عدل مجلس الأساقفة ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

مجلس الأساقفة قد انتهى. كانت قاعة الكاتدرائيات التابعة لكاتدرائية المسيح المخلص في موسكو فارغة. يبدو كما لو أن جدرانه لا تزال تحتفظ بأصداء التقارير والمناقشات ، بالطبع ، مختلفة تمامًا عن المناقشات البرلمانية ، لكنها لا تقل سخونة لذلك. إن الأشخاص البعيدين جدًا عن الأرثوذكسية هم وحدهم الذين يعتقدون أن "الكنيسة ليست مكانًا للنقاش" ، على العكس من ذلك ، منذ العصور القديمة ، كانت الكاثوليكية هي التي ميزت الأرثوذكسية دائمًا عن العديد من الحركات الدينية الأخرى.

نعم ، الكنائس المحلية مسيطر عليها مباشرة من قبل رؤسائها ، الرؤساء الأوائل ، ولكن حتى الأجندة الحالية تتم مناقشتها وتبنيها بشكل جماعي - من قبل أعلى هيئة إدارة كنسية في فترة المجلس المشترك - من قبل المجمع المقدس ، الذي تعقد اجتماعاته يُعقد بسرعة وبشكل منتظم ، عادةً كل شهرين إلى ثلاثة أشهر. يجتمع مجلس الأساقفة ، الذي يتألف من حوالي أربعمائة من الأساقفة الحاكمين ونائب الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، وفقًا لميثاق الكنيسة ، مرة واحدة على الأقل كل أربع سنوات. وهو الذي يتخذ القرارات الرئيسية ليس فقط بشأن الأجندة العاجلة لحياة الكنيسة الداخلية ، ولكن أيضًا بشأن أهم الموضوعات اللاهوتية والقانونية ، والقضايا الاجتماعية والكنسية والكنيسة.

المجلس المكتمل ليس استثناء. خلال الأيام الأربعة من اجتماعاتها من 29 نوفمبر إلى 2 ديسمبر 2017 ، تمت مناقشة واعتماد العديد من القرارات المجمعة ، والتي تستحق التركيز عليها. دعونا نلخصها بإيجاز حسب الأولوية.

اليوم الأول

كما سبق ذكره في مادتنا ، كان خطاب قداسة البطريرك كيريل بطريرك موسكو وعموم روسيا هو الحدث الرئيسي في بداية اجتماعاتها. تطرق تقرير الرئيسيات إلى مواضيع مثل الأنشطة الاجتماعية والخيرية ، والإرسالية بين الشباب والتعليم الروحي ، والعلوم اللاهوتية والتعليم اللاهوتي ، والتعليم الديني والتنشئة ، والأديرة والرهبنة ، والخدمة الإرسالية ، والعمل الإعلامي ، والكنيسة والثقافة ، ودولة الكنيسة. العلاقات والعديد من الأسئلة الحيوية الأخرى. وبالطبع ، تناول قداسة البطريرك بشكل منفصل الأحداث التي وقعت قبل 100 عام ، على خلفية المأساة الثورية لعام 1917 ، اجتماعات المجلس المحلي لعموم روسيا 1917-1918 ، الذي أعاد البطريركية إلى روسيا. كنيسة. في هذه الذكرى ، تم تحديد موعد انعقاد مجلس الأساقفة.

على وجه الخصوص ، استشهد البطريرك كيريل في خطابه بإحصائيات مفصلة عن الحياة الكنسية الأخيرة ، مسلطًا الضوء على حقيقة أن أكثر من 40.000 رجل دين بدوام كامل ومستقل يخدمون في الكنيسة الروسية اليوم. هناك شخصية أخرى فاجأت بسرور حتى الأشخاص الذين هم على دراية جيدة بأجندة الكنيسة وهي أنه "مع الأخذ بعين الاعتبار البيانات الواردة من بلدان بعيدة في الخارج ، تضم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 36878 كنيسة أو أماكن أخرى تُقدَّم فيها القداس الإلهي ، أي 1340 كنيسة أخرى. من العام الماضي ". لن يكون من المبالغة وصف هذه الأرقام بأنها مثيرة حقًا.

تقرير مهم آخر في اليوم الأول لمجلس الأساقفة كان خطاب رئيس قسم العلاقات الخارجية بالكنيسة ، المتروبوليت هيلاريون أوف فولوكولامسك ، المكرس لنتائج دراسة وثائق ما يسمى بمجلس كريت. كتب Tsargrad عن هذا الحدث ، الذي ادعى مكانة "المجمع الأرثوذكسي الشامل" ، ولكن شارك فيه ممثلو الأقلية المطلقة من العالم الأرثوذكسي (على وجه الخصوص ، في المواد). ومع ذلك ، لم تقم الكنيسة الروسية بعد بإجراء تقييم نهائي لقراراته.

أخضع المتروبوليت هيلاريون قرارات "مجمع كريت" الغامضة (بل والمثيرة للشكوك حول الهرطقة بين العديد من المسيحيين الأرثوذكس) لنقد تفصيلي ، ولخص خطابه على النحو التالي: استكمالها وتنسيقها على مستوى عموم الأرثوذكس ، ثم اعتمادها. بإجماع جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية المستقلة.

الصورة: سيرجي فلاسوف / foto.patriarchia.ru

ثاني يوم

سيُسجل 30 نوفمبر 2017 في التاريخ كـ "يوم أوكراني". بدأ اليوم بتقرير من قبل رئيس الكهنة الأول للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية الكنسية (التي هي جزء من بطريركية موسكو) ، وصاحب الغبطة متروبوليت أونوفري من كييف وعموم أوكرانيا. وصف فلاديكا ، مثل البطريرك كيريل ، بالتفصيل موقف الكنيسة في أوكرانيا ، مع التركيز بشكل خاص على العلاقة الصعبة مع الدولة الأوكرانية. دولة تفعل كل شيء ، من ناحية ، لدعم المنشقين الأوكرانيين والكاثوليك اليونانيين (Uniates) ، ومن ناحية أخرى ، لتعقيد وضع الكنيسة الكنسية ، وهو ما يعتبره الباندريون الجدد الذين وصلوا إلى السلطة في أوكرانيا "موسكو" كنيسة "الدولة المعتدية".

مسترشدًا بالظرف المؤسف الأخير ، أدخل مجلس الأساقفة تعديلات على ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، لتأكيد الوضع الخاص للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ، التي تتمتع بالحكم الذاتي الكامل في جميع شؤونها الداخلية. هذه الدرجة من الاستقلالية غير مسبوقة ، لكن دعونا نشك في أن هذا سيغير موقف النازيين الجدد الأوكرانيين (من المناصب العليا ومن الطوائف الأرثوذكسية الزائفة) تجاه الكنيسة الكنسية.

بالنظر إلى الأمام قليلاً ، اسمحوا لي أن أذكركم أنه في نهاية اليوم نفسه ، قرأ المشاركون في المجلس رسالة من مطران كييف السابق وعموم أوكرانيا ، الذي يسمي نفسه "البطريرك فيلاريت كييف" ، إلى قداسة البطريرك كيريل من موسكو وعموم روسيا وأسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تم تقديم تحليل مفصل لهذا الحدث في مادتنا ، ونلاحظ فقط أنه على الرغم من المحتوى المشكوك فيه لهذه الرسالة والهجمات الأخرى التي قام بها بطريرك كييف الزائف على الكنيسة الروسية ، فقد قرر مجلس الأساقفة أن إنشاء لجنة من بطريركية موسكو لإجراء مفاوضات مع المنشقين الأوكرانيين. وهذا العمل المجمع مفهوم تمامًا: لا يحق للمسيحيين تجاهل دعوات أي شخص ونداءاته. وما إذا كان هناك أي معنى في عمل هذه اللجنة ، على ما أعتقد ، سيظهر في المستقبل القريب جدًا.

كان الأمر الأكثر إيجابية بالنسبة لكل مؤمن هو تمجيد الكنيسة على مستوى الكنيسة من قبل مجلس الأساقفة لعدد من زاهد التقوى ، الذي كان قد أعلنه سابقًا سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ، والذي كان يحظى باحترام واسع خارج أوكرانيا في العديد من أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ومن بينهم حكماء غلينسكي الموقرون - رهبان ميلاد والدة الإله الأقدس في دير جلينسكايا ، الموجود الآن على أراضي أوكرانيا.

وفي اليوم الثاني من عمل المجلس ، تم اعتماد اللوائح الخاصة بالأديرة والرهبان ، وبعد إجراء عدد من التعديلات. هذه الوثيقة الكنسية الداخلية البحتة تنظم بشكل صارم ، بما يتوافق تمامًا مع القواعد الآبائية القديمة ، حياة الرهبان في الأديرة الأرثوذكسية. لسوء الحظ ، أصبحت حالات السلوك الخمول للرهبان مؤخرًا أكثر تواترًا ، ويهدف هذا المستند إلى إحلال النظام في هذه المنطقة.

الصورة: سيرجي فلاسوف / foto.patriarchia.ru

اليوم الثالث

لم يكن اليوم قبل الأخير من عمل مجلس الأساقفة من أكثر الأيام نشاطًا فحسب ، بل كان أيضًا تاريخيًا حقًا. في مثل هذا اليوم ، 1 ديسمبر 2017 ، حضر رئيس الدولة الروسية ، فلاديمير بوتين ، اجتماعات الكاتدرائية لأول مرة في التاريخ الكنسي والعلماني الحديث. يمكنك أن تقرأ عن هذا الحدث في مادتنا ، ولكن فيما يلي بعض الأجزاء من خطاب الرئيس في الكاتدرائية:

"تحترم الدولة استقلالية الكنيسة واستقلالها ، وتعتمد على استمرار تعاوننا في مجالات مهمة مثل التعليم والرعاية الصحية ، والحفاظ على التراث الثقافي والتاريخي ، ودعم الأسرة وتعليم الشباب ، و محاربة العلل الاجتماعية.

آمل أن تقدم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بالاستناد إلى سلطتها في العالم ، كل مساعدة ممكنة في توحيد جهود المجتمع الدولي لإحياء سوريا وتقديم المساعدة الإنسانية لمواطنيها ، وترميم المراكز الثقافية والروحية المدمرة.

المزيد والمزيد من الناس ينظرون إلى روسيا على أنها معلم للقيم التقليدية التي لا تتزعزع ، ووجود إنساني صحي. أنا مقتنع بأنه من أجل الاستجابة بشكل مناسب لتحديات المستقبل ، يجب علينا الدفاع عن العدالة والحقيقة والحقيقة والحفاظ على أصالتنا وهويتنا ، والاعتماد على ثقافتنا وتاريخنا وقاعدة قيمنا الروحية. المضي قدما ، واستيعاب كل ما هو جديد ومتقدم ، وتبقى روسيا - إلى الأبد ... "

في اليوم نفسه ، بالإضافة إلى القضايا الداخلية الحصرية للكنيسة ، مثل اعتماد طبعة جديدة من اللوائح المتعلقة بجوائز الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تمت مناقشة واعتماد وثيقة مهمة للغاية: "بشأن الجوانب الكنسية للزواج الكنسي الذي ينظم أهم قضايا الزواج المتزوج. من بين هذه الأخيرة شروط الدخول في الزواج الكنسي والعقبات التي تحول دون الاحتفال بسر الزواج ، وإمكانية الاعتراف بزواج الكنيسة باعتباره باطلًا أو فقد قوته الكنسية ، فضلاً عن إمكانية الزواج من مسيحيين غير أرثوذكس. وغير المسيحيين. نظرًا للأهمية الاستثنائية لهذه الوثيقة بالنسبة لملايين المسيحيين الأرثوذكس ، يخطط "القيصر" في المستقبل القريب لنشر منفصل مع تحليله.

