Slujba de duminică la ora bisericii. Ce fel de mizerie este asta? Ce este "litiu"

Te poți ruga lui Dumnezeu în orice loc, pentru că Dumnezeu este peste tot. Dar există locuri speciale unde este mai convenabil să te rogi și unde Domnul este într-un mod special, plin de har.

Astfel de locuri sunt numite temple ale lui Dumnezeu și uneori sunt numite biserici. Un templu este o clădire consacrată în care credincioșii se adună pentru a-L lauda pe Dumnezeu și a-I ruga. Templele sunt numite biserici pentru că creștinii ortodocși se adună în ele pentru a se ruga și a se sfinți cu sacramentele. Sunt chemate templele în care clerul din alte biserici din apropiere se adună pentru închinare solemnă catedrală.

În structura lor exterioară, templele lui Dumnezeu diferă de alte clădiri obișnuite. Intrarea principală în templu este întotdeauna dinspre vest, adică din partea unde apune soarele; iar cea mai importantă parte a templului, altarul, este întotdeauna orientată spre est, în partea unde este soarele dimineața. Așa sunt construite bisericile lui Dumnezeu cu scopul de a le aminti creștinilor ortodocși că din est credința creștină s-a răspândit în tot universul; la răsărit de noi, în țara Iudeii, Domnul Isus Hristos a trăit pentru mântuirea noastră.

Templele se termină cu una sau mai multe cupole încununate cu cruci pentru a ne aminti de Domnul Isus Hristos, care ne-a împlinit mântuirea pe cruce. Un capitol despre Biserica lui Dumnezeu predică că Dumnezeu există unitate Trei capitole înseamnă că ne închinăm înaintea lui Dumnezeu unuîn trei persoane. Cinci capitole descriu Mântuitorul și cei patru evangheliști. Șapte capitole sunt construite pe biserici pentru a semnifica, în primul rând, cele șapte sacramente mântuitoare prin care creștinii sunt sfințiți pentru a primi viața veșnică și, în al doilea rând, cele șapte concilii ecumenice la care au fost aprobate regulile doctrinei creștine și ale protopopiatului. Există temple cu 13 capitole: în acest caz ele înfățișează pe Mântuitorul și pe cei 12 apostoli ai Săi. Bisericile creștine au la bază (de la pământ) fie imaginea unei cruci (de exemplu, Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova), fie imaginea unui cerc; crucea este pentru a le aminti oamenilor de El răstignit pe cruce, cercul este pentru a indica oamenilor că oricine aparține Bisericii Ortodoxe poate spera să primească viața veșnică după moarte.

Cortul lui Moise și Templul lui Solomon, după porunca lui Dumnezeu, au fost împărțite în interior în trei părți. În conformitate cu aceasta, bisericile noastre, în cea mai mare parte, sunt împărțite în interior în trei secțiuni. Prima parte de la intrare se numește verandă. În vremuri străvechi, aici stăteau catehumenii, adică cei care se pregăteau să fie botezați, și penitenții, care pentru păcate grave erau excomunicați de la împărtășirea în sacramente și rugăciune împreună cu alți creștini. A doua parte a templului ocupă mijlocul acestuia și este destinată rugăciunii tuturor creștinilor ortodocși, a treia parte a templului - cel mai important lucru - este altar.

Altarînseamnă raiul, locul locuinței speciale a lui Dumnezeu. De asemenea, seamănă cu paradisul, în care primii oameni au trăit înainte de păcat. Doar persoanele cu ordine sfinte pot intra în altar și apoi cu mare evlavie. Alții nu ar trebui să intre în altar în mod inutil; sexul feminin nu intră deloc în altar pentru a ne aminti că pentru primul păcat al primei soții Eva, toți oamenii au pierdut fericirea cerească.

tron de altar- Acesta este altarul principal al templului. Pe ea se săvârșește sacramentul împărtășirii trupului și sângelui lui Hristos; acesta este locul prezenței speciale a lui Dumnezeu și, parcă, scaunul lui Dumnezeu, tronul Regelui slavei. Numai diaconii, preoții și episcopii pot atinge tronul și să-l sărute. Un semn vizibil că pe St. Domnul este prezent invizibil pe tron, pe ea sunt slujite Evanghelia si crucea. Privind aceste obiecte sacre, ne amintim de Învățătorul ceresc Hristos, care a venit să salveze oamenii de la moartea veșnică prin viața, moartea și învierea Sa.

Mai multe despre St. tronul este antimens. Acest cuvânt este grecesc, ceea ce înseamnă în rusă: în locul tronului. Antimensiunea este o eșarfă sacră care înfățișează înmormântarea Domnului. Este întotdeauna sfințit de episcop și așezat pe tron, în semn de binecuvântare a episcopului, pentru a săvârși taina împărtășirii pe tronul pe care se află. Când este sfințită de către episcop, în antimeniu sunt așezate particule din moaștele sfinților martiri în amintirea faptului că bisericile antice din primele secole ale creștinismului au fost construite peste moaștele Sf. martiri. Antimensiunea este așezată numai în timpul liturghiei, când sacramentul sfințirii Sf. cadouri. La sfârşitul liturghiei, acesta este împăturit şi învelit într-o altă eşarfă numită orton, care amintește de bandajul care era pe capul Mântuitorului când El zăcea în mormânt.

Vizibil pe tron tabernacol, construit de obicei sub forma unui templu mic sau sub forma unui mormânt. Scopul său este de a păstra Sf. Daruri, adică Trupul și Sângele lui Hristos, pentru împărtășirea bolnavilor. Seamănă cu Sfântul Mormânt.

Pe partea stângă a St. Tronul este de obicei situat în altarul Sf. altar, mai puțin important decât St. tron. Este destinat pregătirii pâinii și vinului pentru sacramentul împărtășirii și amintește de peștera Betleem, depozitul Mântuitorului și Sfântul Mormânt.

