterii. Dacă pierdeți un mesaj, puteți spune cu ușurință când a fost trimis.

În partea de sus a casetei de dialog, veți vedea numele interlocutorului dvs., așa cum este semnat în agenda dvs. telefonică. Dacă nu există niciun utilizator în el, contactul va fi afișat ca număr de telefon. Sub numele de utilizator, veți putea vedea activitatea lor în aplicație: „online” sau ultima conectare.

Făcând clic pe „roată” din dreapta numelui contactului, se va deschide o nouă fereastră în care utilizatorul poate:

• adăugați un fundal conversației;
• vizualizarea fișierelor multimedia trimise între acești utilizatori;
• adăugați noi membri la chat.

Prin selectarea ultimului element, aplicația va solicita utilizatorului să selecteze un contact din agenda telefonică.

Puteți adăuga un număr infinit de interlocutori la chat. Acest lucru este foarte convenabil dacă doriți să vă felicitați toți prietenii pentru o vacanță sau să anunțați un eveniment important.

Apeluri prin Viber

Selectând „Apel gratuit”, viber va efectua imediat un apel. În timpul unui apel, ecranul dispozitivului afișează butoanele standard:

• puteți încheia apelul apăsând butonul roșu;
• puteți pune apelul curent în așteptare;
• este posibil să porniți și să opriți difuzorul;
• deschiderea tastaturii pentru tastare;
• transfer de apeluri.

Durata apelului nu este limitată de perioada de timp. Puteți discuta cu interlocutorul cât de mult doriți. Dacă există întreruperi în comunicare, Viber va reapela automat. Dacă conexiunea este slabă, pe ecran va fi afișată o inscripție despre calitatea slabă a semnalului. În timpul unui apel, pe ecran este afișată și durata apelului.

Deschideți chat-uri în Viber

Utilizatorul viber are posibilitatea de a se abona la diverse chat-uri gratuite, care sunt deschise pentru vizionare și participare. Acestea pot fi chat-uri pe subiecte interesante sau chat-uri cu personalități celebre. De exemplu, versiunea rusă a viber are un chat deschis pentru Ksenia Sobchak și Therr Maitz.

Înțelegerea sociologiei”: Max Weber

Aplicația oferă un întreg catalog de subiecte diferite. Puteți folosi căutarea pentru a găsi pagini interesante. Lista deschisă de chat include grupuri culinare, iubitori de film, mașini, sporturi, jocuri și multe altele. Aici puteți comunica cu utilizatori viber din orice colț al planetei pe subiecte care vă interesează.

Te poți abona la chat-ul care îți place și să ai ocazia să comunici oricând cu persoane care au o idee similară sau să urmărești dialogurile vedetelor.

În catalogul chat-urilor deschise, utilizatorul poate citi o scurtă descriere a chat-ului și poate vedea numărul de abonați chiar înainte de a deschide caseta de dialog.

Descărcați Viber gratuit - o aplicație unică care vă permite să comunicați fără limite, atât temporale, cât și teritoriale. Dacă nu utilizați încă viber în rusă, instalați-l pe dispozitiv cât mai curând posibil.

Max Weber

Max Weber (1864-1920) - sociolog, istoric, economist și avocat german. În metodologia sa, el a făcut distincția între cunoștințe experiențiale și valori; a dezvoltat conceptul de „înțelegere”, conform căruia acțiunea socială este explicată prin interpretarea motivelor individuale și teoria tipurilor ideale - construcții mentale abstracte și arbitrare ale procesului istoric. Protestantismul a atribuit un rol decisiv în originea capitalismului vest-european.

Note informative folosite la carte: Comte-Sponville Andre. Dicţionar filosofic / Per. din fr. E.V. Golovina. - M., 2012.

Weber (Weber) Max (1864-1920) - un sociolog german care a dezvoltat întrebări despre metodologia cogniției sociale, studii culturale și economie. Studiile sale despre sociologia religiei și rolul istoric al protestantismului au avut o mare influență asupra științei sociale burgheze. Conceptul socio-filosofic al lui Weber a fost creat ca o alternativă la înțelegerea materialistă a istoriei. El credea că economia nu stă la baza vieții sociale, dimpotrivă, formele de activitate economică depind de factori culturali, în primul rând religioși și etici. Un studiu științific fructuos al societății, conform lui Weber, se bazează pe așa-numitul. tipuri ideale, care nu sunt o generalizare a faptelor sau o descriere a realității, ci sunt înrădăcinate în valorile dominante în societate și sunt modele ipotetice care permit ordonarea materialului empiric. „Capitalismul” este un model atât de caracteristic, al cărui sens este dat de conceptul de spirit al capitalismului, exprimat în urmărirea eficienței economice, a profitului și a organizării raționale a vieții sociale. În lucrările sale Etica protestantă și spiritul capitalismului (1904-1905), Etica economică a religiilor lumii (1916-1919) și altele, Weber fundamentează ideea că protestantismul a jucat un rol decisiv în stabilirea practică a acestor trăsături. Weber își vede meritul istoric în următoarele: 1) înțelegerea calvină a predestinației pentru mântuirea aleșilor a făcut din succesul în afaceri un simptom al alegerii și, astfel, un stimulent eficient pentru activitatea antreprenorială; 2) Protestantismul a sancționat raționalizarea producției și a ordinii politice și juridice burgheze; 3) protestantul (sau etica muncii „puritană”) a aprobat în practica socială norme și valori tipic burgheze precum economisirea, sârguința, prudența, onestitatea în relațiile de afaceri, atitudinea reverentă față de proprietate. Dintre toate religiile lumii, protestantismul se potrivea cel mai bine cu spiritul capitalismului, cu care Weber asociază progresul cultural și economic rapid al Europei de Vest și al Statelor Unite. În conceptul lui Weber, religia a căpătat caracterul de factor autonom și decisiv în dezvoltarea istorică.

Protestantism. [Dicționar al unui ateu]. Sub total ed. L.N. Mitrokhin. M., 1990, p. 66-67.

Alte materiale biografice:

Frolov I.T. Weber din punct de vedere marxist ( Dicţionar filosofic. Ed. ACEASTA. Frolova. M., 1991).

Devyatkova R.P. Caracteristicile sovietice ale personalității și creativității ( Marea Enciclopedie Sovietică).

Blanuri V.N. Sociolog, filozof și istoric german ( Cel mai recent dicționar filozofic. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998).

Gutner G.B. … și un economist ( Noua Enciclopedie Filosofică. În patru volume. / Institutul de Filosofie RAS. ed. științifică. sfat: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Gândirea, 2010).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. A influențat întregul complex de științe sociale și umaniste în secolul XX ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Scurt dicționar filozofic. M. 2010).

Mihailova E.M. Filosof politic german Gândirea politică a timpurilor moderne. Personalități, idei, concepte: Un ghid rapid / Comp. Mihailova E.M. - Cheboksary: ​​​​CHKI RUK, 2010).

Rostislavleva N.V. El este, de asemenea, fondatorul sociologiei muzicii ( Enciclopedie istorică rusă. T. 3. M., 2015).

Danilov A.I. Opiniile lui Weber, impregnate cu o apologie pentru sistemul capitalist ( Enciclopedia istorică sovietică. În 16 volume. - M.: Enciclopedia Sovietică. 1973-1982. Volumul 3. WASHINGTON - VYACHKO. 1963).

Zdravomyslov A.G. În toate studiile, Weber a susținut ideea de raționalitate ca o trăsătură definitorie a culturii europene moderne ( Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editori: L. F. Ilicicev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983).

Akmalova A., Kapitsyn V. M., Mironov A. V., Mokshin V. K. Centrul doctrinei de cercetare a lui Weber este conceptul de „tip ideal” ( A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A.

Înțelegerea sociologiei lui Max Weber

V. Mironov, V. K. Mokshin. Dicționar-carte de referință de sociologie. Ediție educațională. 2011).

Unul dintre fondatorii Societății Germane de Sociologie ( Filosofia occidentală modernă.

