اصلاح طلبی چیست؟ ایجاد یک جهان بینی جدید. آغاز اصلاحات در اروپا. تجدید مسیحیت. دلایل آغاز نهضت اصلاح طلبی در فلسفه چیست؟

آغاز اصلاحات در اروپا با نام مارتین لوتر مرتبط است. مارتین لوتر کلیسای کاتولیک در ویتنبرگ در زاکسن را به چالش کشید. این امر پس از ورود یوهان تتزل واعظ آلمانی به منطقه رخ داد، که برای جمع آوری پول برای پاپ لئو دهم، عافیت می فروخت. عیش و نوش مدتها مورد انتقاد الهیدانان کاتولیک (پژوهندگان دین) بود، اما موفقیت مالی آنها وجود تمرین، زیرا برای متوقف کردن آن بسیار سودآور بود.

در پاسخ، لوتر در 23 اکتبر 1514 سندی با 95 تز (بیانات) بر درب کلیسای شهر نصب کرد. تزهای لوتر رادیکال نبودند، اما مخاطبان زیادی را به خود جذب کردند، و به لطف پیشرفت های اخیر در چاپ، به طور گسترده منتشر شد و در همه جا خوانده شد.

انتقاد اولیه لوتر از کلیسا علیه فروش عافیت ها بود، اما او به هسته اصلی دکترین کاتولیک استحاله (این اعتقاد که نان و شراب به بدن و خون مسیح در زمان عشاد تبدیل می شوند) حمله کرد. ، تجرد کشیشان و تقدم پاپ ها. او همچنین خواستار اصلاح دستورات مذهبی، صومعه‌ها و بازگشت به سادگی کلیسای قبلی شد.

کلیسای لوتری

اصلاحات به دنبال چالش لوتر با کلیسای مستقر در سراسر اروپا گسترش یافت. او پیروان زیادی به دست آورد، اما لوتر در ابتدا فقط می خواست کلیسای موجود را اصلاح کند، نه ایجاد یک سیستم کاملاً جدید.

چندین تلاش برای آشتی دادن لوتر با مقامات مذهبی انجام شد. در سال 1521 او را احضار کردند تا در حضور امپراتور مقدس روم چارلز پنجم، که بر اکثر اروپا حکومت می کرد، نظرات خود را به پارلمان امپراتوری در ورمز ارائه دهد. لوتر از انکار عقاید خود امتناع کرد و چون قبلاً توسط پاپ تکفیر شده بود، اکنون توسط امپراتور غیرقانونی شده بود.

در پاسخ، کلیسای مستقلی تأسیس کرد و شروع به ترجمه کتاب مقدس به آلمانی کرد.ویرایش های قبلی کتاب مقدس به زبان لاتین منتشر شده بود. نسخه لوتر به مردم اجازه داد تا برای اولین بار کتاب مقدس را به زبان خود بخوانند.

بخشی از قدرت تعالیم لوتر در دعوت او برای هویت ژرمنی نهفته است. آلمان در این مرحله متشکل از بسیاری از ایالت‌های مستقل بود که اسماً تابع امپراتور چارلز پنجم بودند. شاهزادگان آلمانی می‌خواستند قدرت خود را حفظ کنند و در آموزه‌های لوتر راهی برای خلاصی همزمان از کنترل امپراتوری و کلیسایی بر آلمان می‌دیدند. آنچه به عنوان یک اختلاف مذهبی آغاز شد، به زودی به یک انقلاب سیاسی تبدیل شد.

در سال 1524، جنگ دهقانی در جنوب غربی آلمان در نتیجه مشکلات اقتصادی در منطقه آغاز شد. اتحادیه شاهزادگان آلمان با حمایت لوتر قیام را در سال 1526 وحشیانه سرکوب کرد. این شورش لوتر و رهبران سکولاری که علیه آنها انجام شده بود را به وحشت انداخت.

یکی پس از دیگری، ایالت های شمالی آلمان - زاکسن، هسن. براندنبورگ، برانزویک و دیگران آیین لوتری را پذیرفتند. هر ایالت کنترل کلیسا را ​​به دست گرفت و قدرت حاکم را بر مردمش تقویت کرد.

پاسخ در سراسر جهان

جذابیت لوترییسم به آلمان محدود نمی شد. در سال 1527، گوستاو واسا، پادشاه سوئد، که در سال 1523 از دانمارک و نروژ به استقلال رسیده بود، زمین های کلیسا را ​​تصرف کرد تا بودجه ای برای دولت جدید خود فراهم کند. سپس کلیسای دولتی جدید را طبق قوانین لوتری اصلاح کرد.

روند مشابهی از انطباق لوترییسم در دانمارک و نروژ در سال 1536 اتفاق افتاد. در انگلستان، گسست با کلیسای روم پس از آن اتفاق افتاد که پاپ از تایید طلاق هنری هشتم از همسرش کاترین آراگون خودداری کرد. هنری جایگزین پاپ به عنوان رئیس کلیسای انگلیسی شد.

پیامدهای سیاسی

واکنش سیاسی به اصلاحات لوتری توسط امپراتور چارلز پنجم رهبری شد، اما دارایی های وسیع او در اروپا او را به درگیری کشاند. و با فرانسه جنگ بین این دو قدرت و بین چارلز و قدرت فزاینده امپراتوری عثمانی مسلمان در مدیترانه و بالکان به این معنی بود که او نمی توانست تمام امکانات خود را برای نابودی لوترییسم در آلمان اختصاص دهد.

چارلز در نبرد مولبرگ در سال 1547 لوترها را شکست داد، اما نتوانست آنها را از نظر سیاسی نابود کند. سرانجام پس از صلح آگسبورگ در سال 1555، یک مصالحه مذهبی و سیاسی حاصل شد، که در آن امپراتور به هر شاهزاده امپراتوری خود دستور داد که بین کاتولیک و لوترییسم یکی را انتخاب کند و این ایمان را در بین رعایای خود گسترش دهد.

خود لوتر یک الهی دان محافظه کار و یک نظام محترم بود. اما بسیاری از کسانی که او را دنبال کردند بسیار تندروتر بودند.

زوینگلی و کالوین

در زوریخ، دبلیو زوینگلی شهر را به مذهب لوتری تبدیل کرد. 67 پایان نامه او در سال 1523 توسط شوراهای شهر به عنوان دکترین رسمی پذیرفته شد. با این حال، او با لوتر در مورد ماهیت عشای ربانی (نان و شرابی که در زمان عشای ربانی گرفته می شود) مخالف بود و شروع به رهبری کلیسای سوئیس در جهت رادیکال تر و غیر سلسله مراتبی کرد. مرگ او در سال 1531 هنگام دفاع از زوریخ در برابر کانتون ها (استان های) کاتولیک سوئیس، شتاب اصلاحات در سوئیس را کند کرد.

جان کالوین، که شروع به ایجاد یک مرکز مذهبی جدید در ژنو کرد، متعاقباً به یک شخصیت کلیدی مرتبط با اصلاحات پروتستان در سوئیس تبدیل شد. کالوین در سال 1533 به ایمان اصلاح شده جدید گروید و در سال 1536 در ژنو ساکن شد. در آنجا او شکل شدیدتری از پروتستانتیسم را بر اساس خوانش خود از کتاب مقدس و آموزش عمیق آکادمیک خود ایجاد کرد که بر سرنوشت خدا بر همه اعمال انسان تأکید داشت.

اگرچه خود کالوین هیچ نظریه عملی مقاومت در برابر قدرت شرور مانند کلیسای کاتولیک یا حاکمان کاتولیک را توسعه نداد، بسیاری از پیروان او بر اساس آموزه های او مایل بودند از عقاید خود با زور دفاع کنند. او نیز مانند لوتر بر ارتباط مستقیم فرد با خدا بدون وساطت پاپ ها یا کشیشان و تقدم کتاب مقدس به عنوان اساس همه موعظه ها و تعلیمات تأکید می کرد. اکنون کتاب مقدس به طور گسترده به زبان های امروزی توزیع می شد، نه به زبان لاتین، زبان کلیسا.

با این حال، برخلاف لوتر، که به تبعیت سیاسی کلیسا از دولت معتقد بود، کالوین موعظه کرد که کلیسا و دولت باید با هم عمل کنند تا جامعه ای الهی ایجاد کنند که در آن باورهای مذهبی و قوانین رفتاری سختگیرانه باید همه جنبه های زندگی روزمره را تعیین کند.

کالوینیسم به اسکاتلند، هلند و بسیاری از بخش‌های فرانسه گسترش یافت، جایی که پیروان آن به عنوان هوگنوت شناخته می‌شدند، و همچنین در مناطق مختلف ایالت‌های آلمان، بوهمیا و ترانسیلوانیا. کالوینیسم همچنین الهام‌بخش جنبش پیوریتان در انگلستان و بعداً در آمریکای شمالی بود، جایی که طرفداران آن می‌خواستند کلیسای انگلیکن را از عناصر کاتولیک باقی‌مانده، به‌ویژه قدرت اسقف‌ها و دیگر تزئینات «پاپیستی» مانند لباس‌های کلیسایی، ظروف و موسیقی پاک کنند.

پاسخ کاتولیک

پاسخ اولیه کاتولیک ها به اصلاحات تکفیر کسانی بود که علیه آن شورش کردند. هنگامی که مشخص شد که این اصلاح اصلاحات را شکست نخواهد داد، کلیسای کاتولیک شروع به اصلاح خود کرد بر اساس فراخوان های داخلی برای اصلاح کلیسا که مدت ها قبل از سخنرانی لوتر بود.

پس از سه جلسه در Trident در آلپ ایتالیا در 1545-1563. کلیسای کاتولیک ضد اصلاحات را آغاز کرد. ضد اصلاحات کاتولیک با موفقیت پیشرفت کرد و کاتولیک را هم از نظر الهیات و هم از نظر سیاسی تقویت کرد، اگرچه یک ارتدکس اقتدارگرایانه تر ایجاد شد.

لهستان، اتریش و باواریا کاملاً کاتولیک شدند، اما در حالی که آلمان تا حد زیادی در صلح بود، حضور قوی کالوینیست ها (هوگنوت ها) در فرانسه باعث جنگ های مذهبی طولانی شد که تنها زمانی پایان یافت که فرمان نانت در سال 1598 تساهل مذهبی را اعلام کرد. در پایان قرن، ظاهراً 40٪ از جمعیت اروپا از این یا آن دسته از باورهای اصلاح شده پیروی می کردند.

→

اصلاحات یک جنبش مردمی قرن شانزدهم است که علیه کلیسای کاتولیک انجام شد و منجر به ظهور پروتستانتیسم شد. رهبران این جنبش بودند لوتردر آلمان و کالویندر سوئیس. این جنبش تأثیر بسیار قوی تری بر جامعه اروپا نسبت به رنسانس داشت. اومانیسم دوران پیشین نقشی دوگانه در پیدایش پروتستان داشت: از یک سو، اعتبار کلیسا را ​​تضعیف کرد و راه را برای اصلاحات باز کرد و دانش و هنر سکولار را تعالی بخشید. از سوی دیگر، اصلاحات نه تنها علیه کلیسای کاتولیک، بلکه علیه اومانیسم نیز شورشی بود، زیرا رهبران آن با دینداری متعصبانه در مبارزه برای مفهوم «کلیسای جدید» متمایز بودند.

رفرماسیون ناشی از فروپاشی شیوه تولید فئودالی و ظهور روابط جدید سرمایه داری بود. واقعیت این است که جنبش برای دگرگونی کلیسای کاتولیک توسط اهالی، تاجران کوچک، صنعتگران و دهقانان حمایت می‌شد که با تعصب مذهبی مشخص می‌شدند و با روح آزادی اخلاقی شخصیت‌های رنسانس بیگانه بودند. در واقع، اصلاحات خواستار دگرگونی کلیسای کاتولیک بود که منافع مقامات فئودالی را برآورده نمی کرد، بلکه بورژوازی را برآورده می کرد.

انگیزه جنبش توده‌ای برای اصلاح‌طلبی، اقدام راهب آلمانی مارتین لوتر بود که راهب معروف را میخکوب کرد. 95 پایان نامه ، که فروش عافیت ها را که در کلیسای کاتولیک رایج شده بود محکوم کرد. با خرید پول - یک تکه کاغذ - نامه ای که توسط فرستادگان پاپ در مکان های عمومی فروخته می شد، می شد برای وحشتناک ترین جنایت "کفاره" کرد.

فروش اغراض به چنان منبع درآمد مهمی برای کلیسای کاتولیک تبدیل شد که مردم را مجبور به خرید این اوراق برای گناهانی کرد که هنوز مرتکب نشده بودند. این عمل شریرانه باعث خشم مؤمنان شد - طمع روحانیون بیش از حد آشکار شد.

جالب است که اهل محله حق کلیسا برای محکوم کردن و عفو گناهکاران را محکوم نکردند، بلکه شکل کثیف پولی و تجاری بخشش را محکوم کردند. م. لوتر از این جنایت اخلاقی کاملاً آشکار و قابل درک فراتر رفت: او معتقد بود که از طریق این نوع رفتار تجاری، فرد از نیاز به توبه درونی رها می شود. و این ندای معروف انجیلی را نقض کرد: "توبه کنید، زیرا ملکوت خدا نزدیک است!" معلوم شد که کلیسای کاتولیک در واقع نیاز اصلی مسیحیت و شرط نجات انسان را رد کرده است - توبه درونی انسان.

رستگاری یک شخص، به گفته ام. لوتر، در ایمان شخصی شخص است. او ادعا می کند که انسان آنقدر گناهکار است که هیچ مقدار شایستگی دینی نمی تواند او را به رستگاری نزدیک کند. شما فقط می توانید با ایمان به قربانی کفاره عیسی مسیح نجات پیدا کنید. او این تز را بیش از یک بار تکرار کرد: "نمی توان تجویز کرد که ایمان باید با اعمال خوب ترکیب شود، زیرا ایمان واقعی در ذات خود نمی تواند به یک زندگی صالح ختم شود." در عین حال، ایمان به قربانی کفاره مسیح، شایستگی شخصی شخص نیست، بلکه به عنوان مظهر رحمت الهی - انتخاب، یعنی. م. لوتر اظهار داشت: فقط کسانی که او برای نجات آنها را انتخاب کرده است واقعاً ایمان دارند.

در ارتباط با این درک از ایمان و رستگاری، م.لوتر معتقد بود که باید رهبانیت را حذف کرد، روزه ها را لغو کرد، صومعه ها را به مدرسه تبدیل کرد، زیارت اماکن مقدس و غیره را لغو کرد. فرقی بین روحانی و روحانی نیست. هر کس حق دارد با خدا ارتباط برقرار کند، نه فقط روحانیون، همانطور که در جزم شناسی کاتولیک تفسیر شد. لوتر پا را فراتر می گذارد و کل سلسله مراتب کلیسا به رهبری "شاهزاده اهریمنی" - پاپ را رد می کند. او پاپ را "موسسه ای ضد مسیح" می خواند که منجر به وسوسه و گناه می شود. پاپ خدا را از انسان ربود و به فروش سوداگرانه فیض او پرداخت. در اصل، لوتر خواستار بازگشت به اصول اخلاقی مسیحیت اولیه شد و از ایمان خالص و خالصانه به خدا حمایت کرد.