Pentru St. tronul, între el și peretele estic al altarului, locul se numește munte, sau un loc înălțat și înseamnă scaunul Domnului și ședința Lui la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. În mijlocul ei nimeni nu poate să stea sau să stea în picioare, în afară de episcop, care îl înfățișează pe Hristos Însuși. Între St. tronul și ușile împărătești pot trece și apoi numai pentru rituri sacre, persoane consacrate, precum diaconii, preoții, episcopii. Clericii, cu atât mai puțin oricare dintre laici, nu pot merge pe acolo, în semn de respect pentru calea pe care trec sfinții Săi. daruri Împărate al slavei, Doamne.

Altarul este separat de templul de rugăciune printr-un iconostas. Are trei uși care duc la altar. Cele medii se numesc - porțile regale, pentru că prin ei în St. Împăratul slavei și Domnul domnilor trece în daruri. Poarta din mijloc este mai vrednică de evlavie decât celelalte, pentru că prin ea Sf. daruri și prin ele nu au voie să intre oamenii de rând, ci doar cei sfințiți.

Buna Vestire a Sf. Arhanghel este înfățișată pe ușile împărătești. Fecioară Maria, pentru că din ziua Bunei Vestiri ne este deschisă intrarea în paradis, pierdută de oameni pentru păcatele lor. Sf. este înfățișat și pe ușile regale. evangheliștilor, pentru că numai datorită evangheliștilor, acești martori ai vieții Mântuitorului, știm despre Domnul Isus Hristos, despre mântuirea venirii Sale pentru ca noi să moștenim viața cerească. Evanghelistul Matei este înfățișat cu un om îngeresc. Aceasta exprimă proprietatea distinctivă a Evangheliei sale, și anume, că Evanghelistul Matei predică în Evanghelia sa în primul rând despre întruparea și umanitatea lui Isus Hristos prin descendența din linia lui David și Avraam. Evanghelistul Marcu este înfățișat cu un leu în semn că și-a început Evanghelia cu o narațiune despre viața lui Ioan Botezătorul în deșert, unde, după cum se știe, trăiesc leii. Evanghelistul Luca este scris cu vițel pentru a ne aminti și de începutul Evangheliei sale, care vorbește în primul rând despre preotul Zaharia, părintele Sf. Înaintași, iar datoria preoților Vechiului Testament consta în principal în jertfa de viței, oi etc. Evanghelistul Ioan este înfățișat cu un vultur pentru a însemna că, prin puterea Duhului lui Dumnezeu, ca un vultur care se înalță sub cer, el a fost înălțat în spiritul său pentru a înfățișa Divinitatea Fiului lui Dumnezeu, a cărui viață pe pământ a descris-o vizual. și în conformitate cu adevărul.

Ușa laterală a catapetesmei din stânga porților regale se numește ușa de nord, ușa din dreapta aceleiași porți se numește ușa de sud. Uneori pe ei sunt înfățișați sfinții arhidiaconi cu instrumentele suferinței lor: Ștefan, Lawrence, pentru că prin aceste uși diaconii au intrare în altar. Și uneori îngeri și alți oameni sfinți sunt înfățișați pe ușile de nord și de sud, desigur, cu scopul de a ne îndrepta către rugăciunile Sf. sfinți ai lui Dumnezeu, prin care vom primi în cele din urmă intrarea în satele cerești.

Deasupra ușilor regale, în cea mai mare parte, există o icoană a Cinei celei de Taină care să amintească de acea cameră de sus a Sionului. GrozavȘi acoperit, unde Domnul a stabilit sacramentul împărtășirii, care continuă și astăzi în Sf. altarele bisericilor noastre.

Catapeteasma separă altarul de partea a doua a templului, unde au loc toți închinătorii. Iconostaza cu Sf. icoanele să aducă aminte creștinilor de viața cerească, la care trebuie să ne străduim cu toată puterea sufletului nostru pentru a locui în Biserica cerească împreună cu Domnul, Maica Domnului și cu toți sfinții. Prin exemplul vieții lor, sfinții lui Dumnezeu, înfățișați în număr mare pe catapeteasmă, ne arată calea către Împărăția lui Dumnezeu.

Sfintele icoane la care ne închinăm sunt de cea mai veche origine în Biserică. Prima imagine a Domnului, conform legendei, a venit din mâinile Sale curate. Prințul de Edessa Avgar era bolnav. Auzind minunile Mântuitorului și neputând să-L vadă personal, Abgar a dorit să aibă măcar o imagine a Lui; în același timp, prințul era sigur că doar privind fața Mântuitorului va primi vindecare. Pictorul domnesc a sosit în Iudeea și a încercat în toate felurile posibile să copieze chipul divin al Mântuitorului, dar din cauza strălucirii luminii a feței lui Isus nu a putut face acest lucru. Atunci Domnul l-a chemat pe pictor, i-a luat pânza, I-a șters fața, iar chipul minunat, miraculos al Domnului, a fost afișat pe pânză. Sărbătoarea pentru această icoană este stabilită pe 16 august.

Pe toate icoanele Mântuitorului sunt scrise trei litere în coroanele Sale: w, O, H. Aceste litere sunt grecești, adică El- existent, etern. De când credința lui Hristos a fost adusă din Grecia în Rusia, antichitatea creștină nu a schimbat aceste scrisori în slave, desigur, din respect și memorie față de țara din care am fost luminați de credința lui Hristos. Există o legendă că icoanele Maicii Domnului și ale apostolului. Petru și Pavel au fost scrise de evanghelistul Luca. Când prima ei icoană a fost adusă Maicii Domnului, Regina Cerului și a Pământului a fost încântată să spună următoarele cuvinte consolatoare: cu această imagine să fie harul și puterea Fiului Meu și a Meu. Mai multe icoane ale Maicii Domnului sunt atribuite Evanghelistului Luca, dintre care cele mai cunoscute sunt: Smolenskaya, situat în Catedrala Smolensk, și Vladimirskaya, situat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Pe fiecare icoană a Maicii Domnului sunt scrise patru litere sub titlurile: m r. Oh. Acestea sunt din nou cuvintele grecești în abreviere: Mithir Feu,Și înseamnă în rusă: Maica Domnului. Ne înclinăm în fața icoanelor nu ca Dumnezeu, ci ca Sf. imagini ale lui Hristos, Preasf. Maica Domnului și Sf. plăcuți. Onoarea icoanelor revine celui pe care îl înfățișează; cine se închină la o imagine se închină la ceea ce este înfățișat pe ea. În semn de evlavie deosebită pentru Dumnezeu, Maica Domnului și Sf. sfinții lui Dumnezeu, înfățișați pe Sf. icoane, sunt împodobite cu veșminte metalice, în fața lor se pun lumânări de ceară pură, se arde ulei și se arde tămâie. O lumânare aprinsă și ulei aprins în fața icoanei înseamnă dragostea noastră pentru Domnul, Preasfânt. Theotokos și St. sfinții lui Dumnezeu înfățișați pe icoane. Aerisirea înaintea icoanelor, pe lângă evlavie, servește ca semn al înălțării rugăciunilor noastre către Dumnezeu și Sfântul. Sfinții Lui. Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca tămâia înaintea Ta! Așa se roagă un creștin lui Dumnezeu împreună cu întreaga Biserică.