اليوم الرابع

في اليوم الرابع والأخير من أعمال مجلس الأساقفة ، 2 كانون الأول 2017 ، تم اعتماد الوثائق المجمعية النهائية: قرارات ورسالة مجلس الأساقفة المكرّسين للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في ختام أعمال المجلس ومخاطبة قداسة البطريرك كيريل والمتروبوليت أونوفري من كييف وجميع أوكرانيا أعربوا عن ثقتهم في أن:

"إن القرارات المتخذة في المجمع تنطلق من أفضل دوافعنا وستؤتي ثمارًا جيدة للمؤمنين في كنيستنا ، لأولئك الذين يريدون تحقيق الخلاص والحياة الأبدية".

بدوره ، أكد رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في خطابه الختامي الأولي:

"منح الله أن يتبع عملنا جميع القرارات التي اتخذناها لمجد الله ، في تعزيز وحدة كنيستنا ، حتى تنعكس خدمتنا حقًا في حياة الشعوب ، وتجذبهم إلى المسيح الذين ما زالوا على الطريق ، ويقوي بالإيمان أولئك الذين هم أبناء كنيستنا الصالحون والأمين ".

بالطبع ، التحليل التفصيلي ، والأهم من ذلك الأهمية التاريخية لمجلس الأساقفة السابق ، هو أمر يتعلق بالمستقبل. ومع ذلك ، يمكننا القول حتى الآن أن نتيجتها الرئيسية كانت تأكيدًا مرئيًا لمبدأ الكاثوليكية ذاته. وبالطبع نحن المسيحيين الأرثوذكس بحاجة لدعم بطريركنا ورؤساءنا في عملهم. علاوة على ذلك ، المشاركة المباشرة والصلاة في المناقشة المجمعية لقضايا الكنيسة. لنتذكر أنه خلال فترات الاستراحة بين المجالس ، يكون هناك حضور خاص مشترك بين المجالس يقوم بإعداد الوثائق للمجلس المقبل. أنشطتها مفتوحة تمامًا ، ويمكن لكل مؤمن أن يقدم مساهمته الخبيرة في عمله.

الهيئة القانونية للسلطة العليا والسيطرة في الكنيسة المحلية ، بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وفقًا لميثاقها الحالي ، المعتمد في AS 2000 (القسم الثالث).

يتم تحديد الأساس القانوني لهيكل الحكم في الكنيسة المحلية المستقلة من خلال 34th Ap. صحيح: "يليق بأساقفة كل أمة أن يعرفوا الأول فيهم ، ويعترفوا به كرأس ، ولا يفعلوا شيئًا يتجاوز سلطتهم دون تفكيره: افعلوا لكل واحد فقط ما يخص أبرشيته والأماكن التابعة لها. . لكن لا تدع الأول يفعل شيئًا بدون حكم الجميع. لأنه هكذا يكون الإجماع ويتمجد الله بالرب بالروح القدس الآب والابن والروح القدس ". يقول جون زونارا في تفسيره لهذه القاعدة: "... والقاعدة لا تسمح للأسقف البارز ، بسبب إساءة استخدام الشرف ، بتحويله إلى سيادة ، والتصرف بشكل استبدادي ودون موافقة عامة من قبله. الزملاء الوزراء لفعل أي شيء مشار إليه أعلاه ، أو ما شابه ذلك ". تم العثور على قاعدة مماثلة في أنطاكية. تسع؛ أنا الكون 5 ("من المسلم به أنه ينبغي أن يكون هناك مجالس في كل منطقة مرتين في السنة") ؛ II الكون. 2 ("سيتم تحديد شؤون كل منطقة بشكل جيد من قبل مجلس المنطقة نفسها") والقواعد الكنسية الأخرى. يُقصد بكلمة "مجلس" هنا مجلس أساقفة منطقة ، بمعنى آخر ، كنيسة محلية. نعم ، الكون. قرر المجمع الرابع ، "وفقًا لقواعد الآباء القديسين ، أنه في كل منطقة يجب أن يجتمع الأساقفة مرتين في السنة في مكان واحد ، حيث يقوم أسقف المدينة بتعيين ، وتصحيح كل ما يتم الكشف عنه" (الحق. 19 ). 8 الحق. ترول. غير المجلس وتيرة انعقاد المجالس دون المساس بتكوينها: "ولكن بسبب غارات البرابرة ، وبسبب عقبات عشوائية أخرى ، لا تتاح الفرصة لرؤساء الكنائس لعقد المجالس مرتين في السنة ، إذن إنه مسبب: بالنسبة إلى شؤون الكنيسة التي من المحتمل أن تنشأ ، في كل منطقة ، يجب أن يكون مجلس الأساقفة المذكورين أعلاه في كل الأحوال مجلس الأساقفة المذكورين أعلاه مرة واحدة في الصيف ... "

نفس التكوين الأسقفي الحصري للمجمع يتم توفيره من قبل السابع Ecum. 6 وكارف. 14. في كارف. 18 (27) نتحدث عن حقيقة أنه في مجالس الكنيسة القرطاجية ، التي كانت أسقفيتها عديدة بشكل خاص ، لم يتم تمثيل كل عاصمة ليس من قبل جميع الأساقفة ، ولكن من قبل ممثلين خاصين ، بينما هم بالتأكيد في المرتبة الأسقفية: " أكد أنه من المناسب في هذا المجمع المقدس ، بحيث أنه وفقًا لقواعد مجمع نيقية ، من أجل الشؤون الكنسية ، والتي غالبًا ما يتم تأجيلها على حساب الشعب ، يجب أن ينعقد مجلسًا كل عام ، والذي من أجله كل الذين يشغلون الأول في مناطق الكرسي ، سيرسلون من مجالسهم اثنين ، أو من عدد ما يختارونه ، من الأساقفة ، إلى Locum tenens ، بحيث يمكن أن يكون للجمعية التي تم تشكيلها على هذا النحو تفويض مثالي ". إن التكوين الأسقفي للمجالس يتضح من Karf. 14 ، 87 (98) ، 127 (141 ، 142). 40 ثانية صحيح. لاوديك. يقرأ المجمع: "لا يليق بالأساقفة المدعوين إلى المجلس أن يكونوا مهملين ، بل أن يذهبوا وينذروا ، أو يُنذروا من أجل خير الكنيسة ، وما إلى ذلك. فإن أهمل ذلك يلوم نفسه: إلا إذا بقي بسبب المرض.

لا تنص الشرائع على مجالس يشارك فيها الكهنة والشمامسة والعلمانيون. من تاريخ الكنيسة القديمة ، من المعروف أن الكهنة والشمامسة والعلمانيين شاركوا في أنشطة المجمع ، ولكن دون سلطات قانونية.

واجب عقد المجالس ورئاسة انطيوخس عليها. 16 و 20 و الرابع Ecum. 19 للمطران كرئيس للكنيسة المحلية.

مثل أعلى سلطة كنسية في المدن الكبرى المستقلة القديمة ، في البطريركيات ، كانت السلطة الكنسية تمارس في وحدة الرئيس الأول - الرئيس مع مجلس الأساقفة. ولكن بما أن الاجتماعات المنتظمة للأساقفة في مناطق شاسعة مثل البطريركيات مصحوبة بصعوبات ومضايقات كبيرة ، فقد تم تشكيل مجالس دائمة أو سينودس أساقفة في الكنائس البطريركية بالفعل في فترة المجالس المسكونية. كلمة "سينودس" (اليونانية σύνοδος) تعني كاتدرائية ، ولكن باللغة الروسية. اللغة ، بدأ استخدامها بمعنى "كاتدرائية دائمة صغيرة". كان من الأهمية بمكان فيما بينها ، بالطبع ، "المجمع الكنسي الداخلي" K-Polish (σύνοδος ἐνδημοῦσα - سينودس يقع بشكل دائم في العاصمة). كانت تتألف من المطارنة والأساقفة الذين أتوا إلى العاصمة بشأن شؤون أقسامهم وأحيانًا عاشوا فيها لعدة سنوات. أعوام. بفضل هذا ، أتيحت الفرصة للبطريرك في أي وقت لجمع عدد كافٍ من الأساقفة لاتخاذ قرار مجمع.

في الكنيسة الروسية ، التي كانت منذ بداية نظامها القانوني جزءًا من البطريركية البولندية الكورية ، كانت أعلى سلطة في البداية ملكًا للميتروبوليت مع مجلس الأساقفة. دعا المطران الأساقفة إلى المجمع وترأسه. جنبا إلى جنب مع المجمع ، افتتح الكراسي الأسقفية الجديدة وجرب الأساقفة. سقوط البطريرك الكوري الجنوبي جوزيف الثاني ومتر. خدم Isidore في النقابة وفقًا للحق الخامس عشر. دفكر. كان المجلس هو الأساس لحدث تأخر تاريخه - فصل الكنيسة الروسية عن الكنيسة kyriarchal K-Polish. خليفة إيزيدور ، سانت. عين يونان متروبوليتا عام 1448 من قبل الكاتدرائية الروسية. الأساقفة دون موافقة البطريرك الكوري. منذ ذلك الحين وحتى بعد سقوط الاتحاد اليوناني. الشرق ، الكاتدرائية الروسية. انتخب الأساقفة بشكل مستقل رئيس الكنيسة الروسية.

تم بناء نظام الحكم في الكنيسة الروسية المستقلة وفقًا للشرائع: Ap. 34 ، 37 ؛ أنطاكية. تسع؛ أنا الكون 4 ، 5 ؛ II الكون. 2 ؛ IV الكون. 9 ، 17 ، 19. استدعى المطارنة الأساقفة إلى المجامع وترأسوها. كان من المقبول كقاعدة أن يجتمع الأساقفة في موسكو لعقد المؤتمرات مرة واحدة على الأقل في السنة. عند الضرورة ، اجتمع الأساقفة بشكل متكرر. حدث أن الأساقفة ، بعد أن اجتمعوا في موسكو بناءً على طلب الظروف ، مكثوا لفترة طويلة في العاصمة ، وقاموا بتأليف سلسلة كاملة من المجالس على فترات قصيرة. في بعض الأحيان كان ينعقد المجلس "من الأساقفة الذين أتوا إلى موسكو" ، على غرار المجمع الكوري البولندي "endimus synod". لهذا ، كان لجميع الأساقفة تقريبًا أماكن إقامة دائمة في موسكو. كانت تسمى كاتدرائيات عصر موسكو تقليديا الكاتدرائيات المكرسة. لم يقتصر دور الرؤساء على أعمالهم فحسب ، بل شارك أيضًا في أعمالهم أرشيمندريت ، ورؤساء رؤساء الأديرة ، وكهنة الكنيسة ، وكذلك حاملو السلطة العلمانية ، الدوقات الأعظم. القياصرة ، البويار ، لكن الأساقفة فقط هم من أنشأوا سلطة شرعية عليهم.