منبع ایدئولوژیک اصلاحات بود کتاب مقدس . ژاک کالوین، اولریش زوینگلی و مارتین لوتر - قهرمانان اصلی اصلاحات کلیسای کاتولیک استدلال کردند که منبع حقیقت در دین سنت شفاهی مقدس نیست، بلکه کتاب مقدس، در درجه اول انجیل است.. آنها بر اعتبار انکارناپذیر کتاب مقدس، بر حق هر مؤمنی برای داشتن درک خود از محتوای آن اصرار داشتند. واقعیت این است که قبل از اصلاحات، کتاب مقدس فقط به زبان لاتین منتشر می شد، که زبانی «مرده» بود و برای توده های وسیع مؤمنان غیرقابل درک بود. لاتین را فقط روحانیون مطالعه می کردند و می شناختند. آنها و در شخص آنها کل کلیسا به عنوان میانجی بین مکاشفه خدا که در کتاب مقدس آمده است و مردم عمل کردند. و کلیسا کتاب مقدس را تفسیر کرد طبق سنت مقدس. در نتیجه این وضعیت، تصمیم پاپ در مسائل اعتقادی به مرجع نهایی تبدیل شد. ام. لوتر و حامیانش، با رد سنت مقدس (در مقابل ارتدکس و کاتولیک)، کتاب مقدس را تنها منبع دکترین اعلام کردند. نه دستورات و احکام پاپ، نه سنت شفاهی، بلکه فقط کتاب های متعارف عهد عتیق و جدید ( نامه مقدس ) می تواند منبع حقیقت باشد. لوتر اولین کسی بود که کتاب مقدس را به آلمانی ترجمه کرد و حق هر مؤمنی را برای مطالعه و تفسیر آن اعلام کرد. بنابراین، او حق خلقت به نام کتاب مقدس را از کلیسای کاتولیک سلب کرد (به هر حال، همه مردم به یک اندازه تحت تأثیر گناه اصلی قرار دارند). بر چنین پایه هایی جهت جدیدی از مسیحیت پدیدار شد - پروتستانیسم.

اخلاق پروتستانتیسم با سادگی در روابط بین مردم، با موعظه محدودیت نیازهای خود، با نگرش منفی نسبت به تجمل، اسراف و بطالت متمایز شد. این به منافع خرده بورژوازی، روحیه کارآفرینی ذاتی سرمایه داری و شکل گیری عزت نفس بالا بر اساس این واقعیت که آنها حاملان رسالت تاریخی الهی هستند، پاسخ داد. آموزش و ارتقای چنین ویژگی های اخلاقی نقش خاصی در این واقعیت داشت که این پیوریتن ها بودند که در نتیجه آزار و اذیت مذهبی و سیاسی مجبور به مهاجرت از اروپا به آمریکای شمالی در آغاز قرن هفدهم شدند و رهبران آن شدند. تمدن غرب

پروتستان ها با کنار گذاشتن سازمان کلیسای کاتولیک راه را برای آزادی های بورژوا-دمکراتیک و توسعه باز کردند. فردگرایی بورژوایی. فرقه مذهبی پرشور کاتولیک ساده و مجلل بود. ام. لوتر رهبانیت را لغو کرد، او خود مقام رهبانی خود را کنار گذاشت و با یک راهبه ازدواج کرد که این امر نقض عهد رهبانی تجرد بود. تجرد). مراسم عبادت که معمولاً به زبان لاتین برگزار می شد به یک موعظه تقلیل یافت. احترام به شمایل ها و یادگارها نیز منسوخ شد؛ از هفت آیین مذهبی، پروتستان ها شروع به رعایت غسل تعمید و عشاق کردند. پروتستان ها مقدسین، فرشتگان را نمی شناسند، آیین مادر خدا را گرامی نمی دارند و ایده برزخ را انکار می کنند. عبادت مذهبی ساده تر و ارزان تر شد. روحانیون پروتستان توسط غیر روحانیان انتخاب می شوند. همش نزدیک بود اولیهمسیحیت جدید.

مفهوم "کلیسای جدید" ظهور کرد و کاتولیک اصلاح شد. هسته جهان بینی پروتستان این موضع بود: "همه چیز از خداست." این امر انسان را از نگرانی های بیهوده در مورد پیشرفت امور دنیوی نجات داد. انسان فقط می تواند به خدا امیدوار باشد و به نجات او ایمان داشته باشد.

همانطور که تاکید شد، ارتباط بین اصلاحات و رنسانس غیرقابل انکار است، اما مبهم است. اتحاد آنها موقت بود. اتحاد با اومانیست های جوان ناشی از نیاز آنها به منظور منافع ملی در زیر پرچم های مذهبی بود. قبلاً در سال 1521 ، شکاف ایدئولوژیکی بین آنها رخ داد. آموزه های لوتر در "نظام مقدس جهانی مؤمنان" تأثیر خطرناکی بر ذهن ها گذاشت - از این گذشته ، روحانیون را به عنوان معلمان و واعظان انجیل به دنیای مردم اجازه داد و تضمین هایی برای حفظ نظم های موجود ایجاد کرد.

خصلت بورژوایی پروتستانتیسم به وضوح در آموزه ها آشکار شد جی. کالوین - ایدئولوگ اصلاحات در سوئیس. او ارزش های اصلی را اعلام کرد خویشتنداری، غنی سازی، زهد، دو نظر را مطرح می کند: در مورد عدم مداخله الهی در قوانین جهان (بیگانگی خداوند از دنیا) و اینکه مردم ظاهراً حتی قبل از تولد مقدر شده اند - برخی به رستگاری و سعادت و برخی دیگر برای رستگاری و سعادت. مرگ و عذاب ابدی. اما این تقدیر الهی بر مردم پوشیده است، پس هر مؤمنی باید طوری رفتار کند که انگار برای رستگاری مقدر شده است. کالوین تعلیم می دهد که هیچ کس نمی داند چه چیزی در انتظار او است، اما هر فردی باید فکر کند که او برگزیده خداست. و با تمام توان خود، با جان خود ثابت کند که شایسته نجات است.

در زندگی روزمره، در زندگی عملی، این زهد خصلت صرفه جویی بورژوایی پیدا کرد و منجر به کاهش تعطیلات مذهبی و افزایش روزهای کاری شد. کار وجدانی و اطاعت، از نظر کالوینیست ها، وظیفه انسان است که از سوی خداوند مقرر شده است.این نگرش پروتستانیسم رادیکال به گسست آن از اومانیسم رنسانس کمک کرد.

جالب است که خود جی کالوین با موعظه حیا، سخت کوشی، سخت کوشی مداوم و محکوم کردن سرگرمی های بیهوده، به زودی چنان نفوذی در ژنو پیدا کرد که زندگی پر سر و صدا و شاد این شهر مرفه آرام شد و جدیت و دینداری سخت جایگزین آن شد. کالوین یک سیستم اجبار و مجازات ایجاد کرد تا شهروندان شهر را به نماز و کار وادار کند. او تفریحات و سرگرمی های مختلف و اوقات فراغت را ممنوع کرد. حتی تا آنجا پیش رفت که خلاقیت هنری، انجام ادبیات و هنر ممنوع شد و در موارد کوچک به تنظیم مدل مو، لباس، غذا و غیره رسید. طبق تعریف فرهنگ شناس معروف ماکس وبر (1864-1920)، سخت کوشی صادقانه در پروتستانیسم به درجه یک شاهکار مذهبی تنزل می یابد و به نوعی تبدیل می شود. "زهد دنیوی".

آموزه های ام. لوتر و جی. کالوین به ظهور اخلاق جدیدی کمک کرد که به نام پیوریتن به نام یکی از فرقه های پروتستان. این نام برای همه جنبش ها و فرقه ها - باپتیست ها، پرسبیتری ها، کالوینیست ها و غیره مشترک شده است. اخلاق پیوریتانیسم برخاسته از جهان بینی و سبک زندگی دینی است که سختگیری اخلاقی زاهدانه، سخت کوشی، احساس وظیفه بالا، صرفه جویی و تقوای کوچک را توصیه می کرد. خواست خداوند را منشأ اصول و هنجارهای اخلاقی می دانستند.

اصلاحات

فرهنگ لغت توضیحی زبان بزرگ روسی زنده، دال ولادیمیر

اصلاحات

لات دگرگونی؛ -ماتور، مبدل، بول. صحبت در مورد مذهب، در مورد شورشیان اصلاح طلب علیه روم. اصلاحات، تازگی، تحول در نظم، ساختار و غیره.

فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی. D.N. اوشاکوف

اصلاحات

اصلاح، جمع اکنون. (لاتین reformatio - تغییر) (تاریخی). جنبش مذهبی در غرب اروپا قرن شانزدهم علیه کلیسای کاتولیک روم، بیانگر منافع دهقانان و بورژوازی نوظهور و معطوف به محدودیت های سیستم فئودالی و قدرت پاپ. چهره های اصلاحات (لوتر، کالوین، زوینگلی) پایه و اساس کلیسای پروتستان را گذاشتند.

فرهنگ لغت توضیحی جدید زبان روسی، T. F. Efremova.

اصلاحات

و جنبشی اجتماعی-سیاسی و مذهبی در اروپای غربی و مرکزی در قرن شانزدهم که ماهیت ضد فئودالی داشت و شکل مبارزه با کلیسای کاتولیک را به خود گرفت.

اصلاحات

و انجام اصلاحات دینی با روح پروتستانیسم.

فرهنگ لغت دایره المعارف، 1998

اصلاحات

REFORMATION (از لاتین reformatio - تحول) جنبش اجتماعی در غرب. و مرکز. اروپا در قرن شانزدهم، علیه کلیسای کاتولیک. اصلاحات با سخنرانی ام.لوتر در آلمان در سال 1517 آغاز شد. ایدئولوگ های اصلاحات تزهایی را مطرح کردند که در واقع نیاز کلیسای کاتولیک با سلسله مراتب آن و روحانیت را به طور کلی انکار می کرد، سنت مقدس کاتولیک را رد می کرد، حقوق کلیسا برای زمین داری ثروت و غیره را انکار می کرد. جهت گیری های اصلی اصلاحات. : برگر (لوتر، جی. کالوین، دبلیو. زوینگلی)؛ مردمی، ترکیبی از تقاضا برای الغای کلیسای کاتولیک با مبارزه برای برقراری برابری (T. Münzer، Anabaptists); سلطنتی-شاهزاده، منعکس کننده منافع قدرت سکولار، که به دنبال تقویت قدرت و تصرف زمین های کلیسا بود. جنگ های دهقانی 26-1524 در آلمان، هلند و انقلاب انگلیس تحت پرچم ایدئولوژیک اصلاحات صورت گرفت. اصلاحات آغاز پروتستانیسم بود (در معنای محدود، اصلاحات اجرای اصلاحات مذهبی در روح آن است).

اصلاحات

(از لاتین reformatio ≈ تبدیل، تصحیح)، در قرن شانزدهم. یک جنبش گسترده اجتماعی-سیاسی و ایدئولوژیک، پیچیده در محتوای اجتماعی و ترکیب شرکت کنندگان، که شکل مذهبی مبارزه با آموزه های کاتولیک و کلیسا را ​​به خود گرفت و اساساً ماهیت ضد فئودالی داشت. اکثر کشورهای اروپای غربی و مرکزی را پوشش می دهد. R. در معنای محدود و تحت اللفظی به معنای انجام اصلاحات مذهبی با روح پروتستانیسم است.

کلی‌ترین و عمیق‌ترین دلایلی که باعث انقلاب شد، با تجزیه شیوه تولید فئودالی، پیدایش مناسبات جدید سرمایه‌داری و طبقات جدید و تشدید تضادهای سیاسی-اجتماعی مرتبط است. ر. اولین ضربه به فئودالیسم بود. به دلیل ماهیت مذهبی ایدئولوژی قرون وسطی، مشخص شد که این ایدئولوژی علیه کلیسا است که جزء لاینفک سیستم فئودالی بود و به سیستم فئودالی مجوز مذهبی می داد. «برای اینکه بتوانیم به روابط اجتماعی موجود حمله کنیم، لازم بود هاله تقدس را از آنها جدا کنیم» (ف. انگلس، رجوع کنید به ک. مارکس و ف. انگلس، آثار، ویرایش دوم، ج 7، ص. . 361). از قبل جنبش اومانیستی رنسانس، با انتقاد از جهان بینی قرون وسطایی و تأیید اصول فردگرایی بورژوایی، آر. در آموزه های بدعت آمیز، به ویژه در آموزه هایی که در شرایط درگیری های اجتماعی حاد قرن 14-15 توسعه یافته است. (سخنرانی های جی. ویکلیف و لولاردها در انگلستان، یان هوس، و سپس چاشنیک ها و تابوریت ها در جمهوری چک)، مقرراتی تدوین شد که بسیاری از ایده های R. در قرن شانزدهم را پیش بینی می کرد.

ایدئولوژیست های R. این دکترین را تدوین کردند که شخص برای نجات روح (گناهکار) خود به وساطت کلیسا (در درک کاتولیک آن) نیازی ندارد؛ رستگاری با تجلی بیرونی دینداری (نه با "عمل نیک") حاصل نمی شود. اما فقط با ایمان درونی همه به قربانی کفاره مسیح ("عادل شدن از طریق ایمان"). این امر نیاز کلیسای کاتولیک را با کل سلسله مراتب آن به رهبری پاپ، یعنی روحانیت به عنوان یک لایه ویژه که طبق آموزه های کلیسای کاتولیک، به تنهایی می تواند "فیض الهی" را به شخص منتقل کند و نجات او را تضمین کند، رد می کند. روح؛ آموزش کاتولیک در مورد "خزانه اعمال نیک"، اغماض مرتبط با آن و غیره انکار شد. اصلاح طلبان با انکار سنت مقدس، تنها منبع حقیقت دینی را کتاب مقدس اعلام کردند. پس از انکار کلیسای کاتولیک فئودالی، انکار کلیسا به عنوان یک مالک بزرگ فئودالی (اجرای R. در همه جا با عرفی شدن اموال کلیسا، به ویژه اموال عظیم زمین های کلیسای کاتولیک همراه بود)، صومعه ها و رهبانیت، عشر کلیسا و سایر مطالبات انکار فرقه باشکوه کاتولیک و غیره