Locul ridicat cu mai multe trepte între coruri se numește Sărat. Amvon pe solea este dispus vizavi de usile domnesti pentru ofranda de ectenii si lectura Sf. Evanghelia; Tot aici sunt date învățăturile. Amvonul seamănă cu piatra Sfântului Mormânt și cu un înger care stă pe piatră propovăduind despre învierea lui Hristos. Nimeni nu stă pe amvon, cu excepția celor hirotoniți la preoție.

Lângă coruri sunt ridicate steaguri, care semnifică victoria creștinismului asupra idolatriei. Ei au devenit parte a fiecărei biserici ortodoxe de pe vremea țarului roman, Egale cu apostolii Constantin, când credința creștină a fost declarată liberă de persecuție.

Dintre vasele sacre, următoarele sunt de mai mare importanță: potirȘi patena. Ambele sunt folosite în timpul liturghiei în timpul celebrării sacramentului împărtășirii. Din potir suntem cinstiți prin intermediul unei linguri să primim trupul și sângele lui Hristos sub masca pâinii și vinului. Potirul seamănă cu cel al Sf. paharul din care Domnul S-a împărtășit cu ucenicii Săi la Cina cea de Taină.

Patena, de obicei vizibilă nouă pe capul diaconului în timpul liturghiei, când sfinții sunt transferați. daruri de la altar către Sf. tron. Întrucât o parte din prosforă, sau un miel, este pusă pe patena, în amintirea Domnului Iisus Hristos, patena înfățișează fie ieslea în care a fost așezat Mântuitorul născut, fie Sfântul Mormânt, în care trupul cel mai curat al Domnul nostru zacea după moarte.

Potirul și patena sunt la un moment dat acoperite cu huse din brocart sau mătase. Pentru ca capacul, care în timpul liturghiei se sprijină pe patena, să nu atingă mielul și alte părți ale prosforei, se pune pe patena. stea, amintind de acea stea minunată care era vizibilă la nașterea Mântuitorului.

Pentru comuniunea creștinilor cu trupul și sângele lui Hristos se folosește mincinos.

Copie, prin care Sf. mielul și părțile sunt scoase din alte prosfore, seamănă cu sulița cu care a fost străpuns pe cruce trupul Mântuitorului nostru.

Burete(nuc) este folosit pentru ștergerea patinei și a potirului după consumarea St. cadouri. Seamănă cu buretele pe care Iisus Hristos a fost dat să-l bea pe cruce.

Slujbele divine ale Bisericii Ortodoxe din cele mai vechi timpuri erau săvârșite pe tot parcursul zilei de nouă ori, de aceea au fost toate cele nouă slujbe bisericești: ceasul al nouălea, vecernia, complia, oficiul de la miezul nopții, utrenia, ceasul întâi, ceasul al treilea și al șaselea și liturghia.În prezent, pentru comoditatea creștinilor ortodocși, care nu au ocazia să viziteze templele lui Dumnezeu atât de des din cauza activităților de acasă, aceste nouă slujbe sunt combinate în trei slujbe bisericești: Vecernia, Utrenia și Liturghia. Fiecare slujbă individuală include trei slujbe bisericești: la vecernie ceasul al nouălea, au intrat vecernia și complia; Utrenie este format din Biroul de la miezul nopții, Utrenia și prima oră; masaîncepe la ceasul al treilea și al șaselea și apoi se oficiază însăși liturghia. De ore Acestea sunt rugăciuni scurte, în timpul cărora se citesc psalmi și alte rugăciuni potrivite acestor momente ale zilei pentru milă față de noi, păcătoșii.

Ziua liturgică începe seara pe baza faptului că la crearea lumii a fost primul seară, și apoi dimineaţă. După vecernie De obicei, slujba din biserică este închinată unei sărbători sau sfântului, a cărui pomenire se săvârșește a doua zi conform aranjamentului din calendar. În fiecare zi a anului, fie se aduce aminte de vreun eveniment din viața pământească a Mântuitorului și a Maicii Domnului, fie a unuia dintre sfinți. sfinti ai lui Dumnezeu. În plus, fiecare zi a săptămânii este dedicată unei amintiri speciale. Duminica are loc o slujbă în cinstea Mântuitorului înviat; luni ne rugăm Sf. îngeri, marți este pomenită în rugăciunile Sf. Ioan, Înaintemergătorul Domnului, miercuri și vineri se oficiază o slujbă în cinstea crucii dătătoare de viață a Domnului, joi – în cinstea Sf. Apostoli și Sfântul Nicolae, sâmbătă - în cinstea tuturor sfinților și în memoria tuturor creștinilor ortodocși plecați.

Slujba de seară are loc pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru ziua trecută și pentru a cere binecuvântarea lui Dumnezeu pentru noaptea care urmează. Vecernia constă din trei servicii. Citiți mai întâi ceasul al nouăleaîn amintirea morții lui Isus Hristos, pe care Domnul a acceptat-o ​​după socoteala noastră a timpului la ora 3 după-amiaza și după socoteala evreiască a timpului la ora 9 după-amiaza. Atunci cel mai mult slujba de seara, și este însoțită de Comple, sau o serie de rugăciuni pe care creștinii le citesc după seară, la căderea nopții.