من بين مجالس هذه الحقبة ، كان للمجالس التالية أهمية تاريخية خاصة: عام 1492 ، عندما تم حل المسألة الصعبة المتمثلة في تجميع عيد الفصح في الألفية الثامنة من إنشاء العالم بسبب الانتشار الواسع للمشاعر التنبؤية ؛ 1503 ، الذي يؤكد حق مون ري في ملكية الأرض المأهولة ؛ 1504 ، إدانة بدعة اليهودية ؛ 1547 و 1549 ، اللذان قاما بالعديد من عمليات التقديس. الروسية القديسين. 1551 ، الذي نشر "Stoglav" ، مدونة قوانين بشأن تنظيم أمر الكنيسة (تم نقل اسم المجموعة أيضًا إلى الكاتدرائية نفسها).

عام 1589 ، تأسست البطريركية في روسيا (انظر البطريركية في روسيا). من الشرق. بطاركة الروس تميّز الرئيس في المقام الأول بحقيقة أنه لم يكن هناك تحته سينودس سوبور دائم ، والذي كان موجودًا في ذلك الوقت تحت قيادة البطاركة في الشرق. ظلت المجالس المكرسة ، حتى في عهد البطاركة ، أعلى سلطة في الكنيسة الروسية. كانت المجالس الأكثر أهمية: 1620 ، التي أكدت العرف الذي نشأ بحلول ذلك الوقت في روسيا لإعادة تعميد الكاثوليك والبروتستانت عندما انضموا إلى الأرثوذكسية ؛ 1654 ، الذي ألغى قرار مجمع 1620 وبدأ ، بمبادرة من البطريرك نيكون ، في تصحيح كتب الكنيسة ؛ بيج موسكو 1666-1667 بمشاركة البطاركة الذين اكدوا ادانة الطقوس القديمة وخلع البطريرك نيكون. 1682 ، الذي قرر زيادة عدد أبرشيات الكنيسة الروسية بشكل كبير.

خضع نظام الحكم في الكنيسة الروسية لإصلاح جذري فيما يتعلق بإلغاء البطريركية وإنشاء المجمع المقدس في عام 1721. Feofan (بروكوبوفيتش) إلى فبراير. 1720 بعد موافقة مجلس الشيوخ والمجلس المكرس عليه ، والذي تبين أنه الأخير (لم يتم عقد المجالس منذ ذلك الحين حتى عام 1917) ، بعد جمع التوقيعات التي تحته من قبل الأساقفة والأرشيمندريت ورؤساء الدير من "الأديرة الدرجة" "في 14 فبراير. في عام 1721 ، تم افتتاح الكلية اللاهوتية ، وفي أول اجتماع لها تم تغيير اسمها إلى المجمع الحاكم المقدس.

لإعطاء سلطة أكبر وشريعة للحكومة الكنيسة الجديدة ، عفريت. التفت بطرس الأول إلى البطريرك البولندي إرميا الثالث وطلب منه ، بعد لقاء مع بطاركة آخرين ، "التكيّف للاعتراف بتأسيس سينودس روحي من أجل الخير". في الوقت نفسه ، لم يتم إرسال نص "اللوائح" إلى K-pol. في عام 1723 ، أرسل إرميا الثالث رسالة تأكيدية ، أعلن فيها الاعتراف بالسينودس المقدس باعتباره "أخيه في المسيح" ، وله القدرة على "إنشاء وإنجاز العروش البطريركية المقدسة الرسولية الأربعة". وردت رسائل مماثلة من الشرقية الأخرى. الآباء - الأولياء. لذلك ، تم الاعتراف بالسينودس كمجلس دائم ، متساوٍ في السلطة مع البطريرك ، وبالتالي يحمل لقب قداسته. على عكس السينودس في ظل الشرق لم يجدد سينودس بطاركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية السلطة البطريركية ، بل حل محله ؛ كما حلت محل الكاتدرائية المكرسة السابقة باعتبارها أعلى هيئة للسلطة الكنسية. كان إلغاء العرش الأولي ، وكذلك اختفاء المجالس من حياة الكنيسة الروسية لأكثر من 200 عام ، انتهاكًا لـ Ap. 34 ، أنطاكية. 9 وشرائع أخرى. العضو الرائد في المجمع ، في البداية بلقب رئيس ، لا يختلف في أي شيء في حقوقه عن أعضائه الآخرين ، لم يمثل إلا بشكل رمزي الأسقف الأول ، الأول ، الذي بدون إذن لا ينبغي عمل أي شيء في الكنيسة يتجاوز قوة الأساقفة الفرديين. لم يكن هناك سينودس يتألف من عدة سينودس فقط. الأساقفة والكهنة ، وبديل كامل للمجالس المكرسة السابقة.

أثناء إعداد المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية عام 1917-1918. كانت هناك خلافات حول تشكيل المجلس المقبل. في سانت بطرسبرغ ، تم تشكيل "مجموعة من 32" كاهنًا (انظر مقالة "اتحاد تجديد الكنيسة") ، والتي طالبت في مذكرة نُشرت في نشرة الكنيسة في 17 مارس 1905 ، بتمثيل واسع للإكليروس والعلمانيين ، وكذلك الحقوق المتساوية مع الأساقفة لهم في المجلس. حذر دعاة التجديد خصومهم من خطر حدوث انشقاق في الكنيسة ، والذي قد يحدث إذا لم يتم قبول مطالبهم بالمشاركة المتساوية لرجال الدين والعلمانيين في المجلس. "الأساقفة سيعملون ويوافقون في المجلس على مشروع للتوزيع ؛ لكن قرارهم لن يكتسب قوة لمجرد أنه رغبة إجماعية لجميع الأساقفة. ستقول الكنيسة ، أو على الأقل تستطيع أن تقول ، إنها لا توافق على مثل هذا الترتيب للأمور ، ولا تريده ، وتدرك أنه لا يتوافق مع احتياجاتها الحقيقية أو التقليد الذي تحتفظ به. صح أم خطأ هذه الكنيسة ، المنفصلة عن الأساقفة قسراً ، لكن سيحدث انشقاق "(إلى مجلس الكنيسة. سانت بطرسبرغ ، 1906. ص 128) ، - كتب ن. ب. أكساكوف. بالنسبة لأول رئيس هرمي للكنيسة الروسية ، قدم مؤلفو الملحوظات لقب رئيس أساقفة العاصمة أو حتى البطريرك ، لكنهم لم يرغبوا في منحه أي قبول. الحقوق فيما يتعلق بالأساقفة الآخرين ، مع توفير أسبقية الشرف فقط.

اعتنق رئيس الأساقفة المعتقدات المعارضة حول طبيعة التحولات الضرورية لأعلى سلطة للكنيسة. أنتوني (خرابوفيتسكي): تحدث لصالح التكوين الأسقفي الحصري للمجلس المتوقع. مع تحليل عميق لمسألة تكوين المجلس المحلي المقترح ، رئيس الأساقفة. الفنلندي سرجيوس (ستراغورودسكي). كتب: "هل من الممكن ، بالوقوف على وجهة نظر قانونية بحتة ، التأكيد على أن رجال الدين والعلمانيين لهم الحق ، على قدم المساواة مع الأساقفة ، في المشاركة بتصويت حاسم في المجالس الإقليمية. يمكن أن تكون الإجابة بالنفي فقط. أن الإكليروس والعلمانيين كانوا حاضرين بالضرورة في المجالس ، وأن بعضهم أخذ الجزء الأبرز في مداولات المجلس ، صحيح ... والمجالس المحلية ... مستحيلة. لا يحتوي "كتاب القواعد" على أي تشريعات لمشاركة رجال الدين والعلمانيين في المجالس الإقليمية ، وعلى العكس من ذلك ، حيثما يتحدث عن المجالس ، فإنه يتحدث فقط عن الأساقفة وليس عن الكهنة ورجال الدين والعلمانيين "( سيرجيوس (ستراغورودسكي) ، رئيس الأساقفة. تكوين المجلس المحلي غير العادي المنتظر. SPb. ، 1905. ص 5-6). من أجل وحدة وسلام رئيس أساقفة الكنيسة. اعتبر سرجيوس أنه من المقبول دعوة رجال الدين والعلمانيين للمشاركة في المجلس ، "لكن" ، كما أشار ، "يجب تنظيم هذه المشاركة حتى لا تدمر ... المبدأ الأساسي للنظام الكنسي" (نفس المرجع ، ص. 10). لهذا رئيس الأساقفة اقترح سرجيوس إدخال الشرط التالي في لائحة المجلس: "أي قرار يتخذه المجلس العام ، سواء تم التوصل إليه بالتصويت أو بدونه ، يكون له قوة القانون ، ولكن يمكن الاحتجاج عليه ، مع الإشارة إلى الدوافع وإحالته إلى المجلس من بعض الأساقفة. إذا كان للقرار طابع عقائدي - قانوني ، فإن صوتًا واحدًا يكفي للاحتجاج ، بغض النظر عمن ينتمي. وفي جميع الحالات الأخرى ، من الضروري أن يتم الإعلان عن الاحتجاج أو دعمه من قبل ربع الحاضرين على الأقل "(نفس المرجع ، ص 27). وقد دافعت الأسقفية ككل عن المواقف التي تم التعبير عنها في خطابات رئيس الأساقفة أنطونيوس وسرجيوس.

المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918 في تكوين الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين كان حدثًا ذا أهمية تاريخية. أعطى ميثاق المجلس صلاحيات خاصة للأساقفة المشاركين في أنشطة المجلس. لقد شكلوا مجلس الأساقفة ، الذي عمل في إطار المجلس ، مع ذلك ، يتمتع بسلطة إلغاء أو مراجعة أو تعديل أي قرار للمجلس ككل دون مراجعة لاحقة له في الجلسة العامة. وقد استخدم المؤتمر الأسقفي على نطاق واسع هذا الحق المبرر قانونيًا ، وأدخل تغييرات مهمة على نصوص عدد من التعريفات المجمعية المعتمدة في الجلسات العامة ، وأبلغهم بذلك. الطبعة النهائية.

كان الهدف الرئيسي للمجمع هو تنظيم الحياة الكنسية على أساس كاثوليكية كاملة ، وفي ظروف جديدة تمامًا ، عندما انهار الاتحاد الوثيق السابق بين الكنيسة والدولة ، بعد سقوط الحكم المطلق. لذلك كان موضوع الأعمال المجمعية في الغالب تنظيم الكنيسة بطبيعتها.

4 نوفمبر في عام 1917 ، أصدر المجلس المحلي قرارًا: "1. في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، تنتمي أعلى سلطة - تشريعية وإدارية وقضائية ورقابية - إلى المجلس المحلي ، بشكل دوري ، وفي أوقات معينة ، ينعقد بتكوين الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين. 2. تعود البطريركية ، ويرأس البطريرك الإدارة الكنسية. 3. البطريرك هو أوّل من بين الأساقفة مساوٍ له. 4. البطريرك ، مع أجهزة إدارة الكنيسة ، مسؤول أمام المجلس "(مجموعة التعاريف والقرارات الصادرة عن المجلس المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918. م ، 1994. العدد 1. ص 3) .

استمرت حياة الكنيسة في الحقبة التي أعقبت المجلس المحلي في ظروف استثنائية استثنائية - تعرضت الكنيسة للاضطهاد. المجلس المحلي التالي ، الذي كان مقرراً انعقاده وفقاً لقرار المجلس المحلي لعام 1917-1918. لعام 1921 ، لم يكن من الممكن عقدها. في عام 1921 ، نظرًا لانتهاء فترة المجلس المشترك التي تبلغ 3 سنوات ، وتوقفت سلطات أعضاء المجمع الكنسي والمجلس الأعلى للكنيسة المنتخبين في المجلس ، تم تحديد التكوين الجديد لهذه الهيئات بموجب مرسوم وحيد صادر عن المجلس الأعلى للكنيسة. البطريرك عام 1923. تم حل مجلس الكنيسة.