طبقات و گروه های اجتماعی مختلف در جنبش اصلاحی شرکت کردند و محتوای متفاوتی را در نقد کلیسای کاتولیک قرار دادند. جهت گیری بورژوازی-بورژوازی آر. به وضوح در آموزه های ام. لوتر، دبلیو. زوینگلی و به ویژه جی. درخواست آنها برای الغای یک سلسله مراتب پیچیده کلیسا، آیین باشکوه کاتولیک، احترام به شمایل ها و مقدسین، و حذف تعداد زیادی از تعطیلات مذهبی اساساً خواستار ایجاد یک کلیسای "ارزان" بود که بیشتر مطابقت داشت. با منافع صرفه جویی بورژوازی. در جهت بورژوازی-بورژوازی یک جناح بورژوازی میانه رو (لوتر) وجود داشت که با فئودالیسم سازش کرد و عمدتاً بر اساس الهیات باقی ماند و یک جناح بورژوازی رادیکال. منسجم ترین بیان دومی کالوینیسم بود که در مبارزه انقلابی علیه فئودالیسم به بورژوازی سلاح ایدئولوژیک و اشکال سازمانی (جمهوری خواهی) داد و حاوی توجیهی مذهبی برای اخلاق بورژوایی بود (دکترین جبر مطلق، "دعوت سکولار" و " زهد سکولار»). گرایش مردمی R. بیانگر علایق دهقانان و پلبی های شهری بود. برای توده‌ها، آغاز مبارزه علیه کلیسای کاتولیک به عنوان سیگنالی برای حرکت علیه پایه‌های نظام فئودالی بود. رادیکال ترین ایدئولوژیست های محبوب R.، با روی آوردن به کتاب مقدس و خواستار احیای برابری مسیحیت اولیه اعضای جوامع مذهبی، انکار سلسله مراتب کلیسا و مالکیت زمین کلیسا، در مورد لزوم لغو کلیه مقامات معنوی و سکولار نتیجه گیری کردند. ، برقراری برابری اجتماعی و اجتماع مالکیت. آنها انقلاب را در روح انقلاب اجتماعی و سیاسی آینده به نفع زحمتکشان، تأسیس «پادشاهی خدا بر روی زمین» توسط مردم شورشی به عنوان یک نظام عدالت اجتماعی درک کردند. ایده های آر. محبوب نقش زیادی در مبارزه ضد فئودالی توده ها ایفا کرد که در همه جا آشکار شد. آناباپتیست ها، جناح چپ به اصطلاح برادران لهستانی، و دیگران به جریان های فولکلور R. تعلق داشتند. بزرگترین ایدئولوگ و رهبر انقلاب مردم تی مونزر بود. در تعدادی از کشورها، جنبش اصلاحات توسط طبقه فئودال (به اصطلاح سلطنتی-شاهزاده R. ​​یا R. از "بالا") برای تقویت نفوذ اقتصادی و سیاسی قدرت سلطنتی (کشورهای اسکاندیناوی، انگلستان) استفاده شد. ) یا شاهزادگان فردی (آلمان). اجرای اصلاحات «از بالا» با سکولاریزاسیون سرزمین های کلیسا به نفع قدرت سکولار همراه بود. کلیساهای تازه ایجاد شده در اینجا که از کاتولیک جدا شده بودند کاملاً تابع آن بودند. سرانجام در برخی کشورها (مثلاً در فرانسه) بخشی از اشراف فئودال به منظور مبارزه با مطلق گرایی سلطنتی از R. استفاده می کردند.

مرکز و نقطه شروع جنبش اصلاحات آلمان بود که به دلیل ویژگی های توسعه اجتماعی-اقتصادی و سیاسی آن در ربع اول قرن شانزدهم تبدیل شد. عرصه اولین اقدام انقلاب بورژوایی در اروپا (به مقاله آلمان مراجعه کنید). در اینجا یکی از وظایف اصلی انقلاب ضد فئودالی، غلبه بر چندپارگی فئودالی و ایجاد وحدت دولتی و در این شرایط، سخن گفتن علیه کلیسا بود که آزادانه از کشور تکه تکه شده به نفع پاپ استثمار کرد و مورد هدف قرار گرفت. نفرت جهانی، اهمیت ویژه ای پیدا کرد. سخنرانی لوتر در 31 اکتبر 1517 در شهر ویتنبرگ ساکسون با 95 تز علیه تجارت اغماض پاپی به عنوان سیگنالی برای آغاز یک جنبش اجتماعی گسترده عمل کرد. در ابتدا، لایه‌های مختلف اپوزیسیون را متحد کرد: بورگرها، توده‌های دهقان-پلبی، شوالیه. برخی از شاهزادگان نیز به آر پیوستند. با این حال، از 1520-1521، مرزبندی طبقات و گروه های مختلفی که به انقلاب پیوستند آغاز شد. انقلاب مردم به جنگ دهقانی 26-1524 منجر شد که اوج جنبش بود. در این شرایط، محافل میانه رو محافظه کار برگرهای آلمانی که ایدئولوگشان لوتر بود، با اردوگاه فئودالی-شاهزاده سازش کردند. گرایش رادیکال برگر R. (Karlstadt, Buzer) نتوانست جایگاه پیشرو در آلمان را اشغال کند. جنبش مردمی (جنگ دهقانان، سپس کمون مونستر 1534-1535) سرکوب شد. این امر به شاهزادگان آلمانی اجازه داد تا از R. برای اهداف خود استفاده کنند. شاهزادگان ساکسونی، مکلنبورگ، پومرانیا، براندنبورگ، هسه، پالاتینات، برانسویک و دیگران که انقلاب را در سرزمین های خود انجام دادند، تمام ثروت کلیسا را ​​برای خود اختصاص دادند. درگیری طولانی بین شاهزادگان پروتستان و کاتولیک (که دومی حول امپراتور متحد شدند) در پی داشت. با صلح مذهبی آگسبورگ در سال 1555 به پایان رسید، اما در طول جنگ سی ساله 1618-1618 با قدرت دوباره شعله ور شد.

در دانمارک، آغاز گسترش افکار اصلاحی به دوران سلطنت کریستین دوم (1513≈23) و فردریک اول (1523≈33) برمی گردد. مهمترین شخصیت در دانمارکی R. H. Tausen بود. در دهه 30 تحت لوای R.، یک جنبش مردمی شکل گرفت که با مبارزه در طبقه حاکم درهم آمیخته بود (به "دعوای کنت" 1534-36 مراجعه کنید). کریستین سوم با سرکوب جنبش، انقلاب سلطنتی لوتری (1536) را انجام داد و از آن برای اهداف سیاسی خود استفاده کرد. اجرای اجباری لوتری R. در نروژ (1536) و ایسلند (از 1540) تابع دانمارک، برای تقویت حکومت دانمارک در آنجا مورد استفاده قرار گرفت. برقراری حکومت سلطنتی در سوئد، که توسط گوستاو اول واسا از حکومت دانمارک آزاد شد، وسیله ای برای تقویت قدرت مستقل سلطنتی و سلسله واسا در این کشور بود (بزرگترین چهره های حکومت سوئد برادران O. Petri و L بودند. پتری؛ رسمیت قانونی و تثبیت قانونی آن در Västerås Riksdag در سال‌های 1527 و 1544، در شورای کلیسای سوئدی در سال 1529 در اوربرو صورت گرفت. R. نیز در فنلاند انجام شد که تابع سوئد بود (بزرگترین رقم در فنلاند R. M. Agricola بود).

کانتون ها و شهرهای توسعه یافته اقتصادی (زوریخ، برن، بازل، ژنو) به مراکز سوئیس در سوئیس تبدیل شدند. کانتون های جنگلی عقب مانده (شویز، اوری، زوگ و غیره) و اشراف در اردوگاه ارتجاع فئودالی-کاتولیک باقی ماندند. آنها در برابر گسترش R. و تمایل کانتون های شهری برای تمرکز دولتی مقاومت کردند. R. در زوریخ (محل فعالیت های زوینگلی)، برن، بازل و سایر شهرها در دهه 20 انجام شد. قرن شانزدهم و در ابتدا شکل زوینگلیانیسم را به خود گرفت. در همان زمان، جنبش دهقانی-پلبی به رهبری آناباپتیست ها نیز توسعه یافت. با این حال، برگرها از این جنبش که اندکی پس از شکست جنگ دهقانان در آلمان سرکوب شد، حمایت نکردند. در ژنو، پس از اینکه عناصر مترقی شهرک (عمدتا از میان "اهالی شهر جدید" - مهاجران از فرانسه و سایر کشورها) در دهه 40 در شهر به قدرت رسیدند. قرن شانزدهم جنبش جدیدی از R. شکل گرفت - کالوینیسم. او به زودی وارد عرصه پان-اروپایی شد و به بورژوازی نوپای ایدئولوژی داد که ادعاهای آن را مبنی بر تسلط سیاسی ثابت می کرد.

اولین واعظان R. در فرانسه J. Lefebvre d'Etaples و G. Brisonnet (اسقف Meaux) بودند. در دهه های 20 و 30 قرن شانزدهم، لوترانیسم و ​​آناباپتیسم در بین مردم ثروتمند شهر و توده های پلبی گسترش یافت. یک خیزش جدید. کالوینیسم در فرانسه به عنوان پرچم ایدئولوژیک اعتراض اجتماعی پلبی ها و بورژوازی نوظهور علیه استثمار فئودالی و اپوزیسیون در فرانسه ظاهر شد. اشرافیت فئودالی ارتجاعی-تجزیه طلب به مطلق گرایی سلطنتی رو به رشد؛ دومی برای تقویت قدرت خود در فرانسه نه از R.، بلکه از کاتولیک استفاده کرد و همزمان استقلال کلیسای کاتولیک فرانسه را از تاج و تخت پاپ (گالیکانیسم سلطنتی) اعلام کرد. اقشار مختلف به مطلق گرایی منجر به به اصطلاح جنگ های مذهبی شد که با پیروزی مطلق گرایی سلطنتی و کاتولیک به پایان رسید.

در سرزمین‌های هابسبورگ (اتریش، جمهوری چک، بخشی از پادشاهی مجارستان)، جنبش اصلاحی پرچم نه تنها مبارزه ضد فئودالی توده‌ها، بلکه مبارزه آزادی‌بخش علیه ستم ملی و نیز (تا حدی) شد. اشراف) نوعی ابراز مخالفت با آرمان های متمرکز هابسبورگ ها.

در لهستان، مذهب عمدتاً توسط اربابان فئودال (اعم از بزرگان و اعیان) استفاده می شد که در نتیجه آن زمین های کلیسا را ​​تصرف کردند.

ر (در اشکال رادیکال خود) تهدیدی جدی برای نظام فئودالی بود. از اواسط قرن 16 توسعه یافته است. جنبش ارتجاعی علیه R. به رهبری پاپ - ضد اصلاحات - منجر به سرکوب R. در سرزمین های هابسبورگ، بخش هایی از آلمان، لهستان شد و تلاش های ضعیف برای جنبش اصلاحات در ایتالیا و اسپانیا سرکوب شد.

سرنوشت R. در هلند و انگلستان، کشورهای پیشرفته اقتصادی اروپا در قرن 16 متفاوت بود. در هلند، کالوینیسم پرچم ایدئولوژیک انقلاب بورژوازی هلند در قرن شانزدهم شد. نه تنها در میان بورژوازی (و بخشی از اشراف ضد اسپانیایی)، بلکه در میان توده‌های دهقان-پلبی نیز رواج یافت. تشکل های کالوینیست به مراکزی تبدیل شدند که موعظه ایده های اصلاحی را با رهبری سازمانی و سیاسی توده ها ترکیب می کردند. در استان های شمالی هلند، جایی که انقلاب پیروز شد، انقلابی انجام شد: اموال کلیسای کاتولیک به تدریج مصادره شد، مذهب کاتولیک با کالوینیسم جایگزین شد، که در اینجا دین رسمی شد (1573-1574).

R. در انگلستان ویژگی های متمایز خود را داشت. در قرن شانزدهم انگلستان کشور مطلق گرایی رو به رشدی بود که در تضاد شدید با حکومت پاپ قرار گرفت. نتیجه این درگیری قانون 1534 در مورد برتری (برتری) بود که به موجب آن پادشاه رئیس کلیسای انگلیکان شد. کلیسای انگلستان به کلیسای دولتی تبدیل شد، حمایت مطلق گرایی شد و مذهب آنگلیکن اجباری شد. اما R. در انگلستان "از بالا" انجام شد ، نیمه دل ، ناقص بود (حفظ سرزمین های اسقفی و اسقفی ، حفظ عناصر متعدد کاتولیک در آیین و دکترین ، به ویژه آیین های باشکوه و غیره). ). بنابراین، تشدید مبارزات اجتماعی ناشی از تغییرات در اقتصاد کشور و مخالفت فزاینده با مطلق گرایی با تقاضا برای تعمیق R. از نیمه دوم قرن 16 همراه شد. کالوینیسم، که پیروانش در اینجا پیوریتان نامیده می شدند، به طور فزاینده ای در انگلستان گسترش می یافت. در طول انقلاب بورژوازی انگلستان در قرن هفدهم، که مانند هلند، تحت لوای کالوینیسم رخ داد، اپوزیسیون پیوریتن به تعدادی از احزاب مستقل تقسیم شد (به پرزبیتریان، مستقل‌ها، سطح‌گرایان مراجعه کنید). از اواخر قرن هفدهم. کالوینیسم در انگلستان دیگر یک جنبش سیاسی نیست و نقش آن محدود به حوزه مذهبی و ایدئولوژیک است. کلیسای انگلیکن به عنوان کلیسای دولتی باقی ماند.

جنبش اصلاحات در کل مرحله مهمی در مبارزه با فئودالیسم بود. در تعدادی از کشورها، انقلاب شکلی شد که در آن انقلاب های بورژوایی دوره تولید لباس پوشیده شد. در نتیجه R.، کلیسای کاتولیک موقعیت انحصاری خود را در اروپای غربی از دست داد: در کشورهایی که R. پیروز شد (از نظر مذهبی)، ≈ در بخشی از قلمرو آلمان، سوئیس، در کشورهای اسکاندیناوی، انگلستان و اسکاتلند، هلند، و بخش هایی از پادشاهی مجارستان، کلیساهای جدید ≈ پروتستان ≈ (به پروتستانیسم مراجعه کنید). سکولاریزاسیون زمین های کلیسا قدرت اقتصادی کلیسای کاتولیک را در اینجا تضعیف کرد. در این کشورها، R. سازمان کلیسا را ​​ارزان تر و ساده تر کرد و همچنین به هنجارهای عمل و اخلاق بورژوایی مجوز الهی داد. در کشورهایی که رومیسم پیروز شد، کلیسا نسبت به کشورهای تحت سلطه کاتولیک، که توسعه علم و فرهنگ سکولار را تسهیل می کرد، بیشتر به دولت وابسته بود و از قدرت کمتری برخوردار بود. دیکتاتوری معنوی کلیسا شکسته شد. ر. معلوم شد که آخرین جنبش بزرگ ضد فئودالی است که در پوشش مذهبی رخ داده است. مرحله جدیدی از مبارزه با فئودالیسم تحت لوای اشکال مترقی ایدئولوژی سکولار (روشنگری و غیره) اتفاق افتاد.

خلاصه: مارکس ک.، به سوی نقدی بر فلسفه حقوق هگل. مقدمه، Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ed., she 1, p. 422≈423; انگلس اف، جنگ دهقانی در آلمان، همان، ج 7; او، لودویگ فویرباخ و پایان فلسفه کلاسیک آلمان، همان، ج 21; او، به «جنگ دهقانی»، همان، ج 21; او، یادداشت هایی درباره آلمان، در کتاب: آرشیو مارکس و انگلس، ج 10، م.، 1948، ص. 343≈46; Smirin M.M.، اصلاحات مردمی توماس مونتزر و جنگ بزرگ دهقانی، ویرایش دوم، M.، 1955; او، لوتر و جنبش اجتماعی در آلمان در دوران اصلاحات، در مجموعه: پرسش‌های بی‌خدایی علمی، ج. 5، م.، 1968; Chistozvonov A.N.، جنبش اصلاح طلبی و مبارزه طبقاتی در هلند در نیمه اول قرن شانزدهم، M.، 1964; استرن ال.، نقش ایدئولوژیک و سیاسی اصلاحات در گذشته و حال، در کتاب: سالنامه تاریخ آلمان 1968، م.، 1969; کاپلیوش ف.د.، دین سرمایه داری اولیه، م.، 1931; Weber M., Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Tübingen, 1934; 450 جهره اصلاحات، hr. sg. von L. Stern و M. Steinmetz, B., 1967; Die Reformation im zeitgenössischen Dialog. 12 Texte aus den Jahren 1520 bis 1525, V., 1968; Weltwirkung der Reformation. سمپوزیوم بین المللی aniasslich der 450-Jahr-Feier der Reformation in Wittenberg..., hrsg. von M. Steimetz und J. Brendler, Bd 1≈2, V., 1969; Illustrierte Geschichte der deutschen frühbürgerlichcn Revolution, hr. sg. فون A. Laube, M. Steinmetz, G. Vogler, B., 1974; Imbart de la Tour P., Les origines de la Réforme, v. 1≈4, P., 1905≈35: Bibliographic de la Réforme 1450≈1648, v. 1≈7، لیدن، 1958≈1970.