Utrenieîncepe birou la miezul nopții care avea loc în vremuri străvechi la miezul nopţii. Vechii creștini veneau la templu la miezul nopții să se roage, exprimându-și credința în a doua venire a Fiului lui Dumnezeu, care, conform credinței Bisericii, avea să vină noaptea. După oficiul de la miezul nopții, se săvârșește imediat Utrenia în sine, sau o slujbă în timpul căreia creștinii îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru darul somnului de a calma trupul și îl roagă pe Domnul să binecuvânteze treburile fiecărei persoane și să-i ajute pe oameni să petreacă ziua care vine fără păcat. Se alătură Utreniei prima oră. Acest serviciu se numește așa pentru că pleacă după dimineața, la începutul zilei; în spatele ei, creștinii îi cer lui Dumnezeu să ne îndrepte viața pentru a împlini poruncile lui Dumnezeu.

Masaîncepe cu citirea orei a 3-a și a 6-a. Serviciu ora trei ne amintește cum Domnul, la ceasul al treilea al zilei, după relatarea timpului evreiesc și după relatarea noastră la ceasul al nouălea al dimineții, a fost dus la judecată în fața Ponțiu Pilat și cum Duhul Sfânt la acest lucru timpul zilei, prin coborârea Sa sub forma unor limbi de foc, ia luminat pe apostoli și i-a întărit pentru isprava predicării despre Hristos. Serviciul al șaselea Ora se numește așa pentru că ne amintește de răstignirea Domnului Iisus Hristos pe Golgota, care după socoteala evreiască a fost la ora 6 după-amiaza, iar după socoteala noastră la ora 12 după-amiaza. După ore, se oficiază liturghia, sau liturghie.

În această ordine, închinarea este săvârșită în zilele lucrătoare; dar în unele zile ale anului această ordine se schimbă, de exemplu: în zilele Nașterii Domnului, Bobotează, în Joia Mare, în Vinerea Mare și Sâmbăta Mare și în Ziua Treimii. În ajunul Crăciunului și a Bobotezei ceas(1, 3 și 9) se efectuează separat de masă și se numesc regalîn amintirea faptului că evlavioşii noştri regi au obiceiul să vină la această slujbă. În ajunul sărbătorilor Nașterii Domnului Hristos, Bobotezei Domnului, în Joia Mare și în Sâmbăta Mare, liturghia începe cu Vecernia și, prin urmare, se oficiază de la ora 12. Utrenia la sărbătorile de Crăciun și Bobotează sunt precedate de Mare Compline. Aceasta este o dovadă că vechii creștini și-au continuat rugăciunile și cântatul pe tot parcursul nopții în aceste mari sărbători. În ziua Treimii, după liturghie, se oficiază imediat Vecernia, în cadrul căreia preotul citește rugăciuni înduioșătoare către Duhul Sfânt, a treia Persoană a Sfintei Treimi. Iar în Vinerea Mare, conform hrisovului Bisericii Ortodoxe, pentru întărirea postului, nu se face liturghie, ci după orele, săvârșită separat, la ora 2 după-amiaza, se slujește vecernia, după care se face slujba de înmormântare. efectuată de la altar până la mijlocul bisericii giulgiul Hristos, în amintirea luării trupului Domnului de pe cruce de către drepții Iosif și Nicodim.

În timpul Postului Mare, în toate zilele, cu excepția sâmbătei și a duminicii, locația slujbelor bisericești este diferită de cea din zilele lucrătoare pe tot parcursul anului. Pleacă seara Mare Compline, pe care în primele patru zile ale primei săptămâni s-a înfățișat canonul Sf. Andrei Kritsky (mephimons). Se serveste dimineata Utrenie, după regulile sale, asemănătoare utreniei obișnuite, de zi cu zi; în mijlocul zilei se citesc zilele de 3, 6 și 9 ceas, și li se alătură vecernie. Acest serviciu este de obicei numit de ore.

Cel mai adesea în timpul închinării auzim ectenii rostite de un diacon sau de un preot. Ectenia este o rugăciune întinsă și fierbinte către Domnul Dumnezeu pentru nevoile noastre. Litania patru: mare, mic, sever și implorător.

Ectenia se numește Grozav prin numărul de cereri cu care ne întoarcem către Domnul Dumnezeu; Fiecare petiție se încheie cu cântând în cor: Doamne, miluiește!

Marea Ectenie începe cu cuvintele: să ne rugăm Domnului în pace. Cu aceste cuvinte, preotul îi invită pe credincioși să se roage Domnului, făcând pace cu toți, așa cum poruncește Domnul.

Următoarele petiții ale acestei ectenii sunt următoarele: Să ne rugăm Domnului pentru pace de sus și mântuirea sufletelor noastre, adică despre pacea cu Dumnezeu, pe care am pierdut-o ca urmare a păcatelor noastre grave, cu care Îl jignim pe El, Mântuitorul și Tatăl nostru.

Să ne rugăm Domnului pentru pacea lumii întregi, pentru bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu și pentru unitatea tuturor; Cu aceste cuvinte Îl rugăm pe Dumnezeu să ne trimită armonie, prietenie între noi, ca să evităm certurile și vrăjmășiile care sunt contrare lui Dumnezeu, pentru ca nimeni să nu jignească bisericile lui Dumnezeu și pentru ca toți creștinii neortodocși care s-au despărțit de Biserica Ortodoxă se unește cu ea.

Despre acest templu sfânt și cei care intră în el cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu(in aceea) Să ne rugăm Domnului. Aici ne rugăm pentru templul în care se face slujba; Trebuie amintit că Sfânta Biserică îi lipsește de rugăciunile ei pe cei care cu nemodestitate și neatenție intră și stau în templul lui Dumnezeu.

Despre Preasfântul Sinod Guvernator și despre IPS(Nume), Să ne rugăm Domnului pentru presbiteriu cinstit, diaconatul în Hristos, pentru tot clerul și poporul. Sfântul Sinod este o întâlnire a arhipăstorilor cărora li se încredințează grija Bisericii Ortodoxe Greco-Ruse. Presbiteriu este numele preoției - preoți; diaconat - diaconi; Clerul bisericesc este clerul care cântă și citește în cor.