بعد وفاة القديس. تيخون في 12 أبريل 1925 ، انعقد مؤتمر الأساقفة الذي ضم 60 من الأساقفة الذين وصلوا إلى دفن الرئيس الراحل. في هذا الاجتماع ، تم افتتاح وتلاوة وصية البطريرك المتوفى ، وتحريرها في حالة استحالة عقد مجلس لانتخاب الرئيس ، على النحو المنصوص عليه في تعريف المجلس المحلي “بشأن إجراءات انتخاب رئيس الدولة”. البطريرك الأقدس ".

بعد التطبيع الجزئي لدولة الكنيسة. العلاقات 8 سبتمبر. في عام 1943 ، أقيمت A.S. في موسكو ، وضمت 3 مطران و 11 رئيس أساقفة و 5 أساقفة. انتخب المجلس البطريركي لوكوم تينينس ، التقى. سرجيوس بطريرك موسكو وعموم روسيا. بعد وفاة البطريرك سرجيوس يومي 21 و 23 تشرين الثاني (نوفمبر). في عام 1944 ، انعقد أ.س. ، وشارك فيه بالفعل 50 أسقفًا من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كانت مهمة المجلس التحضير لانعقاد المجلس المحلي لانتخاب البطريرك.

المجلس المحلي ، المنعقد في 31 يناير - 2 فبراير. 1945 ، انتخب ميت. لينينغراد أليكسي (سيمانسكي) واعتمد "اللوائح الخاصة بإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". تقول "اللوائح": "يدعو البطريرك ، بإذن من الحكومة ، مجلس سماحة الأساقفة ويترأس المجلس لحل القضايا الكنسية الملحة والمهمة" ، كما يقال عن المجلس بمشاركة رجال الدين والعلمانيين. أنه ينعقد فقط "عندما يكون من الضروري الاستماع إلى صوت رجال الدين والعلمانيين وهناك فرصة خارجية لعقد مجلس محلي" (ط 7). "المنصب" أي. لأول مرة يقدم تمييزًا تشريعيًا بين مثيلين للسلطة الكنسية الأعلى: المجلس المحلي و A.S. ، دون النص على التواتر في دعوتهم.

على أساس "لوائح إدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" انعقد أ.س في أعوام 1961 و 1971 و 1988. (المجلسين الأخيرين لإعداد المجالس المحلية القادمة).

اعتمد المجلس المحلي ، المنعقد في الفترة من 6 إلى 9 تموز (يوليو) 1988 ، ميثاق إدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. أعلى هيئات سلطة الكنيسة وإدارتها وفقًا للميثاق هي المجلس المحلي ، أ.س.والكاهن. يرأس السينودس البطريرك ، بينما يضع الميثاق أ.س. في موقع ثانوي بالنسبة للمجلس المحلي ، الذي يدعو إلى عقده البطريرك (لوكوم تينينز) والكاهن. سينودس حسب الحاجة ، ولكن مرة واحدة على الأقل كل 5 سنوات. وهي تتألف من الأساقفة ورجال الدين والرهبان والعلمانيين (2 2). في الفترة ما بين المجالس المحلية ، تتمتع أ.س بملء أعلى سلطة كنسية (III 2).

وفقًا لميثاق إدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بصيغته المعدلة في عام 1988 ، اجتمع أ. مرتين) ، 1994 و 1997 و 2000

أ.س. ، الذي عقد في الفترة من 13 إلى 16 أغسطس / آب. عام 2000 ، اعتمد "ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" الجديد. وفقًا للميثاق ، فإن "السلطة العليا في مجال العقيدة والتدبير القانوني تنتمي إلى المجلس المحلي" (II 1) ، وهي الهيئة الحاكمة لجمهورية الصين في الفترة ما بين A.S. هي المقدسة. السينودس برئاسة البطريرك (V 1). في الميثاق ، وبطريقة جديدة ، ولكن وفقًا للمعايير الكنسية ، تمت صياغة حالة A. S. على أنها "أعلى هيئة للإدارة الهرمية" في جمهورية الصين (III 1). دعا أ. س. من قبل البطريرك (Locum Tenens) والكاهن. السينودس (الثالث 2). كما تم إجراء تغييرات على أحكام الميثاق المتعلقة بتكوين المجلس. أعضاء أ.س هم أساقفة أبرشية ، بالإضافة إلى نواب الأساقفة الذين يرأسون المؤسسات المجمعية والأكاديميات اللاهوتية (في ميثاق عام 1988 - "المدارس اللاهوتية". لا شك أن الدافع وراء التغيير هو الزيادة المتعددة في عدد المؤسسات التعليمية اللاهوتية في جمهورية الصين). بالإضافة إلى ذلك ، يشمل AS الأساقفة نائب ، "الذين لديهم سلطة قانونية على الأبرشيات الواقعة تحت ولايتهم القضائية. قد يشارك نواب الأساقفة الآخرون في اجتماعات مجلس الأساقفة دون حق التصويت الحاسم "(III 1).

تم تغيير التواتر في عقد المجالس التالية: لم يتم تحديد الفترة المشتركة بين المجالس لمدة 2 ، كما كانت من قبل (الميثاق ، 1988 3 3) ، ولكن لمدة 4 سنوات. كما لا تزال إمكانية انعقاد المجلس في حالات استثنائية قائمة. يمكن عقد مجلس استثنائي بناءً على اقتراح ليس فقط من البطريرك (V20) والكاهن. السينودس ، ولكن 1/3 من أساقفة الأبرشية - أعضاء أ. س. (III 2). علاوة على ذلك ، يتم توفير فترة لا تزيد عن 6 أشهر بعد الاستئناف المقابل ، والتي يجب أن يعقد خلالها أ.س.

كما كان من قبل ، سيعقد أ.س. المجلس المحلي ، الذي يقوم بوضع البرنامج وجدول الأعمال والنظام الداخلي للاجتماعات وهيكل هذا المجلس ، والموافقة المبدئية عليه ، وتقديمه للمصادقة عليه من قبل المجلس المحلي ... "(II 2). في الميثاق الجديد ، هكذا. تم التأكيد على مسؤولية أ.س. عن إعداد المجلس المحلي ، وتم تحديد وظائف أ.س. بشكل أكثر وضوحًا (وفقًا لميثاق عام 1988 ، عشية المجلس المحلي ، تضمنت واجبات أ.س. "تقديم مقترحات على جدول الأعمال ، البرنامج وقواعد الجلسات وإجراءات انتخاب البطريرك "- III 5a).

يُلزم الميثاق أ.س. ، على وجه الخصوص ، بما يلي: الحفاظ على نقاء وسلامة الحق. عقائد ومعايير المسيح. الأخلاق. اعتماد ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وإدخال تعديلات وإضافات عليه ؛ الحفاظ على الوحدة العقائدية والقانونية لجمهورية الصين ؛ حل القضايا الأساسية اللاهوتية والكنسية والليتورجية والرعوية ؛ تقديس القديسين والموافقة على الطقوس الليتورجية ؛ تفسير الشرائع وأنظمة الكنيسة الأخرى ؛ تعبيراً عن الاهتمام الرعوي بمشاكل الحاضر. القضايا المتعلقة بعلاقة الكنيسة الروسية بالدولة. الهيئات ومع pravosl المحلية. الكنائس. إنشاء وإعادة تنظيم وتصفية الكنائس المتمتعة بالحكم الذاتي والإكسرخيات والأبرشيات وكذلك المؤسسات المجمعية ؛ الموافقة على إجراءات حيازة ممتلكات الكنيسة واستخدامها والتصرف فيها ، وحل القضايا المتعلقة بانعقاد المجلس المحلي ، بما في ذلك إجراءات انتخاب بطريرك موسكو وعموم روسيا ، ومراقبة تنفيذ قرارات المجلس المحلي ؛ حكم على أعمال القدس. المؤسسات المجمعية والمجمعية ؛ إنشاء إجراءات لجميع المحاكم الكنسية ؛ الموافقة على الجوائز الجديدة على مستوى الكنيسة (III 3).

تم تغيير الاختصاص القضائي لـ أ.س.أصبح محكمة أعلى درجة ، مختصة بالحكم في الدرجة الأولى والأخيرة على الانحرافات العقائدية والشرعية في أنشطة البطريرك (III 5) ، وكان ذلك في السابق اختصاصًا للبطريرك. المجلس المحلي (الميثاق ، 1988. II 6) ، في المقام الأخير (وكذلك في ميثاق 1988 ، - III 7a) حول الخلافات بين الأساقفة وحول تهم الجرائم الكنسية ، وكذلك في جميع القضايا المحالة إليه من قبل محكمة الكنيسة العامة.

يتم تنفيذ قيادة أ.س. بموجب الميثاق الجديد على نفس الأسس التي نص عليها الميثاق السابق. تتخذ قرارات المجلس بالأغلبية البسيطة للأصوات بالاقتراع العلني أو السري. عند اقتسام الأصوات بالتساوي في التصويت المفتوح ، تُعطى الغلبة بتصويت الرئيس ؛

تدخل قرارات أ.س.في حيز التنفيذ فور اعتمادها (ثالثًا 15). علاوة على ذلك ، على عكس الموافقة اللاحقة على جميع القرارات من قبل المجلس المحلي AS (الميثاق ، 1988. II 7) ، والتي نص عليها الميثاق السابق ، ينص الميثاق الجديد على هذه الموافقة فقط في القضايا العقائدية والقانونية (II 5d).

وفقًا للنظام الأساسي الجديد ، تغير وضع مؤتمر الأساقفة العامل في إطار المجلس المحلي. إذا كان بإمكانها في وقت سابق إلغاء قرار تم تبنيه في اجتماع المجلس المحلي فقط بأغلبية مؤهلة تبلغ ثلثي الأصوات (هذا البند من ميثاق 1988 لم يمنح الأسقفية السيطرة الكاملة على مسار الأعمال المجمعية ، منذ ذلك الحين. كان من الممكن إلغاء القرار الذي اتخذه المجلس بكامله فقط ثلثي أصوات الأساقفة الحاضرين ، حتى لو تم تمرير القرار في الجلسة العامة للمجلس المحلي بأغلبية بسيطة من صوت واحد على الأقل) ، إذن الآن أغلبية بسيطة كافية لذلك.

يمكن عقد مؤتمر الأساقفة بدعوة من رئيس المجلس أو مجلس المجلس أو بناءً على اقتراح ثلث الأساقفة. وتتمثل مهمتها ، كما نص عليها الميثاق السابق ، في مناقشة تلك القرارات المهمة بشكل خاص أو المشكوك فيها من وجهة نظر دوغمائية وقانونية. إذا تم رفض قرار Sobor من قبل غالبية الأساقفة الحاضرين ، يتم إعادة تقديمه للنظر فيه المجمع. إذا رفضها غالبية الأساقفة بعد ذلك ، فإنها تفقد قوتها. من خلال هذه الآلية ، يتم وضع الصيغة النهائية لقرارات المجلس المحلي ، وفقًا للمبادئ الأساسية الكنسية ، تحت سيطرة الأسقفية.

