ماکس وبر در مورد علم اهمیت فلسفی ایده های ماکس وبر وبر معتقد بود که

(1864-1920) - جامعه شناس آلمانی، تأثیر عظیمی بر جامعه شناسی مدرن - هم از نظر روش شناختی و هم از نظر انباشت دانش جامعه شناختی - کشف کرد. از آثار مهم او می توان به «اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری» (1904-1906)، «درباره مقوله درک جامعه شناسی» (1913)، «تاریخ اقتصاد» (1923)، «شهر» (1923) اشاره کرد. .

ماکس وبر بر خلاف آگوست کنت و امیل دورکیم معتقد بود که قوانین جامعه اساساً با قوانین طبیعت متفاوت است. و بنابراین، توسعه دو نوع دانش علمی ضروری است - علم طبیعت (علم طبیعی) و علم فرهنگ (دانش بشردوستانه). جامعه شناسی از نظر او

در مرز بین این دو حوزه قرار دارد و باید از رشته های طبیعی تبیین علّی واقعیت و رعایت حقایق دقیق و در علوم انسانی روشی برای درک و ارتباط با ارزش ها وام گرفت. درک - استفاده از دنیای درونی افراد، درک افکار و تجربیات آنها. به نظر می رسد جامعه شناس از نظر ذهنی خود را به جای افراد دیگر قرار می دهد و سعی می کند افکار و احساسات آنها را درک کند. دانشمند شخصیت را اساس تحلیل جامعه شناختی می دانست. او متقاعد شده بود که مفاهیم پیچیده ای مانند: دولت، مذهب، سرمایه داری تنها بر اساس تحلیل رفتار افراد قابل درک است. اما چگونه می توان چیز اصلی، چیز رایج در تجربیات فردی افراد را مشخص کرد؟ چنین معیاری از نظر وبر «ارجاع به ارزش ها» است. ارزش ها می توانند نظری - حقیقت، سیاسی - عدالت باشند. اخلاقی - خوب؛ زیبایی شناختی

زیبایی و مانند آن اما اگر برای همه موضوعات مورد مطالعه مهم باشند، فوق ذهنی هستند، یعنی در دوره مورد مطالعه اهمیت مطلق دارند.

ابزار اصلی دانش برای ماکس وبر «انواع ایده آل» است. اینها چنین ساختارهایی هستند، طرح هایی از واقعیت اجتماعی که در تخیل دانشمندان وجود دارد. «ایده‌آل» در این مورد به معنای «خالص»، «انتزاعی» است، یعنی چیزی که در زندگی واقعی وجود ندارد.

یعنی تیپ آرمانی را نه از منظر اخلاقی و اخلاقی، بلکه در قالب نظری و روش شناختی باید درک کرد. منظور از «ایده‌آل» جامعه‌شناس آن نوع نیست که جامعه باید به آن تمایل داشته باشد، بلکه به معنای آن است که اساسی‌ترین و معمولی‌ترین ویژگی‌های واقعیت اجتماعی را در خود دارد و می‌تواند معیاری برای مقایسه با واقعیت اجتماعی باشد. فرض کنید، اگر بخواهیم نوع ایده‌آل یک مسافر مدرن اوکراینی را در حمل‌ونقل شهری توصیف کنیم، پس از تجزیه و تحلیل واقعیت اطراف، متوجه می‌شویم که این اصلاً فرد مؤدبی نیست که همیشه کرایه را به موقع پرداخت می‌کند و راه می‌دهد. به بزرگترها، آنقدر که همه ما دوست داریم. نه، نوع ایده آل در این مورد باید ویژگی های دیگری را داشته باشد که در مسافران حمل و نقل شهری مدرن اوکراین ذاتی است - این نیز فردی است که گاهی اوقات سعی می کند بدون بلیط سفر کند و اغلب بی ادب است.

ماکس وبر بر روی انواع ایده آلی مانند: «سرمایه داری»، «بوروکراسی»، «مذهب»، «اقتصاد بازار» و غیره عمل کرد.

انواع ایده آل باید توسط جامعه شناسی به شکلی که برای افراد مهم می شوند مورد مطالعه قرار گیرد، که در آن آنها در اعمال خود توسط آنها هدایت می شوند. کنش‌های اجتماعی افراد، اعمالی هستند که با اعمال افراد دیگر مرتبط (به حساب) می‌آیند و معطوف به آن‌ها می‌باشند (به معنایی که وبر پیشنهاد می‌کند، کنش‌های اجتماعی تلقی نمی‌شوند، مانند اعمالی مانند نماز انفرادی یا نماز انفرادی یا انفرادی. اقدامات هراس یک جمعیت).

ماکس وبر چهار نوع کنش اجتماعی را متمایز می کند: کل عقلانی، ارزشی-عقلانی، عاطفی و سنتی.

یک عمل عقلانی کل رفتار اشیاء در دنیای بیرون و افراد دیگر را پیش‌فرض می‌گیرد و آن را در نظر می‌گیرد (معیار عقلانیت موفقیت است). وبر می نویسد: «کل عقلانی است، کسی عمل می کند که کنش خود را بر اساس اهداف، وسایل و عوارض جانبی جهت می دهد، و در عین حال عقلانی هم نسبت هزینه ها و اهداف و هم اهداف را با عوارض جانبی می سنجد.»

یک کنش ارزشی-عقلانی مشروط به اعتقاد آگاهانه به ارزش های اخلاقی، زیبایی شناختی، دینی است که بر اساس آن، صرف نظر از اینکه این عمل موفقیت آمیز باشد یا خیر، این عمل صورت می گیرد. در نوشته‌های ام. وبر می‌خوانیم: «صرفاً عقلانی ارزشی»، «کسی عمل می‌کند که بدون در نظر گرفتن پیامدهای احتمالی، مطابق با اعتقادات خود عمل می‌کند و آنچه را که وظیفه‌اش می‌داند، یعنی درک او از کرامت، انجام می‌دهد. زیبایی، احکام دینی آن، تکریم یا اهمیت آنچه... «عمل» است.

نمونه ای از کنش ارزشی-عقلانی را می توان برای مثال بیانیه رهبر اصلاحات آلمانی قرن شانزدهم در نظر گرفت. مارتین لوتر که در پاسخ به درخواست روم پاپ مبنی بر توبه و انکار عقاید خود، پاسخ داد: «من نمی‌توانم و نمی‌خواهم دست بکشم، زیرا مخالفت با وجدانم خطرناک و غیرممکن است.

8. کنش عاطفی - عمل تحت تأثیر عواطف و احساسات. در مورد فعل عاطفی، همان گونه که در مورد فعل ارزشی-عقلانی، هدف عمل، خود عمل است، نه چیز دیگری (نتیجه، موفقیت و غیره). عوارض جانبی در هر دو مورد اول و دوم در نظر گرفته نشده است.

4. عمل سنتی، عمل تحت تأثیر عادت، سنت است.

رفتار واقعی یک فرد، از نظر وبر، قاعدتاً با دو یا چند نوع کنش تعیین می‌شود؛ لحظه‌های کامل عقلانی، ارزشی-عقلانی، عاطفی و سنتی در آن وجود دارد. در انواع مختلف جوامع، انواع خاصی از کنش می تواند غالب باشد: در جوامع سنتی، انواع سنتی و عاطفی کنش اجتماعی غالب است، در جوامع صنعتی - کل و ارزشی-عقلانی.

کل کنش عقلانی برای جامعه و ساختار رشد آن چه معنایی دارد؟ این بدان معناست که شیوه مدیریت اقتصاد و مدیریت در حال عقلانی شدن است. علاوه بر این، این فرآیند نه تنها به اقتصاد، بلکه به سیاست، علم، فرهنگ - تمام حوزه های زندگی عمومی نیز مربوط می شود. طرز فکر مردم، طرز احساس و به طور کلی شیوه زندگی آنها نیز منطقی است. این امر با افزایش نقش علم، که به گفته وبر، تجسم ناب اصل عقلانیت است، همراه است. نفوذ علم در تمام عرصه های زندگی گواه عقلانی شدن جهانی جامعه مدرن است.

در مقایسه با کارل مارکس، ماکس وبر کمتر به تضاد طبقاتی و تأثیر علم اقتصاد بر زندگی اجتماعی توجه کرد. او در اخلاق پروتستان و روح سرمایه داری (p904-p906) رابطه بین سازمان اجتماعی و ارزش های مذهبی را بررسی کرد. ایمان، پروتستان ها را به کار فداکارانه، صرفه جویی و مسئولیت شخصی برای مسیر زندگی خود واداشت. این ویژگی ها به توسعه سرمایه داری مدرن کمک کرد. سرمایه داری به گفته این دانشمند، در فرآیند توسعه علم، فناوری مدرن، بوروکراسی و عقلانی شدن جامعه شکل گرفت و گسترش یافت.

اطلاعات انتشار با حسن نیت ارائه می شود انتشارات پیتر

وبر مکس (1864-1920) وبر مکس

1. مقدمه
2. اطلاعات بیوگرافی
3. سهم اصلی
4. نتیجه گیری

اطلاعات مختصر بیوگرافی

دکترا گرفت و شروع به تدریس در دانشگاه برلین کرد.
استاد اقتصاد در دانشگاه هایدلبرگ شد.
در سال 1897 او دچار یک حمله عصبی شدید شد و برای چندین سال نتوانست به طور جدی در هیچ کاری شرکت کند.
در سال 1904، در طی یک سفر به ایالات متحده، او به تدریج شروع به بازگشت به زندگی عادی کرد.
در 1904-1905 معروف‌ترین اثر خود، اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری را منتشر کرد.اخلاق پروتستانی و روح نظام سرمایه داری);
بیشتر آثار بعدی او طی پانزده سال بعد و همچنین پس از مرگ منتشر شد.
در 14 ژوئن 1920 در حالی که روی مهم ترین کتاب خود کار می کرد درگذشتاقتصاد وجامعه("اقتصاد و جامعه").

کارهای اصلی

اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری (1904-1905)
اقتصاد و جامعه (1921)
تاریخ عمومی اقتصاد (1927)

خلاصه

ماکس وبر بزرگترین نظریه پرداز اجتماعی بود. ایده های دانشمند مستقیماً با مشکلات تجارت و مدیریت مرتبط بود. ام وبر در جریان تحقیق در تاریخ جهان، نظریه ای کلی درباره عقلانی شدن جامعه ایجاد کرد. زمان برای او خیلی سخت نبود: جامعه امروزی حتی منطقی تر از سال های ایجاد آن است. ایده های نظری M. Weber برای درک، از جمله، سازمان های رسمی مدرن، بازار سرمایه داری، ویژگی های حرفه ها و اقتصاد به عنوان یک کل از اهمیت ویژه ای برخوردار است. آن‌ها امروزه نیز مرتبط هستند و تئوری‌های نئو وبری که از آن‌ها برخاسته‌اند تا حد زیادی برای مشکلات جامعه مدرن قابل استفاده هستند.

1. مقدمه

ام وبر را برجسته ترین نظریه پرداز آلمانی پس از کارل مارکس می دانند که به مشکلات توسعه جامعه می پردازد. در واقع ام وبر باید با مارکسیسم مبارزه می کرد و از آن فاصله می گرفت. او نیز مانند کارل مارکس چیزهای زیادی در مورد سرمایه داری می دانست. با این حال، برای ام. وبر، مشکل سرمایه داری بخشی از مشکل گسترده تر جامعه عقلانی مدرن بود. بنابراین، در حالی که ک. مارکس بر بیگانگی در درون نظام اقتصادی تمرکز داشت، ام. وبر از خود بیگانگی را فرآیند وسیع تری در نظر گرفت که در بسیاری از نهادهای اجتماعی دیگر در حال وقوع است. ک. مارکس استثمار سرمایه داری را محکوم کرد و ام. وبر اشکال تقویت ستم را در یک جامعه عقلانی تحلیل کرد. ک. مارکس خوش بین بود که معتقد بود مشکلات از خود بیگانگی و استثمار را می توان با نابودی اقتصاد سرمایه داری حل کرد، در حالی که ام. وبر به جهان بدبینانه می نگریست و معتقد بود که آینده فقط افزایش عقلانی شدن را به همراه خواهد داشت، به ویژه اگر سرمایه داری نابود شود. ام وبر انقلابی نبود، بلکه محققی دقیق و متفکر جامعه مدرن بود.

2. اطلاعات بیوگرافی

ماکس وبر در خانواده‌ای از طبقه متوسط ​​به دنیا آمد که والدین در آن دیدگاه‌های متفاوتی نسبت به زندگی داشتند. پدرش که برای چیزهای خوب زندگی ارزش قائل بود، نمونه کلاسیک یک بوروکرات بود که در نهایت توانست مقام نسبتاً بالایی را اشغال کند. در عین حال، مادرش فردی صادقانه مذهبی بود و زندگی زاهدانه ای داشت. بعدها، همسر M. Weber Marianne (وبر، 1975) اشاره کرد که والدین مکس از دوران کودکی او را با انتخاب سختی روبرو کردند که او سالها با آن دست به گریبان بود و تأثیر عمیقی بر زندگی شخصی و فعالیت علمی او داشت (میتزمن, 1969).
ام وبر در سال 1892 در همان رشته دانش (فقه) که پدرش با آن ارتباط داشت، دکترای خود را از دانشگاه برلین گرفت و به زودی در این موسسه آموزشی به تدریس پرداخت. با این حال، در آن زمان علاقه او به سه رشته دیگر - اقتصاد، تاریخ و جامعه شناسی - معطوف شده بود که او بقیه عمر خود را وقف مطالعه آنها کرد. کارهای اولیه او در این زمینه ها باعث شد تا در سال 1896 به عنوان استاد اقتصاد در دانشگاه هایدلبرگ دست یابد.
اندکی پس از انتصاب به هایدلبرگ، ام وبر با پدرش مشاجره شدیدی داشت که اندکی پس از این درگیری درگذشت. خود ام. وبر برای مدتی از یک حمله عصبی شدید رنج می برد که از عواقب آن هرگز نتوانست به طور کامل بهبود یابد. با این حال، در 1904-1905. او قبلاً آنقدر سالم بود که می توانست یکی از مشهورترین آثارش را منتشر کند، اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری.وبر, 1904-1905; لمانو راث، 1993). موضوع اصلی این کتاب، همانطور که از عنوانش پیداست، منعکس کننده تأثیر دینداری مادرش (تظاهرات کالوینیسم، که گرایش پیشرو پروتستانتیسم در عصر شکل گیری سرمایه داری بود) و عشق پدرش به زمینی بر م. وبر بود. کالاها او همچنین تأثیر ایدئولوژی مادرش را بر فلسفه پدرش نشان داد، که سپس توسط ام. وبر در مجموعه‌ای از آثار در زمینه جامعه‌شناسی و دین تحلیل شد.وبر، 1916، 1916-1917، 1921)، عمدتاً به تجزیه و تحلیل تأثیر ادیان اصلی جهان بر رفتار اقتصادی یک شخص اختصاص دارد.
ام. وبر در پانزده سال آخر عمر خود، بیشتر مهمترین آثار را منتشر کرد. مرگ او را از تکمیل مهم ترین کار علمی باز داشتاقتصاد و جامعه(وبر 1921)، که اگرچه ناقص بود، اما پس از مرگ منتشر شدتاریخ عمومی اقتصاد(«تاریخ اقتصادی عمومی») (وبر, 1927).
ام. وبر در طول زندگی خود تأثیر قابل توجهی بر دانشمندانی مانند گئورگ زیمل، رابرت میشلز و گئورگ لوکاس داشت. با این حال، به لطف ظهور بسیاری از مفاهیم علمی نئو وبری، تأثیر نظریه های او همچنان قوی است و شاید حتی امروزه نیز در حال رشد است.کالینز, 1985).