Apoi ne rugăm pentru Împăratul Suveran și Consoarta Sa, Împărăteasa
Împărăteasa, și despre la toată Casa Regală, ca Domnul să supună pe toți vrăjmașii noștri Suveranului nostru, certa pe cei care vor.

Păcatul omului nu numai că l-a îndepărtat de Dumnezeu, distrugând toate facultățile sufletului său, ci și-a lăsat și urmele întunecate în toată natura înconjurătoare. Ne rugăm în Ectenia Mare pentru binecuvântarea văzduhului, pentru abundența roadelor pământului, pentru vremuri de pace, pentru cei plutitori, călători, bolnavi, suferinzi, robi, pentru că ne eliberează de mânie și de toate nevoile.

Când ne enumerăm nevoile, chemăm ajutorul Maicii Domnului și tuturor sfinților și îi exprimăm lui Dumnezeu devotamentul nostru față de El în aceste cuvinte : Preasfânta, Preacurată, Preafericită, slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, cu toți sfinții, amintindu-ne de noi înșine și unii de alții, și de întreaga noastră viață ( viaţă) Să ne predăm lui Hristos Dumnezeu!

Ectenia se încheie cu exclamația preotului: căci toată slava Ți se cuvineși așa mai departe.

Ectenia Mică începe cu cuvintele: pachete(din nou) si sa ne rugam iarasi Domnului in paceși constă în prima și ultima cerere a marii ectenii.

Ectenia specială începe cu cuvintele: toată lumea zâmbește, adică să spunem totul, din toată inima și cu toate gândurile noastre. Ceea ce vom spune este completat de cântăreți și anume: Doamne, miluiește!

Numele de „pură” a fost dat acestei ectenii pentru că după cererea preotului sau diaconului se cântă de trei ori: Doamne, miluiește! Abia după primele două cereri Doamne, miluiește! cântat odată. Această ectenie începe o dată după Vecernie și o dată înainte de Utrenie cu a treia cerere: ai milă de noi, Doamne! Ultima petiție din ectenia specială sună astfel: De asemenea, ne rugăm pentru cei roditori și virtuoși în acest templu sfânt și atotcinstit, cei care lucrează, cântă și stau înaintea noastră, așteptând de la Tine milă mare și bogată.În primele vremuri ale creștinismului, pelerinii aduceau Bisericii lui Dumnezeu diverse ajutoare pentru slujbele bisericești și le împărțeau între oamenii săraci; aveau grijă și de templul lui Dumnezeu: acestea erau roditorȘi virtuos. Acum creștinii zeloși nu pot face mai puțin bine prin frățieri, tutele și adăposturi, stabilite în multe locuri la bisericile lui Dumnezeu. Munca, cântatul…. Aceștia sunt oameni cărora le pasă de splendoarea bisericii prin munca lor, precum și prin citirea și cântatul inteligibil.

De asemenea este si Ectenia petiției, numit așa deoarece majoritatea petițiilor din el se termină cu cuvintele: cerem Domnului. Corul răspunde: dă-o, Doamne! În această ectenie întrebăm: ziua tuturor lucrurilor perfecte, sfinte, pașnice și fără păcat - îngerul este pașnic ( nu este formidabil, dând pace sufletelor noastre), mentor fidel ( călăuzindu-ne către mântuire), paznicul sufletelor și trupurilor noastre - iertarea și iertarea păcatelor și fărădelegilor ( căderi cauzate de neatenția și absenta noastră) ale noastre, - bună și folositoare sufletelor noastre și lumii, - restul vieții noastre în pace și pocăință, - moarte creștină(aduceți adevărata pocăință și primiți Sfânta Împărtășanie ) nedureroasă ( fără suferințe severe, cu păstrarea sentimentului de conștiință de sine și memorie), nu rușinos(nu este rusinos) pașnic(caracteristică oamenilor evlavioși care se despart de această viață cu o conștiință pașnică și un spirit calm) și un răspuns bun la judecata cumplită a lui Hristos. După exclamație, preotul, întorcându-se către oameni cu o binecuvântare, spune: pace tuturor! Adică să existe pace și armonie între toți oamenii. Corul răspunde cu bunăvoință reciprocă, spunând: și la spiritul tău, adică Îți dorim același lucru pentru sufletul tău.

Exclamația diaconului: plecați-vă capetele înaintea Domnului ne amintește că toți credincioșii se angajează să-și plece capetele în supunere față de Dumnezeu. În acest timp, preotul, prin rugăciunea citită pe ascuns, coboară binecuvântarea lui Dumnezeu de pe tronul harului către cei ce vin; de aceea, oricine nu-și pleacă capul înaintea lui Dumnezeu este lipsit de harul Său.

Dacă ectenia cererii este citită la sfârșitul Vecerniei, atunci începe cu cuvintele: să ne împlinim rugăciunea de seară către Domnul, iar dacă se spune la sfârșitul Utreniei, atunci începe cu cuvintele: Să ne împlinim rugăciunea de dimineață către Domnul.

La Vecernie și Utrenie se cântă diverse cântece sacre, numite stichera. În funcție de ora slujbei se cântă sticherele, se numesc stichera Am strigat către Domnul sau stichera pe o poezie, cântat la Vecernie după ectenia cererii, dacă nu există litia; numită și sticheră lăudabil; care se cântă de obicei înainte Grozav doxologie.

Tropar există un cântec sacru, în termeni scurti, dar puternici, care ne amintește fie de istoria sărbătorii, fie de viața și faptele sfântului; cântat la vecernie după Acum dai drumul, după dimineața de după Doamne, Domnul și arată-ne nouă... si citeste pe ceas după psalmi.

Condacul are același conținut cu troparul; citește după cântecul 6 și pe ceas după rugăciunea Domnului: Tatăl nostru…

Prokeimenon. Acesta este numele unui vers scurt dintr-un psalm, care este cântat în cor de mai multe ori alternativ, de exemplu: Domnul domnește, îmbrăcat în frumusețe(adică îmbrăcat în splendoare). Prokeimenon cântat după Lumina este liniștităși la Utrenie înainte de Evanghelie și la Liturghie înaintea lecturilor din cărțile Apostolilor.