A. S. هي هيئة أعلى إدارة للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ، والتي تتمتع باستقلالية واسعة داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وكذلك Exarchate البيلاروسي.

في كل الأرثوذكس الذاتي الدماغ الكنائس أ.س. هي جسد السلطة العليا والسيطرة ، بينما لديه ضباط مختلفون في كنائس مختلفة. الأسماء: في الكنيسة الصربية يطلق عليه مجلس الأساقفة المقدسين ، وبالرومانية - القديس. السينودس ، في بلغاريا - من قبل السينودس المقدس في تكوين كامل (على عكس السينودس في تكوين صغير - جسم مشابه للسينودس المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية) ، في الكنيسة اليونانية - من قبل سينودس الأساقفة المقدس.

في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، يعني المجلس ("المسكوني" ، المحلي) حصريًا مجلس الأساقفة ، والذي يتضمن أيضًا سينودسًا (CIC can. 342، 345، 346) ومؤتمر الأساقفة (CIC can. 447-459) . يمكن دعوة أشخاص آخرين إلى المجلس "المسكوني" ، لكن "الأساقفة الذين هم أعضاء في الكلية ، وفقط هم وحدهم ، لهم الحق والالتزام في المشاركة في المجلس المسكوني مع حق التصويت الحاسم" (CIC can 339 § 1).

المصدر: لائحة إدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. م ، 1945 ؛ الميثاق ، 1988 ؛ مجموعة من التعريفات والقرارات الصادرة عن المجلس المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 1917-1918. م ، 1994. العدد. 1-4 ؛ نيقوديموس أسقف. قواعد؛ الميثاق ، 2000.

حماية. فلاديسلاف تسيبين

17.27. وحث البطريرك على عدم تقسيم الإبداع إلى مقبول وغير مقبول. وذكر أنه من المستحيل إلزام جميع المؤمنين بمعاملة أي أعمال فنية معينة على قدم المساواة ، إلا في حالات التجديف والكفر. "من المهم ، مسترشدين بالحكمة المسيحية وموقف الرعاية تجاه القريب ، عدم الخضوع لإغراء التصنيف الصارم للظواهر الإبداعية إلى" مقبول "و" غير مقبول ". وقال البطريرك إن قبول أو رفض هذا العمل الفني أو ذاك أو ظاهرة ثقافية يرجع غالبًا إلى تفضيلات الذوق أو حتى تدريب خاص معين لشخص ما.

17.12. في عام 2011 ، أعطى مجلس الأساقفة الزخم لتنمية الحياة الكنسية ، وظهور الأبرشيات الجديدة وإنشاء المدن الكبرى. يعتقد البطريرك كيريل أن تكوين مدينة واحدة يفترض وجود علاقات أخوية وثيقة بشكل خاص بين أساقفة الأبرشيات الموجودة في نفس المنطقة ، وكذلك بين رجال الدين في هذه الأبرشيات. "لسوء الحظ ، حدث أنه بعد إنشاء الأبرشيات الجديدة ، استمر المطران ، بالقصور الذاتي ، في التخلص من الأديرة أو الرعايا أو رجال الدين الذين لم يكونوا تابعين له قانونًا على أراضي الأبرشيات الأخرى في قال الرئيسيات. وأشار البطريرك إلى أنه كان هناك سلوك خاطئ من جانب بعض الأساقفة المعينين حديثًا.

يتذكر البطريرك أن "رئيس المدينة مدعو من قبل سلطته للمساهمة في حل المهام الهامة للمدينة بأكملها ولضمان تطور جميع أبرشيات المدينة". في الوقت نفسه ، من المهم أن يستمع الأساقفة إلى المطران ، وأن يخطروه أيضًا بالأمور المهمة للمدينة بأكملها ، كما يعتقد الرئيسيات.

16.50. قال البطريرك كيريل إن التواصل مع وسائل الإعلام هو فرصة للتحدث عن الإنجيل بلغة يسهل الوصول إليها. وأشار إلى أنه في مجال المعلومات ، فإن أهم مهمة هي ملء مساحة المعلومات بمعلومات موثوقة حول خدمة الكنيسة. وأشار البطريرك إلى أهمية إظهار حياة الأبرشيات والرعايا على مستوى الكنيسة العام. "نوع الإعلام السائد اليوم هو قصص عن أشخاص محددين ، عن حياتهم وهواياتهم. وشدد البطريرك على أنه فيما يتعلق بمثل هذه القصص ، فإن المشاكل الاجتماعية أو الأخلاقية العميقة يتم التطرق إليها أحيانًا. وأشاد بعمل الخدمة الصحفية لدائرة السينودس للأعمال الخيرية الكنسية والخدمة الاجتماعية ، "وبفضل ذلك استطاعت مجموعة واسعة من الناس التعرف على جهود العديد من العاملين في الكنيسة الذين يعتنون بالمحرومين".

16.35. تحدث البطريرك كيريل عن عمل التعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. قال "لقد أظهرت الممارسة أن هذه المهمة تتطلب وقتًا أطول مما كان متوقعًا". وبحسب البطريرك ، أُرسل النص إلى جميع الأساقفة الذين أعربوا عن رغبتهم في المشاركة في مراجعته ، وكذلك إلى المؤسسات التربوية الروحية والمجمعية. وأضاف: "تم تعديل النص بعد ذلك ليعكس التعليقات الواردة". وكما أشار البطريرك ، فإن حجم النص المُعد كبير جدًا ، وفي هذا الصدد ، اقترح الرئيس ، بعد إجراء جميع التعديلات ، عمل ثلاثة نصوص مستقلة ذات محتوى تعليمي ونشرها نيابة عن اللجنة اللاهوتية الكتابية المجمعية.

15.32. دعا البطريرك إلى معارضة أكثر منهجية للطائفية والوثنية الجديدة. يجب توسيع هذا النشاط بحيث يتم تقديم التوصيات في مجال منع التهديد الطائفي وفي مجال الرعاية الرعوية لضحايا الطوائف وعائلاتهم. في عدد من الأبرشيات توجد مراكز أبرشية مناهضة للطائفية مع تطورات خطيرة. من الضروري أن تكون خبرتهم متاحة لأوسع دائرة من المبشرين في الكنيسة ، "لاحظ الرئيسيات.

15.20. تتمثل العوامل الرئيسية لتطوير النشاط التبشيري في الرسالة الداخلية والعمل المناهض للطائفية والرسالة بين الشعوب الأصلية. منذ عام 2013 ، تم إرسال ما مجموعه 141 مبشرًا إلى أبرشية الشرق الأقصى وشمال أقصى وشرق سيبيريا - 92 كاهنًا و 49 طالبًا علمانيًا من المؤسسات التعليمية التبشيرية. يزورون القرى الوطنية ويعقدون لقاءات ومحادثات مع السكان ويتعاونون مع المنظمات العامة

15.05. ودعا البطريرك إلى نجاح تجربة إجراء التدريبات للمرشحين للمناصب السامية قبل موافقة المجمع المقدس عليهم. الآن أصبح جزءًا إلزاميًا من تدريب هؤلاء المرشحين. أيضًا ، منذ عام 2015 ، كان العمل جارياً لتنظيم التعليم الأساسي للرهبان. "في الوقت نفسه ، أود أن أحذر رؤساء الأديرة والرؤساء من محاولات تحويل هذا التدريب إلى نوع من" المحادثات "مع الرهبان. يجب أن يتكون التدريب من فصول وشهادات بسيطة ولكنها كاملة. بالإضافة إلى ذلك ، اسمحوا لي أن أذكركم أنه بالنسبة للرهبان الذين يتم تقديمهم للرسامة للرتبة المقدسة ، فإن متطلبات التأهيل التربوي لا تقتصر على المعرفة اللاهوتية الأساسية ، ولكنها تشبه متطلبات أي رعاة "، قال البطريرك كيريل.

14.40. يعتقد البطريرك أنه سيكون من المفيد تطوير شبكة من رياض الأطفال الأرثوذكسية ، والتي لا يوجد منها سوى عدد قليل في الوقت الحاضر. وشدَّد على أن "قسم التربية الدينية السينودسي على استعداد لتقديم الدعم المنهجي اللازم للمطارنة والأبرشيات المستعدين لإنشاء رياض أطفال".

14.28. يقول البطريرك كيريل إن مدارس الأحد يجب أن تستخدم أساليب أخرى لمساعدة الأطفال على التعرف على أساسيات الإيمان. "بالنسبة لبعض الطلاب ، قد يكون نهج المدرسة متقاربًا ، لكنه يمثل عبئًا على العديد منهم. يفقد هؤلاء الطلاب دافعهم للذهاب إلى مدرسة الأحد ، لأنهم يرون أنها مجرد نسخة من مدرسة عادية ، مع تصحيح أنها لا تدرس الجبر بالفيزياء والبيولوجيا ، ولكن الكنيسة السلافية وتاريخ الكنيسة. يعتقد أن العثور على الأشكال الصحيحة لمخاطبة الأطفال في سن المدرسة الثانوية بكلمات عن الله هو مهمة مهمة وصعبة لمدارس الأحد وإرساليات الشباب.

14.02 “كانت نتيجة العمل الطويل إدراج علم اللاهوت في قائمة التخصصات العلمية للجنة التصديق العليا في الاتحاد الروسي ، ثم في تصنيف التخصصات العلمية كفرع مستقل للعلوم والتخصص العلمي. بعد عام تقريبًا ، تم إنشاء أول مجلس أطروحة في علم اللاهوت في تاريخ الدولة الروسية ، وفي هذا العام تم الدفاع عن أول أطروحة دكتوراه في هذا التخصص "، أشار البطريرك. "إن الاعتراف باللاهوت على أنه تخصص علمي هو حافز جاد واختبار لعلم اللاهوت الكنسي بطريقة جيدة."

13.23. أشار قداسة البطريرك كيريل في تقريره إلى أن العمل جار في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتحديث مجموعة الوسائل التعليمية المستخدمة في المؤسسات التعليمية اللاهوتية. يشارك أكثر من 100 شخص في إعداد الكتب المدرسية في 15 تخصصًا.

13.15. من خريف عام 2018 ، من المخطط تقديم دورات تدريبية متقدمة تدريجيًا في جميع الأبرشيات والعواصم التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. من المفترض أن يخضع جميع رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتدريب متقدم مرة واحدة على الأقل كل سبع سنوات. سيكون الاستثناء لرجال الدين الحاصلين على درجة لاهوتية ، وكذلك لأولئك الذين يجدون صعوبة في اجتيازها بسبب تقدمهم في السن.

13.00. كما أشار قداسة البطريرك كيريل في تقريره ، ظلت إعادة تنظيم نظام التربية الروحية لسنوات عديدة موضوعًا ذا أولوية في عمل السلطات الكنسية العليا والأبرشيات. الهدف الرئيسي من كل هذه الجهود هو تحسين جودة التعليم لرجال الدين والمرشحين لرجال الدين. وفي الوقت نفسه ، فإن تحسين جودة التعليم الروحي يفتح أيضًا إمكانية اتخاذ قرارات إيجابية من جانب الدولة ، لا سيما فيما يتعلق باعتماد الدولة للمؤسسات التعليمية الدينية ".