A. N. Chistozvonov، N. N. Samokhina.

ویکیپدیا

اصلاحات (باشگاه فوتبال)

"اصلاحات"- باشگاه فوتبال روسیه از آباکان. در سال 1993 تاسیس شد. بهترین دستاورد در مسابقات قهرمانی روسیه مقام یازدهم در منطقه شرق دسته دوم در سال 1999 بود.

رئیس تیم، کشیش کلیسای ستایش، روسلان بلوسویچ بود. این تیم در سال 1993 بازی خود را در گروه دوم مسابقات قهرمانی خاکاسیا آغاز کرد و در بین 12 تیم به مقام نهم دست یافت. در سال 1994 این تیم مقام اول را کسب کرد و برای 4 فصل بعدی در گروه اول و همچنین در منطقه سیبری KFK بازی کرد. در سال 2000 این تیم پس از 9 دور از مسابقات کنار رفت.

اصلاح طلبی (ابهام زدایی)

اصلاحات:

• اصلاحات یک جنبش مذهبی و سیاسی-اجتماعی گسترده در اروپای غربی و مرکزی است.
• Reformation یک باشگاه فوتبال روسی از آباکان است.

اصلاحات

اصلاحات- یک جنبش مذهبی و سیاسی اجتماعی گسترده در اروپای غربی و مرکزی قرن 16 - اوایل قرن 17، با هدف اصلاح مسیحیت کاتولیک مطابق با کتاب مقدس.

آغاز آن سخنرانی مارتین لوتر، دکترای الهیات در دانشگاه ویتنبرگ در نظر گرفته می شود: در 31 اکتبر 1517، او، طبق افسانه، "95 پایان نامه" خود را به درهای کلیسای قلعه ویتنبرگ میخکوب کرد. او علیه سوء استفاده‌های کلیسای کاتولیک، به‌ویژه علیه فروش عیش و نوش صحبت کرد. مورخان پایان اصلاحات را امضای صلح وستفالیا در سال 1648 می دانند که در نتیجه آن عامل مذهبی نقش مهمی در سیاست اروپا ایفا نکرد.

دلیل اصلی اصلاحات، مبارزه بین نمایندگان شیوه تولید سرمایه داری در حال ظهور و مدافعان سیستم فئودالی مسلط در آن زمان بود که حفاظت از جزمات ایدئولوژیک آن توسط کلیسای کاتولیک انجام می شد. منافع و آرزوهای طبقه بورژوازی در حال ظهور و توده‌هایی که به هر طریقی از ایدئولوژی آن حمایت می‌کردند، در تأسیس کلیساهای پروتستان که خواستار فروتنی، اقتصاد، انباشت و خوداتکایی بودند، و همچنین در شکل‌گیری دولت های ملی که کلیسا در آنها نقش عمده ای ایفا نمی کرد.

پروتستانتیسم در باورهای پیروان لوتر در سراسر اروپا گسترش یافت: (لوترانیسم)، جان کالوین (کالوینیسم)، «پیامبران زویکائو» (آناباپتیسم)، اولریش زوینگلی (زوینگلیانیسم)، و همچنین آنگلیکانیسم که به شکلی خاص پدید آمد.

مجموعه اقدامات کلیسای کاتولیک و یسوعیان برای مبارزه با اصلاحات ضد اصلاحات نامیده شد.

نمونه هایی از کاربرد واژه اصلاح در ادبیات.

مارتین بوتزر، واعظ مهربان استراسبورگ، خواستار چرخاندن شروران، رهبر بازل شد. اصلاحاتاکولامپادیوس چوبه‌دار را پیشنهاد کرد؛ کنراد اولم، بازرس کلن، در نامه‌های طولانی به پروتستان‌ها خواستار آن شد که سروتوس به او داده شود تا سوزانده شود.

به نظر می رسد که راه رسیدن به عصر جدید، به ایدئولوژی و فلسفه ضد فئودالی نه تنها از طریق نام گرایی، بلکه از طریق ویکلیفیسم و اصلاحاتاگرچه بین این جهت ها تنش و درگیری وجود دارد.

اما آنچه قابل توجه است این است که رنسانس و اصلاحاتجهت گیری کلی ضد فئودالی دارند؛ آنها بر اساس جنبش ضد فئودالی هستند که حامل آن در جامعه فئودالی در حال زوال، اقشار شهری جامعه بودند.

در ضمن مقصر اصلی انگلیسی ها اصلاحاتاو موقعیت رفیع خود را برای مدت طولانی حفظ نکرد.

گرامشی این کمک را با توسعه مارکسیسم و ​​درک تجربه پروتستان انجام داد اصلاحات، انقلاب فرانسه، انقلاب روسیه در سال 1917

به طور کلی، ارتباط پروتستان اصلاحاتگرامشی با الگوی سیاسی انقلاب فرانسه حداکثر نظری را در اثربخشی برقراری هژمونی می داند.

اشتیاق به انجمن های تاریخی به این واقعیت منجر شد که محوطه دادگاه شبیه کاخ دوج است؛ در آپارتمان های معمولی بورژوا می توان صندلی هایی از آن دوران را دید. اصلاحات، کاسه های حلبی و جلد کتاب از چاپخانه گوتنبرگ که به عنوان جعبه برای سوزن دوزی عمل می کردند.

و اگرچه خیلی زود، در دوره ارتجاع فئودالی-مطلق، پس از پیروزی ضد اصلاحات در بخشی از اروپا و مرگ کامل، استخوان بندی اصلاحاتدر بخش دیگری از آن، موج اندیشه فلسفی در میان مردم فروکش می‌کند و آثار محو نشدنی خود را به‌ویژه در بهترین آثار ادبیات رنسانس و بالاتر از همه در شکسپیر بر جای گذاشت.

تورینگن، زادگاه لوتر، بیشترین آسیب را دید، زیرا در اینجا اصلاحاتارتباط محکم تری با دهقانان، صنعتگران و اهالی کم درآمد داشت.

اعتلای معنوی که بر روی وسیع ترین توده های مردم تأثیر گذاشت، برخلاف اصلاحاتپادشاهان، صادق تر، بادوام تر و همیشه منظم و موفق نبود.

آلمانی ها نسبتاً ساده لوح هستند زیرا در آن روزها عصبانیت خود را از دست داده بودند اصلاحاتاین که زندگی مردم عادی آلمان تثبیت و آباد شده است، توانایی ها و نیازهای آن به تعادل رسیده است، و در اصل، این یک دستاورد بزرگ تمدنی است، که آلمانی از مزخرفات هم ناراحت است و هم از مزخرفات خشنود است. .

با صحبت در مورد نگرش رابله به کلیسا، نمی توان از جنبش مردمی باشکوه قرن او که در تاریخ به عنوان معروف است اشاره کرد. اصلاحات، - جنبش برای اصلاح کلیسا.

در مورد کلیسا، این کلیسا نمی میرد و حتی در این دوره زنده می ماند اصلاحات، اما به تحت الحمایه دولت تبدیل خواهد شد و در غم و اندوه مرگ آن سهیم خواهد شد.

سیر تکاملی اصلاحاتاز مکتب گرایی گرفته تا عقل گرایی و عمل گرایی فزاینده، سکولار بودن جهان بینی نیز از درک زوینگلی از برخی جزمیت ها قابل مشاهده است.

شاهزاده لوتر اصلاحاتزوینگلی ساختار جمهوری خواهی را در مقابل کلیسای خود قرار داد.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

1. پیشینه اصلاحات

در طول یک دوره تاریخی طولانی، لهجه‌ها و زبان‌های عامیانه اروپای غربی، به عنوان ابزاری برای ارتباط شفاهی بین مردم، نتوانستند بر حوزه نوشتن تسلط پیدا کنند - این زبان کاملاً تحت حاکمیت لاتین باقی ماند - زبانی که از گذشته به ارث رسیده بود. دوران تاریخ اروپا و زبان رسمی و حرفه ای تنها تحصیلکرده و انحصارگر آموزش لایه ای از جامعه - روحانیون بود. باسواد بودن به معنای دانستن لاتین بود. بر این اساس، تقسیم مردم به اهل ادب و بی سواد، که در اواخر دوران باستان ایجاد شده بود، حفظ شد، یعنی. در مورد افراد تحصیل کرده که لاتین می دانند، و در مورد "احمق ها" - افراد بی سواد که به زبان عامیانه خامی که از بدو تولد به آنها داده شده راضی هستند.

در قرون V-IX. تمام مدارس اروپای غربی در دست کلیسا بود. کلیسا یک برنامه درسی تهیه کرد و دانش آموزان را انتخاب کرد. وظیفه اصلی آموزش، آموزش خادمین کلیسا تعریف شد. در مدارس کلیسا، به اصطلاح "هفت هنر لیبرال" "به ارث رسیده" از دوران باستان تدریس می شد: دستور زبان، بلاغت، دیالکتیک با عناصر منطق، حساب، هندسه، نجوم و موسیقی.

علاوه بر مدارس رهبانی، تعداد کمی از مدارس به اصطلاح "خارجی" نیز وجود داشت که در آن مردان جوانی تربیت می شدند که برای شغل کلیسا در نظر گرفته نشده بودند. با این حال، اینها عمدتاً فرزندان خانواده های اصیل بودند.

سطح تدریس در مدارس مختلف یکسان نبود و بر همین اساس سطح تحصیلات افراد نیز تغییر کرد. پس از ظهور معینی در قرن 8-9th. توسعه آموزش در قرن دهم و اوایل قرن یازدهم. به طور محسوسی کند شد. Scriptoria - کارگاه‌هایی که در کلیساهایی که نسخه‌های خطی در آنها کپی می‌شد، و همچنین کتابخانه‌های کلیسا و صومعه وجود داشت - از بین رفت. کتاب‌های کمی وجود داشت و به‌طور باورنکردنی گران بود، که راه تحصیل را حتی برای کودکان خانواده‌های نسبتاً ثروتمند بسته بود. در نتیجه روحانیون عمدتاً بی سواد بودند و جهل گسترش یافت. سطح سواد کشیش ها در محله ها به طرز وحشتناکی پایین بود.

سطح تحصیلات افراد عادی عموماً حداقل بود. انبوه اهل محله به سخنان کشیشان بی سواد گوش می دادند. در همان زمان، خود کتاب مقدس برای مردم عادی ممنوع بود؛ متون آن برای درک مستقیم کلیسای معمولی بسیار پیچیده و غیرقابل دسترس تلقی می شد. فقط روحانیون مجاز به تفسیر آن بودند. فرهنگ جمعی قرون وسطایی یک فرهنگ «بدون کتاب» است. او نه بر کلام چاپی، بلکه بر موعظه ها و نصیحت های شفاهی تکیه می کرد. از طریق آگاهی یک فرد بی سواد وجود داشت. فرهنگ نیایش، افسانه ها، افسانه ها و طلسم های جادویی بود.

در عین حال، معنای این کلمه، نوشته شده و به ویژه صدا، در فرهنگ قرون وسطی بسیار عالی بود. دعاها به عنوان طلسم، موعظه در مورد موضوعات کتاب مقدس - به عنوان راهنمای زندگی روزمره، فرمول های جادویی - به عنوان راهی برای حل مشکلات تلقی می شدند. همه اینها ذهنیت قرون وسطایی را نیز شکل داد. بر این اساس، رفتار اروپایی قرون وسطایی و تمام فعالیت های او مشخص شد.

2. موقعیتکلیساهادر طول قرون وسطی

مهمترین ویژگی فرهنگ قرون وسطی، نقش ویژه آموزه مسیحی و کلیسای مسیحی است. در شرایط انحطاط عمومی فرهنگ بلافاصله پس از فروپاشی امپراتوری روم، تنها کلیسا برای قرن ها تنها نهاد اجتماعی مشترک برای همه کشورها، قبایل و ایالت های اروپای غربی باقی ماند. کلیسا نه تنها نهاد سیاسی غالب بود، بلکه تأثیر مسلط مستقیمی بر آگاهی مردم داشت. کل زندگی فرهنگی جامعه اروپایی این دوره عمدتاً توسط مسیحیت تعیین شد.

با این حال، نباید تصور کرد که شکل گیری دین مسیحیت در کشورهای اروپای غربی به آرامی و بدون دشواری و تقابل در اذهان مردم با عقاید قدیمی مشرکانه پیش رفت.

جمعیت به طور سنتی به فرقه های بت پرستی متعهد بودند و موعظه ها و شرح زندگی مقدسین برای تبدیل آنها به ایمان مسیحی کافی نبود. مردم با کمک قدرت دولتی به دین جدیدی گرویدند. با این حال، مدت‌ها پس از به رسمیت شناختن رسمی یک دین واحد، روحانیون مجبور بودند با بقایای پاگانیسم در میان دهقانان مبارزه کنند.

بسیاری از آداب و رسوم بت پرستی، که کلیسا با آنها مبارزه می کرد، حذف نشد، بلکه به آداب و رسوم به اصطلاح "مسیحی" مورد تایید کلیسای ارتدکس تبدیل شد. به عنوان مثال، «فهرست خرافات و آداب و رسوم بت پرستان» که در قرن هشتم در فرانسه گردآوری شد، از «شیارهای اطراف روستاها» و «بتی که در میان مزارع حمل می‌شود» نام می‌برد. غلبه بر پایبندی به این نوع مناسک آسان نبود، بنابراین کلیسا تصمیم گرفت برخی از آیین های بت پرستانه را حفظ کند و به این اقدامات رنگ آیین رسمی کلیسا را ​​بدهد - هر سال در ترینیتی، راهپیمایی های "محفل مذهبی" در مزارع سازماندهی می شد. با دعا برای برداشت محصول به جای بت پرستی که "بت را حمل کند".

کلیسا با غیرت با تمام بقایای بت پرستی مبارزه کرد و در عین حال آنها را پذیرفت.

کلیسا معابد و بت ها را ویران کرد، پرستش خدایان و قربانی کردن و سازماندهی اعیاد و مراسم بت پرستی را ممنوع کرد. مجازات‌های سختی برای کسانی که به فال‌گویی، فال‌گیری، طلسم می‌پردازند یا صرفاً به آنها ایمان می‌آورند تهدید می‌شود.