În zilele de duminică și de sărbători, se face o slujbă specială către Dumnezeu seara (și în alte locuri dimineața), numită de obicei privegherea toată noaptea, sau privegherea toată noaptea.

Această slujbă se numește așa pentru că în antichitate începea seara și se termina dimineața, prin urmare, toată noaptea pre-sărbătoare era petrecută de credincioși în biserică în rugăciune. Și în zilele noastre există astfel de sfinți. mănăstire, unde privegherea toată noaptea continuă timp de aproximativ șase ore de la început.

Obiceiul creștinilor de a petrece noaptea în rugăciune este foarte vechi. Apostolii, parțial urmând exemplul Mântuitorului, Care de mai multe ori în viața Sa pământească a folosit noaptea pentru rugăciune, parțial de frica de vrăjmașii lor, aveau adunări de rugăciune noaptea. Primii creștini, temându-se de prigoana de către idolatri și evrei, se rugau noaptea în sărbătorile și zilele de pomenire a martirilor în peșterile de la țară, sau așa-numitele catacombe.

Privegherea toată noaptea descrie istoria mântuirii rasei umane prin venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu și constă din trei părți sau secțiuni: Vecernia, Utrenia și ceasul întâi.

Începutul privegherii toată noaptea are loc astfel: ușile împărătești se deschid, preotul cu cădelnița și diaconul cu cădelnița Sf. altar; apoi diaconul vorbește de la amvon: ridică-te, Dumnezeu să binecuvânteze! Preotul spune: slavă Sfintei, consubstanțiale, dătătoare de viață și indivizibile Treimi mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Atunci preotul cheamă pe credincioși să se închine lui Hristos Regele și Dumnezeului nostru; Cântăreții cântă pasaje alese din Psalmul 103: Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul... Doamne, Dumnezeul meu, tu ești prea înălțat ( adică foarte) ... Vor fi ape pe munți... Minunate sunt lucrările Tale, Doamne! Cu înțelepciune ai făcut toate lucrurile!...Slavă Ție, Doamne, care ai făcut toate lucrurile.Între timp, preotul și diaconul, după ce au tămâiat altarul, ocolesc toată biserica cu cădelniță și cădelniță Sf. icoane și închinători; după aceasta, spre sfârșitul cântării Psalmului 103, ei intră în altar, iar ușile împărătești sunt închise.

Acest cânt și acțiunile preotului și diaconului înainte de intrarea lor în altar ne amintesc de crearea lumii și de viața fericită a primilor oameni din paradis. Închiderea ușilor împărătești înfățișează izgonirea primilor oameni din paradis pentru păcatul neascultării față de Dumnezeu; Ectenia, pe care o spune diaconul după ce a închis ușile împărătești, amintește de viața fără bucurie a strămoșilor noștri din afara paradisului și de nevoia noastră constantă de ajutorul lui Dumnezeu.

După ectenie, auzim cântarea primului psalm al regelui David: Ferice de omul care nu urmează sfatul celor răi și calea celor răi va pieri, lucra(servi) Teme-te de Domnul și bucură-te de El cu cutremur; Fericiți toți cei care speră în nan ( pe el) . Scoală-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu; Mântuirea este a Domnului și binecuvântarea Ta este asupra poporului Tău.. Sunt cântate pasaje alese din acest psalm pentru a descrie atât gândurile dureroase ale strămoșului nostru Adam cu ocazia căderii sale, cât și sfaturile și îndemnurile cu care strămoșul nostru Adam se adresează urmașilor săi în cuvintele regelui David. Fiecare verset din acest psalm este separat printr-o doxologie îngerească aleluia ce înseamnă din ebraică slavă Domnului.

După ectenia mică, se cântă două rugăciuni înduioșătoare către Domnul Dumnezeu: Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă. Ascultă-mă, Doamne, Doamne, am strigat către Tine, ascultă-mă; Ascultă glasul rugăciunii mele, strigă mereu către Tine, ascultă-mă, Doamne! ( Psalm. 140)

Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată ca tămâie înaintea Ta, ridicarea mâinii mele ca jertfă de seară. Ascultă-mă, Doamne!

Rugăciunea mea să vină ca tămâia înaintea Ta; ridicarea mâinilor mele va fi jertfa de seară. Ascultă-mă, Doamne!

Această cântare ne amintește că fără ajutorul lui Dumnezeu este dificil pentru o persoană să trăiască pe pământ; el are nevoie constant de ajutorul lui Dumnezeu, pe care îl înlăturăm de la noi prin păcatele noastre.

Când cântă cei care urmăresc cântarea Doamne am plâns rugăciunile chemate stichera, este îndeplinit intrarea de seara.

Se face astfel: în timpul ultimei stichere în cinstea Maicii Domnului se deschid ușile împărătești, mai întâi sfeșnicul cu lumânare aprinsă iese din altar cu lumânare aprinsă, apoi diaconul cu cădelniță și preotul. . Diaconul tămâie Sf. icoane ale catapetesmei, iar preotul stă pe amvon. După ce cântă imnul Maicii Domnului, diaconul stă la ușile regale și, înfățișând crucea ca o cădelniță, proclamă: înțelepciune, iartă-mă! Cântăreții răspund cu următorul cântec emoționant al sfântului mucenic Athenogene, care a trăit în secolul al II-lea după Hristos:

Lumină liniștită a slavei sfinte, Tată nemuritor în ceruri, Sfânt, Binecuvântat, Iisuse Hristoase! Ajunși la apusul soarelui, după ce am văzut lumina serii, cântăm pe Tatăl, Fiul și Sfântul Duh al lui Dumnezeu. Vrednic ești în orice vreme să cânți glasurile cuvioselor, Fiul lui Dumnezeu, dăruind viață: cu aceea te slăvește lumea.

Lumina liniștită a slavei sfinte, Tatăl Nemuritor din ceruri, Iisuse Hristos! Ajunși la apus, văzând lumina serii, cântăm laude Tatălui și Fiului și Sfântului Duh al lui Dumnezeu. Tu, Fiul lui Dumnezeu, dătătorul de viață, ești vrednic să fii cântat în orice vreme de glasurile sfinților. De aceea lumea Te proslăvește.