12.35. المطران رومان ياكوتسك ولينسك - "إلى برافمير:" تعد كاتدرائية الأساقفة مكانًا للوجود ومكانًا لتبادل الآراء ، إنها شعور بالإجماع. أنا أنتظر المجلس أولاً لأنني أريد أن أسمع تقرير قداسة البطريرك كيريل. في الواقع ، أعتقد أن تقريره هو دائمًا دراسة عميقة للحالة الراهنة للكنيسة ، وتحديد المشاكل وسبل مزيد من التطور ".

12.27. قال السكرتير الصحفي للبطريرك كيريل ، القس الكسندر فولكوف ، إن مجلس الأساقفة لن يتخذ قرارًا نهائيًا بشأن فحص "رفات يكاترينبورغ". وقال إن مناقشة هذا الموضوع في المجلس موضوع "وسيط".

12.20. رئيس الأساقفة إيونا من أوبوكوفسكي إلى "برافمير": "من المهم جدًا بالنسبة لي أن يتم إدراج القديسين الذين تم تقديسهم في الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في قوائم التبجيل العام للكنيسة ، ومن بينهم مؤسس ديرنا ، الراهب إيونا. كييف ، لأن تبجيله تجاوز حدود أوكرانيا - فهو يحظى بالاحترام في اليونان وجورجيا وصربيا وبلغاريا ودول أخرى.

12.10. الأسقف بانتيليمون (شاتوف) في تعليق لـ Pravmir حول العمل الاجتماعي للكنيسة: "تحدث قداسته عن مساهمته في هذا العمل. بالطبع ، لولا مبادراته: إنشاء أخصائيين اجتماعيين في كل رعية ، وإعادة تنظيم عمل القسم الاجتماعي ، ومثاله الشخصي للخدمة الاجتماعية - بدون مساهمته الشخصية ، والمشاركة في هذا العمل ، لما كنا النتائج التي تحدث عنها.

11.10. بدأ الجزء المغلق من الكاتدرائية.

11. 06. آنا دانيلوفا: "يتم الاستماع إلى تقرير البطريرك بعناية شديدة ، حيث يقوم بعض الأساقفة بتدوين ملاحظات على هوامش نص التقرير ، الذي تم توزيعه في البداية. يتبع البطريرك الخطة الرئيسية للتقرير ، ويقاطع بشكل دوري ويقدم تفسيرات ".

آنا دانيلوفا

11.00. يلخص البطريرك كيريل أعمال مجالس الأساقفة في السنوات الماضية: في نهاية فترة المجلس المشترك ، بدأ نظام المساعدة في العمل بالكامل - تم إنشاء قسم سينودس للأعمال الخيرية ، و 566 مجموعة خيرية ، وأكثر من 400 جمعية أخوية و 300 مجموعات المتطوعين ، يجري العمل المكثف مع المشردين: تم إنشاء مقاصف خيرية ، وتقديم المساعدة المستهدفة للمشردين. أنشأت الكنيسة 52 ملجأ للنساء في الأزمات.

10.58. قال البطريرك كيريل إن الوثائق الأساسية التي يجب أن ينظر فيها المجلس هي تلك المتعلقة بالأديرة والرهبنة والزواج.

10. 54. تحدث البطريرك كيريل عن زياراته السابقة ووعد بأن يخبرنا بمزيد من التفاصيل عن لقائه مع البابا فرانسيس.

10.50. البطريرك كيريل: "كما علم الرسل عقيدة المسيح ، كذلك يجب أن يكون خلفاؤهم ، الأساقفة ، أوصياء وواعظين على نفس الحقيقة.<…>لم يكن عدد الأساقفة أبدًا في الكنيسة الروسية بهذا الحجم كما هو الحال اليوم. وهذا يفتح فرصة غير مسبوقة لحياتنا الكنسية لتقريب الأسقف من رجال الدين والناس ".

اليوم لدينا وثائق تساعد في تنظيم العمل المحلي على مستوى الأبرشية. وأشار البطريرك إلى أننا نشرنا للمرة الأولى دليلاً عن أنشطة كل قسم سينودس ، حتى يتضح ما تفعله بطريركية موسكو ". وحدد أن 31 تكريسًا أسقفيًا تم إجراؤها خلال العام. حاليًا ، يقود 377 أسقفًا خدمات.

10. 45. البطريرك كيريل: "الكنز الرئيسي. الذي نقله إلينا الشهداء والمعترفون الجدد بالكنيسة الروسية هو محبة المسيح ولجيرانهم الذين ضحوا بحياتهم من أجلهم ".

10. 41. البطريرك كيريل: "اليوم وفي الأيام القادمة علينا أن نناقش كيف تطورت الحياة الداخلية والنشاط الخارجي للكنيسة الروسية منذ عام 2013 ، وأن ننظر في آفاق تطورنا".

10.36. بدأ البطريرك كيريل التقرير.

10.33. تتلى تحيات رؤساء الدول: روسيا ، مولدوفا ، كازاخستان ، بيلاروسيا.

10.20. تحدث البطريرك كيريل عن أنظمة مجلس الأساقفة.

10.17. آنا دانيلوفا رئيسة تحرير برافمير: "هذا كل شيء ، لقد بدأ المجلس"

9.15. إلى كاتدرائية المسيح المخلص البطريرك تيخون من دير دونسكوي. ستبقى الآثار في الهيكل طوال مجلس الأساقفة. أعلن ذلك البطريرك كيريل خلال عظة في كاتدرائية المسيح المخلص.

وتمنى البطريرك كيريل ، متحدثًا عن لقاء الذخائر ، "اللهم أرزقنا هذه الآيات الإلهية في الحياة اليومية".

8.00. بدأت الصلاة في كاتدرائية المسيح المخلص.

هذا العام ، تم تحديد توقيت مجلس الأساقفة ليتزامن مع الذكرى المئوية للمجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية 1917-1918 والذكرى المئوية لاستعادة البطريركية في روسيا. 377 أسقفًا أرثوذكسيًا من 22 دولة حول العالم سيشاركون في مجلس الأساقفة. في التاريخ ، سيأتي الرئيس الروسي فلاديمير بوتين إلى مجلس الأساقفة.

قال البطريرك كيريل خلال عظة في كاتدرائية المسيح المخلص "الكاتدرائية هي تجربة للقوة الروحية عندما يعمل الأساقفة معًا لتعزيز وحدة الكنائس الكاثوليكية والرسولية".

وفقًا لرئيس الكنيسة الروسية ، يهدف هذا العمل الروحي المشترك إلى جعل الكنيسة تخرج من الكاتدرائية بشكل أقوى.

سيناقش المشاركون في المجلس لمدة ستة أيام. في مجلس الأساقفة سيتم تبني حكم الكنيسة على "بقايا إيكاترينبورغ". بالإضافة إلى ذلك ، سيناقش الأساقفة مسألة تمجيد الكنيسة العام للعديد من القديسين الأوكرانيين ، وإمكانية توسيع مسار أسس الثقافات الدينية ، والعدد المسموح به من الزيجات للمؤمنين واستخدام الإنترنت من قبل الرهبان.

مراسلو برافمير يتابعون ما يحدث في مجلس الأساقفة. يمكن قراءة الأخبار والمقابلات والتعليقات الحصرية على موقعنا على الإنترنت وقناة Telegram

انعقدت اجتماعات مجلس الأساقفة المكرّسين برئاسة بطريرك موسكو وعموم روسيا كيريل (غوندياييف) في قاعة المجالس الكنسية بكاتدرائية المسيح المخلص. شارك في أعمال المجلس 280 أسقفاً. وصل إلى المجلس رؤساء كنائس من 247 أبرشية من روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا ومولدوفا وأذربيجان وكازاخستان وقيرغيزستان ولاتفيا وليتوانيا وطاجيكستان وتركمانستان وأوزبكستان وإستونيا ، وكذلك الأبرشيات الموجودة في الخارج.

في اليوم الأول من اجتماعات المجلس ، قرأ قداسة البطريرك كيريل تقريرًا عن مختلف جوانب الحياة الكنسية الداخلية ، والعلاقات بين الكنيسة والدولة والكنيسة والمجتمع في جميع أنحاء الفضاء الكنسي لجمهورية الصين. وتطرق التقرير ، على وجه الخصوص ، إلى القضايا المتعلقة بتكوين الأبرشيات الجديدة وإنشاء المدن الكبرى.

وأشار البطريرك إلى أنه من أجل إنجاز المهمة التي كلفها مجلس الأساقفة في عام 2011 بفتح رعايا جديدة ، قال البطريرك. في أيار 2011 ، بدأ السينودس العملية التاريخية لتشكيل العديد من الأبرشيات في جمهوريات ومناطق الاتحاد الروسي. في السابق ، حدث هذا في الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية وفي إكسرخسية البيلاروسية. ومع ذلك ، شدد المتحدث على أن هذه التحولات في روسيا يجب أن تكون أكثر طموحًا. على مدى العامين الماضيين ، تم إنشاء 64 أبرشية جديدة على أراضي نفس رعايا الاتحاد الروسي. في المجموع ، تم تشكيل 82 أبرشية خلال هذا الوقت. منذ المجلس المحلي لعام 2009 ، تم تشكيل 88 أبرشية جديدة. يوجد حاليًا إجمالي 247 أبرشية. بالإضافة إلى ذلك ، بقرار من St. السينودس بتاريخ 27 تموز 2011 ، أُنشئت منطقة حضرية جديدة - آسيا الوسطى. أكتوبر 2011 كاهن أجرى السينودس تعديلاً هامًا على عملية تقسيم الأبرشيات: بدأت الأبرشيات الواقعة في نفس موضوع الاتحاد الروسي في الاتحاد في عواصم. خلال فترة المجالس المشتركة ، تم إنشاء 33 مدينة كبيرة.

قال الرئيس إنه من أجل تبسيط وتقليل تكلفة بناء كنائس جديدة ، أصدرت الكاتدرائية تعليمات إلى الإدارة المالية والاقتصادية لتطوير مشاريع للكنائس التي يتم تشييدها بسرعة ورخيصة. في الوقت الحاضر في الوقت نفسه ، تم تطوير 7 مشاريع قياسية للكنائس بسعة 200 إلى 500 من أبناء الرعية. بعد الحصول على ملكية التصميم المطور ووثائق التقدير ، يمكن استخدامه في جميع الأبرشيات مع المراجعة ، عند الضرورة.

علاوة على ذلك ، تناول البطريرك كيريل القضايا المتعلقة بحياة الأبرشيات والرعايا في البلدان خارج الأراضي الكنسية للكنائس الأرثوذكسية المحلية القائمة ، وكذلك حول تمثيلات بطريركية موسكو على أراضي الكنائس المستقلة الأخرى. وفقًا لتقديرات تقريبية ، العدد الإجمالي للأرثوذكس الناطقين بالروسية. يبلغ عدد الشتات في العالم اليوم حوالي 30 مليون نسمة ، وجزء كبير منهم هو قطيع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في الوقت الحاضر يوجد حاليًا 829 رعية و 52 ديرًا لبطريركية موسكو في 57 بلدًا بعيدًا ، بما في ذلك 409 رعايا و 39 ديرًا داخل الكنيسة الروسية في الخارج. وشدد الرئيسيات على ذلك في 2011-2012. تم بناء وتكريس المعابد الجديدة في تايلاند ، وتم تعزيز المجتمع في سنغافورة ، وافتتحت الأبرشيات في ماليزيا وكمبوديا. هناك سؤال حاد حول بناء الكنيسة الأرثوذكسية. معبد في الهند. يتم تنفيذ العديد من المشاريع الكبرى بنجاح: ترميم المعبد ومباني بيت الحاج للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في باري ، بالقرب من رفات القديس. نيكولاس دي ميرا ، تم الانتهاء تقريبًا من بناء أول كنيسة أرثوذكسية روسية. معبد في شبه الجزيرة العربية في الإمارات العربية المتحدة ، بناء معبد في مدريد على قدم وساق ؛ في فرنسا ، أعيد معبد في نيس إلى روسيا ، حيث يخدم القس الآن. أبرشية كورسون التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تجري الاستعدادات النشطة لبناء مركز روحي وثقافي روسي في باريس على Quai Branly. كان من الأحداث الهامة استلام أبرشية فيينا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الوضع في النمسا.