در قرون وسطی، بدعت ها (یونانی - اعتقادی خاص) به بزرگترین توسعه خود رسیدند. آنها نشان دهنده انواع انحرافات از عقاید و فرقه رسمی مسیحیت بودند. جنبش‌های بدعت‌گذار عمدتاً ماهیتی ضد کلیسا و ضد فئودالی داشتند و در ارتباط با پیدایش و شکوفایی شهرها رواج یافتند.

از قرن سیزدهم تفتیش عقاید (از لاتین - جستجو) به عنوان یک نهاد مستقل زیر نظر رئیس کلیسای کاتولیک - پاپ ظاهر شد و وجود داشت.

وحشتناک ترین چیز این بود که تمام شکنجه ها و اعدام های انجام شده توسط تفتیش عقاید "به نام مسیح" انجام شد. اقدامات تفتیش عقاید نشان می دهد که نگرش های صرفاً مشرکانه نسبت به ایمان و انسان در جامعه قرون وسطی چقدر سرسخت بوده است. به هر حال، تأیید ایمان از طریق شکنجه و قلدری را نمی توان مسیحی نامید. از سوی دیگر، خود تفتیش‌گران، هم «جادوگر» و هم دانشمند را با غیرت یکسان به آتش می‌فرستند. تفتیش عقاید تفاوت بین جادوگری و علم، بین بت پرستی و آزاداندیشی را تشخیص ندادند. تفتیش عقاید با دیدن هر انحراف فکری مظهر بت پرستی و مبارزه با آن با روش های بت پرستانه، نتوانستند چیزی جز بت پرستی را در جامعه قرون وسطی تثبیت کنند. این مبارزه، اگر نه پیروزی بت پرستی، حداقل شکست مسیحیت واقعی بود.

کتاب‌های علمی نابود و سوزانده شدند؛ توسعه در علم و انتشار برخی دستاوردهای علمی و حتی بیشتر از آن افشای آموزه‌های نادرست تهدیدکننده زندگی شد - همه اینها توسعه علم و فرهنگ را از بین برد و سطح نفوذ کلیسا را ​​از طریق بالا برد. ارعاب

3. رنسانس و اصلاحات

بر اساس برخی منابع، دوره رنسانس به قرن 14 - 17 باز می گردد. به گفته دیگران - تا قرن پانزدهم - هجدهم. اصطلاح رنسانس (رنسانس) معرفی شد تا نشان دهد که در این دوره بهترین ارزش ها و آرمان های دوران باستان احیا شد - معماری، مجسمه سازی، نقاشی، فلسفه، ادبیات. اما این اصطلاح بسیار مشروط تفسیر شد ، زیرا بازیابی کل گذشته غیرممکن است. این احیای گذشته به شکل خالص آن نیست - این خلق یک جدید با استفاده از بسیاری از ارزش های معنوی و مادی دوران باستان است.

آخرین دوره رنسانس، دوران اصلاحات است که این بزرگترین انقلاب مترقی را در توسعه فرهنگ اروپایی تکمیل کرد.

اصلاحات با آغاز در آلمان، تعدادی از کشورهای اروپایی را فرا گرفت و منجر به جدایی کلیسای کاتولیک در انگلستان، اسکاتلند، دانمارک، سوئد، نروژ، هلند، فنلاند، سوئیس، جمهوری چک، مجارستان و تا حدی آلمان شد. این یک جنبش مذهبی و سیاسی اجتماعی گسترده است که در اوایل قرن شانزدهم در آلمان آغاز شد و هدف آن اصلاح دین مسیحیت بود.

زندگی معنوی آن زمان را دین تعیین می کرد. اما کلیسا نتوانست در برابر چالش آن زمان مقاومت کند. کلیسای کاتولیک بر اروپای غربی قدرت داشت و ثروتی بی حد و حصر داشت، اما در وضعیت غم انگیزی قرار گرفت. مسیحیت پس از ظهور به عنوان جنبش تحقیر شده و برده، فقرا و تحت تعقیب، در قرون وسطی مسلط شد. تسلط غیرقابل تقسیم کلیسای کاتولیک در تمام عرصه های زندگی در نهایت به انحطاط و زوال درونی آن انجامید. نکوهش ها، دسیسه ها، سوزاندن در آتش و غیره به نام معلم عشق و رحمت - مسیح! با موعظه فروتنی و پرهیز، کلیسا به طرز فحشا ثروتمند شد. او از همه چیز سود می برد. بالاترین رده‌های کلیسای کاتولیک در تجملات ناشناخته‌ای زندگی می‌کردند، در شادی زندگی اجتماعی پر سر و صدا، بسیار دور از ایده‌آل مسیحی، زندگی می‌کردند.

آلمان زادگاه اصلاحات شد. آغاز آن وقایع 1517 در نظر گرفته می شود ، هنگامی که دکتر مارتین لوتر (1483 - 1546) با 95 پایان نامه خود در برابر فروش افراط و تفریط صحبت کرد. از همان لحظه نبرد طولانی او با کلیسای کاتولیک آغاز شد. اصلاحات به سرعت به سوئیس، هلند، فرانسه، انگلستان و ایتالیا گسترش یافت. در آلمان ، این اصلاحات با جنگ دهقانان همراه بود ، که در مقیاسی اتفاق افتاد که هیچ جنبش اجتماعی قرون وسطی نمی تواند با آن مقایسه کند. اصلاحات نظریه پردازان جدید خود را در سوئیس یافت، جایی که دومین مرکز بزرگ آن پس از آلمان به وجود آمد. در آنجا ، فکر اصلاحات سرانجام توسط جان کالوین (1509 - 1564) ، که لقب "پاپ ژنو" را به دست آورد ، رسمیت یافت. در نهایت ، این اصلاحات جهت جدیدی را در مسیحیت به وجود آورد ، که مبنای معنوی تمدن غربی شد - پروتستانتیسم پروتستانتیسم مردم را از فشار دین در زندگی عملی آزاد کرد. دین موضوع شخصی یک شخص شد. آگاهی مذهبی با یک جهان بینی سکولار جایگزین شد. آیین های مذهبی ساده شد. اما دستاورد اصلی اصلاحات نقش ویژه ای به فرد داده شد در ارتباطات فردی خود با خدا. از واسطه گری كلیسا محروم شده بود ، انسان اکنون باید مسئولیت اقدامات خود را بر عهده داشته باشد ، یعنی مسئولیت بسیار بیشتری به وی واگذار شد. مورخان مختلف مسئله رابطه بین رنسانس و اصلاحات را برطرف می كنند راه های مختلف. اصلاحات و رنسانس که در مرکز شخصیت انسان قرار گرفته است ، پرانرژی ، در تلاش برای تحول در جهان ، با یک اصل با اراده قوی است. اما اصلاحات در همان زمان تأثیر انضباطی بیشتری داشت: این فردگرایی را تشویق می کرد ، اما آن را در چارچوب سخت اخلاق مبتنی بر ارزش های دینی قرار داد.

رنسانس به ظهور فردی مستقل با آزادی انتخاب اخلاقی، مستقل و مسئول در قضاوت ها و اعمال خود کمک کرد. حاملان اندیشه های پروتستانی نوع جدیدی از شخصیت را با فرهنگ و نگرش جدید به جهان بیان کردند.

این اصلاحات کلیسا را ​​ساده ، ارزان و دموکراتیک کرد ، ایمان شخصی درونی را بالاتر از جلوه های بیرونی دینداری قرار داد و تحریم الهی را به هنجارهای اخلاق بورژوایی داد.

کلیسا به تدریج جایگاه خود را به عنوان "کشور در یک کشور" از دست داد ؛ تأثیر آن بر سیاست داخلی و خارجی به طور قابل توجهی کاهش یافت و بعداً کاملاً ناپدید شد.

آموزه های یان هوس بر مارتین لوتر تأثیر گذاشت که در فهم عمومی فیلسوف یا متفکر نبود. اما او یک اصلاح طلب آلمانی شد، علاوه بر این، بنیانگذار پروتستانتیسم آلمان.

4. رهبر اصلاحات - مارتین لوتر(10 نوامبر 1483 - 18 فوریه 1546)

کلیسا قرون وسطی اصلاحات لوتر

اصلاح طلب بزرگ آلمانی در نوامبر 1483 در ایسلبن، شهر اصلی شهرستان منسفلد در زاکسن به دنیا آمد. پدر و مادر او از دهقانان فقیر روستای مرا در همان شهرستان بودند.

وقتی مارتین هفت ساله بود، او را به مدرسه منسفلد فرستاد. در سال 1497، والدینش مارتین چهارده ساله را برای ورود به مدرسه فرانسیسکن به ماگدبورگ فرستادند و یک سال بعد او را به آیزناخ منتقل کردند. پس از فارغ التحصیلی از مدرسه آیزناخ، در سال 1501 وارد دانشکده فلسفه در دانشگاه ارفورت شد. در سال 1503، لوتر مدرک لیسانس گرفت و به همراه آن حق سخنرانی در مورد فلسفه را گرفت.

به درخواست پدرش، او شروع به تحصیل در رشته حقوق کرد، اگرچه خودش خیلی بیشتر جذب الهیات بود. به دنبال دعوت خود، او به طور مستقل آثار بسیاری از پدران کلیسا را ​​مطالعه کرد. در سال 1505، لوتر مدرک کارشناسی ارشد گرفت، اما بلافاصله، به طور غیرمنتظره برای همه، دانشگاه را ترک کرد و وارد یک صومعه شد.

رهبانیت به دوران تحصیلی او پایان نداد. در سال 1508، بنا به توصیه جانشین سرلشکر سنت آگوستین استاپیتز، انتخاب کننده ساکسون فردریک حکیم، لوتر را به دانشگاه ویتنبرگ دعوت کرد. در ابتدا، لوتر دیالکتیک و فیزیک ارسطو را تدریس می کرد، اما در سال 1509، با دریافت مدرک لیسانس در مطالعات کتاب مقدس، به او اجازه داده شد در مورد کتاب مقدس سخنرانی کند. در سال 1512، لوتر دکترای الهیات با حق تفسیر کتاب مقدس شد. او برای درک بهتر معنای کتاب مقدس، یونانی و عبری را به طور جدی مطالعه کرد. در سال 1516، او شروع به موعظه برای مردم در کلیسای کلیسای جامع ویتنبرگ کرد. در این زمینه بود که استعداد خارق العاده لوتر با تمام وجود آشکار شد. موفقیت موعظه های او بسیار زیاد بود و همواره انبوهی از مردم را به خود جلب می کرد. در هر کاری که لوتر در آن زمان انجام می داد، به عنوان یک کاتولیک معتقد عمل می کرد. بنابراین، جدایی او از حکومت پاپ، که در سال 1517 به دنبال داشت و طنین عظیمی در سراسر جهان کاتولیک داشت، برای بسیاری شگفت‌انگیز بود.

اما، البته، تغییر دین او فوراً انجام نشد؛ تردیدها در لوتر به تدریج افزایش یافت، زیرا او به مطالعه کتاب مقدس و الهیات می پرداخت. آشنایی شخصی با اخلاقیات حاکم بر دربار پاپ نیز اهمیت چندانی نداشت. (در سال 1511، لوتر در مورد امور نظمیه، سفری به رم داشت. بعداً نوشت که چقدر ناخوشایند از شرارت رومیان، طمع و انحراف آشکار روحانیون حاکم در شهر که ادعا می کردند او را تحت تأثیر قرار داد. با این حال، نه بلافاصله پس از بازگشت، لوتر نیز بعداً از حکومت پاپ انتقاد نکرد. فروش عافیت، که مانند گواهی بخشش گناهان بود، برای مدت طولانی توسط کلیسا انجام می شد. اما از قرن 14. پدرانی که به پول نیاز داشتند، بیش از پیش بی شرمانه شروع به بهره برداری از این منبع درآمد کردند. پاپ لئو دهم، که برای تکمیل ساخت کلیسای باشکوه سنت پیتر به پول نیاز داشت، در سال 1517 گاو نر برای بخشش جهانی گناهان صادر کرد. پس از این، بسیاری از فرستادگان پاپ که عزاداری می فروختند در سراسر اروپا پراکنده شدند. بخش قابل توجهی از آنها به آلمان نقل مکان کردند، زیرا تقوا و سادگی ساکنان محلی شناخته شده بود.

لوتر نیز بلافاصله جرات ابراز اعتراض خود را نداشت. فقط در تابستان 1517، او نتوانست آن را تحمل کند. او در خطبه‌های خود اعلام کرد که بخشش گناه تنها به افرادی داده می‌شود که خالصانه توبه کنند و بر اساس احکام خدا زندگی کنند و بهتر است به فقرا پول بدهند تا اینکه برای یک زیاده‌روی بپردازند. او که به این بسنده نکرد، در 31 اکتبر، در آستانه عید تمام قدیسان، 95 پایان نامه را علیه عمل تبرئه پول جمع آوری کرد و آنها را به دروازه کلیسای خود میخکوب کرد. در این تزهای معروف، لوتر استدلال کرد که توبه مستلزم تجدید حیات درونی انسان است و هر عمل خارجی برای آشتی با خدا، به صورت قربانی پولی و مانند آن، باطل است. پاپ نه قدرت دارد و نه اختیار بخشش گناهان از این طریق، او فقط می تواند با دعای خود برای روح گناهکاران شفاعت کند، اما شنیدن یا نشنیدن او به خدا بستگی دارد. هر مسیحی واقعاً توبه کننده تنها به لطف خدا بخشش کامل گناهان را بدون هیچ گونه اغماض دریافت می کند.

پایان نامه ها حاوی هیچ چیز اساسی جدید نبودند. تمام سؤالات مطرح شده توسط لوتر قبلاً بارها توسط متکلمان کشورهای مختلف مورد بحث قرار گرفته است. اما اینها بیشتر اختلافات کابینه بودند ، به دور از مردم. اکنون این سؤال به جمعیت علاقه مند به وضوح آن ارسال شده است. به همین دلیل تصور شده توسط پایان نامه ها بسیار زیاد به نظر می رسید. متن اصلی به زبان لاتین نوشته شده است ، اما ترجمه های آلمانی به زودی ظاهر شد. پایان نامه ها مجدداً مورد استفاده قرار گرفتند ، با دست بازنویسی شدند و به مناطق مختلف کشور ارسال شدند. آنها در کمتر از دو هفته به سراسر آلمان سفر کردند و پس از دو هفته دیگر به تمام جهان کاتولیک شناخته شدند. همه جا - در کلبه های فقرا، مغازه های بازرگانان، سلول های راهبان، کاخ های شاهزادگان - فقط از تزها و شجاعت های معروف راهب ویتنبرگی که تاکنون ناشناخته بود صحبت می شد.

در آوریل 1518، لوتر اثر کوتاهی به نام «قطعات» منتشر کرد که در آن ایده‌های بیان شده در تزها را توسعه داد. در مورد آمرزش گناهان، او در اینجا نوشت که اگر چه خداوند آن را از طریق یک خادم کلیسا عطا می کند، اما آن را فقط از طریق ایمان به فیض الهی عطا می کند، و خود بخشش را می توان از زبان یک فرد غیر روحانی ساده بیان کرد. از اینجا منطقاً نتیجه می‌شود که عفو که توسط کشیش داده می‌شود و خود مراسم مقدس هیچ سودی برای اعتراف‌کننده ندارد، اگر از درون با ایمان آغشته نباشد. از سوی دیگر، یک مؤمن واقعی می تواند از خداوند بخشش دریافت کند، حتی اگر کشیش به طور خودسرانه از بخشش او امتناع کند. بنابراین لوتر نجات همه را امری شخصی خود قرار داد، مستقل از اراده دیگران.