3. سهم اصلی

در زمینه تجارت و مدیریت، M. Weber بیشتر به دلیل مطالعاتش در مورد بوروکراسی شناخته شده است. با این حال، نتایج آنها تنها بخش کوچکی از نظریه عمومی تر او در مورد عقلانی کردن جامعه غربی را ارائه می دهد، که بسیاری از عناصر آن فراتر از پارادایم بوروکراسی است و برای محققان تجارت و مدیریت ارزش قابل توجهی دارد.
در گسترده‌ترین مفهوم، سؤالی که ام. وبر در آثار خود به آن می‌پردازد این است که چرا جامعه غربی به شکل خاصی از عقلانی‌سازی تکامل یافته است و چرا بقیه جهان نتوانسته‌اند نظام عقلانی مشابهی ایجاد کنند؟ مشخصه بارز عقلانیت غربی وجود بوروکراسی است، اما این نتیجه گیری تنها یکی از جنبه های بسیار مهم (همراه با سرمایه داری) از فرآیند بزرگ عقلانی سازی جامعه را منعکس می کند.
مفهوم عقلانی‌سازی در نوشته‌های وبر بسیار مبهم است، اما بهترین تعریف حداقل یکی از انواع کلیدی آن - عقلانی‌سازی رسمی - حاکی از فرآیندی است که در آن، انتخاب ابزارهای بازیگران برای دستیابی به هدف، اگر به طور کامل قاعده نشود، به طور فزاینده‌ای محدود می‌شود. تعیین شده، مقررات و قوانین کاربردی جهانی. بوروکراسی به عنوان مهمترین حوزه اعمال این قواعد، قوانین و مقررات، یکی از نتایج اصلی این فرآیند عقلانی سازی است، اما در کنار آن موارد دیگری نیز وجود دارد، مثلاً بازار سرمایه داری، نظام عقلانی. مرجع قانونی، کارخانه ها و خطوط مونتاژ. وجه مشترک آنها وجود ساختارهای عقلانی رسمی است که همه افراد تشکیل دهنده آنها را وادار می کند تا به شیوه ای منطقی عمل کنند و برای رسیدن به اهداف از طریق انتخاب مستقیم ترین و مؤثرترین روش ها تلاش کنند. علاوه بر این، ام. وبر افزایش در تعداد بخش‌هایی از جامعه را مشاهده کرد که تحت قدرت عقلانی‌سازی رسمی قرار می‌گیرند. در نهایت، او ظهور جامعه‌ای را پیش‌بینی کرد که در آن مردم در «قفس آهنین عقلانیت» ساخته شده از شبکه‌ای تقریباً ناگسستنی از ساختارهای رسمی عقلانی زندانی خواهند شد.

این ساختارها و همچنین فرآیند عقلانی‌سازی رسمی به‌طور کلی، می‌توانند در ابعاد متعددی تعریف شوند.آیزن، 1978). اولاً، ساختارهای عقلایی رسمی بر اهمیت توانایی اندازه گیری خود یا کمیت کردن آنها تأکید دارند. این تاکید بر ارزیابی های کمی از اهمیت ارزیابی های کیفی می کاهد. دوم، اهمیت به کارایی یا یافتن بهترین ابزار در دسترس برای رسیدن به هدف است. سوم، بر اهمیت قابل پیش‌بینی بودن یا اطمینان از اینکه یک شی در مکان‌های مختلف و در مقاطع زمانی مختلف عملکرد یکسانی دارد، تأکید می‌کند. چهارم، توجه قابل توجهی به مشکل کنترل و در نهایت جایگزینی فناوری‌هایی که نیاز به مشارکت افراد دارند با فناوری‌های کاملاً بدون سرنشین معطوف می‌شود. در نهایت، پنجم، که کاملاً مشخصه تعریف مبهم وبر از فرآیند عقلانی‌سازی است، نظام‌های عقلایی رسماً به نتایج غیرعقلانی یا به عبارتی دستیابی به عقلانیت غیرعقلانی تمایل دارند.
عقلانیت دارای ویژگی های غیرمنطقی بسیاری است، اما مهم ترین آنها انسان زدایی است. از دیدگاه ام. وبر، نظام‌های عقلایی رسمی مدرن تمایل دارند به ساختارهایی تبدیل شوند که در آنها تجلی اصول انسانی غیرممکن باشد، که منجر به ظهور یک بوروکرات، یک کارگر کارخانه، یک کارگر خط مونتاژ و همچنین یک شرکت کننده در بازار سرمایه داری به عقیده ام. وبر، بین این ساختارهای رسمی عقلانی و فاقد ارزش و افراد با مفاهیم «فردیت» (یعنی سوژه هایی که این ارزش ها را تعیین می کنند و تحت تأثیر آنها هستند) یک تضاد اساسی وجود دارد.بروبیکر, 1984: 63).
یک محقق مدرن مشکلات کسب و کار و مدیریت با سؤالات زیادی که از آثار M. Weber ناشی می شود، روبرو است. در کلی‌ترین سطح، برای دنیای تجارت مدرن، نظریه وبر در مورد تقویت عقلانی‌سازی رسمی همچنان مرتبط است. دنیای تجارت، مانند کل جامعه به عنوان یک کل، ظاهراً باید حتی منطقی‌تر از زمان ام. وبر شود. بنابراین، فرآیند عقلانی‌سازی مرتبط باقی می‌ماند، و ما باید آماده باشیم تا نفوذ آن را به دنیای تجارت و مناطق وسیع‌تری از جامعه گسترش دهیم.
علاوه بر در نظر گرفتن تئوری کلی، زمینه های کاری خاص تری توسط ام. وبر وجود دارد که مهمترین آنها برای ما به فرآیند بوروکراتیزاسیون و ایجاد ساختارهای بوروکراتیک مرتبط است. فرآیند بوروکراتیزه شدن، به عنوان زیرمجموعه ای از فرآیند کلی تر عقلانی سازی، به تکامل خود ادامه می دهد و ساختارهای بوروکراتیک هم در غرب و هم در سایر نقاط جهان قابل دوام و حتی تکثیر هستند. در عین حال، "نوع ایده آل" بوروکراسی وبر ارزش خود را به عنوان یک ابزار اکتشافی برای تجزیه و تحلیل ساختارهای سازمانی حفظ می کند. چالش این است که بفهمیم این ساختارها چقدر با عناصر نوع ایده آل بوروکراسی مطابقت دارند. مفهوم بوروکراسی ایده‌آل حتی در عصر ما که اشکال بوروکراسی زدایی به‌طور ریشه‌ای به‌روز شده‌ایم، یک ابزار روش‌شناختی مفید باقی می‌ماند. نوع ایده‌آل می‌تواند به تعیین فاصله این اشکال جدید بوروکراتیک از نوعی که برای اولین بار توسط M. Weber توضیح داده شد کمک کند.

در حالی که بوروکراسی همچنان مهم است، ممکن است تعجب کنیم که آیا هنوز یک الگوی ممکن برای فرآیند عقلانی سازی است؟ از این گذشته، می توان به عنوان مثال استدلال کرد که رستوران های فست فود امروزه الگوی بهتری برای فرآیند عقلانی سازی نسبت به بوروکراسی هستند.ریتزر, 1996).
بوروکراسی یک شکل سازمانی مشخصه یکی از سه نوع قدرت وبری است. اگر قدرت عقلی- قانونی مبتنی بر قانونی بودن قواعد اجرا شده است، قدرت سنتی مبتنی بر قداست سنت‌های کهن است. در نهایت، قدرت کاریزماتیک مبتنی بر این باور پیروان است که رهبر آنها ویژگی های منحصر به فردی دارد. از تعاریف این نوع قدرت می توان در تحلیل فعالیت های رهبران شرکت های تجاری و سایر سازمان ها نیز استفاده کرد. از آنجایی که هر سه نوع قدرت از ماهیت آرمانی برخوردارند، هر رهبر می تواند بر اساس مشروعیت بخشیدن به هر ترکیبی از این انواع، اختیارات مربوط به آنها را دریافت کند.
با ظهور رژیم های کمونیستی در کشورهای مختلف جهان، ایده های ام وبر در مورد بازار سرمایه داری فعال تر شد. بازار سرمایه‌داری محل اصلی توسعه و فرآیند عقلانی‌سازی و یک ساختار رسمی عقلانی است که توسط همه عناصر کلیدی ذکر شده در بالا تعریف شده است. علاوه بر این، برای اشاعه اصول عقلانیت رسمی در بسیاری از حوزه های دیگر جامعه ضروری بود.
ام. وبر مبارزه شدیدی را که در دنیای مدرن بین عقل گرایی رسمی و نوع دوم عقلانیت، به اصطلاح خردگرایی جوهری، در جریان است، پیش بینی کرد. در حالی که عقل گرایی صوری شامل انتخاب ابزار برای دستیابی به اهداف با کمک قواعد تعیین شده است، با عقل گرایی ماهوی چنین انتخابی بر اساس در نظر گرفتن ارزش های انسانی گسترده تر انجام می شود. نمونه ای از عقل گرایی جوهری، اخلاق پروتستانی است، در حالی که نظام سرمایه داری، که همانطور که دیدیم، «پیامد پیش بینی نشده» این اخلاق است، نمونه ای از عقل گرایی صوری است. تضاد بین این دو نوع عقل گرایی در این واقعیت منعکس می شود که سرمایه داری به نظامی دشمن نه تنها با پروتستانتیسم، بلکه با هر دین دیگری تبدیل شده است. به عبارت دیگر، سرمایه داری و به طور کلی، همه نظام های رسمی عقلانی منعکس کننده "سرخوردگی جهان" رو به رشد هستند.
در دنیای مدرن، یکی از حوزه‌های این تضاد، کشمکش بین سیستم‌های رسمی عقلانی، مانند بوروکراسی‌ها، و حرفه‌های عقلایی مستقل، مانند پزشکی یا حقوق است. حرفه‌های کلاسیک هم توسط بوروکراسی‌های رسمی منطقی، مانند آن‌هایی که با شرکت دولتی یا خصوصی مرتبط هستند، و هم توسط افزایش عقلانی‌سازی رسمی در خود این حرفه‌ها تهدید می‌شوند. در نتیجه، حرفه هایی که ما آنها را می شناسیم در "شکل های نبرد" سختگیرانه ردیف می شوند و تا حد زیادی شروع به از دست دادن نفوذ، اعتبار و ویژگی های متمایز خود می کنند. به عبارت دیگر، آنها در معرض یک فرآیند غیرحرفه ای شدن هستند. این روند در با نفوذترین حرفه ها، در میان پزشکان آمریکایی، بارزتر است.ریتزرو والچاک, 1988).
ما دو نوع عقل گرایی را که توسط M. Weber مورد مطالعه قرار گرفته است (صوری و ماهوی) در نظر گرفته ایم، اما باید به دو نوع دیگر نیز اشاره کرد: عملی (عقل گرایی روزمره، که از طریق آن مردم واقعیت های جهان اطراف خود را درک می کنند و برای مقابله با آنها در بهترین راه ممکن) و نظری (میل به کنترل شناختی واقعیت از طریق مفاهیم انتزاعی). لازم به ذکر است که ایالات متحده عمدتاً به دلیل ایجاد و بهبود سیستم های رسمی منطقی، به عنوان مثال، خطوط مونتاژ، سیستم های کنترل جنبش های کارگری و هزینه های زمانی، اصول جدید سازماندهی - به ویژه یک سیستم، به موفقیت های اقتصادی چشمگیری دست یافته است. تقسیمات مستقل در یک شرکتجنرال موتورز(نگاه کنید به SLOAN, A.) و بسیاری دیگر. همچنین باید اذعان کرد که مشکلات اخیر ایالات متحده نیز تا حد زیادی به استفاده از سیستم‌های عقلایی رسمی مرتبط است. در عین حال، دستاوردهای ژاپن هم با استفاده از سیستم‌های عقلانی رسمی آمریکایی (و همچنین توسعه خود، برای مثال، یک سیستم عرضه به موقع) و هم با تکمیل آنها با خردگرایی اساسی (اهمیت موفقیت تلاش های جمعی)، عقل گرایی نظری (تکیه قوی بر تحقیقات علمی و فنی و دستاوردهای مهندسی) و عقل گرایی عملی (مثلاً ایجاد حلقه های کیفی). به عبارت دیگر، ژاپن یک سیستم «بیش از حد عقلانی» ایجاد کرد که به آن مزیت بزرگی نسبت به صنعت آمریکایی داد که همچنان به شدت بر یک شکل واحد از عقل گرایی تکیه می کند.ریزرو لیموین, 1991).

4. نتیجه گیری

عمده‌ترین سهم علمی ام. وبر خلق نظریه عقل‌گرایی او و تعریف چهار نوع عقل‌گرایی (صوری، ماهوی، نظری و عملی) و اثبات این نظریه بود که عقل‌گرایی صوری محصول نمونه تمدن غرب و در نهایت است. موقعیت غالبی را در آن اشغال کرد. تئوری عقلانی‌سازی در تحلیل مفاهیم سنتی مانند بوروکراسی، حرفه‌ها و بازار سرمایه‌داری و همچنین پدیده‌های جدیدتری مانند ظهور رستوران‌های فست فود، غیرحرفه‌ای‌سازی و رشد چشمگیر اقتصاد ژاپن در پس‌زمینه رکود سودمند بوده است. در اقتصاد آمریکا بنابراین، ایده های M. Weber همچنان اهمیت خود را برای درک بسیاری از روندهای مدرن در توسعه تجارت و اقتصاد به عنوان یک کل حفظ می کند. نظریه پردازان به مطالعه و توسعه ایده های او ادامه می دهند و محققان در تلاش هستند تا آنها را در مطالعه مسائل مختلف اجتماعی به کار گیرند.

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

میزبانی شده در http://www.allbest.ru/

حداکثروبر:زندگینامه،اصلیایده ها

جامعه شناس وبر اجتماعی

EmوههماکسیمیلیآnVهبر(Max Weber German. Max Weber; (21 آوریل 1864 - 14 ژوئن 1920) - جامعه شناس، مورخ و اقتصاددان آلمانی. برادر بزرگ آلفرد وبر.

در سالهای 1892-1894 او یک استاد خصوصی و سپس یک استاد فوق العاده در برلین، در 1894-1896 استاد اقتصاد ملی در فرایبورگ، از سال 1896 در هایدلبرگ، از سال 1919 در دانشگاه مونیخ بود. یکی از بنیانگذاران "انجمن جامعه شناسی آلمان" (1909). از سال 1918 استاد اقتصاد ملی در وین. در سال 1919، او مشاور هیئت آلمانی در مذاکرات ورسای بود.

وبر سهم قابل توجهی در زمینه هایی از دانش اجتماعی مانند جامعه شناسی عمومی، روش شناسی شناخت اجتماعی، جامعه شناسی سیاسی، جامعه شناسی حقوق، جامعه شناسی دین، جامعه شناسی اقتصادی و نظریه سرمایه داری داشت. وبر مفهوم خود را "درک جامعه شناسی" نامید. جامعه شناسی کنش اجتماعی را تحلیل می کند و می کوشد علت آن را توضیح دهد. درک به معنای شناخت یک کنش اجتماعی از طریق معنای ضمنی ذهنی آن است، یعنی معنایی که خود فاعل آن در این کنش قرار می دهد. بنابراین، جامعه شناسی منعکس کننده کل تنوع ایده ها و جهان بینی هایی است که فعالیت انسان را تنظیم می کند، یعنی کل تنوع فرهنگ بشری.