انقضت خمس سنوات على توقيع "قانون الشركة الكنسية بين بطريركية موسكو والكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا". خلال الفترة الماضية ، تم تعزيز الثقة بين الناس ، وتم إنشاء المساعدة المتبادلة للمجتمعات. ومع ذلك ، لاحظ قداسة البطريرك كيريل بأسف أن مشكلة وجود الأبرشيات التي لم تقبل التوحيد الكنسي لجمهورية الصين ، ولا سيما في اللات ، لا تزال مشكلة مؤلمة. أمريكا.

ثم تطرق الرئيس إلى القضايا المتعلقة بالنشاط المالي والاقتصادي للكنيسة.

قال البطريرك كيريل أيضًا أنه خلال فترة ما بين المجمع ، ازدادت الأخوة الهرمية بمقدار 75 أسقفًا ، واليوم يخدم 290 أسقفًا وأساقفة نائبًا في جمهورية الصين ، من بينهم 225 حاكمًا. في المجموع ، منذ المجلس المحلي لعام 2009 ، تم تنفيذ 108 رسامة ، 88 منها بمشاركة البطريرك.

تناول المتحدث بشيء من التفصيل تحليل مختلف الموضوعات المتعلقة بالتربية الروحية. تقييم التبشير والشباب والخدمة الاجتماعية روس. الكنائس في السنوات الأخيرة. بالإضافة إلى ذلك ، تطرق البطريرك إلى قضايا الأنشطة الإعلامية للكنيسة ، وحوارها مع المجتمع والدولة ، وشارك أيضًا رؤيته حول ما بين الأرثوذكس. وبين المسيح. العلاقات والتفاعل مع ممثلي الديانات الأخرى.

استمع أعضاء المجلس إلى تقرير قدمه المتروبوليت فولوديمير (Sabodan) من كييف وعموم أوكرانيا ، حيث قدم تقييمًا للوضع الحالي للأرثوذكسية الكنسية داخل أوكرانيا.

في الأيام التالية ، اعتمد أعضاء مجلس الأساقفة عددًا من الوثائق المقترحة للنظر فيها من قبل الحضور المشترك للمجالس: "أنظمة انتخاب بطريرك موسكو وعموم روسيا" ، "اللوائح المتعلقة بتكوين المجالس المحلية". مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية "،" موقف الكنيسة فيما يتعلق بتطوير تقنيات المحاسبة ومعالجة البيانات الشخصية "،" موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من إصلاح قانون الأسرة ومشاكل قضاء الأحداث "،" موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من قضايا بيئية الساعة ". تمت الموافقة على نسخة جديدة من ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، مع مراعاة التعديلات التي أدخلت عليه. كما قرر مجلس الأساقفة تمجيد القديس. Dalmat (Mokrinsky) ، الذي تم تقديسه سابقًا كقديسين محليين لأبرشية كورغان. كانت إحدى الوثائق المهمة التي اعتمدها المجلس هي اللوائح المتعلقة بالدعم المادي والاجتماعي لرجال الدين ورجال الدين والعاملين في المنظمات الدينية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، فضلاً عن أفراد عائلاتهم. اعتمد المجلس اللوائح المتعلقة بجوائز الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والتي تبسط نظام الكنيسة العامة والجوائز الليتورجية روس. كنائس تأسست في أوقات مختلفة. وافق أعضاء المجلس بالإجماع لفترة جديدة على التكوين الحالي لمحكمة الكنيسة العامة. في الختام ، اتخذ مجلس الأساقفة قرارات ووجه رسالة إلى الإكليروس والرهبان والعلمانيين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

أشعل.: كيريل (جونديايف) ، بطريرك موسكو وعموم روسيا.تقرير في مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 2 شباط. 2013 // ZhMP. 2013. No. 3. S. 12-45 ؛ كاتدرائية عقل الكنيسة // ZhMP. 2013. No. 3. P. 10 ؛ المراسيم الصادرة عن مجلس الأساقفة المكرس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية 2-5 شباط. 2013 // ZhMP. 2013. No. 4. P. 8–18؛ موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من إصلاح قانون الأسرة ومشاكل قضاء الأحداث // ZhMP. 2013. No. 5. P. 8-11 ؛ فارسونوفي (سوداكوف) ، التقى.ما تغير في الميثاق: من التقرير الخاص بمشروع التعديلات والإضافات على ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية "حول اعتماد طبعة جديدة لميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" // ZhMP. 2013. No. 6. P. 7 ؛ ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بصيغته المعدلة في 2013 // ZhMP. 2013. رقم 6. ص 38-49.

رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في بطريركية كييف - حول الاستقلال والحرب والمصالحة.

في أوائل شهر أيلول / سبتمبر ، عُقد سينكس في اسطنبول - اجتماع لأساقفة بطريركية القسطنطينية. يقولون أن البطريركية يمكن أن تمنح الاستقلال دون موافقة الكنائس الأرثوذكسية الأخرى. يتعلق هذا القرار ، أولاً وقبل كل شيء ، بالجانب القانوني للنشر المحتمل لـ Tomos ، والذي من شأنه أن يؤكد استقلال الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا. ومع ذلك ، متى سيتم نشره لا يزال غير واضح.

في 17 سبتمبر ، قال اثنان من ممثلي بطريركية القسطنطينية ، أرسلهما البطريرك بارثولوميو إلى أوكرانيا ، في اجتماع مع الرئيس بيترو بوروشنكو ، إن عملية منح الاستقلال للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية "قد بدأت بالفعل". المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ردًا على إجراءات بطريركية القسطنطينية لإحياء ذكرى بطريرك القسطنطينية في خدمة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي يرأسها البطريرك كيريل من موسكو ، أوكرانيا "أراضيها القانونية" وتتهم بطريركية القسطنطينية بانتهاك الشرائع.

في 20 سبتمبر ، التقى رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في بطريركية كييف ، فيلاريت ، مع نائب وزير الخارجية الأمريكي للشؤون الأوروبية والأوروبية الآسيوية ويس ميتشل في إطار زيارته لواشنطن. وبحسب التسلسل الهرمي ، فقد جاء إلى الولايات المتحدة للحصول على دعم أوكرانيا في الحصول على استقلال الدماغ. في واشنطن ، التقى البطريرك فيلاريت أيضًا وتحدث مع مراسل إذاعة صوت أمريكا الروسية. أخبر متى ، في رأيه ، ستظهر كنيسة أرثوذكسية محلية واحدة مستقلة في أوكرانيا ؛ من سيكون مسؤولاً عن كييف - بيشيرسك لافرا بعد ذلك وكيف سيتم اتخاذ القرارات بشأن نقل مجتمعات الكنيسة الأوكرانية من بطريركية موسكو إلى الكنيسة الأوكرانية الأرثوذكسية المستقلة الجديدة.

- في اليوم السابق ، تحدثت في المجلس الأطلسي وقلت إنك أتيت إلى الولايات المتحدة لطلب الدعم في منح الاستقلال الذاتي لأوكرانيا. كيف يمكن للولايات المتحدة المساعدة؟

- دعم نية البطريرك المسكوني بارثولماوس بمنح الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية توموس رئيس الكنيسة الأوكرانية. على أي أساس؟ على أساس أن أوكرانيا ، أي مدينة كييف ، هي المنطقة الكنسية للبطريرك المسكوني. لأن الانضمام إلى مدينة كييف عام 1686 كان غير قانوني. درس مجلس أساقفة البطريرك المسكوني جميع الوثائق وتوصل إلى استنتاج مفاده أن هذه كانت أرضه القانونية ، على الرغم من أن الكنيسة الأوكرانية كانت في الواقع جزءًا من بطريركية موسكو. لكن من الناحية القانونية ، كان الانضمام غير قانوني. وإذا كان ذلك قانونيًا ، فنحن المنطقة الكنسية لبطريركية القسطنطينية.

ماذا تستطيع الولايات المتحدة أن تفعل؟ أكتب رسالة إلى البطريرك المسكوني؟

- حمايته من الاعتداءات التي قد تقوم بها الكنيسة الروسية.

- أي نوع من الهجمات؟

- لقد بدأ الأمر بالفعل: إذا أعطى البطريرك توموس ، فسيوقفون الذكرى. وبعد ذلك ، إذا تم تسليم Tomos ، فسيتبع ذلك وقف القربان المقدس. لهذا يجب أن يشعر البطريرك المسكوني بالحماية.

- هل يخاف من موسكو إطلاقا؟ في إحدى المقابلات ، قلت إنك خائف.

- لا تخاف. على الرغم من حقيقة أن بطريركية موسكو كانت غائبة عن المجمع الأرثوذكسي الشامل وحرضت العديد من الكنائس على عدم حضور هذا المجلس ، عقد البطريرك المسكوني المجلس. وهذا دليل على أنه لم يعد خائفا.

- ما مدى احتمالية أن يوقع السينودس على توموس مطلع أكتوبر في القسطنطينية؟ هل يمكن تأجيل هذه القضية؟

- لا أستطيع أن أقول متى ، لكني أعتقد أن توموس يجب أن يكون هذا العام. والدليل على ذلك هو قرار البطريرك بإرسال اثنين من exarchs ، أي ، ممثلين ، سفراء ، إلى كييف لتحضير المجلس. هذا يعني أنه إذا تم إرسال exarchs - وكانوا بالفعل في كييف ، واجتمعوا مع الرئيس ، وممثلي الكنائس - فهذا يعني أن قرار البطريرك هذا حازم. والخطوة التالية هي قرار منح توموس ، أي القرار بشأن الاستقلال الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية كمنطقة قانونية لها. بعد ذلك ، سينعقد مجلس - من هؤلاء الأساقفة الذين لجأوا إلى البطريرك المسكوني لطلب منح الاستقلال الذاتي. هؤلاء هم 42 من أساقفة بطريركية كييف ، و 12 أسقفًا للكنيسة المستقلة و 10 أساقفة من بطريركية موسكو. في المجموع ، سيكون هناك أكثر من 60 أسقفًا في المجلس.

- تقول إنه من المهم القيام بذلك قبل نهاية العام. لماذا الان؟

- لأننا نطلب هذا توموس من البطريرك المسكوني منذ 25 عامًا ، وحتى الآن لم تكن هناك تحركات جادة. وفي هذا العام ، تناول رئيس أوكرانيا بوروشنكو بنشاط هذه القضية. إنه مهتم بامتلاك كنيسة مستقلة ، لأنه بدون كنيسة واحدة ، لا يمكن للدولة أن توجد لفترة طويلة. خذ على سبيل المثال الكنائس المستقلة في البلقان ، والتي كانت جزءًا من بطريركية القسطنطينية. عندما نشأت الدول ، تم تشكيل الكنائس المستقلة على التوازي. اليونان كانت الأولى. انسحبت من الإمبراطورية العثمانية ، وبعدها انفصلت الكنيسة اليونانية عن بطريركية القسطنطينية. كما أن البطريرك المسكوني لم يعط توموس من الاستقلال الذاتي لبعض الوقت ، ثم اضطر إلى إعطائها. حدث نفس الشيء مع الكنائس الرومانية والبلغارية. أوكرانيا ليست استثناء في هذا الصدد. إنها تتبع نفس المسار التاريخي.