رم بلافاصله از جدیت رویدادهای آلمان قدردانی نکرد. آنها انتظار داشتند که سروصدای سخنرانی لوتر به خودی خود فروکش کند. وقتی این اتفاق نیفتاد، پاپ دستور داد تا کمیسیونی برای تجزیه و تحلیل نوشته‌های لوتر و احضار او به محاکمه تشکیل شود. شور و شوق ملت بیشتر شد.

حدود صد شوالیه به رهبری اومانیست معروف اولریش فون هوتن و دوستش فرانتس فون سیکینگن، قلعه های خود را در اختیار لوتر قرار دادند و قول دادند که از او در برابر هرگونه حمله محافظت کنند. این حمایت برای لوتر بسیار مهم بود، زیرا می‌ترسید که روم با او همان رفتاری را که با هوس کرد، انجام دهد. از آن زمان به بعد، او نمی توانست از انتقام پاپ بترسد و آزادانه نظرات خود را بیان کند. در اوت 1520، پیام معروف لوتر "به اعلیحضرت امپراتوری و اشراف مسیحی ملت آلمان" منتشر شد. لوتر نوشت که همه اعضای کلیسا - اعم از کلیسایی و غیر مذهبی - مسیحی هستند و از حقوق یکسانی برخوردارند. فرق روحانیون با غیر روحانیون فقط در این است که آنها «برای اجرای کلام خدا و مقدسات در جامعه» انتخاب می شوند. بنابراین، تنها تفاوت بین این دو فقط در موقعیت است و اگر کشیش به دلایلی از سمت خود برکنار شود، همان دهقان یا شهردار دیگر می شود. و از آنجایی که پاپ در مسائل معنوی برتر از هیچ مسیحی واقعی دیگری نیست، پس دومی نمی تواند کتاب مقدس را بدتر از او درک کند. در مرحله بعد، لوتر در 26 پاراگراف، کاستی های کلیسای مدرن را که نیاز به اصلاح دارد، فهرست کرد. اول از همه، او پرانرژی علیه سیاست سکولار و تجمل پاپ هایی که خود را جانشین مسیح می دانستند، شورش کرد، اگرچه خداوند در فقر در زمین سرگردان بود. او به سوگند اسقف ها اعتراض کرد که به دلیل آن آنها در وابستگی برده ای به روم قرار می گیرند. علاوه بر این، لوتر خواستار لغو تجرد روحانیون و اگر نه نابودی، حداقل محدودیت قابل توجه رهبانیت بود. اجرای این مقررات منجر به انقلابی واقعی در زندگی کشیش ها شد. بسیاری از صومعه ها متروک شدند. شبانان روحانی، به ویژه از حلقه نزدیک به لوتر، یکی پس از دیگری وارد ازدواج شدند. خود لوتر در سال 1525 با کاترینا فون بورا 26 ساله که قبلا راهبه نیز بود ازدواج کرد.

بلافاصله پس از «پیام»، لوتر رساله‌ای نوشت «درباره اسارت کلیسا در بابلی‌ها» که در آن جنبه جزمی کاتولیک را در معرض اصلاحات اساسی قرار داد. او با بررسی تمام مقدسات، فقط سه مورد از آنها را تشخیص داد - غسل تعمید، اشتراک و توبه.

پاپ به این نوشته ها با گاو نر پاسخ داد و در آن تعالیم لوتر را بدعت آمیز خواند و 60 روز به او مهلت داد تا به خود بیاید و از آن چشم پوشی کند. اما فقط چند شاهزاده موافقت کردند که این پیام پاپ را منتشر کنند و حتی پس از آن با نارضایتی آشکار مردم. با توجه به این موضوع، لوتر تصمیم گرفت قدمی ناشناخته بردارد: در 10 دسامبر 1520، در مقابل جمعیت زیادی از دانشجویان و اساتید، گاو نر را به طور رسمی در دروازه الستر ویتنبرگ سوزاند. به نظر می رسید این عمل نمادین نه تنها با پاپ ، بلکه با کل کلیسای کاتولیک رومی ، استراحت کامل لوتر را تاج گذاری می کند.

با این حال ، در این زمان لوتر چنان مراجعان قدرتمند داشت که حتی نمی توانست از امپراتور بترسد. فردریک ، انتخاب کننده ساکسون ، او را در قلعه خود در وارتبورگ پنهان کرد. در اینجا، در تنهایی، لوتر طولانی و سخت کار کرد. او علاوه بر چندین رساله و آثار جدالی ، کار اصلی زندگی خود را در وارتبورگ نوشت - ترجمه کتاب مقدس به آلمانی. ترجمه عهد جدید در سال 1523 به پایان رسید ، اما ترجمه عهد عتیق برای ده سال دیگر کشیده شد.

مانند پیشینیان خود در زمینه ترجمه کتاب مقدس - Wycliffe و Hus - Luther با مشکلات زبانی عظیمی روبرو شدند. به این ترتیب، یک زبان ادبی آلمانی هنوز وجود نداشت. با این وجود ، لوتر تقریباً در این کار موفق شد. تا به امروز در آلمان ترجمه او بی نظیر تلقی می شود. اما فراتر از اهمیت ادبی صرف، ترجمه کتاب مقدس برای اصلاح دین بسیار مهم بود. به لطف او، برای اولین بار آموزش ناب کتاب مقدس در دست مردم بود، بدون هیچ اظهارنظری از طرف کلیسا.

در مارس 1522، لوتر به ویتنبرگ بازگشت و شروع به اصلاح عبادت کرد. تمام شکوه توده کاتولیک لغو شد و خطبه در مرکز مراسم قرار گرفت. آواز معنوی معرفی شد و خود لوتر یک تنظیم شاعرانه از مزامیر ساخت و برای بسیاری از آنها موسیقی ساخت. این سرودها که به سرعت در سراسر آلمان گسترش یافت، خدمات بسیار مهمی به آرمان اصلاح طلبی کرد. آموزش جدید هر روز طرفداران بیشتری پیدا می کند.

به زودی اصلاحات تغییری غیرمنتظره برای لوتر گرفت. ایده های اجتماعی به طور فزاینده ای با ایده های مذهبی مخلوط می شدند. در میان خیل عظیم وعاظی که تعلیمات جدید را در سراسر کشور گسترش دادند، بسیاری بودند که خواهان لغو رعیت، اصلاحات ارضی و توزیع مجدد اموال بودند. تحت تأثیر آنها، جنگ دهقانان در سال 1525 آغاز شد.

این سال سرنوشت ساز، که چنین اثر غم انگیزی در تاریخ دهقانان آلمانی بر جای گذاشت، صدمات زیادی به آرمان لوتر وارد کرد. همانطور که او می ترسید، کاتولیک ها به سرعت به ارتباط نزدیک بین اصلاحات کلیسا و انقلاب اجتماعی اشاره کردند و اصلاح طلب را به عنوان مقصر واقعی قیام معرفی کردند. نتیجه این بود که در بسیاری از سرزمین‌ها، نه تنها در جنوب، بلکه در آلمان مرکزی، که حاکمان آن تا آن زمان یک نگرش منتظر و منتظر را حفظ کرده بودند، شروع به سرکوب غیرتمندانه آموزش اصلاح طلبی، اخراج واعظان و حتی اعدام آنها کردند.

در سال 1527، به درخواست انتخاب کننده ساکسون، لوتر چندین "بازدید" کرد - سفر به "بیرون" ساکسون. (در واقع، او قبلاً او را واقعاً نمی‌شناخت.) چیزی که او دید به طرز وحشتناکی او را متحیر کرد. پس از بازگشت، لوتر فوراً دست به کار بر روی دو کاتشیزم شد - بزرگ (برای معلمان و کشیشان) و کوچک (برای مردم) که بعداً به کتابهای اصلی اعتراف کلیسای لوتری تبدیل شد. لوتر در مقدمه کتاب تعلیم و تربیت نوشت: «خدای من! چه چیزهایی را به اندازه کافی ندیده ام! مردم عادی مطلقاً چیزی در مورد تعلیم مسیحی نمی دانند، به ویژه در روستاها، و با این حال همه خود را مسیحی می نامند، همه تعمید می گیرند و سنت مقدس را می پذیرند. اسرار. هیچ کس نه دعای خداوند، نه اعتقادنامه، و نه 10 فرمان را نمی داند، آنها مانند گاوهای بی معنی زندگی می کنند...» لوتر اولین کسی بود که در آلمان این ایده را بیان کرد که آموزش باید اجباری و رایگان برای کودکان طبقات محروم باشد. زندگی لوتر تا زمان مرگش پر از کار فداکارانه بود.

با همه اینها، او به طور ناگهانی درگذشت - در فوریه 1546 در طی سفری به کنت منسفلد. جسد او را به ویتنبرگ منتقل کردند و در همان کلیسای قصری که زمانی تزهای معروف خود را به دروازه‌های آن می‌کوبید، با تشریفات فراوان به خاک سپرده شد.

مارتین لوتر در مرکز طوفانی ایستاد که قرن شانزدهم را به عنوان عصر اصلاحات نامگذاری کرد. عقاید لوتر مسیحیت غربی را چنان تغییر داد که در پایان عمرش مفاهیم مخالفی از پاسخ انسان به پیام خدا با صدای بلند بیان شد. صحنه هایی از زندگی او، مانند میخکوب شدن نود و پنج پایان نامه به درب کلیسای ویتنبرگ در آستانه روز تمام مقدسین در سال 1517، یا اظهار رقت انگیز اولویت کتاب مقدس و وجدان در مواجهه با امپراتور و اشراف آلمانی در کنگره کرمز در سال 1521 وارد حافظه تاریخی غرب شده اند. از نظر کاتولیک های زمان خود، به قول گاو نر تکفیر پاپ، او یک «گراز وحشی» بود که به تاکستان خداوند حمله می کرد. لوتر با سوزاندن گاو نر پاپ به طور علنی در ویتنبورگ ثابت کرد که او واقعاً یک رهبر بزرگ آزادی فرهنگی و مذهبی است.

فیلیپ ملانچتون (1497-1560)، در موعظه خود درباره مرگ لوتر، او را «ابزار تجسم یافته خدا برای موعظه انجیل» نامید، در حالی که پاپ گریگوری پانزدهم در گاو نر سال 1622 نوشت که لوتر «منفورترین هیولا بود. "

نتیجه

و با این حال، به عقیده او، بشریت همواره در تلاش است تا با بسیاری از اعمال خداپسندانه - اخلاقی و مذهبی، رستگاری خود را به دست آورد. بسیاری از معاصران لوتر و معاصران امروزی این اعمال را که اغلب کارهای نیک نامیده می‌شوند، تضمینی برای جلب لطف خدا می‌دانستند. تمام راه های نجات فقط در ایمان شخصی یک فرد نهفته است.

لوتر اکثر مقدسات، مقدسین و فرشتگان، آیین مادر خدا، پرستش شمایل ها و آثار مقدس را رد کرد، اگرچه امروزه آنها پذیرفته شده و علاوه بر این، پرستش می شوند.

اصلاحات بزرگترین انقلاب مترقی از تمام آنچه بشر تا آن زمان تجربه کرده است است؛ دورانی که به رهبرانی نیاز داشت که رهبرانی را در قدرت فکر، شور و شخصیت، در تطبیق پذیری و یادگیری به وجود آورد.

کلیسای اصلاح دین مسیحی

کتابشناسی - فهرست کتب

1. مارتین لوتر. آثار برگزیده سن پترزبورگ، 1994: لوتر، مارتین. زمان سکوت گذشته است. آثار برگزیده 1520-1526 ایران، خارکف، 1992; تعالیم کوتاه تر دکتر مارتین لوتر و دکترین مسیحی. اد. کلیسای فنلاند اعتراف لوتری. STLK. راجاکاتو 7، 15100، لاهتی، فنلاند، 1992.

1. گورویچ آ.یا. "دنیای قرون وسطی: فرهنگ اکثریت خاموش." م.، 1990

2. گورویچ آ.یا. "مشکلات فرهنگ عامیانه قرون وسطی." م.، 1981

4. اد. مارکوا A.N. فرهنگ شناسی، م.، 1374.

5. اد. رادوجینا A.A. "فرهنگ شناسی". م.، 1997

2. 6 تاریخ جهان. دایره المعارف جلد 1 مسکو "آوانتا +"، 1993. سال 685

3. 7 آرتامونوف اس.د. ادبیات قرون وسطی: کتاب. برای دانشجویان هنر کلاس-M ، "روشنگری" ، 1992 ، 240 ص.

4. Bitsilli P.M. عناصر فرهنگ قرون وسطایی. سن پترزبورگ، 1995.

6. دارکویچ وی.پی. فرهنگ عامیانه قرون وسطی. م.، 1988.

7. Polishchuk V.I. فرهنگ شناسی. م.، 1999.

8. لوتر، مارتین، به اشراف مسیحی ملت آلمان در مورد بهبود شرایط مسیحی، خارکف، 1912.

9. لوتر، مارتین، دیدگاه لوتر در مورد قدرت سکولار. در کتاب: منابع تاریخ اصلاحات، ج. 1، م.، 1906، ص. 1--56.

10. لوتر ، مارتین ، بر برده داری اراده. در کتاب: اراسموس روتردامی، آثار فلسفی، م.، 1986، ص. 290--545.

11. دستاوردهای سیاسی و حقوقی اصلاحات. در کتاب: فلسفه عصر انقلاب های اولیه بورژوایی، م.، 1983.

12. سولوویف، ای.یو.، بدعت گذار شکست ناپذیر: مارتین لوتر و زمانه اش، م.، 1984.

13. متفکران بزرگ غرب. -- M.: Kron-Press، 1999

14. دایره المعارف بزرگ روسیه. مقاله رنسانس. 1995

15. گورویچ آ.یا. مشکلات فرهنگ عامیانه قرون وسطی. - م.، 1991

16. تاریخ فرهنگ کشورهای اروپای غربی در دوره رنسانس (Ed. Bragina L.M.). - م.: بالاتر. مدرسه، 1999

17. Polikarpov V.S. سخنرانی در مورد مطالعات فرهنگی. - م.: «گارداریکا»، «دفتر کارشناسی»، 1376

18. روتین ام.یو. فرهنگ عامیانه آلمان: اواخر قرون وسطی و رنسانس. - م.، 1996.

19. Shendrik A.I. نظریه فرهنگ: کتاب درسی. کتابچه راهنمای دانشگاه ها - M.: UNITY-DANA، Unity، 2002.

ارسال شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

شکل گیری دین مسیحیت. پذیرش مسیحیت در روسیه. مقاومت فعال و انفعالی مردم در برابر معرفی مسیحیت. کلیسای ارتدکس، ساختار آن، تقویت مواضع آن. نتایج تأثیر کلیسا بر جنبه های مختلف زندگی در روسیه.

چکیده، اضافه شده در 12/06/2012


بررسی علل پیدایش اصلاحات در انگلستان. بررسی مراحل اصلاحات: زیر نظر هنری هشتم، ادوارد ششم، مری تودور، الیزابت اول. شناسایی تأثیر جنبش اصلاحات بر سرنوشت آینده کلیسا. تحلیل نتایج و پیامدهای اصلاحات.