بر خلاف معاصران خود، وبر به دنبال ساخت جامعه شناسی بر اساس الگوی علوم طبیعی نبود و آن را به علوم انسانی یا به تعبیر او به علوم فرهنگی ارجاع داد که هم از نظر روش شناسی و هم در موضوع، حوزه مستقلی را تشکیل می دهند. دانش مقوله های اصلی درک جامعه شناسی عبارتند از رفتار، کنش و کنش اجتماعی. رفتار عمومی ترین مقوله فعالیت است که اگر کنشگر معنایی ذهنی را با آن مرتبط کند، تبدیل به یک عمل می شود. زمانی می‌توانیم درباره کنش اجتماعی صحبت کنیم که کنش با کنش‌های افراد دیگر همبستگی داشته باشد و بر آنها تمرکز کند. ترکیب کنش های اجتماعی «پیوندهای معنایی» را تشکیل می دهد که بر اساس آن روابط و نهادهای اجتماعی شکل می گیرد. نتیجه درک وبر یک فرضیه بسیار محتمل است که باید با روشهای عینی علمی تأیید شود.

وبر چهار نوع کنش اجتماعی را شناسایی می کند:

1. هدف-عقلانی - زمانی که اشیاء یا افراد به عنوان وسیله ای برای رسیدن به اهداف عقلانی خود تفسیر می شوند.

2. ارزشی-عقلانی - با اعتقاد آگاهانه به ارزش یک عمل خاص، صرف نظر از موفقیت آن تعیین می شود.

3. عاطفی - تعیین شده توسط احساسات.

4. سنتی - تعیین شده توسط سنت یا عادت

از نظر وبر، یک رابطه اجتماعی سیستمی از کنش های اجتماعی است، روابط اجتماعی شامل مفاهیمی مانند مبارزه، عشق، دوستی، رقابت، مبادله و غیره است. سفارش. مطابق با انواع کنش های اجتماعی، چهار نوع نظم قانونی (مشروع) سنتی، عاطفی، ارزشی-عقلانی و قانونی متمایز می شود.

روش جامعه‌شناسی وبر، علاوه بر مفهوم فهم، با آموزه‌ی نوع ایده‌آل، و نیز با اصل آزادی از قضاوت‌های ارزشی تعیین می‌شود. به عقیده وبر، نوع ایده‌آل «معنای فرهنگی» یک پدیده خاص را تثبیت می‌کند، و نوع ایده‌آل به یک فرضیه اکتشافی تبدیل می‌شود که قادر است تنوع مطالب تاریخی را بدون گره خوردن به طرح‌های از پیش تعیین‌شده ترتیب دهد.

وبر با توجه به اصل آزادی از قضاوت های ارزشی، دو مشکل را متمایز می کند: مسئله آزادی از قضاوت های ارزشی به معنای دقیق آن و مشکل رابطه دانش و ارزش. در مورد اول، باید بین حقایق ثابت شده و ارزیابی آنها از مواضع جهان بینی محقق به شدت تمایز قائل شد. در مورد دوم، ما در مورد مسئله نظری تحلیل ارتباط هر شناختی با ارزش های شناخت دهنده صحبت می کنیم، یعنی مشکل وابستگی متقابل علم و زمینه فرهنگی.

وبر مفهوم "علاقه شناختی" را مطرح می کند، که انتخاب و روش مطالعه یک شی تجربی را در هر مورد خاص تعیین می کند، و مفهوم "ایده ارزشی" را که با یک روش خاص برای دیدن جهان در یک مکان مشخص تعیین می شود. بافت فرهنگی در "علوم فرهنگ" این مشکل از اهمیت ویژه ای برخوردار است، زیرا در این مورد، ارزش ها به عنوان شرط لازم برای امکان وجود چنین علومی عمل می کنند: ما که در فرهنگ خاصی هستیم، نمی توانیم جهان را بدون آن مطالعه کنیم. آن را ارزیابی می کند و بدون معنا بخشیدن به آن. بنابراین، در این مورد، ما در مورد تمایلات ذهنی این یا آن دانشمند صحبت نمی کنیم، بلکه قبل از هر چیز در مورد "زندگی" یک فرهنگ خاص صحبت می کنیم: این او است که نقش اساسی در شکل گیری "ایده های ارزشی" ایفا می کند. .

این فرضیه های نظری به وبر اجازه می دهد تا جامعه شناسی اقتصاد را به شیوه ای «فرهنگ شناسانه» تفسیر کند. وبر دو سازمان ایده‌آل رفتار اقتصادی را متمایز می‌کند: سنتی و هدف‌گرا. اولی از دوران باستان وجود داشته است، دومی در دوران مدرن توسعه یافته است. غلبه بر سنت گرایی با توسعه یک اقتصاد سرمایه داری عقلانی مدرن مرتبط است که وجود انواع خاصی از روابط اجتماعی و اشکال خاصی از نظم اجتماعی را پیش فرض می گیرد.

وبر با تحلیل این اشکال به دو نتیجه می‌رسد: نوع ایده‌آل سرمایه‌داری توسط وی به عنوان پیروزی عقلانیت در همه عرصه‌های زندگی اقتصادی توصیف می‌شود و چنین تحولی را نمی‌توان صرفاً با دلایل اقتصادی توضیح داد. در مورد دوم، وبر با مارکسیسم بحث می کند. وبر در اثر خود با عنوان اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری می کوشد با پیوند دادن این مشکل با جامعه شناسی دین، به ویژه پروتستانتیسم، پیدایش سرمایه داری مدرن را توضیح دهد. او بین منشور اخلاقی فرقه‌های پروتستان و روح اقتصاد سرمایه‌داری مبتنی بر آرمان کارآفرین خردگرا رابطه‌ای می‌بیند. در پروتستانتیسم، بر خلاف کاتولیک، تأکید بر مطالعه جزم نیست، بلکه بر عملکرد اخلاقی است که در خدمت دنیوی یک شخص، در انجام وظیفه دنیوی او بیان می شود. این همان چیزی است که وبر آن را «زهد دنیوی» نامید. شباهت‌های میان تأکید پروتستان‌ها بر خدمات سکولار و آرمان عقلانیت سرمایه‌داری به وبر اجازه داد تا اصلاح‌طلبی و ظهور سرمایه‌داری را پیوند دهد: پروتستانتیسم ظهور اشکال رفتار ویژه سرمایه‌داری را در زندگی روزمره و زندگی اقتصادی تحریک کرد. به حداقل رساندن جزم و مناسک، عقلانی کردن زندگی در پروتستانیسم از نظر وبر بخشی از فرآیند "افسون زدایی از جهان" شد که توسط پیامبران عبری و دانشمندان یونان باستان آغاز شد و در جهان سرمایه داری مدرن به اوج خود رسید. این فرآیند با رهایی انسان از خرافات جادویی، استقلال فرد، ایمان به پیشرفت علمی و دانش عقلانی همراه است.

وبر در جامعه شناسی قدرت نیز از روش خود پیروی می کند. بر اساس آن، سه نوع مشروعیت قدرت (سلطه) متمایز می شود:

1) عقلانی، مبتنی بر ایمان به قانونی بودن نظم موجود و حق مشروع صاحبان قدرت برای صدور دستور.

2) سنتی، مبتنی بر اعتقاد به قداست سنت ها و حق حاکمیت بر کسانی که مطابق این سنت قدرت را دریافت کردند.

3) کاریزماتیک، مبتنی بر اعتقاد به تقدس ماوراء الطبیعه، قهرمانی، یا برخی کرامت های دیگر حاکم و قدرت او.

در این زمینه، نظریه وبری بوروکراسی عقلانی مرتبط با قدرت نوع اول تدوین می شود.

وبر در تحلیل خود از دموکراسی وجود دو نوع از این نوع حکومت را فرموله می‌کند: «دموکراسی رهبر عمومی» و اشکال مختلف «دموکراسی بدون رهبر» که هدف آن به حداقل رساندن اشکال مستقیم سلطه انسان بر انسان از طریق حکومت است. توسعه اشکال منطقی نمایندگی، همگانی و تفکیک قوا.

میزبانی شده در Allbest.ru

نظریه های جامعه شناختی ام وبر

بیوگرافی مختصر و ویژگی های آثار علمی ام وبر، جامعه شناس ضد پوزیتیویست. مبانی جامعه شناسی علمی از نوع غیر کلاسیک. مفهوم کنش اجتماعی به عنوان هسته خلاقیت ام وبر. اصول اساسی عقلانی کردن زندگی عمومی.

چکیده، اضافه شده در 12/09/2009

م. وبر: مفهوم کنش اجتماعی و انواع آن

شرح کلی اصول روش شناختی اصلی جامعه شناسی ماکس وبر، اهمیت آنها برای آموزش حرفه ای یک جامعه شناس. مفهوم و جوهر کنش اجتماعی به عنوان موضوع جامعه شناسی. طبقه بندی کنش های اجتماعی از نظر ام. وبر.

مقاله ترم، اضافه شده 10/03/2010

جامعه شناسی ماکس وبر

روش شناسی دانش جامعه شناختی ماکس وبر. جوهر نظریه «کنش اجتماعی». بوروکراسی به عنوان یک نوع ناب سلطه قانونی. تمرکز کار ام وبر، مفهوم او. جایگاه خلاقیت یک جامعه شناس در رشد اندیشه مدیریتی.

مقاله ترم، اضافه شده در 1393/06/17

نقش برجسته ام وبر در توسعه جامعه شناسی در پایان قرن گذشته و اوایل این قرن. تأثیر آموزه های او بر نظریه های اجتماعی، تحقیق و انضباط. ایده "درک" جامعه شناسی. مفهوم کنش اجتماعی. عقلانی کردن زندگی عمومی

چکیده، اضافه شده در 1393/07/18

نظریه کنش اجتماعی توسط ام وبر و اهمیت روش شناختی آن برای توسعه بعدی جامعه شناسی

تحلیل دیدگاه های اصلی جامعه شناختی ام. وبر. ماهیت خاص بینش جامعه شناختی واقعیت های اجتماعی و عقلانیت هدفمند آنها. ویژگی های کنش اجتماعی هدف مدار، ارزشی، عاطفی و سنتی.

تست، اضافه شده در 2011/03/25

"درک" جامعه شناسی ام وبر

ماکس وبر به عنوان یک جامعه شناس آلمانی، خلاصه ای از زندگی و فعالیت های حرفه ای او. ماهیت و محتوای "درک" جامعه شناسی، ویژگی های متمایز آن. پیش نیازهای ایدئولوژیک و نظری برای شکل گیری پارادایم تفسیری وبری.

تست، اضافه شده در 2011/02/19

جامعه شناسی ام وبر

ماکس وبر یکی از پایه گذاران سبک تفکر جامعه شناختی است. دیدگاه های سیاسی اجتماعی و مواضع نظری او. اصول روش شناختی و معرفتی جامعه شناسی، مفهوم کنش اجتماعی. جامعه شناسی قدرت و دین.

چکیده، اضافه شده در 2009/07/10

جامعه شناسی کلاسیک غربی قرن نوزدهم

موضوع همبستگی اجتماعی موضوع اصلی جامعه شناسی دورکیم است. جایگاه دورکیم در تاریخ جامعه شناسی. مفهوم جامعه شناختی وبر. موضوع و روش های «درک جامعه شناسی». وبر و جامعه مدرن جامعه شناسی مارکسیستی و سرنوشت آن.

چکیده، اضافه شده در 02/03/2008

ساختار و کارکردهای جامعه شناسی

جامعه شناسی به عنوان یک جهت علمی دانش، موضوع و روش های مطالعه آن، اشیاء و موضوعات، کارکردهای اصلی. ساختار اجتماعی جامعه و عناصر، انواع و ویژگی های متمایز آن. ماهیت و مفاد اصلی درک جامعه‌شناسی وبر.

تست، اضافه شده در 03/08/2010

جامعه شناسی M. Weber. مفهوم کنش اجتماعی

مبانی روش شناسی علم جامعه شناسی یکی از تأثیرگذارترین نظریه پردازان م. وبر. کنش اجتماعی به عنوان موضوع جامعه شناسی، مطالعه رفتار شخصیت. نظریه عقلانی شدن وبر در تفسیرهای جامعه شناختی از سیاست و دین.

تست، اضافه شده در 10/30/2009

برنامه viber به زبان روسی به شما این امکان را می دهد که در هر کجا که هستید پیام ارسال کنید و تماس رایگان برقرار کنید، البته به شرطی که به اینترنت متصل باشید.

تا همین اواخر، تماس از خارج هزینه زیادی داشت. اجازه دهید وایبر را به صورت رایگان به زبان روسی دانلود کنید و دیگر نیازی به نگرانی در مورد تعرفه ها و موجودی حساب نخواهید داشت.

Viber را در رایانه خود بارگیری کنید
دانلود وایبر برای اندروید

اگر همکار شما وایبر را نصب کرده است، می توانید هر چقدر که می خواهید چت کنید. شایان ذکر است کیفیت ارتباط در برنامه است. بسیار بالاتر از آنالوگ های موجود است.

مزایای برنامه وایبر به زبان روسی

اگر برنامه را روی دستگاه تلفن همراه یا رایانه شخصی خود نصب کنید، می توانید از تمام مزایای وایبر قدردانی کنید:

• سادگی و مختصر بودن برنامه؛
• طراحی زیبا در رنگ های یاسی؛
• شکلک ها و برچسب های جالب؛
• امکان ارسال پیام های فوری؛
• امکان ارسال عکس ها، هم از برنامه گرفته شده و هم در کتابخانه موجود است.
• امکان ارسال فیلم های کوتاه گرفته شده از طریق برنامه؛
• افزودن هر مخاطبی به لیست خود؛
• جستجوی مخاطبین جدید با شماره تلفن؛
• امکان ارسال پیام گروهی؛
• ارسال ابله به طرف مقابل؛
• توانایی نشان دادن مکان شما؛
• ارسال پیام های متحرک؛
• ارتباط با کیفیت بالا در طول مکالمه؛
• امکان مسدود کردن یک مخاطب و رفع انسداد آن.

اگر برنامه Viber را به صورت رایگان دانلود کنید، برنامه روی دستگاهی که روی هر سیستم عاملی اجرا می شود نصب می شود. هنگام راه اندازی وایبر برای اولین بار، کاربر باید شماره تلفن خود را وارد کند. شما یک کد تایید ورود دریافت خواهید کرد و سپس می توانید شروع به تسلط بر برنامه کنید. پس از نصب وایبر، نسخه روسی بدون ضرر مالی در دسترس است.

در تنظیمات برنامه، کاربر می تواند گزینه هایی را برای تماس ها و اعلان ها انتخاب کند که برای او مناسب است. به عنوان یک آواتار در برنامه، کاربر می تواند هر عکس یا تصویر موجود در دستگاه خود را آپلود کند. اگر می خواهید وایبر را به صورت رایگان دانلود کنید، می توانید آن را در وب سایت ما انجام دهید.

لیست مخاطبین در وایبر

هنگامی که برای اولین بار وارد برنامه می شوید، تمام مخاطبین از دفترچه تلفن به مخاطبین viber وارد می شوند. می توانید با وارد کردن شماره تلفن موجود کاربر، مخاطبین جدید اضافه کنید. اگر دوست یا آشنای شما هنوز از اپلیکیشن استفاده نکرده است، می توانید برای او دعوت نامه بفرستید تا به دوستداران این برنامه بپیوندد.