Dicţionar Enciclopedic / Pod. ed. O. Heffe, V.S. Malahov, V.P. Filatov, cu participarea lui T.A. Dmitriev. M., 2009).

Nikish despre Max Weber ( Ernst Nikisch. Viața pe care am îndrăznit. Întâlniri și evenimente. Sankt Petersburg, 2012).

Citiți mai departe:

Weber Max. Etica protestantă și spiritul capitalismului. (Weber M. Lucrări alese. M., 1990).

Compozitii:

Istoria economiei, P., 1923;

Istoria agrară a lumii antice, M.. .

Istoria agriculturii lumii antice. M., 1923;

Oraș. pg., 1923; Istoria economiei. pg., 1923;

Lucrări alese. M., 1990;

Favorite. Imaginea societății. M., 1994;

Lucrări politice alese. M., 2002;

Despre Rusia. M., 2006;

Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. Bd, I-III, Tubinga, 1920-1921;

Wirtschaft și Gesellsehaft. Tubinga, 1921;

Wirtschaft and Gesellschaft, Tubingen, 1956;

Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaflslehre, Tubingen, 1922;

Gesammelte Aufsatze zur Soziologie und Sozialpolitik, Tubingen. 1924.

Gesammelte Aufsatze zur Religions-soziologie, Bd 1-3, Tubingen, 1920-21;

Gesammelte politische Schriften, Tubingen, 1958; în traducere rusă - Oraş, P., 1923;

Literatură:

Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Istorie și raționalitate. Sociologia lui Max Weber și Renașterea weberiană. M., 1991;

Danilov A.I., Probleme de istorie agrară a Evului Mediu timpuriu în istoriografia germană de la sfârșitul secolelor XIX - începutul secolelor XX, M., 1958, p. 96 - 105;

Kon I. S., Pozitivismul în sociologie, L., 1964, cap. 5;

Bendix R. Max Weber. Un portret intelectual, N. Y., 1960.

Bendix R. Imaginea societății în Max Weber // Weber M. Favorite. Imaginea societății. M., 1994;

Neusykhin A.I. „Sociologia empirică” de Max Weber și logica științei istorice // Ibid.;

Studiul sociologic al orașului al lui Neusykhin AI Max Weber // Ibid.;

Jaspers K. Discurs în memoria lui M. Weber // Culturologie. secolul XX. M., 1995;

Davydov Yu.N. Max Weber și modern sociologie teoretică. M., 1998;

Viața și opera lui Max Weber. M., 2007.

Max Weber(1864-1920) - un remarcabil sociolog, economist, istoric german, creator al sociologiei „înțelegerii” și al teoriei acțiunii sociale. Weber și-a conturat punctele de vedere științifice în lucrările „Etica protestantă și spiritul capitalismului”, „Conceptele sociologice de bază”, „Despre unele categorii de înțelegere a sociologiei”, „Etica economică a religiilor lumii” etc.

Weber și-a numit sociologia „înțelegere”, deoarece este chemat să dezvăluie sensul comportamentului oamenilor, să „înțeleagă” și să „explice cauzal” acțiunile lor sociale. A fost acțiunea socială a individului pe care Weber a scos-o în evidență ca subiect al sociologiei. Numai pe baza unei analize a acțiunilor sociale ale indivizilor, a subliniat el, pot fi înțelese profund concepte atât de complexe precum „societate”, „stat”, „oameni” etc.

Dezvoltând teoria acțiunii sociale, Weber a folosit conceptul de „tip ideal” introdus de el, care a devenit central pentru metodologia sa. Un „tip ideal” este o construcție mentală, logică, cu ajutorul căreia un cercetător trebuie să studieze fenomenele (prin determinarea gradului de abatere a acestor fenomene de la un „tip ideal”) dat.

Weber a identificat patru „tipuri ideale” de acțiune socială: intenționat-rațional, valor-rațional, tradițional și afectiv:

? acțiune intenționată- o acțiune care presupune o conștientizare clară a scopului, corelată cu mijloace semnificative rațional de a-l atinge. Acționează intenționat acel individ, a remarcat Weber, al cărui comportament este concentrat pe scop, înseamnă și ia în considerare posibilele efecte secundare. Un exemplu tipic al unei astfel de acțiuni este comportamentul economic al antreprenorului;

? valoare-acţiune raţională- o acțiune centrată pe anumite valori (morale, religioase, estetice etc.) acceptate de individ. După cum a observat Weber, un individ acționează valoric-rațional care, indiferent de posibilele consecințe, acționează în conformitate cu convingerile sale și face ceea ce îi cer datoria, demnitatea, prescripțiile religioase etc.;

? acţiune tradiţională- o actiune formata pe baza imitarii unor modele sociale de comportament, consacrate in traditia culturala si nesupusa evaluarii critice. Acțiunea tradițională este dictată de obiceiuri, obiceiuri, credințe. Semnificația acestui tip de acțiune este determinată de faptul că include o mare parte din comportamentul zilnic al oamenilor, în care obiceiurile joacă un rol important;

? actiune afectiva- o actiune care se datoreaza starii emotionale a individului. Principalul lucru într-o astfel de acțiune este dorința de satisfacere imediată a pasiunii, setea de răzbunare, atracție etc. O astfel de acțiune este „la granița” comportamentului uman semnificativ.

Weber credea că gradul de distribuție a unui anumit tip de acțiune socială poate fi judecat în funcție de natura și nivelul de dezvoltare a întregii societăți. Astfel, el a remarcat că în societățile arhaice, primitive, predomină acțiunile afective și tradiționale, iar în societățile industriale, înalt organizate, acțiunile valoro-raționale și, mai ales, orientate spre scop.

Întregul proces istoric a fost prezentat lui Weber ca o raționalizare crescândă a tuturor aspectelor vieții sociale. În interpretarea sa, acesta este rezultatul influenței mai multor fenomene care au purtat un început rațional, și anume, știința antică, în special matematica, completată în Renaștere cu experiment și tehnologie; dreptul roman rațional, care a primit dezvoltarea ulterioară pe pământ european; mod rațional de conducere a economiei, care a apărut ca urmare a separării puterii de muncă de mijloacele de producție.

Cea mai consistentă întruchipare a principiului raționalității, potrivit lui Weber, se găsește în statul de drept, a cărui funcționare se bazează pe interacțiunea rațională a cetățenilor și pe respectarea strictă a statului de drept.

Studiul raționalității ca tendință principală în capitalismul vest-european a devenit tema principală a lucrării lui Weber Etica protestantă și spiritul capitalismului. În ea, Weber a arătat că apariția capitalismului în Europa a avut nu numai premise socio-economice, ci și spirituale. Un rol deosebit de important l-a jucat etica religioasă protestantă, ale cărei principii de bază (harnicie, economisire, onestitate, prudență etc.) au contribuit în mare măsură la dezvoltarea antreprenoriatului și a „spiritului capitalismului”.

Contribuția lui Weber la dezvoltarea problemelor sociologiei politice, în special la tipificarea dominației politice, este semnificativă.

§ 7. Max Weber, „înțelegerea sociologiei” sa și teoria acțiunii sociale

Pe baza conceptului său de acțiune socială, el a identificat trei tipuri de dominație legitimă (recunoscută): legală, tradițională și carismatică.

Primul tip, căruia îi corespunde acțiunea rațională intenționată, presupune ascultarea de lege, și nu de individ; al doilea tip, bazat pe acțiunea tradițională, se datorează obiceiurilor, tradițiilor, „deprinderii unui anumit comportament”; al treilea tip se bazează pe credința într-un dar extraordinar (carisma – din grecescul „dar divin”) al purtătorului puterii și este asociat cu acțiuni afective.