- المنطق التاريخي واضح لكنني أتحدث عن المدى القصير. لماذا هو مطلوب الآن؟ هل هي مرتبطة بانتخابات مارس؟

- هذا ليس له علاقة بالانتخابات ، لأن بوروشنكو ، كمؤمن مخلص ، يدرك أنه لا يمكن أن تكون هناك دولة بدون الكنيسة الأوكرانية. ولذا فهو يريد أن تثبت أوكرانيا نفسها كدولة تحت رئاسته. لذلك ، أنشأ جيشا ...

لكنه خلقها في ظل ظروف عدوانية.

- نعم ، لكنه يفهم أن الدولة لا يمكن أن توجد بدون الجيش. كما أنه يفهم أن الدولة لا يمكن أن توجد بدون الكنيسة. لماذا هذا العام ، تسأل؟ لأنه في العام المقبل ، ستنتهي صلاحياته كرئيس. لذلك نحن مهتمون أيضًا باستقبال توموس خلال فترة رئاسته.

- ربما جزء من حملته الانتخابية؟

- لا اعتقد. هل يمكن أن يؤثر هذا؟ يمكن. لكن مهمته ليست حملة انتخابية. مهمته هي الموافقة على الدولة الأوكرانية في رئاسته. هل تعرف مبادئه الثلاثة؟ الجيش واللغة والإيمان. هذه هي الكنيسة. لذا فهو يتصرف في هذا الاتجاه ونحن ندعمه.

دعونا نتخيل أنه تم التوقيع على توموس ، وتم منح أوكرانيا حق تلقائي في الرأس. كيف سيستمر كل شيء تقنيًا؟ هل ستبقى كلمة "البطريركية"؟

- ستكون هناك كنيسة موحدة ، وستكون هناك كنيسة واحدة من بين ثلاث كنائس مقسمة - الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية. ولكن بما أن البطريرك هو المسؤول ، فإن النظام الأبوي كاسم ثان سيبقى. تمامًا مثل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، على سبيل المثال ، هي بطريركية موسكو ، والكنيسة البلغارية هي البطريركية البلغارية ... لذلك ستبقى الكنيسة الأوكرانية بطريركية. الأوكرانية ، كييف - لكن الأبوية.

- ماذا ، في هذه الحالة ، يمكن أن يكون مصير كييف بيشيرسك لافرا؟

- كييف بيشيرسك لافرا هو نصب معماري ويخضع لولاية الدولة. إلى من ستنقل إليه الدولة ، سيستخدم هذا الضريح. لكن بشكل عام ، هل كييف-بيتشيرسك لافرا مزار أوكراني أم روسي؟ في الواقع الأوكرانية. الثالوث - سرجيوس لافرا - مزار أوكراني أم روسي؟ الروسية. ولماذا يجب أن يكون كييف-بيتشيرسك لافرا مزارًا للكنيسة الروسية؟ لكن كل شيء سيتم بحرية ، دون أي عنف - لن نسمح بذلك ، لأننا لسنا بحاجة إلى ممتلكات ، لكننا نحتاج إلى أرواح بشرية.

​- فقط عن النفوس البشرية. إذا أرادت كنيسة معينة أن تصبح جزءًا من الكنيسة الأوكرانية ، فهل هذا ممكن؟ وكيف سيتم حل هذه القضايا؟

- هناك قانون ينتخب المجتمع بموجبه مركزه. ولكن كيفية تنفيذ هذا القانون ، لا يقال. كما هو الحال في الدستور السوفيتي ، كان هناك مادة تقول إن لكل جمهورية الحق في الانفصال عن الاتحاد ، لكن لم يُذكر بالضبط كيف. لذلك ، أبقوا الاتحاد السوفياتي موحدًا. حتى هنا أيضا. سيتم اعتماد قانون في تطوير القانون الموجود بالفعل. نريد أن نقترح أنه إذا اختار ثلثا المجتمع الكنيسة الروسية ، فإن المعبد سينتمي إلى المجتمع الديني للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. إذا أراد ثلثا المجتمع الديني الانتقال إلى الكنيسة الأوكرانية ، فإن المعبد سيكون ملكًا لهم.

- أي ، كل شيء سيقرره المجتمع؟

- نعم. وبهذه الطريقة سنتجنب كل أشكال العنف. المصلين يجتمعون ويصوتون.

- منذ حوالي عام ذكرتم الأرقام التالية: 44-48٪ من السكان يدعمون بطريركية كييف. هل زاد هذا الرقم خلال العام الماضي؟ وبشكل عام ، ما مدى تأثير أحداث السنوات الخمس الماضية على انتقال الناس من بطريركية موسكو إلى كييف؟

كان للحرب تأثير كبير. الآن بطريركية موسكو تدعم ما يصل إلى عشرين بالمائة من السكان. الآن هناك انتقال مكثف للمؤمنين من بطريركية موسكو إلى كييف. ولأن بطريركية موسكو لا تدعم جيشنا فهي تعتقد أنهم قتلة.

بطريركية موسكو لا تدعم جيشنا ، وتعتقد أنهم قتلة

- في الواقع ، لا تتمسك جميع كنائس بطريركية موسكو بهذا الموقف.

- إذن هؤلاء "ليس كلهم" سيأتون إلى الكنيسة الأوكرانية.

- هل ذهب الكهنة إلى بطريركية كييف أصلاً؟

نعم ، ولكن القليل جدا. يخاف. والمؤمنون يتنقلون بالمئات والآلاف.

- بالمناسبة حول السؤال الكمي. هل يمكن أن تصبح الكنيسة الأوكرانية هي الأكبر في حالة منح الاستقلال الذاتي؟

- ربما ليست أكبر لكن ليس أقل من الكنيسة الروسية. لكن من حيث النشاط ، من حيث عدد الرعايا ، ستكون أكبر كنيسة أرثوذكسية. على الرغم من أن عدد السكان في أوكرانيا أقل منه في روسيا ، إلا أن نشاط المؤمنين أكبر. في عيد الفصح ، وفقًا للشرطة (الروسية والأوكرانية) ، حضر 12 مليونًا إلى الكنائس في أوكرانيا ، و 8 ملايين في روسيا. انظر ما هو الفرق؟ تم بناء حوالي 4000 كنيسة جديدة في أوكرانيا خلال سنوات الاستقلال.

- لكن يتم بناء الكنائس بنشاط في روسيا.

- نشط ، لكن ليس هكذا! فوجئ رجال الدين الذين قدموا إلى أوكرانيا من روسيا بمدى سرعة بناء الكنائس.

- مرة أخرى ، دعني أنتقل إلى الإحصائيات: وفقًا للخدمات الاجتماعية لمركز رازومكوف ، بشكل عام ، يتم دعم إنشاء كنيسة أرثوذكسية محلية مستقلة من قبل 31 ٪ من الأوكرانيين ، و 20 ٪ لا يدعمونها. و 35 في المائة لا يهتمون. إلى أي مدى تعتقد وتشعر أن استقلال الرأس ضروري على وجه التحديد على المستوى البشري ، وليس على مستوى الدولة؟

- لماذا يدعمون بطريركية موسكو؟ لأن موسكو أعلنت أن الكنيسة الأوكرانية منشقة وغير قانونية. في حين أن وصمة العار هذه معلقة علينا ، فإن هؤلاء العشرين في المائة سيبقون. وعندما يكون لدينا توموس ، لن نكون منشقين بعد الآن وستتغير الأرقام.

- هل أفهم بشكل صحيح أن الوضع ينقلب الآن وأن موسكو تتصرف بالفعل على أنها انشقاق؟

- اتضح ذلك. سيكون في حالة انشقاق فيما يتعلق بالأرثوذكسية العالمية.

- هذا يعني ، بالنسبة للناس ، أن الارتباط بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية سيعني الافتقار إلى الوحدة مع الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى؟

- نعم. دعونا نتبادل الأدوار.

- كيف يعلق الناس في موسكو على هذا التغيير في الأدوار؟

- وهم يعتقدون أثناء وجودهم في موسكو أنهم إذا أوقفوا الشركة الإفخارستية مع البطريرك المسكوني ، فسوف يغير رأيه. لكن البطريرك لم يعد يتفاعل مع هذا. هذا لن يؤثر على قراره.

- ما رأيك ، هل سيكون الحال في حالة إستونيا ، عندما توقف الاحتفال لمدة نصف عام ، أم أنه سيستمر لفترة طويلة وسيكون له عواقب أخرى؟

- أعتقد أنها ستكون استراحة مؤقتة. سيعود بطريرك موسكو عاجلاً أم آجلاً. هذا ما سيطالب به الناس ورجال الدين ؛ لن يكونوا قادرين على العيش في عزلة لفترة طويلة.

- هل سيتمكنون من حرم البطريرك المسكوني؟

من خلال لعنة ، أصبحت بطريركية كييف أكثر موثوقية

- بطريرك موسكو قادر على كل شيء. لقد حرموني أيضًا. يمكن وعلى البطريرك المسكوني. لكنها لا تعمل. كما قال البطريرك كيريل نفسه - لا أعرف ما إذا كان هذا صحيحًا أم لا ، ولكن هذه المعلومات وصلتني - عندما تم فرض لعنة علي: "لعنة لم تنجح". نظرًا لوجود أشخاص في بطريركية كييف ، فقد ظلوا كذلك. من خلال لعنة ، أصبحت بطريركية كييف أكثر موثوقية في كل من أوكرانيا وخارجها. نتوقع أن ثلثي بطريركية موسكو سيمرون إلى هذه الكنيسة الأوكرانية الوحيدة. وهذا يعني أنهم في جوهرهم مع أوكرانيا ، فنحن نعتمد عليهم.

- عندما تنتهي الحرب ، كل هذا سوف يمر ، أوكرانيا ستستقبل الاستقلال الذاتي - هل من الممكن التوفيق بين الكهنة من مختلف الجوانب؟

إنه ليس ممكنًا فحسب ، بل يجب القيام به. حتى لا نكون أعداء كوننا أرثوذكسيين. بعد كل شيء ، الشعب الروسي والشعب الأوكراني شعبان شقيقان.

- كما تعلم ، هذه العبارة قد أفسدت بشدة مؤخرًا.

"لكن من المفترض أن نكون على علاقة جيدة ، أليس كذلك؟" ينبغي. هل يجب على الكنيسة تعزيز هذا؟ ينبغي! وسنفعلها.

- هل يمكن لاستقلال الدماغ أن يساهم في إحلال السلام في أوكرانيا؟

- ربما ستفعل. لأن مهمة الكنيسة هي المصالحة. عندما نتحد ، لن نقسم الناس إلى "شعبنا" و "شعبنا". سيكون الجميع لنا ، ولن نسمح بالانقسام داخل الكنيسة. وإذا لم يكن هناك انقسام داخل الكنيسة ، فسوف ينعكس ذلك على المجتمع بأسره. ستساهم الكنيسة في توحيد الشعب الأوكراني.