اگر به دلایلی نمی خواهید با مخاطب خاصی ارتباط برقرار کنید، می توانید با محدود کردن دسترسی به حساب خود، آن را مسدود کنید. همچنین می توانید یک مخاطب را با یک کلیک رفع انسداد کنید و به چت کردن با او ادامه دهید.

برقراری تماس و ارسال پیام از طریق وایبر

برنامه دفترچه تلفن مخاطبین شما را باز می کند. نزدیک هر کاربری که وایبر را به زبان روسی نصب کرده است، یک نماد برنامه به شکل یک گوشی بنفش وجود دارد. با کلیک بر روی یک مخاطب، برنامه یکی از دو گزینه را به شما ارائه می دهد:

• تماس رایگان؛
• پیام رایگان

ارسال پیام

با انتخاب "پیام رایگان" کادر محاوره ای در مقابل کاربر باز می شود. در پایین پنجره یک خط برای ورودی وجود دارد. در آنجا می توانید شکلک ها و برچسب ها را نیز انتخاب کنید. علاوه بر مجموعه عظیمی از استیکرهای خنده دار که به طور پیش فرض نصب شده اند، کاربر می تواند مجموعه های جدیدی را انتخاب کند که در برنامه کاملاً رایگان نصب شده اند. صرف نظر از اینکه طرف مقابل شما این استیکرها را نصب کرده باشد، اگر آنها را برای او ارسال کنید در کادر محاوره ای نمایش داده می شوند. استیکرها و شکلک ها ارتباط شما را متنوع می کنند و آن را روشن می کنند. برخی از برچسب ها را می توان به جای نوشتن پیام های متنی همانطور که برچسب گذاری شده اند استفاده کرد.

پس از ارسال پیام، کاربر می تواند در زیر آن زمان و تاریخ ارسال را مشاهده کند. اگر پیامی را از دست دادید، به راحتی می توانید متوجه شوید که چه زمانی ارسال شده است.

در بالای کادر محاوره ای، نام همکار خود را همانطور که در دفترچه تلفن شما امضا شده است، خواهید دید. اگر کاربری در آن نباشد، مخاطب به عنوان شماره تلفن نمایش داده می شود. تحت نام کاربری، می توانید فعالیت آنها را در برنامه مشاهده کنید: "آنلاین" یا آخرین زمان ورود.

با کلیک بر روی "چرخ دنده" در سمت راست نام مخاطب، پنجره جدیدی باز می شود که در آن کاربر می تواند:

• اضافه کردن پس زمینه به مکالمه؛
• مشاهده فایل های چند رسانه ای ارسال شده بین این کاربران.
• اعضای جدید را به چت اضافه کنید

با انتخاب آخرین مورد، برنامه از کاربر می خواهد که یک مخاطب را از دفترچه تلفن انتخاب کند.

شما می توانید تعداد بی نهایت مخاطب را به چت اضافه کنید. اگر می خواهید تعطیلات را به همه دوستان خود تبریک بگویید یا یک رویداد مهم را اعلام کنید، بسیار راحت است.

تماس از طریق وایبر

با انتخاب "تماس رایگان" وایبر بلافاصله تماس برقرار می کند. در طول تماس، صفحه دستگاه دکمه های استاندارد را نشان می دهد:

• می توانید با فشار دادن دکمه قرمز تماس را پایان دهید.
• می توانید تماس فعلی را در حالت انتظار قرار دهید.
• روشن و خاموش کردن بلندگو امکان پذیر است.
• باز کردن صفحه کلید برای تایپ؛
• انتقال تماس

مدت زمان تماس با دوره زمانی محدود نمی شود. شما می توانید هر چقدر که بخواهید با طرف مقابل چت کنید. در صورت بروز وقفه در ارتباط، وایبر به طور خودکار شماره گیری مجدد می کند. اگر اتصال ضعیف باشد، کتیبه ای در مورد کیفیت سیگنال ضعیف روی صفحه نمایش داده می شود. در طول مکالمه، مدت زمان مکالمه نیز روی صفحه نمایش داده می شود.

باز کردن چت ها در وایبر

کاربر وایبر این امکان را دارد که به صورت رایگان در چت های مختلف مشترک شود که برای مشاهده و مشارکت باز است. این می تواند چت در مورد موضوعات جالب یا چت شخصیت های معروف باشد. به عنوان مثال، نسخه روسی viber یک چت باز برای Ksenia Sobchak و Therr Maitz دارد.

درک جامعه شناسی: ماکس وبر

این برنامه یک کاتالوگ کامل از موضوعات مختلف را ارائه می دهد. می توانید از جستجو برای یافتن صفحات جالب استفاده کنید. لیست چت باز شامل گروه های آشپزی، عاشقان فیلم، ماشین ها، ورزش ها، بازی ها و بسیاری دیگر است. در اینجا می توانید با کاربران viber از هر گوشه ای از کره زمین در مورد موضوعات مورد علاقه خود ارتباط برقرار کنید.

می توانید در چتی که دوست دارید مشترک شوید و این فرصت را داشته باشید که در هر زمان با افراد همفکر ارتباط برقرار کنید یا دیالوگ های ستاره ها را دنبال کنید.

در کاتالوگ چت های باز، کاربر می تواند توضیحات مختصری از چت را بخواند و حتی قبل از باز کردن کادر گفتگو، تعداد مشترکین را مشاهده کند.

Viber را به صورت رایگان دانلود کنید - یک برنامه منحصر به فرد که به شما امکان می دهد بدون مرز، چه زمانی و چه منطقه ای، ارتباط برقرار کنید. اگر هنوز از وایبر به زبان روسی استفاده نمی کنید، آن را در اسرع وقت بر روی دستگاه خود نصب کنید.

ماکس وبر

ماکس وبر (1864-1920) - جامعه شناس، مورخ، اقتصاددان و حقوقدان آلمانی. او در روش شناسی خود بین دانش تجربی و ارزش ها تمایز قائل شد. مفهوم "درک" را توسعه داد که بر اساس آن کنش اجتماعی از طریق تفسیر انگیزه های فردی و نظریه انواع ایده آل - ساختارهای ذهنی انتزاعی و دلخواه از روند تاریخی توضیح داده می شود. پروتستانتیسم نقش تعیین کننده ای در پیدایش سرمایه داری اروپای غربی قائل شد.

یادداشت های اطلاعاتی استفاده شده برای کتاب: Comte-Sponville Andre. فرهنگ لغت فلسفی / Per. از fr. E.V. گولووینا. - م.، 2012.

وبر (وبر) مکس (1864-1920) - یک جامعه شناس آلمانی که سؤالاتی در مورد روش شناسی شناخت اجتماعی، مطالعات فرهنگی و اقتصاد ایجاد کرد. تحقیقات او در مورد جامعه شناسی دین و نقش تاریخی پروتستانتیسم تأثیر زیادی بر علوم اجتماعی بورژوازی گذاشت. مفهوم اجتماعی - فلسفی وبر به عنوان جایگزینی برای درک ماتریالیستی از تاریخ ایجاد شد. او معتقد بود که اقتصاد اساس زندگی اجتماعی نیست، برعکس، اشکال فعالیت اقتصادی به عوامل فرهنگی و در درجه اول مذهبی و اخلاقی بستگی دارد. مطالعه علمی ثمربخش جامعه، به گفته وبر، بر اساس به اصطلاح است. انواع ایده آل، که تعمیم حقایق یا توصیف واقعیت نیستند، بلکه ریشه در ارزش های حاکم بر جامعه دارند و مدل های فرضی هستند که امکان سفارش مطالب تجربی را فراهم می کنند. "سرمایه داری" چنین مدل مشخصی است که معنای آن را مفهوم روح سرمایه داری می دهد که در تعقیب کارایی اقتصادی، سود و سازماندهی عقلانی زندگی اجتماعی بیان می شود. وبر در آثار خود اخلاق پروتستان و روح سرمایه داری (1904-1905)، اخلاق اقتصادی مذاهب جهانی (1916-1919) و دیگران این ایده را اثبات می کند که پروتستانتیسم نقش تعیین کننده ای در تثبیت عملی این ویژگی ها داشته است. وبر شایستگی تاریخی خود را در موارد زیر می بیند: 1) درک کالوینیستی از جبر برای نجات برگزیدگان، موفقیت تجاری را نشانه انتخاب شدن و در نتیجه، انگیزه ای مؤثر برای فعالیت کارآفرینی کرد. 2) پروتستانیسم عقلانی کردن تولید و نظم سیاسی و حقوقی بورژوایی را تایید کرد. 3) اخلاق کاری پروتستان (یا "پوریتان") در عمل اجتماعی مانند هنجارها و ارزش های معمولاً بورژوایی مانند صرفه جویی، کوشش، احتیاط، صداقت در روابط تجاری، نگرش احترام آمیز به دارایی را تأیید می کند. از میان همه ادیان جهانی، پروتستانتیسم با روح سرمایه داری که وبر پیشرفت سریع فرهنگی و اقتصادی اروپای غربی و ایالات متحده را با آن مرتبط می داند، نزدیک ترین همخوانی داشت. در مفهوم وبر، دین خصلت یک عامل مستقل و تعیین کننده در توسعه تاریخی پیدا کرد.

پروتستانیسم [فرهنگ لغت یک ملحد]. زیر کل ویرایش لوگاریتم. میترخین. م.، 1990، ص. 66-67.

سایر مطالب بیوگرافی:

فرولوف I.T. وبر از دیدگاه مارکسیستی ( فرهنگ لغت فلسفی. اد. آی تی. فرولووا. م.، 1991).

Devyatkova R.P. ویژگی های شخصیت و خلاقیت شوروی ( دایره المعارف بزرگ شوروی).

خز V.N. جامعه شناس، فیلسوف و مورخ آلمانی ( جدیدترین فرهنگ لغت فلسفی. Comp. گریتسانوف A.A. مینسک، 1998).

گاتنر جی.بی. و یک اقتصاددان ( دایره المعارف فلسفی جدید. در چهار جلد. / مؤسسه فلسفه ر.اس. ویرایش علمی توصیه: V.S. استپین، A.A. حسینوف، جی.یو. Semigin. م.، اندیشه، 2010).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. کل مجموعه علوم اجتماعی و انسانی را در قرن بیستم تحت تأثیر قرار داد ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. فرهنگ لغت مختصر فلسفی. M. 2010).

میخائیلووا E.M. فیلسوف سیاسی آلمانی اندیشه سیاسی دوران معاصر. شخصیت ها، ایده ها، مفاهیم: راهنمای سریع / Comp. میخائیلووا E.M. - Cheboksary: ​​CHKI RUK، 2010).

Rostislavleva N.V. او همچنین بنیانگذار جامعه شناسی موسیقی ( دایره المعارف تاریخی روسیه. T. 3. M.، 2015).

دانیلوف A.I. دیدگاه‌های وبر، با عذرخواهی از نظام سرمایه‌داری ( دایره المعارف تاریخی شوروی. در 16 جلد. - م.: دایره المعارف شوروی. 1973-1982. جلد 3. واشنگتن - VYACHKO. 1963).

Zdravoomyslov A.G. در تمام مطالعات، وبر ایده عقلانیت را به عنوان ویژگی تعیین کننده فرهنگ مدرن اروپایی می دانست. فرهنگ لغت دایره المعارف فلسفی. - م.: دایره المعارف شوروی. چ. ویراستاران: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. 1983).

Akmalova A.، Kapitsyn V. M.، Mironov A. V.، Mokshin V. K. مرکز دکترین تحقیقاتی وبر مفهوم "نوع ایده آل" است. A. Akmalova، V. M. Kapitsyn، A.

درک جامعه شناسی ماکس وبر

V. Mironov، V. K. Mokshin. فرهنگ- کتاب مرجع جامعه شناسی. نسخه آموزشی. 2011).

یکی از بنیانگذاران انجمن جامعه شناسی آلمان ( فلسفه مدرن غرب.

فرهنگ لغت دایره المعارف / پاد. ویرایش O. Heffe، V.S. مالاخوف، V.P. فیلاتوف، با مشارکت T.A. دیمیتریف م.، 2009).

نیکیش درباره مکس وبر ( ارنست نیکیش. زندگی که من جرات کردم جلسات و رویدادها. سن پترزبورگ، 2012).

ادامه مطلب را بخوانید:

وبر مکس. اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری. (وبر ام. آثار منتخب. م.، 1990).

ترکیبات:

تاریخ اقتصاد، ص، 1923;

تاریخ ارضی جهان باستان، م.. .

تاریخ کشاورزی جهان باستان. م.، 1923;

شهر. ص، 1923; تاریخچه اقتصاد ص، 1923;

آثار برگزیده م.، 1990;

موارد دلخواه. تصویر جامعه م.، 1994;

برگزیده آثار سیاسی م.، 2002;

درباره روسیه م.، 2006;

Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. Bd, I-III, Tubingen, 1920-1921;

Wirtschaft و Gesellsehaft. توبینگن، 1921;

Wirtschaft و Gesellschaft، Tubingen، 1956;

Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaflslehre, Tubingen, 1922;

Gesammelte Aufsatze zur Soziologie und Sozialpolitik، Tubingen. 1924.

Gesammelte Aufsatze zur Religions-soziologie, Bd 1-3, Tubingen, 1920-21;

Gesammelte politische Schriften، Tubingen، 1958; در ترجمه روسی - شهر، ص، 1923;

ادبیات:

Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. تاریخ و عقلانیت. جامعه شناسی ماکس وبر و رنسانس وبری. م.، 1991;

دانیلوف A.I.، مسائل تاریخ کشاورزی اوایل قرون وسطی در تاریخ نگاری آلمانی اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20، M.، 1958، ص. 96 - 105;

Kon I. S.، پوزیتیویسم در جامعه شناسی، L.، 1964، فصل. 5

Bendix R. Max Weber. یک پرتره فکری، N. Y.، 1960.

Bendix R. تصویر جامعه در Max Weber // Weber M. Favorites. تصویر جامعه م.، 1994;

Neusykhin A.I. «جامعه شناسی تجربی» نوشته ماکس وبر و منطق علم تاریخی // همان؛

Neusykhin AI مطالعه جامعه‌شناختی شهر توسط ماکس وبر // Ibid.

سخنرانی یاسپرس کی به یاد M. Weber // فرهنگ شناسی. قرن XX. م.، 1995;

داویدوف یو.ن. ماکس وبر و مدرن جامعه شناسی نظری م.، 1998;

زندگی و کار ماکس وبر. م.، 2007.

ماکس وبر(1864-1920) - جامعه شناس، اقتصاددان، مورخ برجسته آلمانی، خالق جامعه شناسی "درک" و نظریه کنش اجتماعی. وبر دیدگاه های علمی خود را در آثار «اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری»، «مفاهیم اساسی جامعه شناختی»، «درباره برخی مقوله های درک جامعه شناسی»، «اخلاق اقتصادی ادیان جهانی» و غیره بیان کرد.

وبر جامعه شناسی خود را "درک" نامید، زیرا برای آشکار کردن معنای رفتار مردم، "درک" و "تبیین علّی" کنش های اجتماعی آنها طراحی شده است. این کنش اجتماعی فرد بود که وبر به عنوان موضوع جامعه شناسی مطرح کرد. او تأکید کرد که تنها بر اساس تحلیل کنش‌های اجتماعی افراد می‌توان مفاهیم پیچیده‌ای مانند «جامعه»، «دولت»، «مردم» و غیره را عمیقاً درک کرد.