De remarcată este și ideea lui Weber de democrație plebiscitară, care face posibilă alegerea populară a unui lider politic (președinte), care ar putea, în numele poporului, să dirijeze activitățile aparatului de stat birocratic în interesul maselor. .

Un loc important în opera științifică a lui Weber îl ocupă sociologia religiei, a cărei sarcină principală a văzut-o în dezvăluirea sensului acțiunilor religioase. O analiză a religiilor lumii l-a condus pe cercetător la concluzia că există o anumită relație între morala religioasă care predomină în societate și comportamentul economic, iar atitudinile religioase și etice influențează natura și metodele activității economice.

Weber a adus o contribuție majoră la dezvoltarea aproape tuturor ramurilor cunoașterii sociologice. Ideile sale, principiile metodologice asociate cu „înțelegerea” acțiunii sociale, construcția „tipurilor ideale”, caracteristicile comparative ale diferitelor sisteme, au avut un mare impact asupra dezvoltării gândirii teoretice și au stimulat apariția unor noi tendințe în sociologia mondială. al secolului al XX-lea.

Înțelegerea sociologiei lui Max Weber.

Max Weber (1864-1920) a fost un economist, istoric și sociolog german. Weber și-a numit conceptul „ înțelegerea sociologiei". Sociologia analizează acțiunea socială și încearcă să explice cauza acesteia. Conceptul de „înțelegerea sociologiei”- încearcă să coreleze principiile raționale și emoționale la nivelul științei. înţelegere înseamnă cunoașterea unei acțiuni sociale prin sensul ei implicat subiectiv, adică sensul pe care subiectul ei însuși îl pune acestei acțiuni. Rezultatul înțelegerii după Weber este o ipoteză de mare probabilitate, care apoi trebuie confirmată prin metode științifice obiective.

Principalele categorii de înțelegere a sociologiei comportament, acțiune și acțiune socială. Comportament este cea mai generală categorie de activitate, care devine acţiune dacă actorul îi asociază un sens subiectiv. Acțiune se numește întotdeauna o relație clară cu „obiectele”.

actiune sociala este un concept cheie în sociologia lui Weber. Criterii de acțiune socială: 1) acţiunea socială este înzestrată cu sens; îndreptat undeva; 2) îndreptat către alte persoane; asupra comportamentului lor așteptat.

Tipologia acţiunii sociale(Ideal tipări.

Max Weber: Idei cheie

Potrivit lui Weber, tipul ideal fixează „sensul cultural” al unui anumit fenomen:

1)acțiune intenționată- așteptarea unui anumit comportament al obiectelor lumii exterioare și al altor persoane și utilizarea acestei așteptări ca „condiții” sau „mijloace” pentru a-și atinge scopul stabilit și gândit rațional (rațional în raport cu scopul și mijloacele);

2)valoare-rațională- bazat pe credinţa în valoarea necondiţionată a unui anumit comportament, indiferent de rezultatul acestuia (raţional în funcţie de scopuri);

3)afectiv- este determinată de starea emoțională a individului sau de afecte (emoții);

4)tradiţional- determinat de tradiţie sau obicei (obicei).

cheie - proces de raționalizare– trecerea la o societate modernă; în societatea modernă domină tipul valoric-raţional, iar în societatea premodernă tipul orientat spre scop şi tradiţional).

2 motoare ale acestui proces:

1)birocraţie.

Birocrația este inseparabilă de apariția statului și invers.

2)capitalism. Capitalismul a existat dintotdeauna, spune Weber. Tipurile arhaice și moderne de capitalism sunt comerțul (nu produc acele lucruri care se vând - capitalismul neproductiv) și producția (organizată rațional; orientată spre piață).

Principiul libertăţii de judecăţile de valoare- cerința de a separa în mod clar expunerea faptelor de evaluarea lor ca fiind condamnabilă sau lăudabilă, dezirabilă sau nedorită. Referitor la principiul libertăţii de judecăţile de valoare Weber distinge între două probleme: problema libertăţii de judecăţile de valoare în sens strict şi problema relaţiei dintre cunoaştere şi valoare. În primul caz, ar trebui să se facă o distincție strictă între faptele stabilite și evaluarea lor din pozițiile viziunii asupra lumii ale cercetătorului. În al doilea, vorbim despre problema teoretică a analizei conexiunii oricărei cunoștințe cu valorile cunoscătorului, adică problema interdependenței științei și contextului cultural. Weber propune conceptul interes cognitiv”, care determină alegerea și metoda de studiu a unui obiect empiric în fiecare caz concret, și conceptul de „idee de valoare”, care este determinată de un mod specific de a vedea lumea într-un context cultural dat.

În sociologia puterii, Weber urmează și propria sa metodă.

În conformitate cu acesta, trei tipuri de legitimare a puterii (dominare):

1) raţional, pe baza credinței în legalitatea ordinii existente și a dreptului legitim al celor aflați în putere de a da ordine;

2) tradițional, bazat pe credința în sfințenia tradițiilor și dreptul de a conduce pe cei care au primit puterea în conformitate cu această tradiție;

3) carismatic bazat pe credința în sfințenia supranaturală, eroism, geniu. sau o altă demnitate a conducătorului și a puterii sale, care nu este supusă unei definiții precise sau unei explicații înțelese.

Sociologia lui E. Durkheim.

Émile Durkheim(1858 - 1917) - Sociolog și filozof francez, fondator al școlii sociologice franceze și al analizei structural-funcționale, unul dintre fondatorii sociologiei ca știință independentă. Fondator al sociologiei universitare.

Motto-ul școlii D. - cerința de a considera faptele sociale ca pe lucruri. subiect de sociologie după Durkheim sunt fapte sociale. fapt social- orice curs de acţiune, clar definit sau nu, dar capabil să exercite o constrângere externă asupra individului, sau altfel: răspândit în întreaga societate dată, dar având în acelaşi timp existenţă proprie, independent de manifestările sale individuale. Faptele sociale trebuie considerate ca lucruri.

Caracteristicile faptului social:

1) extern în raport cu indivizii

2) este coercitiv.

Pentru ca un fapt social să apară, este necesar ca cel puțin mai mulți indivizi să-și unească acțiunile și ca această combinație să dea naștere unui rezultat nou. Recunoașterea realității obiective a socialului faptele este punctul central al metodei sociologice conform D. Faptele sociale sunt subdivizate la rândul său la fapte ale conștiinței colective(idei, sentimente, legende, credințe, tradiții) și fapte morfologice, asigurand ordinea si legatura intre indivizi: marimea si densitatea populatiei, forma locuintei, localizarea geografica etc.

e. Faptele conștiinței colective includ următoarele clase de fenomene: idei și sentimente generale, maxime și convingeri morale, norme morale și coduri legale de conduită, motivele economice ale oamenilor și interesele oamenilor.

Problema solidarităţii sociale- una dintre problemele centrale în lucrările lui Durkheim. solidaritate socială- forța principală care cimentează și reunește societatea, creând un tot social. Ea apare ca o consecință logică a diviziunii sociale a muncii, adică a socializării și repartizării oamenilor în funcție de profesii.

2 tipuri de solidaritate socială:

1) mecanic(societatea preindustrială) sau solidaritate pe motive similare, când toți indivizii îndeplinesc aceleași funcții și nu au trăsături individuale.

2) organic(parte a societății preindustriale și a întregii societăți industriale), când oamenii sunt din ce în ce mai diferiți unii de alții și încep să se completeze unul pe altul, prin analogie cu interdependența și complementaritatea părților corpului din corp.

Diviziunea muncii D. înţeleasă ca specializare profesională. Joacă rolul care a fost jucat cândva de conștiința generală; ține în principal laolaltă agregate sociale de tipuri superioare. Diviziunea muncii este un semn al unei societăți foarte dezvoltate. Motivul diviziunii muncii D. considerată creșterea populației, determinând intensitatea vieții sociale. Odată cu creșterea populației crește și lupta pentru existență; în aceste condiții, diviziunea muncii este singurul mijloc de conservare și menținere a acestei societăți.

cercetare empirică- există un fapt social care poate fi explicat sociologic. Sociologism- explicarea faptelor sociale din punct de vedere sociologic.