Ce înseamnă intrarea de seară? Scoaterea lumânării înseamnă apariția înainte de venirea lui Hristos de către Sf. Ioan Botezătorul, pe care Domnul Însuși l-a numit lampă. Preotul, la intrarea de seară, îl înfățișează pe Mântuitorul care a venit pe lume pentru a ispăși vina omului înaintea Domnului. Cuvintele diaconului: înțelepciunea iartă-mă! Ele ne insuflă că trebuie, cu o atenție deosebită, permanent observați acțiunile sfinte, rugându-ne Domnului să ne ierte toate păcatele.

În timp ce cânta Lumina este liniștită preotul intră în altar, îl sărută pe Sf. tron și stă pe un loc înalt, întorcându-și fața către popor. Cu această acțiune, el înfățișează înălțarea lui Isus Hristos la cer și întronarea Sa în toată slava peste lume, de aceea cântăreții urmează cântarea Lumina este liniștită cânta: Domnul a domnit și S-a îmbrăcat cu frumusețe, adică Că Isus Hristos, după înălțarea Sa, a domnit peste lume și a fost îmbrăcat în frumusețe. Acest verset este luat din psalmii regelui David și se numește prokeemne; se cântă întotdeauna duminica. În alte zile ale săptămânii se cântă alte prokeimne, preluate tot din Psalmii lui David.

După prokemna, în sărbătorile a douăsprezecea și a Maicii Domnului și în sărbătorile în cinstea sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, mai ales a celor cinstiți de noi, citim proverbe, sau mici trei lecturi din cărțile Vechiului și Noului Testament potrivite sărbătorilor. Înaintea fiecărui proverb exclamația diaconului înţelepciune indică conținutul important a ceea ce se citește și cu exclamația diaconului să ne amintim! Se sugerează că ar trebui să fim atenți în timp ce citim și să nu fim distrați mental de obiecte străine.

Litiya și binecuvântarea pâinilor

În urma ecteniilor stricte și petiționare, uneori la sărbători mai solemne se săvârșește o ectenie și binecuvântare a pâinilor.

Această parte a slujbei de toată noaptea se face astfel: preotul și diaconul părăsesc altarul în partea de vest a bisericii; în cor se cântă stichera sărbătorii, iar după ele diaconul se roagă pentru Împăratul Suveran, Împărăteasa Suverană și pentru toată Casa Domnească, pentru Episcopul diecezan și pentru toți creștinii ortodocși, ca Domnul să ne ferească pe toți de necazuri. si nenorociri. Litia este celebrată în partea de vest a templului pentru a anunța sărbătoarea penitenților și catehumenilor, care de obicei stau în vestibul, despre sărbătoare și să se roage cu ei pentru ei. Iată motivul să ne rugăm pentru litiu despre fiecare suflet creștin care este în întristare și întristare, are nevoie de mila și ajutorul lui Dumnezeu. Litia ne amintește și de străvechile procesiuni religioase pe care creștinii de frunte le făceau noaptea în timpul dezastrelor publice de teamă să nu fie persecutați de păgâni.

După litiu după stichera cântată pe poezie, după cântecul muribund al lui Simeon Dumnezeul Primitorul, iar când se cântă de trei ori troparul sărbătorii, se face binecuvântarea pâinilor. În primele vremuri ale creștinismului, când privegherea toată noaptea a continuat până în zori, pentru a întări puterea celor care se rugau, preotul a binecuvântat pâine, vin și ulei și le-a împărțit celor prezenți. Ca o amintire a acestui timp și pentru sfințirea credincioșilor, iar în prezent preotul se roagă pentru cele 5 pâini, grâu, vin și untdelemn și îl roagă pe Dumnezeu să le înmulțească și ca Domnul să sfințească pe credincioșii care mănâncă din acestea. pâini și vin. Uleiul (ulei), sfințit în acest moment, este folosit pentru a unge pe cei care se roagă în timpul priveghiului de toată noaptea, iar grâul este folosit pentru hrană. Cele cinci pâini sfințite cu această ocazie amintesc de minunea pe care a săvârșit-o Domnul în timpul vieții Sale pe pământ, când a hrănit 5.000 de oameni cu 5 pâini.

Prima parte a privegherii de toată noaptea se încheie cu cuvintele preotului: Binecuvântarea Domnului să fie asupra voastră, prin har și dragoste pentru omenire mereu, acum și pururea și în vecii vecilor, amin.

În acest moment se aude un sunet, care amintește de sfârșitul Vecerniei și începutul celei de-a doua părți a Privegherii Toată Noaptea.

A doua parte a Vegherii Toată Noaptea este Utrenia, după Vecernie. Începe cu un cântec vesel al îngerilor cu ocazia Nașterii Domnului Hristos: slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni.

În spatele acestuia se citește cel șase psalmi, care conține șase psalmi ai regelui David, în care acest rege evlavios se roagă lui Dumnezeu să curețe oamenii de păcatele cu care Îl jignim pe Dumnezeu în fiecare minut, în ciuda providenței Sale constante pentru noi. În timpul citirii celor șase psalmi, preotul, mai întâi în altar și apoi pe amvon, se roagă lui Dumnezeu să trimită oamenilor mila lui Dumnezeu. Ieșirea umilă a preotului de la altar la amvon indică viața liniștită și solitare a Domnului Isus din Nazaret, din care El venea doar ocazional la Ierusalim să se roage în timpul sărbătorilor. Cei șase psalmi se încheie cu o exclamație în cinstea Dumnezeului în Treime: Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule!

După marea ectenie, rostită în timpul celor șase psalmi, se cântă de patru ori un vers din psalmii regelui David: Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, indicând oamenilor apariția Mântuitorului ca Învățător și Făcător de minuni.

Apoi se cântă troparul sărbătorii și se citesc două katisme.

Kathismele- acestea sunt secțiunile psalmilor regelui și ale profetului David, care sunt secțiunile din Psalmul 20. Aceste secțiuni ale psalmilor se numesc kathisma, deoarece în timp ce le citesc, cei care se roagă în biserică au voie să stea. Cuvânt kathisma din greacă înseamnă scaun. În fiecare zi se citește un katisma diferit, astfel încât pe parcursul unei săptămâni se citește întregul psaltire.