وبر با توسعه نظریه کنش اجتماعی، از مفهوم "نوع ایده آل" که توسط او معرفی شد استفاده کرد، که در روش شناسی او محوریت یافت. "نوع ایده آل" یک ساختار ذهنی و منطقی است که با کمک آن یک محقق باید پدیده ها را مطالعه کند (از طریق تعیین درجه انحراف این پدیده ها از یک "نوع ایده آل" معین).

وبر چهار "نوع ایده آل" کنش اجتماعی را شناسایی کرد: هدف-عقلانی، ارزشی-عقلانی، سنتی و عاطفی:

? اقدام هدفمند- اقدامی که متضمن آگاهی روشن از هدف است که با ابزارهای منطقی معنادار برای دستیابی به آن مرتبط است. وبر متذکر شد که آن فردی که رفتارش معطوف به هدف است، هدفمند عمل می کند و عوارض جانبی احتمالی را در نظر می گیرد. نمونه بارز چنین اقدامی رفتار اقتصادی کارآفرین است.

? عمل ارزشی-عقلانی- اقدامی متمرکز بر ارزش های خاص (اخلاقی، مذهبی، زیبایی شناختی و غیره) پذیرفته شده توسط فرد. همانطور که وبر اشاره کرد، فردی ارزشی-عقلانی عمل می کند که بدون توجه به پیامدهای احتمالی، مطابق با اعتقادات خود عمل می کند و آنچه را که وظیفه، کرامت، دستورات دینی و غیره از او ایجاب می کند انجام می دهد.

? اقدام سنتی- کنشی که بر اساس تقلید از الگوهای رفتاری اجتماعی خاص شکل گرفته است که در سنت فرهنگی گنجانده شده است و مورد ارزیابی انتقادی قرار نمی گیرد. عمل سنتی توسط عادات، آداب و رسوم، اعتقادات دیکته می شود. اهمیت این نوع عمل از این جهت مشخص می شود که بخش بزرگی از رفتار روزمره افراد را در بر می گیرد که عادات در آن نقش مهمی دارند.

? کنش عاطفی- عملی که ناشی از وضعیت عاطفی فرد است. نکته اصلی در چنین عملی میل به ارضای فوری اشتیاق، عطش انتقام، جذبه و غیره است. چنین عملی «در مرز» رفتار معنادار انسانی است.

وبر معتقد بود که میزان توزیع این یا نوع دیگر کنش اجتماعی را می توان بر اساس ماهیت و سطح توسعه کل جامعه قضاوت کرد. بنابراین، وی خاطرنشان کرد که در جوامع باستانی، بدوی، کنش‌های عاطفی و سنتی غالب است و در جوامع صنعتی و بسیار سازمان‌یافته، کنش‌های ارزشی و به‌ویژه هدف‌محور.

کل فرآیند تاریخی به عنوان عقلانی سازی فزاینده همه جنبه های زندگی اجتماعی به وبر ارائه شد. به تعبیر او، این نتیجه تأثیر چندین پدیده است که آغازی عقلانی داشتند، یعنی علم باستان، به ویژه ریاضیات، که در رنسانس با آزمایش و فناوری تکمیل شد. قانون عقلایی روم، که توسعه بیشتر خود را در خاک اروپا دریافت کرد. روش عقلانی مدیریت اقتصاد که به دلیل جدایی نیروی کار از ابزار تولید به وجود آمد.

منسجم ترین تجسم اصل عقلانیت، به گفته وبر، در حاکمیت قانون یافت می شود که عملکرد آن مبتنی بر تعامل منطقی شهروندان و رعایت دقیق حاکمیت قانون است.

مطالعه عقلانیت به عنوان روند پیشرو در سرمایه داری اروپای غربی به موضوع اصلی کار وبر با عنوان اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری تبدیل شد. وبر در آن نشان داد که ظهور سرمایه داری در اروپا نه تنها دارای پیش نیازهای اجتماعی-اقتصادی، بلکه پیش نیازهای معنوی نیز بود. اخلاق دینی پروتستانی که اصول اساسی آن (صندوق کاری، صرفه جویی، صداقت، احتیاط و غیره) کمک زیادی به توسعه کارآفرینی و «روح سرمایه داری» کرد، نقش مهمی را ایفا کرد.

سهم وبر در توسعه مشکلات جامعه شناسی سیاسی، به ویژه در نمونه سازی سلطه سیاسی، قابل توجه است.

§ 7. ماکس وبر، "درک جامعه شناسی" او و نظریه کنش اجتماعی

او بر اساس مفهوم کنش اجتماعی خود، سه نوع سلطه مشروع (به رسمیت شناخته شده) را شناسایی کرد: قانونی، سنتی و کاریزماتیک.

قسم اول، که کنش عقلانی هدفمند با آن مطابقت دارد، اطاعت از قانون را فرض می کند، نه از فرد. نوع دوم، بر اساس کنش سنتی، ناشی از آداب، سنن، «عادت به رفتار معین» است. نوع سوم مبتنی بر اعتقاد به یک هدیه فوق العاده (کاریزما - از یونانی "هدیه الهی") حامل قدرت است و با اعمال عاطفی همراه است.

همچنین ایده وبر در مورد دموکراسی همه‌پرسی قابل توجه است که انتخاب مردمی یک رهبر سیاسی (رئیس‌جمهور) را ممکن می‌سازد که بتواند به نمایندگی از مردم، فعالیت‌های دستگاه دولتی بوروکراتیک را در جهت منافع توده‌ها هدایت کند. .

جایگاه مهمی در کار علمی وبر، جامعه شناسی دین است که وظیفه اصلی آن را آشکار ساختن معنای اعمال دینی می دانست. تحلیل ادیان جهان محقق را به این نتیجه رساند که بین اخلاق دینی حاکم بر جامعه و رفتار اقتصادی رابطه خاصی وجود دارد و نگرش های دینی و اخلاقی بر ماهیت و روش های فعالیت اقتصادی تأثیر می گذارد.

وبر سهم عمده ای در توسعه تقریباً همه شاخه های دانش جامعه شناسی داشت. ایده های او، اصول روش شناختی مرتبط با "درک" کنش اجتماعی، ساخت "انواع ایده آل"، ویژگی های مقایسه ای سیستم های مختلف، تأثیر زیادی در توسعه اندیشه نظری داشت و ظهور گرایش های جدید در جامعه شناسی جهان را تحریک کرد. قرن بیستم

درک جامعه شناسی ماکس وبر.

ماکس وبر (۱۸۶۴-۱۹۲۰) اقتصاددان، تاریخ‌دان و جامعه‌شناس آلمانی بود. وبر مفهوم خود را " درک جامعه شناسی". جامعه شناسی کنش اجتماعی را تحلیل می کند و می کوشد علت آن را توضیح دهد. مفهوم "درک جامعه شناسی"- تلاش برای همبستگی اصول عقلانی و عاطفی در سطح علم. فهمیدن یعنیشناخت یک کنش اجتماعی از طریق معنای ضمنی ذهنی آن، یعنی معنایی که خود فاعل آن در این کنش قرار می دهد. نتیجه درکاز نظر وبر فرضیه ای با احتمال زیاد است که باید با روش های علمی عینی تأیید شود.

مقوله های اصلی درک جامعه شناسیرفتار، کنش و کنش اجتماعی. رفتار - اخلاقعمومی ترین مقوله فعالیت است که اگر کنشگر معنایی ذهنی را با آن مرتبط کند، تبدیل به کنش می شود. عملیک رابطه واضح با "اشیاء" همیشه نامیده می شود.

کنش اجتماعییک مفهوم کلیدی در جامعه شناسی وبر است. معیارهای عمل اجتماعی: 1) کنش اجتماعی دارای معنا است. کارگردانی به جایی 2) معطوف به افراد دیگر؛ بر رفتار مورد انتظار آنها

گونه شناسی کنش اجتماعی(در حالت ایده آل انواع.

ماکس وبر: ایده های کلیدی

به گفته وبر، نوع ایده آل "معنای فرهنگی" یک پدیده خاص را در بر می گیرد:

1)اقدام هدفمند- انتظار رفتار معینی از اشیاء جهان خارج و افراد دیگر و استفاده از این انتظار به عنوان "شرایط" یا "وسیله" برای رسیدن به هدف عقلانی تعیین شده و اندیشیده شده (عقلانی در رابطه با هدف و وسیله).

2)ارزشی-عقلانی- بر اساس اعتقاد به ارزش بی قید و شرط یک رفتار خاص، صرف نظر از نتیجه آن (عقلانی با توجه به اهداف).

3)عاطفی- با وضعیت عاطفی فرد یا تأثیرات (احساسات) تعیین می شود.

4)سنتی- با سنت یا عادت (عادت) تعیین می شود.

کلید - فرآیند عقلانی سازی- گذار به جامعه مدرن؛ در جامعه مدرن، نوع ارزشی-عقلانی و در جامعه پیشامدرن، نوع هدف مدار و سنتی حاکم است.

2 موتور این فرآیند:

1)بوروکراسی.

بوروکراسی از ظهور دولت و بالعکس جدایی ناپذیر است.

2)نظام سرمایه داری. وبر می گوید سرمایه داری همیشه وجود داشته است. انواع قدیمی و مدرن سرمایه داری عبارتند از تجارت (آنها چیزهایی را که می فروشند تولید نمی کنند - سرمایه داری غیر مولد) و تولید (به طور منطقی سازمان دهی شده؛ بازار محور).

اصل آزادی از قضاوت های ارزشی- الزام به تفکیک واضح بیان حقایق از ارزیابی آنها به عنوان مذموم یا ستودنی، مطلوب یا نامطلوب. در مورد اصل آزادی از قضاوت های ارزشی وبر بین دو مشکل تمایز قائل می شود: مشکل رهایی از احکام ارزشی به معنای دقیق و مشکل رابطه دانش و ارزش. در مورد اول، باید بین حقایق ثابت شده و ارزیابی آنها از مواضع جهان بینی محقق به شدت تمایز قائل شد. در مورد دوم، ما در مورد مشکل نظری تجزیه و تحلیل ارتباط هر دانش با ارزش های دانشمند صحبت می کنیم، یعنی مشکل وابستگی متقابل علم و زمینه فرهنگی. وبر این مفهوم را مطرح می کند علاقه شناختی"، که انتخاب و روش مطالعه یک شی تجربی را در هر مورد خاص تعیین می کند، و مفهوم "ایده ارزشی" را تعیین می کند که با روش خاصی برای دیدن جهان در یک زمینه فرهنگی معین تعیین می شود.

وبر در جامعه شناسی قدرت نیز از روش خود پیروی می کند.

مطابق با آن، سه نوع مشروعیت قدرت (سلطه):

1) گویابر اساس اعتقاد به قانونی بودن دستور موجود و حق مشروع صاحبان قدرت در صدور دستور؛

2) سنتی، بر اساس اعتقاد به قداست سنت ها و حق حاکمیت بر کسانی که بر اساس این سنت قدرت گرفتند;

3) کاریزماتیکبر اساس اعتقاد به تقدس ماوراء الطبیعه، قهرمانی، نبوغ. یا شأن و منزلت حاکم و قدرت او که مشروط به تعریف دقیق یا توضیح قابل فهم نباشد.

جامعه شناسی دورکیم.

امیل دورکیم(1858 - 1917) - جامعه شناس و فیلسوف فرانسوی، بنیانگذار مکتب جامعه شناسی و تحلیل ساختاری-کارکردی فرانسه، از پایه گذاران جامعه شناسی به عنوان یک علم مستقل. موسس جامعه شناسی دانشگاه.

شعار مدرسه D. - الزام به در نظر گرفتن حقایق اجتماعی به عنوان چیز. موضوع جامعه شناسیاز نظر دورکیم حقایق اجتماعی هستند. واقعیت اجتماعی- هر روش عملی، مشخص یا غیر مشخص، اما قادر به اعمال اجبار بیرونی بر فرد یا غیر آن: در سراسر یک جامعه معین گسترده است، اما در عین حال وجود خود را دارد، مستقل از مظاهر فردی آن. حقایق اجتماعی را باید به عنوان چیز در نظر گرفت.

ویژگی های واقعیت اجتماعی:

1) خارجی در رابطه با افراد

2) اجباری است.

برای ظهور یک واقعیت اجتماعی، لازم است حداقل چند نفر اقدامات خود را متحد کنند و این ترکیب نتیجه جدیدی را به همراه داشته باشد. شناخت واقعیت عینی اجتماعیواقعیت ها نقطه مرکزی روش جامعه شناختی به گفته د. حقایق اجتماعی تقسیم بندی می شوندبه نوبه خود به حقایق آگاهی جمعی(ایده ها، احساسات، افسانه ها، باورها، سنت ها) و حقایق مورفولوژیکیایجاد نظم و ارتباط بین افراد: اندازه و تراکم جمعیت، شکل مسکن، موقعیت جغرافیایی و غیره.

ث) حقایق آگاهی جمعی شامل دسته‌های پدیده‌های زیر می‌شود: عقاید و احساسات عمومی، اصول اخلاقی و باورهای اخلاقی، هنجارهای اخلاقی و قوانین رفتاری قانونی، انگیزه‌های اقتصادی مردم، و منافع مردم.

مشکل همبستگی اجتماعی- یکی از مشکلات محوری در آثار دورکیم. همبستگی اجتماعی- نیروی اصلی تثبیت و تجمع جامعه، ایجاد یک کل اجتماعی. این به عنوان یک نتیجه منطقی از تقسیم کار اجتماعی، یعنی اجتماعی شدن و توزیع افراد بر اساس حرفه ها به وجود می آید.

2 نوع همبستگی اجتماعی:

1) مکانیکی(جامعه ماقبل صنعتی)، یا همبستگی بر اساس زمینه های مشابه، زمانی که همه افراد وظایف یکسانی را انجام می دهند و ویژگی های فردی ندارند.

2) ارگانیک. آلی(بخشی از جامعه ماقبل صنعتی و کل صنعت)، زمانی که افراد به طور فزاینده ای با یکدیگر متفاوت می شوند و شروع به تکمیل یکدیگر می کنند، به قیاس با وابستگی متقابل و مکمل اجزای بدن در بدن.

تقسیم کار D. به عنوان تخصص حرفه ای درک می شود. نقشی را ایفا می کند که زمانی توسط آگاهی عمومی بازی می شد. عمدتاً مجموعه های اجتماعی از انواع بالاتر را در کنار هم نگه می دارد. تقسیم کار نشانه یک جامعه بسیار توسعه یافته است. دلیل تقسیم کارد. رشد جمعیت را موجب تشدید زندگی اجتماعی دانست. با رشد جمعیت، مبارزه برای هستی نیز افزایش می یابد؛ در این شرایط، تقسیم کار تنها وسیله حفظ و نگهداری این جامعه است.

تحقیق تجربی- یک واقعیت اجتماعی وجود دارد که می توان آن را به صورت جامعه شناختی توضیح داد. جامعه شناسی- تبیین واقعیت های اجتماعی از نظر جامعه شناختی.

یک واقعیت اجتماعی که نیاز به توضیح اجتماعی دارد خودکشی کردن. پدیده خودکشی با توجه به مفهومی که توسط D. ارائه شده است، فردی نیست. میزان خودکشییاو- با عملکرد چند متغیر اجتماعی: روابط در گروه های مذهبی، خانوادگی، سیاسی، ملی و غیره. او 4 نوع خودکشی را شناسایی کرد:

1)خودخواه- به دلایلی ایجاد می شود که باعث دوری فرد از جامعه می شود و از طریق نظارتی بر او تأثیر نمی گذارد.

2) نوع دوست- زمانی اتفاق می افتد که منافع شخصی به طور کامل توسط علایق اجتماعی جذب شود، زمانی که ادغام گروه به حدی باشد که فرد به عنوان یک واحد مستقل وجود نداشته باشد.