Un fapt social care necesită o explicație socială sinucidere. Fenomenul sinuciderii nu este individual după D. după conceptul propus de D., rata de sinucidere yav-cu funcția mai multor variabile sociale: relații în grupuri religioase, familiale, politice, naționale și alte grupuri. El a identificat 4 tipuri de sinucidere:

1)egoist- este creată din motive care provoacă îndepărtarea individului de societate, care încetează să-l influențeze în mod reglator

2) altruist- apare atunci când interesele personale sunt complet absorbite de cele sociale, când integrarea grupului este atât de mare încât individul încetează să mai existe ca unitate independentă.

3) anomic- apare cu preponderenţă în perioadele de răsturnări sociale majore, crize economice, când individul îşi pierde capacitatea de adaptare la transformările sociale, noile cerinţe sociale şi pierde contactul cu societatea. D. introduce conceptul de anomie - dezintegrarea țesutului social; lipsa normelor sociale; vid standard. Anomia este stres pentru individ. Astfel, slăbirea sau absența reglementării sociale, activitatea socială dezordonată, nereglementată stă la baza sinuciderii anomice.

4) fatalist- apare ca urmare a controlului sporit al grupului asupra individului.

Cea mai valoroasă caracteristică a analizei lui Durkheim despre sinucidere este dezvăluirea esenței acestui fenomen, așa cum este generat de starea de criză a societății.

Durkheim credea religie fenomen social. El credea că fenomenele religioase pot apărea doar în societate. Omul de știință însuși era un agnostic. Durkheim a refuzat să privească religia ca pe un simplu produs al iluziei minții umane sau al autoînșelăciunii. În opinia lui , religie- aceasta este o astfel de sferă a activității umane, unde, vorbind despre zei, ei înseamnă realitatea socială.

10. Sociologia lui G. Simmel.

Georg Simmel(1858-1918) - Filosof și sociolog german, unul dintre principalii reprezentanți ai „filozofiei vieții” târzii. A dezvoltat în principal probleme de filozofie a culturii și sociologie.

Sociologie considerată geometria lumii sociale. Sociologia lui Simmel: concept triunghi.

"(societate)"

furnizorii de formulare

cultura omului (atom).

Sociologia, potrivit lui Simmel, ar trebui să studieze formele de socializare. Conceptul de „formă” are o importanță cheie în opera lui Simmel. Nu există o formă unică. Simmel nu are societate. Locul societăţii în Z. ia socializare. Studii de sociologie pură (formală). forme de socializare care există în oricare dintre societățile istorice cunoscute, forme relativ stabile și repetitive de interacțiuni interpersonale. Forme de viață socială- aceasta este dominația, subordonarea, rivalitatea, diviziunea muncii, formarea partidelor, solidaritatea etc. Toate aceste forme sunt reproduse, umplute cu conținut adecvat, în diverse grupuri și organizații sociale, precum statul, societatea religioasă, familia, economicul. asociere etc. D. Simmel credea că conceptele formale pure au valoare limitată, iar proiectul lui F. s. poate fi realizat numai atunci când aceste forme pure identificate de viață socială sunt pline de conținut istoric. Care este baza principiului sintetizării „socializării”? Z. începe să ia în considerare această problemă din punctul de vedere al reprezentării societății ca un set de sine care interacționează unul cu celălalt.

Sociologia pornește de la faptul că aceeași formă poate fi completată cu conținuturi diferite, la fel cum același conținut poate apărea în forme diferite. La rândul său, forme de socializare nici în viitorul previzibil nu se va putea descompune în unele elemente mai simple. Prin urmare, formele ca atare pot fi asociate doar cu o gamă limitată de fenomene. Cu alte cuvinte, forma ca fenomen rareori există în forma sa pură. Forma este o categorie de cunoștințe. Categoria este un instrument pentru construirea lumii.

Caracteristicile formei: 1) forma juxtapune mai multe conținuturi, formând astfel o mulțime; 2) devenind o mulțime, aceste conținuturi sunt separate de altele; 3) forma aranjează conținuturile comparate.

Potrivit lui Simmel, este forma care ajută la depășirea fragmentării părților și se opune a tot ceea ce nu are formă. Forma și materia se opun.

Clasificare triplă a formelor sociale:

1) procese. Moda este un proces. Un exemplu de analiză a lui Simmel asupra procesului social ca formă de socializare este al lui cercetarea modei. Moda, scrie Simmel, presupune atât imitație, cât și individualizare. O persoană care urmează moda în același timp se distinge de ceilalți și își afirmă apartenența la un anumit strat sau grup. Moda mărturisește posibilitatea realizării individuale.

2) tipuri. Tipuri după Z. sunt- un om bogat, un om sărac, un aventurier, un cinic, o cochetă, un profesionist, un amator, „un insider”, un străin etc. Exemplu - aristocrat. Își prețuiește libertatea și independența personală, în exterior rămâne calm, evită profesionalismul, munca standardizată de dragul de a câștiga bani, un om al timpului liber.

3) scenarii de dezvoltare. Ele înlocuiesc extrapolările și prognozele liniare. Atunci când se construiesc scenarii de dezvoltare, se combină analiza precisă, intuiția și imaginația sociologică.

Z. consideră dezvoltarea socio-culturală modernă ca o întărire constantă decalajul dintre formă și conținut. Specific aceasta se exprimă în intelectualizarea societăţii şi dezvoltarea economiei monetare.

conținut social nu necesită o interpretare proprie, specific sociologică, întrucât este în același timp subiectul altor științe. Asa de sociologia ar trebui să fie aspecte formale. Conținutul devine social doar prin forme de influență reciprocă sau de socializare.

« Sociologia formală este o parte integrantă a conceptului general filozofic și cultural-filosofic. Conceptele sale principale sunt „conținut” (scopuri determinate istoric, motive, motivații ale interacțiunilor umane) și "formă"(modul universal de întruchipare și realizare a conținuturilor schimbătoare din punct de vedere istoric). În totalitatea interacţiunilor(forma plus conținutul „o umple”) societatea se realizează. Sarcina sociologiei „pure”.– studiul și clasificarea formelor. Sarcina de „filosofic» sociologie - urmărirea destinului istoric al acestor forme în legătură cu conținutul lor examinat cultural.

Exemple:

Formă- viață de familie; conţinut- emoții, dispoziții.

Formă- saracul; conţinut- privarea de ceva pe care toată lumea îl are în virtutea ordinii obișnuite a lucrurilor.

Formă- un aristocrat conţinut- noblețe de sânge.

Nu ați găsit ceea ce căutați? Utilizați căutarea Google pe site:

Rezumat de Irina Bosykh bazat pe lucrarea lui M. Weber „City”

Metode de cunoaștere științifică și filozofică: „înțelegerea sociologiei” de M. Weber. Conceptul de „tip ideal” și sensul său teoretic general. Lucrarea lui M. Weber „Orașul”.

„Înțelegerea sociologiei” de M. Weber. Conceptul de „tip ideal” și sensul său teoretic general.

Ghidurile metodologice ale lui Weber:

1. El nu consideră subiecte ale acțiunii nici societatea, nici alte grupuri sociale, întrucât cu acestea din urmă se asociază o anumită semnificație subiectivă, pe care o au doar indivizii.

2. Întrucât acțiunile celor din urmă au sens, sociologia trebuie să fie și „înțelegătoare”, capabilă să dezvăluie acest sens prin interpretare.

Formarea opiniilor lui Weber a fost influențată de ideile lui Dilthey, care a prezentat hermeneutica ca metodologie pentru științele activității spirituale.