کار دوره، اضافه شده در 2014/04/28


پایان جنگ سی ساله و صلح وستفالیا. رویکردهای مطالعه پیامدهای اصلاحات در کشورهای اروپای غربی: آلمان، سوئیس، انگلستان و فرانسه. ضد اصلاحات، اصلاحات ارتدکس و تجدید ساختار اخلاق اقتصادی.

چکیده، اضافه شده در 1393/12/07


آلمان در آستانه اصلاحات: سیاست، اقتصاد و فرهنگ در آستانه قرن 15-16. علل اصلاحات و آغاز آن. اصلاحات مارتین لوتر، 95 تز او. ماهیت اصلاحات و توسعه تعصبات اساسی. سازمان لوترانیسم، "فرمول توافق".

پایان نامه، اضافه شده 12/11/2017


پایان نامه ها علیه اغماض. تعلیم لوتر در مورد نجات با ایمان. توسعه اصلاحات تخریب عقاید ارتدوکس در مورد نقش روحانیت به عنوان عالی ترین مرجع دینی. انحراف مونزر از تعالیم لوتر. برنامه اجتماعی-سیاسی مونزر.

چکیده، اضافه شده در 10/30/2008


مارتین لوتر به عنوان ایدئولوگ اصلاحات، بنیانگذار پروتستانیسم آلمان. انتشار پایان نامه تاریخی 95 علیه تجارت اغراق. اصول اساسی تعالیم لوتر. نتیجه اصلاحات و انشعاب جریان اصلاحات.

چکیده، اضافه شده در 1393/05/18


مفهوم مسیحیت به عنوان یک دین جهانی، ریشه های آن، توجیه تأثیر آن بر جامعه. دلایل تاریخی برای غسل تعمید روسیه، منشأ دین در قلمرو آن. غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر و مردم کیف. نقش کلیسا در تشکیل دولت متحد روسیه.

چکیده، اضافه شده در 2015/01/27


تاریخ کلیسای ارتدکس در روسیه، نقش آن در زندگی مردم و دولت. دلایل پذیرش مسیحیت در جامعه روسیه به عنوان یک دین دولتی. گسترش اجباری مسیحیت از طریق قدرت شاهزاده و سازمان کلیسا.

چکیده، اضافه شده در 06/03/2010


رفرماسیون یک جنبش سیاسی-اجتماعی در اروپا است. روابط علت و معلولی اصلاحات اروپایی، تحلیل تأثیر آن بر توسعه اجتماعی-اقتصادی کشورهای اروپایی در قرون 16-17. جنبه های اقتصادی و اجتماعی آموزه های پروتستان.

چکیده، اضافه شده در 1391/06/18


مفهوم «احیاء» در چارچوب مفهوم تاریخی قرون وسطی. ویژگی های رنسانس شمالی و آغاز اصلاحات. اومانیسم مسیحی اراسموس روتردام. اصل وفاق و عدالت اجتماعی مبتنی بر اموال عمومی.