3) آنومیک- عمدتاً در جریان تحولات اجتماعی بزرگ، بحران های اقتصادی، زمانی که فرد توانایی سازگاری با تحولات اجتماعی، الزامات اجتماعی جدید را از دست می دهد و ارتباط خود را با جامعه از دست می دهد، رخ می دهد. د. مفهوم آنومی - فروپاشی بافت اجتماعی را معرفی می کند. فقدان هنجارهای اجتماعی؛ خلاء استاندارد آنومی استرس برای فرد است. بنابراین، تضعیف یا عدم وجود مقررات اجتماعی، فعالیت اجتماعی بی‌نظم و بی‌نظم زمینه‌ساز خودکشی آنومیک است.

4) سرنوشت ساز- در نتیجه افزایش کنترل گروه بر فرد رخ می دهد.

ارزشمندترین ویژگی تحلیل دورکیم از خودکشی این استافشای ماهیت این پدیده که توسط وضعیت بحرانی جامعه ایجاد شده است.

دورکیم معتقد بود دینپدیده اجتماعی او معتقد بود که پدیده های دینی فقط در جامعه می تواند پدید آید. خود دانشمند یک آگنوستیک بود. دورکیم از تلقی دین صرفاً محصول توهم ذهن انسان یا خودفریبی خودداری کرد. به نظر او ، دین- این چنین حوزه ای از فعالیت های انسانی است که در آن، صحبت از خدایان، به معنای واقعیت اجتماعی است.

10. جامعه شناسی جی. زیمل.

گئورگ زیمل(1858-1918) - فیلسوف و جامعه شناس آلمانی، یکی از نمایندگان اصلی اواخر "فلسفه زندگی". عمدتاً مسائل فلسفه فرهنگ و جامعه شناسی را توسعه داد.

جامعه شناسیهندسه جهان اجتماعی را در نظر گرفت. جامعه شناسی زیمل: مثلث مفهومی

"(جامعه)"

ارائه دهندگان فرم

فرهنگ انسان (اتم).

به گفته زیمل، جامعه شناسی باید اشکال جامعه پذیری را مطالعه کند. مفهوم "فرم"در کار زیمل اهمیت اساسی دارد. هیچ فرم واحدی وجود ندارد. زیمل جامعه ای ندارد. جایگاه جامعه در ز می گیرد اجتماعی شدن مطالعات جامعه شناسی محض (رسمی).اشکال اجتماعی شدن که در هر یک از جوامع تاریخی شناخته شده وجود دارد، اشکال نسبتاً پایدار و تکراری تعاملات بین فردی. اشکال زندگی اجتماعی- این است سلطه، انقیاد، رقابت، تقسیم کار، تشکیل احزاب، همبستگی و غیره. همه این اشکال در گروه ها و سازمان های اجتماعی مختلف مانند دولت، جامعه مذهبی، خانواده، اقتصادی بازتولید می شوند و با محتوای مناسب پر می شوند. D. Simmel معتقد بود که مفاهیم صوری ناب ارزش محدودی دارند و پروژه F.s. تنها زمانی تحقق می یابد که این اشکال ناب زندگی اجتماعی با محتوای تاریخی پر شود. اصل سنتز «اجتماعی شدن» چیست؟ز. این موضوع را از منظر بازنمایی جامعه به عنوان مجموعه ای از خود در تعامل با یکدیگر شروع می کند.

جامعه شناسی از این واقعیت سرچشمه می گیرد که یک فرم می تواند با مطالب مختلف پر شود، همانطور که یک محتوا می تواند به اشکال مختلف ظاهر شود. به نوبه خود، اشکال جامعه پذیریحتی در آینده قابل پیش بینی تجزیه به عناصر ساده تر امکان پذیر نخواهد بود. بنابراین، فرم ها به این شکل می توانند تنها با طیف محدودی از پدیده ها مرتبط باشند. به عبارت دیگر، فرم به عنوان یک پدیده به ندرت در شکل خالص خود وجود دارد. فرم مقوله ای از دانش است. مقوله ابزاری برای ساختن جهان است.

ویژگی های فرم: 1) فرم چندین محتوا را در کنار هم قرار می دهد، در نتیجه یک مجموعه را تشکیل می دهد؛ 2) تبدیل شدن به یک مجموعه، این محتواها از دیگران جدا می شوند؛ 3) فرم، محتوای مقایسه شده را مرتب می کند.

به عقیده زیمل، این فرم است که به غلبه بر پراکندگی قطعات کمک می کند و با هر چیزی که فرم ندارد مخالفت می کند. صورت و ماده با هم مخالفند.

طبقه بندی سه گانه اشکال اجتماعی:

1) فرآیندهامد یک فرآیند است. نمونه ای از تحلیل زیمل از فرآیند اجتماعی به عنوان شکلی از جامعه پذیری، اوست تحقیق مد. زیمل می نویسد که مد، هم شامل تقلید و هم فردی شدن است. فردی که در عین حال از مد پیروی می کند، خود را از دیگران متمایز می کند و تعلق خود را به لایه یا گروه خاصی ابراز می کند. مد گواهی بر امکان موفقیت فردی است.

2) انواع انواع با توجه به Z هستند- یک مرد ثروتمند، یک مرد فقیر، یک ماجراجو، یک بدبین، یک عشوه گر، یک حرفه ای، یک آماتور، یک "خودی"، یک غریبه و غیره. مثال - اشراف زاده. او برای آزادی و استقلال شخصی خود ارزش قائل است ، از نظر ظاهری آرام می ماند ، از حرفه ای بودن ، کار استاندارد به خاطر کسب درآمد اجتناب می کند ، مردی اوقات فراغت است.

3) سناریوهای توسعه. آنها جایگزین برون یابی ها و پیش بینی های خطی می شوند. هنگام ساخت سناریوهای توسعه، تحلیل دقیق، شهود و تخیل جامعه شناختی با هم ترکیب می شوند.

ز توسعه اجتماعی-فرهنگی مدرن را تقویت دائمی می داند شکاف بین فرم و محتوا. به طور مشخص این در بیان شده استروشنفکری جامعه و توسعه اقتصاد پولی.

محتوای اجتماعینیازی به تفسیر خاص جامعه شناختی خود ندارد، زیرا در عین حال موضوع علوم دیگر است. بنابراین جامعه شناسی باید باشدجنبه های رسمی محتوا فقط از طریق اشکال تأثیر متقابل یا اجتماعی شدن اجتماعی می شود.

« جامعه شناسی رسمی جزء لاینفک مفهوم کلی فلسفی و فرهنگی ـ فلسفی است. مفاهیم اصلی آن «محتوا” (اهداف تعیین شده تاریخی، انگیزه ها، انگیزه های تعاملات انسانی) و "فرم"(شیوه جهانی تجسم و تحقق مطالب متغیر تاریخی). در مجموع فعل و انفعالات(فرم به اضافه محتوای «پر کردن» آن) جامعه تحقق می یابد. وظیفه جامعه شناسی «ناب».– مطالعه و طبقه بندی فرم ها. وظیفه «فلسفی» جامعه شناسی - ردیابی سرنوشت تاریخی این اشکال در ارتباط با محتوای بررسی شده فرهنگی آنها.

مثال ها:

فرم- زندگی خانوادگی؛ محتوا- احساسات، خلق و خوی.

فرم- بیچاره؛ محتوا- محرومیت از چیزی که همگان به موجب نظم متعارف امور دارند.

فرم- یک اشراف زاده محتوا- اشراف خون

چیزی را که به دنبالش بودید پیدا نکردید؟ از جستجوی گوگل در سایت استفاده کنید:

چکیده ایرینا بوسیخ بر اساس اثر ام وبر "شهر"

روش های دانش علمی و فلسفی: "درک جامعه شناسی" نوشته ام وبر. مفهوم «نوع آرمانی» و معنای نظری کلی آن. اثر M. Weber "City".

"درک جامعه شناسی" نوشته ام وبر. مفهوم «نوع آرمانی» و معنای نظری کلی آن.

رهنمودهای روش شناختی وبر:

1. او نه جامعه و نه سایر گروه های اجتماعی را موضوع عمل نمی داند، زیرا معنای ذهنی خاصی با دومی مرتبط است که فقط افراد دارند.

2. از آنجایی که اعمال این دومی معنادار است، جامعه شناسی نیز باید «فهم» باشد و بتواند این معنا را از طریق تفسیر آشکار کند.

شکل‌گیری دیدگاه‌های وبر تحت تأثیر ایده‌های دیلتای بود که هرمنوتیک را به عنوان روشی برای علوم فعالیت معنوی مطرح کرد.

تجزیه و تحلیل روند شکل گیری مفاهیم معمولی مهمترین شایستگی وبر در توسعه روش شناسی جامعه شناسی است. یک نوع ایده آل یک سازه ذهنی است.

این فرآیند را می توان به بهترین شکل نشان داد مثلاتحلیل نظری سیستم بازار اقتصاد، که تصویر ایده آلی از فرآیندهای اقتصادی در حال وقوع در آن به ما می دهد. فرض می کنیمکه بازار رقابت آزاد است، هر شرکت کننده منطقی رفتار می کند، هیچ کدام مزیتی نسبت به دیگری ندارد. واضح است که چنین شرایطی در بازار واقعی وجود ندارد.

با این وجود، این نوع بازار ایده آل این امکان را فراهم می کند که مشخص شود این بازار خاص تا چه اندازه به بازار ایده آل نزدیک شده یا از آن فاصله دارد. بر این اساس می توان ویژگی های آن و روابط علی بین عناصر آن را بیشتر شناسایی کرد. این روش برای مطالعه پدیده های اجتماعی، تاریخی، فرهنگی بشردوستانه استفاده می شود.

وبر می نویسد: «در تحقیق، مفهوم آرمانی-تیپیک وسیله ای برای قضاوت صحیح در مورد کاهش علّی عناصر واقعیت است. نوع ایده آل یک فرضیه نیست، فقط نشان می دهد که شکل گیری فرضیه ها به کدام سمت باید برود. به گفته وبر، با ایجاد مفاهیم معمولی و ایجاد قواعد کلی، جامعه شناسی مانند هر علم تعمیم دهنده، در مقایسه با واقعیت انضمامی، کاملیت خاصی را از دست می دهد. در عوض به عدم ابهام مفاهیم خود دست می یابد و مهمتر از همه معنای رفتار و کردار اجتماعی را عمیق تر آشکار می کند که به برکت آن تبدیل می شود. درک جامعه شناسی

ام. وبر "شهر"

چه در گذشته و چه در زمان حال، پاسخ ساده و بدون ابهام به این سوال که چه شهر محسوب می شود، معنای خاص تاریخی آن چیست، آیا کارکرد و برنامه ای پایدار دارد یا خیر، وجود نداشته و نیست. در تعریف آن یک قرارداد وجود دارد. معمولاً یا مجموعه ای کامل از شاخص ها به یکباره تعیین می شود یا یک شاخص تعیین کننده (تعداد جمعیت، عملکرد، اشتغال بخشی و ...) مشخص می شود و بر اساس آنها تمام سکونتگاه ها به شهرها و غیرشهرک ها - روستاها تقسیم می شوند.

مشکل شهرها از انواع مختلف تاریخی خاص - باستانی، باستانی، فئودالی قرون وسطایی، مدرن (سرمایه داری، سوسیالیستی، استعماری، جهان سوم)، پست مدرن و غیره - از دیرباز موضوع دانش علمی بوده است. در ابتدا، شهر، به طور گذرا، همراه با پدیده ها و فرآیندهای دیگر مورد مطالعه قرار گرفت، که آثار پیچیده کلی در تاریخ، اقتصاد، فرهنگ، جغرافیا، معماری و هنر به آن اختصاص یافت. و فقط از پایان قرن نوزدهم. شهر به عنوان موضوعی از روند و کنش تاریخی به یک موضوع مستقل و تمام عیار برای مطالعه تبدیل می شود. از دهه 1920، شهر پدیده ای از دانش نزدیک و همه جانبه از رشته علمی در حال ظهور است: جامعه شناسی شهر.

ماکس وبر سعی کرد تعمیمات و مفاهیمی را برای کاربرد در مطالعه مسائل اساسی ارائه دهد و به همین دلیل است که در روش شناسی خود وارد می کند. دسته بندی نوع ایده آل. این یک ساده‌سازی منطقی از گرایش‌های ذاتی یک واقعیت پیچیده است که بر اساس دیدگاهی یک‌جانبه انتخاب شده توسط جامعه‌شناس ساخته شده است. وبر اصرار داشت که مفاهیم علمی قادر به تسخیر واقعیت نیستند، زیرا بی نهایت و پیچیده تر از آن است که ذهن انسان به طور کامل آن را درک کند.

هر پدیده یا فرآیند اجتماعی از طریق انحراف از نوع ایده آل مربوطه توصیف و تبیین می شود. بنابراین، مفاهیم همیشه نه به عنوان ارزیابی های نهایی، جامع و مقوله ای، بلکه به عنوان یک ابزار اکتشافی که به مقایسه و اندازه گیری واقعیت به منظور تحقیق و توضیح بیشتر کمک می کند، ایجاد می شوند. بنابراین، نوع ایده آل ابزاری برای درک واقعیت است.

در کتابش "شهر" وبربه طور ایده آل استفاده می کند - یک روش معمولی برای تجزیه و تحلیل. اما ویژگی این اثر خاص وبری در این واقعیت نهفته است که روش تاریخی تطبیقی ​​در اینجا به همان اندازه روشی برای تحلیل است. می‌توان گفت که در «شهر» نه آنقدر که انواع ایده‌آل پدیده‌های مختلف با هم مقایسه می‌شوند، بلکه خود این پدیده‌ها و مفاهیم آرمانی-تیپیک عمدتاً نقش جهت‌دهنده دارند. وبر با تأکید بر یافتن اشتراکات در میان فرآیندهای مختلف فردی، به دنبال موارد مشترک در فرد می گردد. من مقاله را به صفحه گسترده ترجمه کرده ام.