Analiza procesului de formare a conceptelor tipice este cel mai important merit al lui Weber în dezvoltarea metodologiei sociologiei. Un tip ideal este un construct mental.

Acest proces poate fi cel mai bine ilustrat De exemplu analiza teoretică a sistemului de piață al economiei, care ne oferă o imagine ideală a proceselor economice care au loc acolo. Presupunem că piața este concurență liberă, fiecare participant se comportă rațional, niciunul nu are avantaje față de celălalt. Este clar că astfel de condiții nu există pe piața reală.

Cu toate acestea, acest tip ideal de piață face posibil să se stabilească cât de mult se apropie această piață sau se îndepărtează de piața ideală. Pe această bază, se pot identifica în continuare caracteristicile și relațiile cauzale dintre elementele sale. Această metodă este folosită pentru studierea fenomenelor umanitare sociale, istorice, culturale.

Weber scrie: „în cercetare, conceptul ideal-tipic este un mijloc de a face o judecată corectă cu privire la reducerea cauzală a elementelor realității. Tipul ideal nu este o ipoteză, ci indică doar în ce direcție ar trebui să meargă formarea ipotezelor. Prin crearea de concepte tipice și stabilirea regulilor generale, după Weber, sociologia, ca orice știință generalizantă, își pierde o anumită completitudine în comparație cu realitatea concretă. În schimb, atinge neechivocitatea conceptelor sale și, cel mai important, dezvăluie mai profund sensul comportamentului și acțiunilor sociale, datorită cărora devine înțelegerea sociologiei.

M. Weber „Orașul”

Atât în ​​trecut, cât și în prezent, nu a existat și nu există un răspuns simplu, fără ambiguitate, la întrebarea ce este considerat oraș, care este sensul său istoric specific, dacă are o funcție și un program stabil. Există unele convenții în definiția sa. De regulă, fie se stabilește odată un întreg set de indicatori, fie se specifică unul decisiv (număr de populație, funcții, ocupare sectorială etc.) și pe baza acestora toate localitățile sunt împărțite în orașe și non-orașe - sate.

Problema orașelor de diferite tipuri istorice specifice — antice, antice, medievale feudale, moderne (capitaliste, socialiste, coloniale, Lumea a treia), postmoderne etc. — a fost mult timp subiectul cunoștințelor științifice. La început, orașul a fost studiat, parcă, în treacăt, împreună cu alte fenomene și procese, cărora le-au fost consacrate lucrări complexe generale de istorie, economie, cultură, geografie, arhitectură și artă. Și abia de la sfârșitul secolului al XIX-lea. orașul devine un obiect de studiu independent și cu drepturi depline ca subiect al procesului și al acțiunii istorice. Începând cu anii 1920, orașul este un fenomen de cunoaștere apropiată și cuprinzătoare a disciplinei științifice emergente: sociologia orașului.

Max Weber a încercat să ofere o serie de generalizări și concepte pentru aplicare la studiul problemelor esențiale și de aceea introduce în metodologia sa categorie de tip ideal. Aceasta este o simplificare logică a tendințelor inerente unei realități complexe, construită pe baza unui punct de vedere unilateral ales de sociolog. Weber a insistat că conceptele științifice nu sunt capabile să surprindă realitatea, deoarece este infinită și prea complexă pentru ca mintea umană să o înțeleagă pe deplin.

Orice fenomen sau proces social este descris și explicat printr-o abatere de la tipul ideal corespunzător. Prin urmare, conceptele sunt întotdeauna stabilite nu ca evaluări finale, exhaustive, categorice, ci mai degrabă ca un instrument euristic care ajută la compararea și măsurarea realității în scopul cercetării și explicațiilor ulterioare. Astfel, tipul ideal este un instrument de înțelegere a realității.

În cartea lui „Orașul” Weber folosește în mod ideal – o metodă tipică de analiză. Dar particularitatea acestei lucrări weberiane constă în faptul că metoda istorică comparativă este în egală măsură o metodă de analiză aici. Se poate spune că în „Oraș” nu se compară atât tipurile ideale ale diverselor fenomene, ci aceste fenomene în sine, iar conceptele ideal-tipice joacă un rol predominant orientator. Weber caută comunitatea în individ, cu accent pe găsirea de puncte comune între diferite procese individuale. Am tradus articolul într-o foaie de calcul.

	oraș	nu un oras
	aşezare închisă. Casele sunt apropiate unele de altele. Nu este un factor determinant.	Una, mai multe locuințe. Weber, Max Casele sunt apropiate unele de altele.
	Un număr mare de locuitori. Sunt orașe cu câteva sute de oameni. Nu este un factor determinant.	Sunt sate de câteva mii de oameni.
	Este o articulație aşezare inainte de asta străinîn funcţie de locul de reşedinţă al persoanelor. Nu există o cunoaștere personală între ele, specifică societății vecinilor. Locuitorii sunt uniți în diverse comunități, ateliere, bresle, sindicate. Calitatea de membru în districte, blocuri, străzi. Îndeplinește anumite sarcini și primește privilegii pentru aceasta.	Legături de familie vechi de secole.
	Locuitorii sunt angajați în diferite meșteșuguri și comerț.	Locuitorii sunt angajați în agricultură. Dar, există „sate de pescuit” în Rusia (Palekh, Fedoskino, Zhestovo, Khokhloma, Dymkovo), Asia.
	Au fost orașe care dețineau terenuri suburbane, pădure, aveau propriile terenuri arabile și pășuni. Nu este un factor determinant.	Proprietatea de teren, pădure, râu, lac, pășuni.
	Piaţăîn Europa (bazarul din Est), unde se efectuează schimburi regulate de mărfuri, satisface nevoile economice zilnice. Supravegherea pieţei a trecut treptat de la domn la consiliile orăşeneşti.	Târguri periodice și piețe de peste mări, sezonier după recoltare.
	Prezența unei cetățiîn orașele antice, europene, orientale și egiptene antice. În Japonia, această caracteristică a fost absentă. Sparta era mândră de absența zidurilor. Atena nu a dobândit imediat ziduri. Nu este un factor determinant.	În China, toate satele erau înconjurate de ziduri. Satele slave aveau o palisadă înaltă, cu o singură intrare; vitele erau transportate noaptea în centrul satului.
	ax înalt, șanț adânc. Estul Iordaniei, în Germania. Nu este un factor determinant.	Unele sate aveau un meter și un șanț.
	Centru administrativ separat de locuitori (în China, Orașul Interzis). Există un drept și o instanță. Stratificare complexă a locuitorilor urbani pe clasă. Autoritate oficială: consiliu colegial guvernator poziţia observatorului riturilor ortodoxe șerif, în același timp șeful nobilimii orașului ateliere de măcelari, negustori de cereale, meşteşugari etc. blocuri cu bătrânii lor	Centrul administrativ (capul satului) nu a fost separat de locuitori, toate problemele sunt rezolvate de comunitate. Oikos și „orașe princiare” sunt echivalate cu moșii de țară. Deși aceste centre au îndeplinit nevoi economice și politice. Toate acestea au fost pentru nevoile unui bărbat și ale familiei sale. Oikos - în antichitate și în Evul Mediu timpuriu, o mare moșie bazată pe agricultura de subzistență, fără legătură cu piața.
	Reședința permanentă a militarilor garnizoană. Piața militaro-politică ca loc de pregătire militară și de recrutare a trupelor.	Oamenii s-au apărat.
	Impozitarea pentru meșteșuguri și comerț. Oraș la răscrucea rutei comerciale, o varietate de sarcini (militare, ca mesager). Nu este un factor determinant. Libertate de impozite și taxe din afara orașului.	În comunitățile sătești exista o rotație forțată a culturilor, utilizarea reglementată a pășunilor, interzicerea exportului de paie, interzicerea folosirii pădurilor.
	Pătrat central. Ar putea fi, de asemenea, un loc de turnee și curse. Situat în fața palatului municipal. Nu este un factor determinant.	În sat există o stradă sau piață centrală (în funcție de cum stau casele).
	institutiile statului, instituții de învățământ, bibliotecă, tribunal, închisoare, clădiri administrative.	Dependente publice. moara. Hambar.
	Problemă şomajîn domeniul meșteșugului său încă din antichitate și soluționarea acestuia prin construirea de structuri de stat, așa cum a făcut Pericle. Nu este un factor determinant.	Există șomaj. Țăranii fără pământ mergeau la oraș să lucreze. Banii câștigați au fost dați pentru cotizațiile corvée.
	Comerțul cu sclavi, Munca de sclav. Nu este un factor determinant.
	economie monetară.	Economia naturală.
	Împărțirea teritoriului urban în cartiere și districte a existat în antichitate, în Evul Mediu, în orașele din Orient și Asia.