پروتستانیسم

اصلاحاتآموزه های پروتستانیسم جنبش های پیش از اصلاحات کلیسای اصلاحات حرکات پس از اصلاحات "بیداری بزرگ" ترمیم گرایی علاوه بر ستم اقتصادی و ملی، پیش‌شرط اصلاح‌طلبی، انسان‌گرایی و تغییر محیط فکری در اروپا بود. روح انتقادی رنسانس به ما این امکان را داد که نگاهی تازه به همه پدیده های فرهنگی، از جمله دین داشته باشیم. تأکید رنسانس بر فردیت و مسئولیت شخصی به بازنگری انتقادی ساختار کلیسا، اجرای نوعی تجدیدنظرطلبی، و مد نسخه‌های خطی باستانی و منابع اولیه، مردم را نسبت به اختلاف بین مسیحیت اولیه و کلیسای مدرن آگاه کرد. افرادی با ذهن بیدار و جهان بینی در شخصیت کلیسای کاتولیک به انتقاد از زندگی مذهبی زمان خود پرداختند. پیشگامان اصلاحات جان ویکلیف فشار اقتصادی که با تجاوز به منافع ملی چند برابر شد، باعث اعتراض علیه پاپ‌های آوینیون در انگلستان در قرن چهاردهم شد. سخنگوی نارضایتی توده‌ها پس از آن جان ویکلیف، استاد دانشگاه آکسفورد شد، که نیاز به نابودی کل سیستم پاپی و عرفی کردن سرزمین رهبانی-کلیسا را ​​اعلام کرد. ویکلیف از «اسارت» و انشقاق منزجر شد و پس از سال 1379 شروع به مخالفت با جزم گرایی کلیسای روم با اندیشه های انقلابی کرد. او در سال 1379 با بیان این عقیده که مسیح، و نه پاپ، رئیس کلیسا است، به اقتدار پاپ حمله کرد. او استدلال کرد که کتاب مقدس، نه کلیسا، تنها مرجع مؤمنان است و کلیسا باید از عهد جدید الگوبرداری شود. ویکلیف برای حمایت از نظرات خود، کتاب مقدس را به زبان خودشان در دسترس مردم قرار داد. تا سال 1382، اولین ترجمه کامل عهد جدید به انگلیسی به پایان رسید. نیکلاس هرفورد ترجمه بیشتر عهد عتیق را به انگلیسی در سال 1384 به پایان رساند. بنابراین، برای اولین بار، انگلیسی ها متن کامل کتاب مقدس را به زبان مادری خود داشتند. ویکلیف از این هم فراتر رفت و در سال 1382 با دگم استحاله مخالفت کرد، اگرچه کلیسای روم معتقد بود که جوهر عناصر تغییر می کند در حالی که شکل بیرونی بدون تغییر باقی می ماند. ویکلیف استدلال کرد که جوهر عناصر بدون تغییر باقی می‌ماند، که مسیح از نظر روحانی در طول این آیین مقدس حضور دارد و با ایمان احساس می‌شود. پذیرش نظر ویکلیف به معنای اعتراف به این بود که کشیش نمی‌تواند با منع کردن او از دریافت بدن و خون مسیح در مراسم عشای ربانی، بر نجات شخص تأثیر بگذارد. اگرچه نظرات ویکلیف در لندن و رم محکوم شد، آموزش او در مورد برابری در کلیسا توسط دهقانان در زندگی اقتصادی اعمال شد و به شورش دهقانان در سال 1381 کمک کرد. دانش آموزانی از جمهوری چک که در انگلستان تحصیل کردند، آموزه های او را به سرزمین خود آوردند، جایی که اساس ایده های یان هوس شد. جمهوری چک در آن زمان سلطه روحانیون آلمانی را تجربه می کرد که به دنبال به دست آوردن توطئه هایی در معادن کوتنبر بودند. یان هوس، کشیش کلیسای بیت لحم، که در دانشگاه پراگ تحصیل کرد و در حدود سال 1409 رئیس آن شد، نوشته‌های ویکلیف را خواند و ایده‌های او را جذب کرد. موعظه های هوس در زمان افزایش آگاهی ملی چک، که با قدرت امپراتوری مقدس روم در جمهوری چک مخالف بود، انجام شد. هوس اصلاحاتی را در کلیسا در جمهوری چک پیشنهاد کرد، مشابه آنچه توسط ویکلیف اعلام شد. در تلاش برای سرکوب نارضایتی مردم، امپراتور زیگیسموند اول و پاپ مارتین پنجم شورای کلیسایی را در کنستانس به راه انداختند که در آن جان هوس و همکارش جروم از پراگ بدعت گذار اعلام شدند و در آتش سوزانده شدند. جان ویکلیف نیز بدعت گذار اعلام شد. اصلاحات لوتری اصلاحات در آلمان آغاز اصلاحات در آلمان در آلمان که تا ابتدا قرن شانزدهمهنوز یک دولت از هم پاشیده سیاسی باقی مانده بود، نارضایتی از کلیسا تقریباً در همه طبقات مشترک بود: دهقانان توسط عشر کلیسا و مالیات های پس از مرگ ویران شدند، محصولات صنعتگران نمی توانستند با محصولات صومعه ها رقابت کنند، که مالیات بر آنها تعلق نمی گرفت، کلیسا گسترش یافت. دارایی های زمین آن در شهرها، تهدیدی برای تبدیل مردم شهر به بدهکاران مادام العمر. همه اینها و همچنین مبالغ هنگفتی که واتیکان از آلمان صادر کرد و انحطاط اخلاقی روحانیون دلیل سخنرانی مارتین لوتر بود. 31 اکتبر 1517او را میخکوب کرد "95 پایان نامه". در آنها، دکتر الهیات علیه فروش عافیت و قدرت پاپ بر بخشش گناهان سخن گفت. او در آموزه ای که موعظه کرد، اعلام کرد که کلیسا و روحانیون واسطه بین انسان و خدا نیستند. او ادعاهای کلیسای پاپ را نادرست اعلام کرد که به دلیل قدرت های ویژه ای که از جانب خداوند ظاهراً به آن اعطا شده بود، می تواند از طریق مقدسات "بخشش گناهان" و "رستگاری روح" را به مردم بدهد. موضع اصلی ارائه شده توسط لوتر این بود که شخص به "نجات روح" (یا "عادلانه") نه از طریق کلیسا و تشریفات آن، بلکه از طریق ایمانی که مستقیماً توسط خدا به او داده شده است، دست می یابد. در طول این مدت، لوتر دلایل خوبی داشت تا به تجسم ایده «شورش معنوی» خود امیدوار باشد: حکومت امپراتوری، برخلاف گاو نر پاپی در سال 1520 و فرمان ورمز در سال 1521، «ابداعات» اصلاح طلبان را به طور کامل ممنوع نکرد. و به طور غیرقابل برگشت، تصمیم نهایی را به کلیسای جامع رایشستاگ یا کلیسا آینده منتقل می کند. رایشستاگ های تشکیل شده بررسی این پرونده را تا تشکیل شورای کلیسا به تعویق انداختند و فقط لوتر را از چاپ کتاب های جدید منع کردند. با این حال، به دنبال جنبش یک گروه رادیکال برگر، همراه با قیام های خودجوش توده ها، قیام شوالیه امپراتوری در کشور رخ داد. در سال 1523، بخشی از شوالیه ها، به رهبری اولریش فون هوتن و فرانتس فون سیکینگن، که از موقعیت خود در امپراتوری ناراضی بودند، شورش کردند و خود را ادامه دهندگان آرمان اصلاح طلبی اعلام کردند. هوتن وظایف جنبش را که توسط اصلاح‌طلبی مطرح شد، آماده‌سازی کل مردم آلمان برای جنگی می‌دانست که منجر به ظهور جوانمردی و تبدیل آن به نیروی سیاسی غالب در امپراتوری رهایی از سلطه روم می‌شود. خیلی سریع قیام شوالیه ها سرکوب شد، اما نشان داد که آرزوهای لوتر برای رسیدن به اصلاحات از طریق راه های مسالمت آمیز دیگر محقق نخواهد شد. گواه این امر جنگ دهقانی بود که به زودی به رهبری توماس مونزر آغاز شد. جنگ دهقانان اثر توماس مونزر جنگ دهقانی پیامد تفسیر توده‌های دهقان از ایده‌های اصلاح‌طلبی به عنوان فراخوانی برای تغییر اجتماعی بود. از بسیاری جهات، این احساسات توسط آموزه های توماس مونزر که در خطبه های خود خواستار شورش و انقلاب سیاسی-اجتماعی بود، تسهیل شد. با این حال، ناتوانی توده‌های دهقان و شهرداران در اتحاد در یک مبارزه مشترک منجر به شکست در جنگ شد. پس از رایشتاگ آگسبورگ، شاهزادگان پروتستان شروع به تشکیل اتحادیه دفاعی Schmalkalden کردند که الهام‌بخش ایجاد آن فیلیپ، لندگرو هسن بود. اصلاحات در آلمان پس از مرگ لوتر بلافاصله پس از مرگ لوتر، پروتستان های آلمانی با آزمایش سختی روبرو شدند. امپراتور چارلز پنجم پس از کسب یک سری پیروزی بر ترک ها و فرانسوی ها، تصمیم گرفت به امور داخلی دست بزند. او پس از انعقاد اتحاد با پاپ و ویلیام باواریا، نیروهای خود را به سرزمین شاهزادگان شرکت کننده در لیگ Schmalkalden فرستاد. در نتیجه جنگ اشمالکالدن متعاقب آن، نیروهای پروتستان شکست خوردند، در سال 1547 نیروهای امپراتور ویتنبرگ را که تقریباً 30 سال پایتخت غیررسمی جهان پروتستان بود (قبر لوتر به دستور امپراتور غارت نشد) تسخیر کردند. و انتخاب کننده ساکسونی، یوهان فردریش و لندگرو فیلیپ به زندان افتادند. در نتیجه ، در رایشستاگ در آگسبورگ در 15 مه 1548 ، یک توافق موقت بین کاتولیک ها و پروتستان ها اعلام شد که طبق آن پروتستان ها مجبور به دادن امتیازات قابل توجهی شدند. با این حال، کارل نتوانست نقشه خود را اجرا کند: پروتستانیسم در خاک آلمان ریشه عمیقی یافته بود و از دیرباز مذهب نه تنها شاهزادگان و بازرگانان، بلکه دهقانان و معدنچیان بود، در نتیجه اجرای موقت با مقاومت سرسختانه روبرو شد. اصلاحات در دانمارک و نروژ به درخواست پادشاه کریستین، ملانچتون یک کشیش اصلاح طلب با تجربه یوهانس بوگنهاگن را به دانمارک فرستاد که رهبری اصلاحات در این کشور را بر عهده داشت. در نتیجه، اصلاحات در دانمارک توسط الگوهای آلمانی هدایت شد. به گفته مورخان دانمارکی، "با معرفی کلیسای لوتری، دانمارک از نظر کلیسایی برای مدت طولانی به استان آلمان تبدیل شد." در سال 1537، با فرمان پادشاه، کمیسیونی از "افراد دانش آموخته" برای ایجاد کدی برای کلیسای جدید ایجاد شد که شامل هانس تاوزن بود. لوتر با آیین نامه تدوین شده آشنا شد و با تصویب او قانون جدید کلیسا در سپتامبر همان سال تصویب شد. اصلاحات در سوئد و فنلاند پیروزی گوستاو واس. زن با لباس زرد - کلیسای کاتولیک در سال 1527، در Västerås Riksdag، پادشاه به عنوان رئیس کلیسا معرفی شد و اموال صومعه ها به نفع تاج مصادره شد. امور کلیسا توسط افراد سکولار منصوب شده توسط پادشاه اداره می شد. در سال 1531، برادر اولاوس، لارنس، اسقف اعظم سوئد شد. تحت رهبری او، شورای کلیسایی در اوپسالا در سال 1536 تشکیل شد که در آن کتب کلیسای لوتری برای تمام سوئد اجباری شناخته شد. تجرد لغو شد. در سال 1571، لاورنتی پتری توسعه یافت "قوانین کلیسای سوئدی"، که ساختار سازمانی و شخصیت کلیسای خودگردان سوئد را تعریف می کرد. به کشیش ها و غیر مذهبی ها فرصت داده شد تا اسقف ها را انتخاب کنند، اما تایید نهایی نامزدها در اختیار پادشاه قرار گرفت. در عین حال، باید توجه داشت که به دلیل عدم رویارویی خشونت آمیز بین کاتولیک های رومی و پیروان اصلاحات، که در کشورهای اروپای مرکزی اتفاق افتاد، تفاوت در ماهیت خارجی خدمات اصلاح طلبان و رومی ها وجود داشت. کلیساهای کاتولیک حداقل بودند. بنابراین، آیین سوئدی نمونه ای از سنت کلیسایی عالی در آیین لوتری شمرده می شود. همچنین به طور رسمی در نظر گرفته می شود که کلیسای سوئد دارای جانشینی حواری است، بنابراین لارنس پتری توسط پیتر مگنوسون، اسقف وستروس، اسقف منصوب شد، و به رتبه خود در رم منصوب شد. اصلاحات همچنین در فنلاند انجام شد که در آن زمان ادعا می شد که بخشی از پادشاهی سوئد است. اولین اسقف لوتری در فنلاند (در آبو) میکائیل آگریکولا بود که اولین آغازگر زبان فنلاندی را گردآوری کرد و عهد جدید و بخش‌هایی از عهد عتیق را به فنلاندی ترجمه کرد. اصلاحات در بالتیک اصلاحات در بالتیک با سرزمین های نظم توتون آغاز شد. در سال 1511، آلبرشت براندنبورگ به عنوان استاد بزرگ خود انتخاب شد. او سعی کرد سیاستی مستقل از لهستان در پیش گیرد که در نتیجه آن در سال 1519 لهستانی ها تمام پروس را ویران کردند. سپس آلبرشت تصمیم گرفت از گسترش اصلاحات در پروس استفاده کند، در سال 1525 او این فرمان را سکولار کرد و آن را از پادشاه لهستان به عنوان دوک نشین دریافت کرد. امپراتور آلمان آلبرشت را عزل کرد، پاپ او را از کلیسا تکفیر کرد، اما آلبرشت از آرمان خود دست نکشید. فرآیندهای اصلاحی خیلی زود بر سرزمین های کنفدراسیون لیوونی تأثیر گذاشت. قبلاً در دهه 1520، شاگردان لوتر، یوهان بوگنهاگن، آندریاس ناپکن و سیلوستر تگت مایر در اینجا اجرا می کردند. اصلاح‌کننده دورپات ملکیور هافمن بود. موعظه های آنها هم در میان نجیب زادگان و هم در میان اهالی شهر و فقرای شهری با نشاط مواجه شد. در نتیجه، در 1523-1524. کلیساهای اصلی کاتولیک در تالین و ریگا ویران شدند و روحانیون کاتولیک اخراج شدند. بخش هایی از کتاب مقدس توسط نیکولاس رام به زبان لتونی ترجمه شد. در سال 1539، ریگا بخشی از شهرهای پروتستان شد. لندتاگ در والمیرا در سال 1554 آزادی ایمان را اعلام کرد که در واقع به معنای پیروزی لوترانیسم بود. اما پیروزی این یا آن عقیده در بخش‌های مختلف کنفدراسیون لیوونی سابق عمدتاً به دلیل تعلق آنها پس از جنگ لیوون بود. آناباپتیست ها پس از شکست در جنگ دهقانان ، آناباپتیست ها برای مدت طولانی خود را آشکارا نشان ندادند. با این وجود ، تدریس آنها کاملاً با موفقیت گسترش یافت و نه تنها در بین دهقانان و صنعتگران. در اوایل دهه 30، تعداد زیادی از آنها در آلمان غربی بودند. جان لیدن در غسل تعمید دختران اصلاحات کالوینیستی اصلاحات در سوئیس وضعیتی مشابه آلمانی نیز در سوئیس توسعه یافت ، جایی که اقتدار کلیسای کاتولیک به دلیل سوءاستفاده ، دفع و نادانی روحانیت سقوط کرد. موقعیت انحصاری کلیسا در زمینه ایدئولوژی در اینجا نیز با موفقیت های آموزش سکولار و اومانیسم تضعیف شد. با این حال، در اینجا در سوئیس، موارد صرفاً سیاسی به پیش نیازهای ایدئولوژیک اضافه شد: برگرهای محلی به دنبال تبدیل کنفدراسیون کانتون های مستقل از یکدیگر به یک فدراسیون، سکولاریزه کردن زمین های کلیسا، و ممنوعیت مزدوری نظامی، که کارگران را از تولید منحرف می کرد، بودند. با این حال، چنین احساساتی تنها در کانتون‌های به اصطلاح شهری کشور، جایی که روابط سرمایه‌داری قبلاً ظهور کرده بود، غالب بود. کانتون های جنگلی محافظه کارانه تر روابط دوستانه با سلطنت های کاتولیک اروپا را حفظ می کردند ، که ارتش آنها را با مزدوران تهیه می کردند. ارتباط نزدیک بین اعتراض سیاسی و ایدئولوژیک منجر به جنبش اصلاحات در سوئیس شد ، برجسته ترین نمایندگان آن کسانی بودند که به یاد قربانی کفاره مسیح متعهد بودند. در حالی که لوتر با شاهزادگان ائتلاف کرد، زوینگلی حامی جمهوری خواهی و افشاگر ظلم پادشاهان و شاهزادگان بود. عقاید زوینگلی در زمان حیاتش در سوئیس رواج یافت، اما پس از مرگ مصلح به تدریج جای کالوینیسم و ​​دیگر جنبش‌های پروتستانی را گرفت. اصل اصلی تعلیم جان کالوین آموزه «جبر جهانی» بود که بر اساس آن خداوند هر فرد را برای سرنوشت خود مقدر کرد: برای برخی، لعنت و اندوه ابدی، برای برخی دیگر، برگزیدگان، رستگاری و سعادت ابدی. به شخص فرصت تغییر سرنوشت داده نمی شود، او فقط می تواند به انتخاب خود ایمان داشته باشد و تمام تلاش و انرژی خود را برای رسیدن به موفقیت در زندگی دنیوی به کار گیرد. کالوین ماهیت معنوی آیین مقدس را تأیید کرد و معتقد بود که فقط برگزیدگان فیض خدا را در طول اجرای آن دریافت می کنند. ایده های کالوین به سوئیس و فراتر از آن گسترش یافت و به عنوان مبنایی برای اصلاحات در انگلستان و انقلاب هلند بود. اصلاحات در اسکاتلند در اسکاتلند، تجلی اولیه ایده های لوتر به طرز وحشیانه ای سرکوب شد: پارلمان تلاش کرد توزیع کتاب های او را ممنوع کند. با این حال، این تلاش تا حد زیادی ناموفق بود. و تنها تأثیر قاطع عامل سیاسی (اربابان اسکاتلندی، با حمایت از پروتستانیسم انگلیسی، امیدوار بودند که از نفوذ فرانسه خلاص شوند) اصلاحات را مشروعیت بخشید. اصلاحات در هلند پیش شرط های اصلی اصلاحات در هلند، مانند سایر کشورهای اروپایی، با ترکیبی از تغییرات اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، فرهنگی با نارضایتی فزاینده از کلیسای کاتولیک در اقشار مختلف جامعه تعیین شد - امتیازات، ثروت، اخاذی ها، جهل و بی اخلاقی روحانیت. مخالفت با سیاست‌های حاکمیتی که مخالفان را به شکلی وحشیانه مورد آزار و اذیت قرار می‌داد، حتی تا حدی که دیدگاه‌های بدعت‌گرایانه را با جنایت علیه دولت یکسان می‌ساخت، نیز نقش مهمی در گسترش افکار اصلاحی داشت. J. Lefebvre d'Etaplemes و G. Brisonnet (اسقف Meaux). در دهه 30-20 قرن شانزدهم، لوترانیسم و ​​آناباپتیسم در میان مردم ثروتمند شهر و توده های پلبی رواج یافت. ظهور جدید جنبش اصلاحات، اما در قالب کالوینیسم، به دهه 40-50 برمی گردد. کالوینیسم در فرانسه پرچم ایدئولوژیک اعتراض اجتماعی پلبی‌ها و بورژوازی نوظهور علیه استثمار فئودالی و مخالفت اشرافیت فئودالی ارتجاعی-تجزیه‌طلب با مطلق‌گرایی رو به رشد سلطنتی بود. دومی، برای تقویت قدرت خود در فرانسه، نه از اصلاحات، بلکه از کاتولیک استفاده کرد و در عین حال استقلال کلیسای کاتولیک فرانسه را از تاج و تخت پاپ (گالیکانیسم سلطنتی) اعلام کرد. مخالفت اقشار مختلف با مطلق گرایی منجر به به اصطلاح جنگ های مذهبی شد که به پیروزی مطلق گرایی سلطنتی و کاتولیک ختم شد. اصلاحات در انگلستان اصلاحات در انگلستان، بر خلاف سایر کشورها، به دستور پادشاه هنری هشتم، "از بالا" انجام شد، که بدین ترتیب سعی کرد از پاپ و واتیکان جدا شود و همچنین قدرت مطلق خود را تقویت کند. در زمان الیزابت اول، نسخه نهایی اعتقادنامه آنگلیکن (به اصطلاح «39 مقاله») گردآوری شد. «39 ماده» همچنین عقاید پروتستانی را در مورد توجیه از طریق ایمان، در مورد کتاب مقدس به عنوان تنها منبع ایمان، و عقاید کاتولیک در مورد تنها قدرت نجات کلیسا (با برخی ملاحظات) به رسمیت شناخت. کلیسا ملی شد و به پشتوانه مهم مطلق گرایی تبدیل شد، پادشاه آن را رهبری می کرد و روحانیون به عنوان بخشی از دستگاه دولتی سلطنت مطلقه تابع او بودند. این سرویس به زبان انگلیسی انجام شد. آموزش کلیسای کاتولیک در مورد عیش و نوش، در مورد احترام به شمایل ها و یادگارها رد شد و تعداد تعطیلات کاهش یافت. در همان زمان، مقدسات غسل تعمید و عشاق به رسمیت شناخته شد، سلسله مراتب کلیسا حفظ شد، و همچنین مراسم عبادت و آیین باشکوه ویژگی کلیسای کاتولیک. دهک ها هنوز جمع آوری می شد که به دست پادشاه و صاحبان جدید زمین های صومعه می رفت. روسیه و اصلاحات در روسیه اصلاحات به این شکل وجود نداشت. با این حال ، به دلیل تماس نزدیک با کشورهای اروپای مرکزی و همچنین درگیری های نظامی ، استادان در روسیه ظاهر شدند و همچنین اسیران جنگی که توسط تزارهای روسیه مجاز به عمل به ایمان خود بودند. گسترده ترین اسکان مجدد در طول جنگ لیوونی رخ داد که طی آن نه تنها صنعتگران، بلکه حتی سلسله مراتب کلیسای لوتری خود را در اعماق پادشاهی روسیه یافتند. بنابراین در شهر، اصلاح طلب فنلاندی میکائیل آگریکولا، اسقف شهر آبو، به عنوان بخشی از سفارت به مسکو رفت. در شعر شاعرانه «نمایش درباره لوترز» نوشته ایوان ناسدکا کاتب مسکو که بر تجربه نوشته های جدلی زاخاریا کوپیستنسکی اوکراینی تکیه کرده است. تعدادی از محققان فعالیت های پیتر اول را در تغییر کلیسای ارتدکس روسیه (الغای پدرسالاری با تبعیت کلیسا از قدرت سکولار، محدودیت های رهبانیت) با نفوذ پروتستان مرتبط می دانند. با این حال، شخصیت های بسیار عجیب و غریب به طور دوره ای در روسیه به عنوان لوتران طبقه بندی می شدند. کتاب پیر مؤمن "انگورهای روسی" در مورد واویل خاصی می گوید که به خاطر کارهای زاهدانه اش مشهور است و در سال 1666 سوزانده شد: "بیاش... از نژاد بیگانه، ایمان لوتر، آموزه های هنری، همه علوم هنری ... در ... باشکوه‌ترین آکادمی پاریس، تحصیل طولانی مدت، زبان‌ها، اما با افعال بسیار خوب و متبحر.» ضد اصلاحاتسپس در داخل اینها فرآیندهایی بود که می توان آن را اصلاح در خود کلیسای کاتولیک نامید. پل چهارم (عضو کمیسیون پل سوم) 113 اسقف را از رم اخراج کرد که به طور غیرقانونی اسقف های خود را ترک کردند و صدها راهب تحت فرمان او به عقب فرستاده شدند. صومعه های آنها حتی کاردینال هایی که مظنون به فساد اخلاقی بودند مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. علاوه بر این، نوع جدیدی از دستورات رهبانی ایجاد شد - Theatines، Capuchins، Ursulins و Jesuits. دومی به طور فعال ترویج کاتولیک را هم در کشورهای پروتستان و هم در مناطقی که قبلاً هیچ مبلغ مسیحی وجود نداشت، آغاز کرد. یسوعی پس از ورود به دستور، نه تنها به ژنرال، بلکه به خود پاپ نیز سوگند یاد کرد. عمدتاً به لطف فعالیت های یسوعی ها، امکان بازگرداندن مشترک المنافع لهستان-لیتوانی به کلیسای کاتولیک وجود داشت. نتایج اصلاحات نتایج جنبش اصلاحات را نمی توان بدون ابهام توصیف کرد. از یک سو، جهان کاتولیک، که همه مردم اروپای غربی را تحت رهبری معنوی پاپ متحد می کرد، از بین رفت. کلیسای مجرد کاتولیک با تعداد زیادی کلیسا ملی جایگزین شد که اغلب به حاکمان سکولار وابسته بودند، در حالی که قبلاً روحانیون می توانستند به عنوان داور از پاپ متوسل شوند. از سوی دیگر، کلیساهای ملی به رشد آگاهی ملی مردم اروپا کمک کردند. در همان زمان، سطح فرهنگی و آموزشی ساکنان شمال اروپا، که تا آن زمان، همانطور که بود، حومه دنیای مسیحیت بود، به طور قابل توجهی افزایش یافت - نیاز به مطالعه کتاب مقدس منجر به رشد هر دو آموزش ابتدایی شد. مؤسسات (عمدتاً در قالب مدارس محلی) و مؤسسات آموزش عالی که در ایجاد دانشگاه هایی برای آموزش پرسنل کلیساهای ملی منعکس شد. برای برخی از زبان ها، نوشتن به طور ویژه توسعه داده شد تا بتوان کتاب مقدس را در آنها منتشر کرد. اعلام برابری معنوی باعث ایجاد ایده هایی در مورد برابری سیاسی شد. بنابراین، در کشورهایی که اکثریت اصلاح‌شده بودند، به افراد غیر روحانی فرصت‌های بیشتری در اداره کلیسا و به شهروندان - در اداره دولت داده شد. دستاورد اصلی اصلاحات این بود که به طور قابل توجهی به تغییر روابط اقتصادی فئودالی قدیمی به روابط سرمایه داری جدید کمک کرد. میل به اقتصاد، برای توسعه صنعت، و برای کنار گذاشتن سرگرمی های گران قیمت (و همچنین خدمات مذهبی گران قیمت) به انباشت سرمایه کمک کرد که در تجارت و تولید سرمایه گذاری شد. در نتیجه، دولت‌های پروتستان در توسعه اقتصادی از دولت‌های کاتولیک و ارتدکس پیشی گرفتند. حتی خود اخلاق پروتستان به توسعه اقتصاد کمک کرد.