	شهر	یک شهر نیست
	شهرک بسته. خانه ها نزدیک به هم هستند. این یک عامل تعیین کننده نیست.	یک، چند خانه. وبر، مکس خانه ها نزدیک به هم هستند.
	تعداد زیادی از ساکنان. شهرهایی با چند صد نفر جمعیت وجود دارد. این یک عامل تعیین کننده نیست.	روستاهای چند هزار نفری وجود دارد.
	این یک مفصل است توافققبل از آن بیگانهبا توجه به محل سکونت افراد. هیچ آشنایی شخصی با یکدیگر، مختص جامعه همسایگان وجود ندارد. ساکنان در جوامع مختلف، کارگاه ها، اصناف، اتحادیه های کارگری متحد شده اند. عضویت در مناطق هیئت مدیره، بلوک های شهر، خیابان ها. انجام برخی وظایف و دریافت امتیازات برای این امر.	پیوندهای خانوادگی چند صد ساله.
	اهالی به صنایع دستی و تجارت مختلف مشغول هستند.	اهالی به کشاورزی مشغول هستند. اما "دهکده های ماهیگیری" در روسیه (پالخ، فدوسکینو، ژستوو، خوخلوما، دیمکوو)، آسیا وجود دارد.
	شهرهایی بودند که مالک بودند زمین های حومه شهر، جنگل، زمین های زراعی و مراتع خاص خود را داشتند. این یک عامل تعیین کننده نیست.	مالکیت زمین، جنگل، رودخانه، دریاچه، مراتع.
	بازاردر اروپا (بازار در شرق) که در آن مبادله منظم کالا انجام می شود، نیازهای اقتصادی روزانه را برآورده می کند. نظارت بر بازار کم کم از ارباب به شوراهای شهر رسید.	نمایشگاه های دوره ای و بازارهای خارج از کشور، فصلی پس از برداشت.
	وجود یک قلعهدر شهرهای باستانی، اروپایی، شرقی و مصر باستان. در ژاپن، این ویژگی وجود نداشت. اسپارت به نبود دیوار افتخار می کرد. آتن بلافاصله دیوارها را به دست نیاورد. این یک عامل تعیین کننده نیست.	در چین، تمام روستاها با دیوارها احاطه شده بودند. روستاهای اسلاو دارای یک قصر مرتفع با یک ورودی بودند؛ گاوها در شب به مرکز دهکده می رفتند.
	شفت بالا، خندق عمیق اردن شرقی، در آلمان. این یک عامل تعیین کننده نیست.	برخی از روستاها دارای بارو و خندق بودند.
	مرکز اداریاز ساکنان جدا شد (در چین، شهر ممنوعه). حق و دادگاه وجود دارد. طبقه بندی پیچیده ساکنان شهری بر اساس طبقات. مقام رسمی: هیئت دانشگاهی فرماندار جایگاه پیروان مناسک ارتدکس کلانتر، در عین حال رئیس اشراف شهر کارگاه های قصابی، تاجر غلات، صنعتگران و غیره. بلوک های شهر با بزرگانشان	مرکز اداری ( دهکده ) از اهالی جدا نبود، همه مسائل توسط جامعه حل می شود. Oikos و "شهرهای شاهزاده" با املاک روستایی برابری می شوند. اگرچه این مراکز پاسخگوی نیازهای اقتصادی و سیاسی بودند. همه اینها برای نیازهای یک مرد و خانواده اش بود. اویکوس - در دوران باستان و اوایل قرون وسطی، یک املاک بزرگ مبتنی بر کشاورزی امرار معاش، بدون ارتباط با بازار.
	اقامت دائم نظامی پادگان.بازار نظامی-سیاسی به عنوان محل آموزش نظامی و جذب نیرو.	مردم از خود دفاع کردند.
	مالیاتبرای صنایع دستی و تجارت شهر در چهارراه راه تجارت، انواع وظایف (نظامی، به عنوان یک پیام رسان). این یک عامل تعیین کننده نیست. رهایی از مالیات و عوارض خارج از شهر.	در جوامع روستایی تناوب زراعی اجباری، استفاده منظم از مراتع، ممنوعیت صادرات کاه، ممنوعیت استفاده از جنگل ها وجود داشت.
	مربعمرکزی. همچنین می تواند مکانی برای مسابقات و مسابقات باشد. روبروی کاخ شهرداری قرار دارد. این یک عامل تعیین کننده نیست.	در روستا یک خیابان یا میدان مرکزی وجود دارد (بسته به نحوه ایستادن خانه ها).
	نهادهای دولتی،موسسات آموزشی، کتابخانه، دادگاه، زندان، ساختمان های اداری.	ساختمان های عمومی کارخانه. انبار غله.
	مسئله بیکاریدر زمینه هنر خود از دوران باستان و حل آن از طریق ساختن ساختارهای دولتی، همانطور که پریکلس انجام داد. این یک عامل تعیین کننده نیست.	بیکاری وجود دارد. دهقانان بی زمین برای کار به شهر رفتند. پول به دست آمده به حق بیمه تعلق گرفت.
	تجارت برده، کار برده. این یک عامل تعیین کننده نیست.
	اقتصاد پولی.	اقتصاد طبیعی
	تقسیم قلمرو شهری به محله ها و مناطق در دوران باستان، در قرون وسطی، در شهرهای شرق و آسیا وجود داشت.

تایپ کنید "شهر تولید کنندگان" - کارخانه ها، کارخانه ها و صنایع داخلی وجود دارد، کالاها به مناطق دیگر ارسال می شود.

نوع "شهر کشاورزی" - بخش وسیعی از جمعیت نیاز خود را به غذا در مزرعه خود برآورده می کنند و مازاد آن را در بازار می فروشند. هر چه شهر بزرگتر باشد، زمین کوچکتر، استفاده محدود از مرتع و جنگل. تعدادی از شهرهای قرون وسطایی آلمان و سایر کشورها دارای زمین و زمین جنگلی بودند. در قدیم حتی زمین های زراعی داشتند. یک شهروند کامل از دوران باستان ساکن شهر بود و دارای زمین بود.

تایپ کنید "شهر مصرف کنندگان" - مصرف کنندگان بزرگ اجاره، درآمد از شرکت های تجاری خود، سود اوراق بهادار و سود سهام یا پاداش دریافت می کنند.

تایپ کنید "شهر سیاسی" - در این قسمت از شهر اشراف، پادشاه، اشراف، بزرگان زندگی می کنند. طبقه جداگانه ای از شهروندان که دارای امتیازات هستند.

تایپ کنید "شهر اقتصادی" - شهر-شهر، محلات خرید، ربوی، بانک، رهنی، معاملات با اوراق بهادار انجام می شود.

تایپ کنید "شهر پادگان" - به عنوان ساکنانی که وضعیت سیاسی و حقوقی آنها به دلیل الزام به حفظ و نگهبانی از قلعه تعیین شده است.

گذار از «شهر کشاورزی» به «شهر مصرف‌کننده»، «شهر تولیدکننده» یا «شهر اقتصادی» سیال بود. خود شهر را می‌توان بر حسب انواع به بخش‌هایی تقسیم کرد و نه همه جا که از نظر سرزمینی محدود شوند. اغلب یک نوع بر دیگری سوار می شود. در جنوب هند، شهر اشراف در مجاورت شهر اقتصادی قرار داشت.

نوع شهر غربی قرون وسطایی. و نوع شهر آسیایی و شرقی.

شهر قرون وسطایی نه تنها مرکز اقتصادی تجارت و صنایع دستی، قلعه سیاسی و مقر پادگان، ناحیه قضایی اداری بود، بلکه یک برادری متعهد به سوگند، یک کمون سوگندنامه بود و به معنای حقوقی شرکت به شمار می رفت. قبل از هر چیز یک اتحادیه بود که به عنوان یک برادری تشکیل شده یا درک می شود، که در آن همیشه یک نماد مذهبی مربوط به آن وجود دارد: فرقه اتحادیه شهر بورگرها، خدای شهر یا قدیس شهر.

این کاملا برعکس یک شهر آسیایی است. اما وجه اشتراکی با شهر آسیایی و شرقی وجود دارد: بازار، مرکز تجارت و صنایع دستی، قلعه، اصناف بازرگانان و کارگاه های صنعتگران. تفاوت کلی بین یک شهر قرون وسطایی و یک شهر آسیایی در فقدان پیوند جادویی-جانوری شهروندان آزاد با کاست ها و قبیله ها با تابوسازی آنها است. در شهرهای آسیایی، پرستش نیاکان و محدودیت‌های طبقاتی مانع از اتحاد شد.

نوع شهر باستانی

یک شهر باستانی معمولی با سیستم قبیله ای. همیشه شهری ساحلی بود، هیچ پلیسی وجود نداشت که بیشتر از یک روز راهپیمایی از ساحل فاصله داشته باشد. مرکز قدرت خانواده های اصیل شهر بود. دارایی اشراف اول از همه زمین بود. نیازها با وظایف بردگان برآورده می شد. شهرهای سیاسی و اقتصادی کشور زمین داران بزرگ، طلبکاران تجار و وام دهندگان به دهقانان هستند. قدرت اشراف شهری بر درآمدهای شهر استوار است. شهر باستانی در ابتدا جامعه ای از جنگجویان بود. شهروند قبل از هر چیز یک سرباز بود. در دوران باستان، عدم پذیرش کارآفرینی در میان خانواده های اصیل امری مسلم تلقی می شد، آنها فقط ارائه می کردند. سرمایه، پایتختدر مقادیر بسیار زیاد «کسل محترم»، یعنی. داشتن سبک زندگی جوانمردانه بانکداران و بازرگانان عمده به خانواده های نجیب شوالیه ها تعلق نداشتند. همزیستی برده و کار آزاد امکان پیدایش کارگاه ها را در دوران باستان منتفی می کرد.

نوع شهر پلبی

در شهرهای ایتالیا ظاهر لایه پوپولو. پوپولو از نظر اقتصادی متشکل از کارآفرینان و صنعتگران بود. در ایتالیا مفهوم پوپولو نه تنها اقتصادی، بلکه سیاسی نیز بود. به عنوان یک جامعه سیاسی خاص در یک کمون با مقامات، امور مالی و نیروهای نظامی خود، یک دولت در یک دولت، اولین اتحادیه سیاسی نامشروع و انقلابی شناخته شده بود. دلیل این پدیده در ایتالیا توسعه عظیم ابزارهای اقتصادی و سیاسی تسلط توسط اشراف شهری بود که سبک زندگی جوانمردانه را در پیش گرفتند. اتحادیه پوپولو مخالف بر اساس برادری اتحادیه های کارگری بود.

جامعه شناس آلمانی، خالق «درک» جامعه شناسی و نظریه کنش اجتماعی. آثار اصلی او عبارتند از: «اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری»، «مفاهیم اساسی جامعه‌شناسی»، «درباره برخی مقوله‌های فهم جامعه‌شناسی» و غیره.

وبر خود را جامعه شناسی نامید "درك كردن"از آنجایی که برای آشکار کردن معنای رفتار افراد، "درک" و "توضیح" اعمال اجتماعی آنها طراحی شده است. دقیقا کنش اجتماعیاو به عنوان موضوع جامعه شناسیکنش‌های اجتماعی در کنش‌های افراد، متمرکز بر دستیابی به اقدامات خودآگاه یا ناخودآگاه خاص بیان می‌شوند. با استفاده از مفهوم شما "نوع ایده آل"وبر چهار "نوع ایده آل" کنش اجتماعی را شناسایی کرد (پیوست، نمودار 4):

§ منطقی هدفمند- با هدف دستیابی به یک نتیجه خاص (به عنوان مثال، رفتار اقتصادی یک کارآفرین).

§ ارزشی-عقلانی -تمرکز بر ارزش های خاصی (اخلاقی، مذهبی، زیبایی شناختی، و غیره) که توسط فرد اتخاذ شده است (کاپیتانی که تا انتها روی پل کشتی در حال غرق می ایستد).

§ سنتی -دیکته شده توسط عادات و آداب و رسوم. باورها؛

§ عاطفی -به دلیل یک حالت عاطفی، یک احساس قوی.

از تمام انواع ذکر شده، فقط دو مورد اول. به گفته وبر، اجتماعی هستند یا گویا(آگاهانه)، از آنجایی که شخص عمل سوم را به طور خودکار طبق روایات انجام می دهد، و چهارم - ناخودآگاه، اطاعت از احساسات (تاثیر می گذارد). وبر همچنین خاطرنشان کرد که میزان توزیع یک یا آن نوع کنش اجتماعی ماهیت و سطح توسعه خود جامعه را تعیین می کند. بنابراین. مشخصه جوامع صنعتی و بسیار سازمان یافته با کنش های ارزشی عقلانی و به ویژه هدف مدار است، در حالی که جوامع باستانی و بدوی با کنش های سنتی و عاطفی مشخص می شوند.

وبر با استفاده از مفهوم کنش اجتماعی خود کوشید تا انواع اشکال سلطه سیاسی را نظام مند کند و سه نوع سلطه مشروع (به رسمیت شناخته شده) را شناسایی کرد:

§ مجاز- بر اساس کنش عقلانی هدفمند، مستلزم تبعیت از قواعد، قوانین توجیه شده عقلانی است و نه از فرد:

§ سنتی -بر اساس عمل سنتی، به دلیل پایبندی به سنت ها، آداب و رسوم، "عادت برای رفتار خاص"؛

§ کاریزماتیک -بر اساس ایمان به توانایی های خارق العاده و استثنایی حامل قدرت (از یونانی. جذابیت- فیض، موهبت الهی) و با اعمال عاطفی همراه است.

وبر از این واقعیت است که در فرآیند تاریخی، میزان عقلانیت کنش های اجتماعی و به طور کلی، همه جنبه های زندگی افزایش می یابد. اصل عقلانیت منسجم ترین تجسم را در حاکمیت قانون می یابد که بر اساس تعاملات هدف مدار و ارزشی-عقلانی بین حاکمان و حاکمان عمل می کند.

مطابق با نظریه های بوروکراسی عقلانیوبر، هر چه جامعه و فرآیندهای تولید پیچیده تر باشد، نیاز به طبقه خاصی از بوروکراسی که شغل اصلی آن است بیشتر می شود. مدیریت حرفه ایاز نظر وبر، مدیر ایده آل (بوروکرات) باید دارای ویژگی های زیر باشد:

§ تا حد امکان کمتر در فعالیت های خود هدایت شوند

§ احساسات، اما ملاحظات منطقی تر.

§ با هر کسی که با او در تماس است یکسان (غیر شخصی) رفتار کنید

او در فرآیند اجرای تصمیمات مدیریتی:

§ الزامات قوانین رسمی، دستورالعمل ها را به وضوح رعایت کنید.

§ در محل کار، خود را به عنوان یک عملکرد، "جزئیات" مکانیسم مدیریت درک کنید.

اثر وبر با عنوان اخلاق پروتستان و روح سرمایه داری که در آن نشان می دهد چگونه اصول اخلاقی پروتستانیسم (صرفه جویی، صداقت، سخت کوشی) به ظهور سرمایه داری کمک می کند، شهرت جهانی یافت. وبر با مطالعه ادیان جهان به این نتیجه رسید که. زمانی که دیدگاه‌های مذهبی و اخلاقی بر ماهیت و انگیزه‌های فعالیت اقتصادی تأثیر می‌گذارد، بین اخلاق دینی حاکم در جامعه و رفتار اقتصادی مردم رابطه خاصی وجود دارد.

وبر همچنین پایه های مدرن را بنا نهاد نظریه های قشربندی اجتماعیاو معتقد بود که نه تنها عامل اقتصادی در قالب مالکیت (نظریه مارکسیسم)، بلکه قدرت سیاسیزمین مقام (حیثیت)را می توان معیاری برای قشربندی اجتماعی دانست که به این دلیل چند بعدی می شود.

ماکس وبر را می توان لئوناردو داوینچی جامعه شناسی نامید. او تمام نظریه های اساسی را که امروزه شالوده جامعه شناسی را تشکیل می دهد، توسعه داد.

در قرن 19 شروع به شکل گرفتن کرد جهت روانشناسی در جامعه شناسیبرجسته‌ترین نمایندگان مکتب روان‌شناسی در جامعه‌شناسی G. Tarde، G. Lebon و F. Tönnies بودند. شایستگی این دانشمندان در این است که آنها مفهوم اجتماعی-روان شناختی جامعه شناسی را ایجاد کردند و سعی کردند نقش عامل ذهنی را در تاریخ توضیح دهند.

آژانس فدرال برای آموزش

دولت روسیه

دانشگاه تجارت و اقتصاد

بخش مدیریت

گروه جامعه شناسی و علوم سیاسی

تست

بر اساس رشته: "جامعه شناسی"

با موضوع "جامعه شناسی ماکس وبر".

انجام:

دانشجوی سال دوم

فرم مکاتبه ای آموزش

گروه 21/2

رومانوا E.V.

بررسی شد:

پروفسور سدلنیکوف S.S.