Tastați „orașul producătorilor” - există fabrici, fabrici și industrii autohtone, mărfurile sunt trimise în alte zone.

Tastați „oraș agricol” - o parte largă a populației își satisface nevoia de hrană la ferma proprie, vinde surplusul pe piață. Cu cât orașul este mai mare, cu atât terenul este mai mic, utilizarea limitată a pășunilor și pădurii. Un număr de orașe medievale din Germania și din alte țări aveau pământ și pădure. În antichitate aveau chiar pământ arabil. Un cetățean deplin al antichității era un rezident al orașului, deținând pământ.

Tip „orașul consumatorilor” - marii consumatori primesc chirii, venituri din întreprinderile lor comerciale, dobânzi la titluri de valoare și dividende sau bonusuri.

Tastați „politic oraș” - în această parte a orașului locuiește nobilimea, regele, nobilii, seniorii. O clasă separată de cetățeni care au privilegii.

Tastați „oraș economic” - Oraș-oraș, cartiere comerciale, cămătărie, bănci, case de amanet, se efectuează tranzacții cu valori mobiliare.

Tastați „oraș garnizoană” - ca rezidenți al căror statut politic și juridic a fost determinat de natura lor de obligația de conservare și pază a cetății.

Trecerea de la „orașul agricol” la „orașul consumatorului”, „orașul producător” sau „orașul economic” a fost fluidă. Orașul în sine ar putea fi împărțit în părți după tipuri și nu peste tot sunt delimitate teritorial. Mai des, un tip este suprapus altuia. În sudul Indiei, orașul nobilimii era adiacent orașului economic.

Tip de oraș medieval occidental. Și tipul de oraș asiatic și estic.

Orașul medieval nu era doar un centru economic de comerț și meșteșuguri, o fortăreață politică și un sediu de garnizoană, un district judiciar administrativ, ci și o frăție de jurământ, o comună de jurământ și era considerată o corporație în sens juridic. A fost în primul rând o uniune, constituită sau înțeleasă ca o frăție, în care există întotdeauna un simbol religios corespunzător: cultul uniunii orășenești a burgherilor, zeul orașului sau sfântul orașului.

Acesta este complet opusul unui oraș asiatic. Dar există ceva în comun cu orașul asiatic și de est: o piață, un centru comercial și meșteșugăresc, o cetate, bresle de negustori și ateliere de meșteșugari. Diferența generală dintre un oraș medieval și un oraș asiatic este în absența unei legături magico-animiste a cetățenilor liberi cu caste și clanuri cu tabuurile lor. În orașele asiatice, închinarea strămoșilor și restricțiile de castă au împiedicat unificarea.

Tip de oraș antic.

Un oraș antic tipic cu un sistem tribal. Întotdeauna un oraș pe litoral, nu a existat nicio polis care să fie situată mai departe de o zi de marș de coastă. Centrul puterii familiilor nobiliare era orașul. Posesiunile nobilimii erau, în primul rând, pământul. Nevoile erau satisfăcute de îndatoririle sclavilor. Orașele politice și economice ale țării sunt mari proprietari de pământ, creditori ai negustorilor și creditori țăranilor. Puterea nobilimii orașului se bazează pe veniturile orașului. Orașul antic a fost inițial o comunitate de războinici. Cetăţeanul era în primul rând un soldat. În antichitate, inadmisibilitatea antreprenoriatului în rândul familiilor nobiliare era considerată de la sine înțeles, acestea prevedeau doar capital in cantitati foarte mari. „Onorat leneș”, adică ducând un stil de viață cavaleresc. Marii bancheri și comercianți nu aparțineau unor familii nobile de cavaleri. Coexistența muncii sclavilor și a muncii libere a exclus posibilitatea apariției atelierelor în antichitate.

Tip de oraș plebeu.

În orașele italiene, apariția stratului popolo. Din punct de vedere economic, popolo era format din antreprenori și artizani. În Italia, conceptul de popolo nu era doar economic, ci și politic; fiind o comunitate politică deosebită în cadrul unei comune cu propriile sale funcționari, propriile sale finanțe și forțe militare, a fost un stat în cadrul unui stat, prima uniune politică ilegitimă și revoluționară recunoscută. Motivul acestui fenomen în Italia a fost marea dezvoltare a mijloacelor economice și politice de dominare de către nobilimea urbană care duce un stil de viață cavaleresc. Uniunea popolo opusă se baza pe fraternitatea sindicatelor.

Sociolog german, creator al sociologiei „înțelegerii” și al teoriei acțiunii sociale. Principalele sale lucrări sunt: ​​„Etica protestantă și spiritul capitalismului”, „Conceptele sociologice de bază”, „Despre unele categorii de înțelegere a sociologiei”, etc.

Weber și-a numit sociologia "înţelegere" deoarece este conceput pentru a dezvălui sensul comportamentului oamenilor, pentru a „înțelege” și „explica” acțiunile lor sociale. Exact actiune sociala el a remarcat ca subiect de sociologie. Acțiunile sociale sunt exprimate în acțiunile oamenilor, concentrate pe realizarea anumitor acțiuni conștiente sau inconștiente. Folosind conceptul dvs "tip ideal" Weber a identificat patru „tipuri ideale” de acțiune socială (Anexa, Diagrama 4):

§ rațional intenționat- vizând atingerea unui anumit rezultat (de exemplu, comportamentul economic al unui antreprenor);

§ valoare-rațională - concentrat pe anumite valori (morale, religioase, estetice etc.) adoptate de individ (căpitanul care stă pe podul unei nave care se scufundă până la capăt);

§ traditional - dictate de obiceiuri şi obiceiuri stabilite. credințe;

§ afectiv - datorita unei stari emotionale, a unui sentiment puternic.

Dintre toate tipurile enumerate, doar primele două. după Weber, sunt sociale, sau raţional(conștient), deoarece o persoană efectuează a treia acțiune în mod automat, conform tradițiilor, iar a patra - în mod inconștient, supunând sentimentelor (afectelor). Weber a mai observat că gradul de distribuție a unuia sau altuia tip de acțiune socială determină natura și nivelul de dezvoltare a societății în sine. Asa de. societăţile industriale, înalt organizate, se caracterizează prin acţiuni valoro-raţionale şi, mai ales, orientate spre scop, în timp ce societăţile arhaice, primitive, se caracterizează prin acţiuni tradiţionale şi afective.

Folosind conceptul său de acțiune socială, Weber a încercat să sistematizeze varietatea formelor de dominație politică și a identificat trei tipuri de dominație legitimă (recunoscută):

§ legale- bazat pe o acțiune rațională intenționată, implică subordonarea unor reguli, legi justificate rațional și nu individului:

§ traditional - bazată pe acțiune tradițională, datorită aderării la tradiții, obiceiuri, „obișnuință pentru un anumit comportament”;

§ carismatic - bazat pe credința în abilitățile extraordinare, excepționale ale purtătorului puterii (din greacă. carisma- har, dar divin) și este asociat cu acțiuni afective.

Weber a pornit de la faptul că în procesul istoric crește gradul de raționalitate a acțiunilor sociale și, în general, a tuturor aspectelor vieții. Principiul raționalității își găsește cea mai consecventă întruchipare în statul de drept, care funcționează pe baza interacțiunilor orientate spre scop și valori-raționale între conducători și conducăți.

Conform teorii ale birocrației raționale Weber, cu cât societatea și procesele de producție sunt mai complexe, cu atât este mai mare nevoia unei clase speciale de birocrație, a cărei ocupație principală este management profesional. Potrivit lui Weber, managerul ideal (birocrat) trebuie să îndeplinească următoarele caracteristici:

§ cât mai puţin în activităţile lor să fie ghidate de

§ emotii, dar consideratii mai rationale;

§ Tratați în mod egal (impersonal) pe toți cei care intră în contact cu

§ el în procesul de implementare a deciziilor de management:

§ respectă în mod clar cerințele regulilor formale, instrucțiunilor;

§ la locul de munca, percepe-te ca o functie, un „detaliu” al mecanismului de management.

Lucrarea lui Weber Etica protestantă și spiritul capitalismului, în care arată modul în care principiile etice ale protestantismului (economie, onestitate, muncă grea) contribuie la apariția capitalismului, a primit faimă mondială. Studiind religiile lumii, Weber a ajuns la concluzia că. că există o anumită relație între morala religioasă care predomină în societate și comportamentul economic al oamenilor, atunci când opiniile religioase și etice influențează natura și motivele activității economice.

Weber a pus, de asemenea, bazele modernului teorii ale stratificării sociale. El credea că nu numai factorul economic sub formă de proprietate (teoria marxismului), ci și putere politica Teren statut (prestigiu) pot fi considerate drept criterii de stratificare socială, care datorită acesteia devine multidimensională.

Max Weber poate fi numit Leonardo da Vinci al sociologiei. El a dezvoltat toate teoriile de bază care formează astăzi fundamentul sociologiei.

În secolul 19 a început să prindă contur direcția psihologică în sociologie. Cei mai importanți reprezentanți ai școlii psihologice în sociologie au fost G. Tarde, G. Lebon și F. Tönnies. Meritul acestor oameni de știință constă în faptul că au creat conceptul socio-psihologic al sociologiei și au încercat să explice rolul factorului subiectiv în istorie.

AGENȚIA FEDERALĂ PENTRU EDUCAȚIE

STATUL RUS

UNIVERSITATEA DE COMERȚ ȘI ECONOMIC

Departamentul de Management

Catedra de Sociologie și Științe Politice

TEST

După disciplină: „Sociologie”

Pe tema „Sociologia lui Max Weber”.

Efectuat:

student anul 2

Forma corespondenta de educatie

Grupa 21/2

Romanova E.V.

Verificat:

Prof. Sedelnikov S.S.

MOSCOVA 2008

Introducere 4

1. Perioade creative 5

2 Lucrări 6

3 Sociologia lui Max Weber 8

3.1. Înțelegerea sociologiei și a teoriei acțiunii sociale 8

3.2. Sociologia puterii politice 14

3.3. Sociologia religiei 17

Concluzia 20

Referințe 22

Introducere

Max Weber (1864 - 1920) - sociolog, filosof social, culturolog și istoric german. Poate fi numit în siguranță Leonardo da Vinci al sociologiei. Teoriile sale de bază formează astăzi fundamentul sociologiei: doctrina acțiunii și motivației sociale, diviziunea socială a muncii, înstrăinarea, profesia ca vocație.

El a dezvoltat: bazele sociologiei religiei; sociologia economică și sociologia muncii; sociologie urbană; teoria birocrației; conceptul de stratificare socială și grupuri de statut; fundamentele științei politice și instituția puterii; doctrina istoriei sociale a societății și raționalizării; doctrina evoluţiei capitalismului şi instituţia proprietăţii.

Realizările lui Max Weber sunt pur și simplu imposibil de enumerat, sunt atât de uriașe. În domeniul metodologiei, una dintre cele mai importante realizări ale sale este introducerea tipurilor ideale. M. Weber credea că scopul principal al sociologiei este acela de a arăta cât mai clar ceea ce nu era așa în realitatea însăși, de a dezvălui sensul a ceea ce a fost experimentat, chiar dacă acest sens nu a fost realizat de oamenii înșiși. Tipurile ideale fac posibil ca materialul istoric sau social să fie mai semnificativ decât a fost în experiența reală a vieții reale.

Ideile lui Weber pătrund în întreaga structură a sociologiei moderne, formând fundamentul acesteia. Moștenirea creativă a lui Weber este enormă. A contribuit la teorie și metodologie, a pus bazele ramurilor sociologiei: birocrație, religie, oraș și muncă.

M. Weber însuși a creat multe lucrări științifice, printre care: „Etica protestantă și spiritul capitalismului” (1904-1905), „Economie și societate”, „Obiectivitatea cunoașterii socio-științifice și socio-politice”, „Studii critice în domeniul științelor logice ale culturii”, „Despre unele categorii de înțelegere a sociologiei” (1913), „Concepte sociologice de bază”.

Dezvoltarea ideilor sociologice despre societate a fost tot timpul în creștere - de la Platon și Aristotel la Machiavelli și Hobbes și de la ei la Comte și Marx. Cu fiecare pas cunoștințele noastre s-au adâncit și îmbogățit. Ideile lui M. Weber au devenit cea mai înaltă expresie. El nu numai că a creat cea mai complexă teorie a societății în perioada istorică luată în considerare, dar a pus și fundamentul metodologic al sociologiei moderne, ceea ce era și mai dificil de realizat.

Datorită lui M. Weber și colegilor săi, școala germană a dominat sociologia mondială până la primul război mondial.

1. Perioade creative

Prima perioadă (până în 1898) - înainte de un punct de cotitură creativ asociat cu o tulburare de sănătate. Weber și-a făcut foarte repede cariera profesională, începând să lucreze ca istoric economic și juridic. A existat o școală stabilită istoric atât de drept, cât și de economie, iar Weber a aderat la această școală. Cu toate acestea, el a criticat tendința de a combina știința, arta și etica, crezând că știința nu este de natură valorică. Prima perioadă a operei lui M. Weber se caracterizează printr-un interes pentru știință: capitalismul modern și antic, deschiderea unei societăți comerciale în Evul Mediu, împărțirea juridică între proprietatea personală și proprietatea asupra mijloacelor de producție. M. Weber consideră că acesta din urmă este important pentru apariția capitalismului modern. Boala a început în 1898 și timp de patru ani nu a putut începe munca de creație. În acești ani, Weber regândește originile și motivele activității umane.

A doua perioadă (1903-1910). După o boală, în 1902, s-a interesat de problemele metodologice. Cu siguranță, criza sa personală a influențat crearea teoriei capitalismului. M. Weber a aderat la punctul de vedere conform căruia etica pe care a implementat-o ​​în viața sa nu poate fi interpretată materialist. Oamenii din viața lor își urmăresc nu numai interesele egoiste. Din punctul de vedere al unui egoist, este inutil să acumulezi capital de dragul capitalului, să faci o carieră de dragul unei cariere, există forțe care sunt inexplicabile materialistic. Pe de altă parte, era nevoie să se apere logica demersului istoric, pe care o dezvoltase de multă vreme. La începutul secolului XX, curente filozofice precum pozitivismul și materialismul au început să se dezvolte rapid. În acest moment, Weber este caracterizat de încercări de a forma idei dincolo de materialism și idealism. Pentru a înțelege o persoană care acționează nu numai sub auspiciile egoismului, ci și ca o persoană capabilă să acționeze de dragul acțiunii. Potrivit soției filozofei Mariana, Max Weber face o descoperire extraordinară în acești ani: se dovedește că un anumit tip de raționalism pătrunde în economie și politică, determină relația omului cu natura, relația dintre oameni și dominația dintre oameni. raționalismul crește odată cu dezvoltarea tehnologiei și științei. În 1910, M. Weber a fundamentat raționalismul științei și artei, bazat pe dezvoltarea valorilor societății occidentale.