مسکو 2008

مقدمه 4

1. دوره های خلاقیت 5

2 آثار 6

3 جامعه شناسی ماکس وبر 8

3.1. شناخت جامعه شناسی و نظریه کنش اجتماعی 8

3.2. جامعه شناسی قدرت سیاسی 14

3.3. جامعه شناسی دین 17

نتیجه گیری 20

مراجع 22

معرفی

ماکس وبر (1864 - 1920) - جامعه شناس، فیلسوف اجتماعی، فرهنگ شناس و مورخ آلمانی. با خیال راحت می توان آن را لئوناردو داوینچی جامعه شناسی نامید. نظریه های اساسی او امروزه پایه و اساس جامعه شناسی را تشکیل می دهند: دکترین کنش و انگیزه اجتماعی، تقسیم کار اجتماعی، بیگانگی، حرفه به عنوان یک حرفه.

او توسعه داد: مبانی جامعه شناسی دین; جامعه شناسی اقتصادی و جامعه شناسی کار؛ جامعه شناسی شهری; نظریه بوروکراسی؛ مفهوم طبقه بندی اجتماعی و گروه های وضعیتی؛ مبانی علوم سیاسی و نهاد قدرت؛ دکترین تاریخ اجتماعی جامعه و عقلانیت. دکترین تکامل سرمایه داری و نهاد مالکیت.

برشمردن دستاوردهای ماکس وبر به سادگی غیرممکن است، آنها بسیار عظیم هستند. در زمینه روش شناسی، یکی از مهم ترین دستاوردهای او، معرفی انواع ایده آل است. ام. وبر معتقد بود که هدف اصلی جامعه شناسی این است که تا حد ممکن آنچه را که در خود واقعیت چنین نبود، آشکار کند، حتی اگر این معنا توسط خود مردم درک نشده باشد. انواع ایده آل این امکان را فراهم می کند که مطالب تاریخی یا اجتماعی را معنادارتر از آنچه در تجربه واقعی زندگی واقعی بود، ایجاد کند.

ایده های وبر در کل ساختار جامعه شناسی مدرن نفوذ می کند و پایه و اساس آن را تشکیل می دهد. میراث خلاق وبر بسیار زیاد است. او به نظریه و روش شناسی کمک کرد و پایه های شاخه های جامعه شناسی را پایه گذاری کرد: بوروکراسی، دین، شهر و کارگر.

خود ام. وبر آثار علمی بسیاری از جمله: «اخلاق پروتستان و روح سرمایه داری» (1904-1905)، «اقتصاد و جامعه»، «عینیت دانش اجتماعی-علمی و اجتماعی-سیاسی»، «مطالعات انتقادی در حوزه منطق علوم فرهنگ، «درباره برخی مقوله‌های فهم جامعه‌شناسی» (1913)، «مفاهیم اساسی جامعه‌شناسی».

توسعه ایده های جامعه شناختی درباره جامعه همیشه در حال افزایش بوده است - از افلاطون و ارسطو گرفته تا ماکیاولی و هابز و از آنها تا کنت و مارکس. با هر مرحله دانش ما عمیق تر و غنی تر می شد. ایده های ام. وبر به عالی ترین بیان تبدیل شد. او نه تنها پیچیده ترین نظریه جامعه را در دوره تاریخی مورد بررسی ایجاد کرد، بلکه شالوده روش شناختی جامعه شناسی مدرن را نیز بنا نهاد که انجام آن حتی دشوارتر بود.

به لطف ام. وبر و همکارانش، مکتب آلمانی تا جنگ جهانی اول بر جامعه شناسی جهان تسلط داشت.

1. دوره های خلاقیت

دوره اول (تا سال 1898) - قبل از یک نقطه عطف خلاقانه مرتبط با یک اختلال سلامتی. وبر خیلی سریع کار حرفه ای خود را آغاز کرد و به عنوان یک مورخ اقتصادی و حقوقی شروع به کار کرد. یک مکتب تاریخی در حقوق و اقتصاد وجود داشت و وبر به این مکتب پایبند بود. با این حال، او به گرایش به ترکیب علم، هنر و اخلاق انتقاد داشت و معتقد بود که علم ماهیت ارزشی ندارد. دوره اول کار ام. وبر با علاقه به علم مشخص می شود: سرمایه داری مدرن و باستانی، گشایش جامعه تجاری در قرون وسطی، تقسیم قانونی بین مالکیت شخصی و مالکیت وسایل تولید. ام. وبر مورد اخیر را برای ظهور سرمایه داری مدرن مهم می داند. این بیماری در سال 1898 شروع شد و به مدت چهار سال نتوانست کار خلاقانه ای را شروع کند. در این سال ها بود که وبر در مورد ریشه ها و انگیزه های فعالیت های انسانی تجدید نظر کرد.

دوره دوم (1903-1910). پس از یک بیماری، در سال 1902، به مسائل روش شناختی علاقه مند شد. مطمئناً بحران شخصی او بر ایجاد نظریه سرمایه داری تأثیر گذاشت. ام. وبر به این دیدگاه پایبند بود که اخلاقی که او در زندگی خود به کار برد، قابل تفسیر مادی گرایانه نیست. مردم در زندگی خود نه تنها از علایق خودخواهانه خود پیروی می کنند. از منظر یک خودخواه، انباشتن سرمایه به خاطر سرمایه بیهوده است، برای شغل شغلی ایجاد شغل می کند، نیروهایی وجود دارند که از نظر ماتریالیستی غیرقابل توضیح هستند. از سوی دیگر، نیاز به دفاع از منطق رویکرد تاریخی که او مدت‌ها در حال توسعه آن بود، وجود داشت. در آغاز قرن بیستم، جریان های فلسفی مانند پوزیتیویسم و ​​ماتریالیسم به سرعت شروع به رشد کردند. در این زمان، وبر با تلاش برای شکل دادن به ایده هایی فراتر از ماتریالیسم و ​​ایده آلیسم مشخص می شود. برای درک شخصی که نه تنها تحت حمایت خودپرستی عمل می کند، بلکه به عنوان فردی که قادر به عمل به خاطر عمل است. به گفته همسر فیلسوف ماریانا، ماکس وبر در این سال ها کشف خارق العاده ای می کند: معلوم می شود که نوع خاصی از عقل گرایی در اقتصاد و سیاست نفوذ می کند، رابطه انسان با طبیعت، رابطه بین مردم و تسلط را تعیین می کند. عقل گرایی همراه با توسعه فناوری و علم رشد می کند. در سال 1910، ام. وبر عقل گرایی علم و هنر را بر اساس توسعه ارزش های جامعه غربی اثبات کرد.

ام. وبر در دوره سوم (1910-1920) کار خود به توسعه مبانی عقلانی دین مشغول بود، سعی کرد همه اشکال دین و شیوه های اعمال مردم را که آنها ایجاد می کنند تجزیه و تحلیل کند. ماهیت اخلاق حرفه ای چیست؟ چطوری این پیش آمد؟ چگونه می توان آن را توضیح داد؟ این و سؤالات مشابه، M. Weber را در این دوره از زندگی خود نگران می کند.

2 آثار

به گفته تعدادی از پژوهشگران آثار وبر، یکی از آثار اصلی وی «اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری» است که وبر در ادامه آن تحلیلی تطبیقی ​​از شاخص ترین ادیان نوشت و تعامل شرایط اقتصادی را تحلیل کرد. ، عوامل اجتماعی و اعتقادات مذهبی. این اثر اولین بار در سال 1905 در آلمان منتشر شد و از آن پس یکی از بهترین آثار در زمینه تحلیل علل پیدایش سرمایه داری مدرن بوده است.

برخی دیگر اثر اصلی وبر را «اقتصاد و جامعه» می دانند. این کار یک پروژه است که در دو نسخه اجرا شده است. اولین نسخه در 1910-14 نوشته شد، نسخه دیگر - در 1919-20. هر دو بخش توسط نویسنده ناتمام رها شد، آنها طرحی از یک کتاب آینده را نشان می دهند. بخش اول به ویژگی های توسعه سرمایه داری غربی و بخش دوم به مسائل تاریخی اختصاص دارد. در عین حال، سوسیالیسم، که به عنوان عقلانی شناخته می شود، بخشی جدایی ناپذیر از توسعه غربی تلقی می شود. سرمایه داری عقلانی و سوسیالیسم عقلانی دو آلترناتیو هستند که جامعه در آنها توسعه یافته است.

اما قلب میراث فلسفی ام وبر آثاری است که به اخلاق اقتصادی و جامعه شناسی دین مربوط می شود. به گفته خود فیلسوف، جامعه شناسی با درک رویدادهای خاص تاریخی، واقعیت سروکار دارد، باید قواعد کلی را وضع کند، اما این یک هدف نیست، بلکه یک وسیله است، زیرا آرمان علوم طبیعی به عنوان غیرقابل قبول مردود است.

3 جامعه شناسی ماکس وبر

3.1. شناخت جامعه شناسی و نظریه کنش اجتماعی

ام. وبر بنیانگذار جامعه شناسی «درک» و نظریه کنش اجتماعی است که اصول آن را در تاریخ اقتصادی، مطالعه قدرت سیاسی، دین و قانون به کار برد. ایده اصلی جامعه شناسی وبری، اثبات امکان حداکثر رفتار عقلانی است که خود را در همه حوزه های روابط انسانی نشان می دهد. این ایده وبر در مکاتب مختلف جامعه‌شناختی غرب رشد بیشتری یافت که منجر به نوعی «رنسانس وبری» شد.

اصول روش شناختی جامعه شناسی وبری ارتباط تنگاتنگی با سایر نظام های نظری مشخصه علوم اجتماعی قرن گذشته دارد - پوزیتیویسم کنت و دورکیم، جامعه شناسی مارکسیسم.

تأثیر مکتب نئوکانتیانیسم بادن، عمدتاً دیدگاه‌های یکی از بنیان‌گذاران آن، G. Rickert، مورد توجه قرار می‌گیرد که بر اساس آن رابطه بین هستی و آگاهی بر اساس رابطه معینی از سوژه با ارزش ساخته می‌شود. وبر مانند ریکرت بین نگرش به ارزش و ارزیابی تمایز قائل می شود که از آن نتیجه می شود که علم باید عاری از قضاوت های ارزشی ذهنی باشد. اما این بدان معنا نیست که دانشمند باید از تمایلات خود دست بردارد. آنها فقط نباید در پیشرفت های علمی دخالت کنند. وبر بر خلاف ریکرت که ارزش ها و سلسله مراتب آنها را چیزی فراتاریخی می داند، معتقد است: «ارزش» «با ماهیت دوران تاریخی تعیین می شود که خط کلی پیشرفت تمدن بشری را تعیین می کند». در مفهوم وبر، آنها به طور خاص در مقوله‌هایی از نوع ایده‌آل شکست می‌خورند، که جوهر روش‌شناسی او در علوم اجتماعی را تشکیل می‌دهد و به عنوان ابزاری برای درک پدیده‌های جامعه انسانی و رفتار اعضای آن استفاده می‌شود.

بنابراین، به گفته وبر، جامعه‌شناس باید مطالب تحلیل‌شده را با ارزش‌های اقتصادی، زیبایی‌شناختی، اخلاقی، بر اساس ارزش‌هایی که برای افرادی که موضوع مطالعه هستند، مرتبط کند. برای درک روابط علّی واقعی پدیده‌ها در جامعه و ارائه تفسیری معنادار از رفتار انسان، لازم است ساخت‌های نامعتبر - که به طور ایده‌آل از واقعیت تجربی استخراج شده‌اند - ساخته شود که بیانگر ویژگی‌های بسیاری از پدیده‌های اجتماعی است. در عین حال وبر تیپ آرمانی را نه هدف معرفت، بلکه وسیله ای برای آشکار ساختن «قواعد کلی رویدادها» می داند.

به گفته وبر، نوع ایده آل به عنوان یک ابزار روش شناختی اجازه می دهد:

اول، ساختن یک پدیده یا کنش انسانی به گونه ای که گویی در شرایط ایده آل انجام می شود.

ثانیاً این پدیده یا عمل را بدون توجه به شرایط محلی در نظر بگیرید.

فرض بر این است که اگر شرایط ایده آل برآورده شود، در هر کشوری عمل به این شکل انجام می شود. یعنی شکل‌گیری ذهنی غیرواقعی، به طور ایده‌آل - تکنیکی که به شما امکان می‌دهد بفهمید این یا آن رویداد تاریخی واقعاً چگونه پیش رفته است. و یک چیز دیگر: نوع ایده آل، به گفته وبر، به ما امکان می دهد تاریخ و جامعه شناسی را به عنوان دو حوزه مورد علاقه علمی تفسیر کنیم، نه به عنوان دو رشته مختلف. این یک دیدگاه اصیل است که بر اساس آن، به گفته دانشمند، برای شناسایی علیت تاریخی، ابتدا باید یک ساخت ایده آل - نمونه از یک رویداد تاریخی ساخت و سپس سیر غیر واقعی و ذهنی رویدادها را مقایسه کرد. با توسعه واقعی آنها. از طریق ساختن یک محقق ایده‌آل - معمولی، دیگر ساده‌ای از حقایق تاریخی نیست و این فرصت را به دست می‌آورد که بفهمد تأثیر شرایط عمومی چقدر قوی بوده است، تأثیر شانس یا شخصیت در یک لحظه معین از تاریخ چه نقشی دارد. .

به گفته وبر، جامعه‌شناسی «فهم» است، زیرا رفتار فردی را مطالعه می‌کند که معنای خاصی را در اعمال خود قرار می‌دهد. کنش شخص در صورتی خصلت کنش اجتماعی پیدا می کند که دو لحظه در آن وجود داشته باشد: انگیزه ذهنی فرد و جهت گیری به سوی دیگری (دیگران). وبر خاطرنشان می‌کند که درک انگیزه‌ها، «معنای ضمنی ذهنی» و ارجاع آن به رفتار افراد دیگر، لحظه‌های ضروری تحقیق جامعه‌شناختی است و به مثال مردی که برای نشان دادن ملاحظات خود چوب خرد می‌کند، اشاره می‌کند. بنابراین، شما می توانید برش هیزم را فقط به عنوان یک واقعیت فیزیکی در نظر بگیرید - ناظر نه برش، بلکه این واقعیت را می فهمد که هیزم در حال خرد شدن است. شما می توانید کاتر را موجودی زنده با هوشیاری در نظر بگیرید که حرکات او را تفسیر می کند. همچنین ممکن است معنای عمل که به طور ذهنی توسط فرد تجربه می شود، در مرکز توجه قرار گیرد. سؤالاتی مطرح می شود: «آیا این شخص طبق برنامه تدوین شده عمل می کند؟ این چه طرحی است؟ انگیزه های او چیست؟ این اعمال در چه زمینه ای از معانی توسط او درک می شود؟ این نوع "درک" است که بر اساس فرض وجود یک فرد همراه با افراد دیگر در یک سیستم مختصات ارزشی مشخص است که به عنوان مبنایی برای تعاملات اجتماعی واقعی در جهان زندگی عمل می کند. ماکس وبر کنش اجتماعی را این گونه تعریف می کند: «کنش اجتماعی ... از نظر معنایی با رفتار سوژه های دیگر همبستگی دارد و بر آن متمرکز است». بر این اساس، اگر یک عمل صرفاً تقلیدی باشد، زمانی که فردی مانند اتمی از جمعیت عمل می کند، یا زمانی که بر پدیده ای طبیعی تمرکز می کند (مثلاً زمانی که افراد زیادی چتر خود را باز می کنند، یک عمل اجتماعی نیست اجتماعی عمل می کند، نمی تواند اجتماعی تلقی شود. در هنگام باران).