În a treia perioadă (1910-1920) a lucrării sale, M. Weber dezvolta fundamentele raționale ale religiei, încercând să analizeze toate formele de religie și felul în care oamenii acționează pe care le generează. Care este natura eticii profesionale? Cum a apărut? Cum poate fi explicat? Aceste întrebări și similare îl îngrijorează pe M. Weber în această perioadă a vieții sale.

2 Lucrări

Potrivit unui număr de cercetători ai lucrărilor lui Weber, una dintre lucrările sale principale este considerată „Etica protestantă și spiritul capitalismului”, în continuarea căreia Weber a scris o analiză comparativă a celor mai semnificative religii și a analizat interacțiunea condițiilor economice. , factori sociali și credințe religioase. Această lucrare a fost publicată pentru prima dată în 1905 în Germania și de atunci a fost una dintre cele mai bune lucrări de analiză a cauzelor apariției capitalismului modern.

Alții consideră lucrarea principală a lui Weber „Economie și societate”. Această lucrare este un proiect implementat în două versiuni. Prima versiune a fost scrisă în 1910-14, cealaltă - în 1919-20. Ambele părți au fost lăsate neterminate de autor, ele reprezintă o schiță a unei viitoare cărți. Prima parte este dedicată particularităților dezvoltării occidentale a capitalismului, a doua - problemelor istorice. În același timp, socialismul, înțeles ca rațional, este considerat parte integrantă a dezvoltării occidentale. Capitalismul rațional și socialismul rațional sunt cele două alternative în care societatea s-a dezvoltat.

Dar inima moștenirii filozofice a lui M. Weber sunt lucrările legate de etica economică și sociologia religiei. Potrivit filozofului însuși, sociologia se ocupă de înțelegerea unor evenimente istorice specifice, a realității, trebuie să stabilească reguli generale, dar acesta nu este un scop, ci un mijloc, deoarece idealul științelor naturii este respins ca inacceptabil.

3 Sociologia lui Max Weber

3.1. Înțelegerea sociologiei și a teoriei acțiunii sociale

M. Weber este fondatorul sociologiei „înțelegerii” și al teoriei acțiunii sociale, care a aplicat principiile acesteia istoriei economice, studiului puterii politice, religiei și dreptului. Ideea principală a sociologiei weberiane este fundamentarea posibilității unui comportament rațional maxim, care se manifestă în toate sferele relațiilor umane. Această idee a lui Weber și-a găsit dezvoltarea ulterioară în diferite școli sociologice din Occident, ceea ce a dus la un fel de „renaștere weberiană”.

Principiile metodologice ale sociologiei weberiane sunt strâns legate de alte sisteme teoretice caracteristice științelor sociale ale secolului trecut - pozitivismul lui Comte și Durkheim, sociologia marxismului.

Se remarcă în mod deosebit influența școlii badiene a neokantianismului, în primul rând părerile unuia dintre fondatorii săi G. Rickert, potrivit cărora relația dintre ființă și conștiință se construiește pe baza unei anumite relații a subiectului cu valoare. Ca și Rickert, Weber distinge între atitudinea față de valoare și evaluare, din care rezultă că știința ar trebui să fie liberă de judecăți subiective de valoare. Dar aceasta nu înseamnă că omul de știință ar trebui să renunțe la propriile sale predilecții; pur și simplu nu ar trebui să interfereze cu evoluțiile științifice. Spre deosebire de Rickert, care consideră valorile și ierarhia lor ca ceva supraistoric, Weber consideră că: „Valoarea” este „determinată de natura epocii istorice, care determină linia generală de progres a civilizației umane”. 1 În conceptul lui Weber, ele sunt refractate în mod deosebit în categorii de tip ideal, care constituie chintesența metodologiei sale a științelor sociale și sunt folosite ca instrument de înțelegere a fenomenelor societății umane și a comportamentului membrilor acesteia.

Deci, potrivit lui Weber, sociologul trebuie să coreleze materialul analizat cu valorile economice, estetice, morale, pe baza a ceea ce a servit drept valori pentru persoanele care fac obiectul de studiu. Pentru a înțelege relațiile cauzale reale ale fenomenelor din societate și pentru a oferi o interpretare semnificativă a comportamentului uman, este necesar să construim construcții invalide - extrase în mod ideal din realitatea empirică - tipice care exprimă ceea ce este caracteristic multor fenomene sociale. În același timp, Weber consideră tipul ideal nu ca scop al cunoașterii, ci ca un mijloc de a dezvălui „regulile generale ale evenimentelor”.

Potrivit lui Weber, tipul ideal ca instrument metodologic permite:

în primul rând, să construim un fenomen sau o acțiune umană ca și cum ar avea loc în condiții ideale;

în al doilea rând, luați în considerare acest fenomen sau acțiune indiferent de condițiile locale.

Se presupune că, dacă sunt îndeplinite condițiile ideale, atunci în orice țară acțiunea se va desfășura în acest mod. Adică, formarea mentală a irealului, ideal tipic - o tehnică care vă permite să înțelegeți cum s-a desfășurat cu adevărat acest sau acel eveniment istoric. Și încă ceva: tipul ideal, conform lui Weber, ne permite să interpretăm istoria și sociologia ca două domenii de interes științific, și nu ca două discipline diferite. Acesta este un punct de vedere original, pe baza căruia, potrivit omului de știință, pentru a identifica cauzalitatea istorică, este mai întâi necesar să construim un ideal - construcție tipică a unui eveniment istoric și apoi să comparăm cursul ireal, mental al evenimentelor. cu dezvoltarea lor reală. Prin construirea unui ideal - cercetătorul tipic încetează să mai fie un simplu plus al faptelor istorice și câștigă ocazia de a înțelege cât de puternică a fost influența circumstanțelor generale, care este rolul impactului întâmplării sau personalității la un moment dat din istorie .

Sociologia, conform lui Weber, este „înțelegere”, deoarece studiază comportamentul unui individ care dă un anumit sens în acțiunile sale. Acţiunea unei persoane capătă caracterul unei acţiuni sociale dacă în ea sunt prezente două momente: motivaţia subiectivă a individului şi orientarea către celălalt (ceilalţi). Înțelegerea motivațiilor, „sensul implicat subiectiv” și referirea acestuia la comportamentul altor oameni sunt momentele necesare cercetării sociologice propriu-zise, ​​notează Weber, citând exemplul unui om care toacă lemne pentru a-și ilustra considerațiile. Deci, puteți considera tăierea lemnului de foc doar ca un fapt fizic - observatorul înțelege nu tăietorul, ci faptul că lemnul de foc este tocat. Puteți considera tăietorul ca pe o ființă vie cu conștiință, interpretându-i mișcările. De asemenea, este posibil ca sensul acțiunii, trăit subiectiv de individ, să devină centrul atenției. se pun întrebări: „Această persoană acţionează conform planului elaborat? Care este acest plan? Care sunt motivele lui? În ce context de semnificații sunt percepute de el aceste acțiuni? Acest tip de „înțelegere”, bazat pe postulatul existenței unui individ împreună cu alți indivizi într-un sistem de coordonate specifice de valori, servește drept bază pentru interacțiuni sociale reale în lumea vieții. Max Weber definește acțiunea socială astfel: „Acțiunea socială... se corelează în sensul ei cu comportamentul altor subiecți și se concentrează asupra acesteia” 2 . Pe baza acestui fapt, o acțiune nu poate fi considerată socială dacă este pur imitativă, când un individ se comportă ca un atom al mulțimii sau când se concentrează asupra unui fenomen natural (de exemplu, o acțiune nu este socială când mulți oameni își deschid umbrelele). pe timp de ploaie).