După fiecare kathisma, duhovnicul pronunță o mică ectenie. Apoi începe partea cea mai solemnă a privegherii de toată noaptea, numită polieleos multă milă, sau mult ulei. Ușile regale se deschid, lumânări mari în fața Sf. Icoanele care s-au stins în timpul citirii psalmului al șaselea și kathisma sunt reaprinse, iar pe cor se cântă un cântec de laudă lui Dumnezeu din Psalmii 134 și 135: Lăudați numele Domnului, lăudați slujitorii Domnului, aleluia! Binecuvântat să fie Domnul din Sion(unde în antichitate exista un tabernacol și un templu) viu în Ierusalim, aleluia! Mărturisește Domnului ( mărturisește-ți păcatele) la fel de bun ( pentru că El este bun) căci îndurarea Lui este în veac, aleluia! Mărturisește Dumnezeului cerului că El este bun, că îndurarea Lui dăinuie în veci, aleluia! Preotul și diaconul fac tămâine în toată biserica. Porțile împărătești deschise ne arată că un înger a rostogolit piatra din Sfântul Mormânt, de unde a strălucit pentru noi o nouă viață veșnică, plină de bucurie și bucurie spirituală. Clerul care se plimba prin biserică cu o cădelniță ne amintește de Sf. mironositorii care au mers la mormântul Domnului în noaptea învierii lui Hristos pentru a unge trupul Domnului, dar au primit vești fericite de la un înger despre învierea lui Hristos.

Duminica, după cântarea versurilor laudative ale Psalmilor 134 și 135, pentru a imprima mai bine celor care se roagă gândul la învierea lui Hristos, se cântă tropari, în care se exprimă motivul bucuriei noastre cu privire la învierea lui Hristos. Fiecare tropar începe cu cuvinte care îl slăvesc pe Domnul: binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta(adică, Poruncile Tale). Polieleosul duminical se încheie cu lectura Sf. Evanghelie despre una dintre aparițiile Mântuitorului înviat. Sfânta Evanghelie este purtată în mijlocul bisericii, iar credincioșii sărută Sfânta Evanghelie. Evanghelia, având (în același timp) în minte toate binefacerile Domnului înviat. În acest moment, corul cântă un cântec de invitație la închinarea învierii lui Hristos:

După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat. Crucii Tale ne închinăm, Hristoase, și cântăm și slăvim învierea Ta sfântă: că Tu ești Dumnezeul nostru; nu-i aşa(cu exceptia) Nu știm nimic altceva pentru Tine, Îți chem numele. Veniți, toți credincioșii, să ne închinăm Sfintei Învieri a lui Hristos. Xie(Aici) Căci bucuria a venit în întreaga lume prin cruce, binecuvântând mereu pe Domnul, cântăm învierea Lui: după ce a suferit răstignirea, distrugeți moartea prin moarte.

Polieleosul din cele douăsprezecea sărbători și sărbătorile sfinților lui Dumnezeu diferă de polieleos duminical prin faptul că, după versurile elogioase din Psalmii 134 și 135, clerul merge în mijlocul templului, unde este așezată icoana sărbătorii. pe un pupitru, și se cântă o mărire, cu versuri în cinstea Sf. femeile smirnă nu se cântă. Se citește Evanghelia, având aplicare în ziua sărbătorii; închinătorii din templu îl sărută pe Sf. icoana de pe analog și sunt unse cu uleiul sfințit în timpul litiei, dar nu și Sf. pace, așa cum unii în ignoranță numesc acest ulei.

După citirea Evangheliei și rugăciunea către Domnul Dumnezeu pentru milă de noi, păcătoșii, citită de obicei de un diacon înaintea icoanei Mântuitorului, cântăm canon, sau o regulă pentru slăvirea lui Dumnezeu și a sfinților și pentru a cere mila lui Dumnezeu prin rugăciunile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu. Canonul este format din 9 cântece sacre, modelate după acele cântări din Vechiul Testament care erau cântate de oameni drepți, începând cu profetul Moise și terminând cu părintele Boteztorului Ioan, preotul Zaharia. Fiecare cântec este cântat la început irmos(în rusă - conexiune), iar la sfârșit confuzie(în rusă - convergență). Numele cântecului haos acceptat pentru că, conform regulamentului, ambele coruri se adună pentru a o cânta. Conținutul irmosului și katavasia este preluat din acele cântece pe modelul cărora este alcătuit întregul canon.

Cântarea 1 este modelată după cântecul pe care profetul Moise l-a cântat după trecerea miraculoasă a poporului evreu prin Marea Roșie.

2 cântecul este modelat după cântecul pe care profetul Moise l-a cântat înainte de moartea sa. Cu acest cântec, profetul a vrut să îndemne poporul evreu la pocăință; ca un cântec pocăinţă, conform carta Bisericii Ortodoxe, se cântă numai în Postul Mare. Alteori, după primul cântec din canon, urmează imediat al treilea cântec.

Cântecul 3 este modelat după cântecul cântat de cea dreaptă Ana după nașterea fiului ei Samuel, un profet și judecător înțelept al poporului evreu.

Cântarea 4 este modelată după cântarea profetului Habacuc.

Cântarea 5 din canon conține gânduri preluate din cântarea profetului Isaia.

6 cântecul amintește de cântecul profetului Iona, pe care l-a cântat când a fost izbăvit în mod miraculos din pântecele balenei.

Cântecele al 7-lea și al 8-lea sunt modelate după cântecul cântat de cei trei tineri evrei după eliberarea lor miraculoasă din cuptorul babilonian aprins.

După cântarea al 8-lea din canon se cântă cântarea Maicii Domnului, împărțită în mai multe versuri, după care se cântă cântarea: Cel mai onorabil heruvim și cel mai glorios serafim fără comparație, fără stricăciune(boala) Care L-a născut pe Dumnezeu Cuvântul, adevărata Născătoare de Dumnezeu, te mărim pe Tine.

9. Cântecul conține gânduri desprinse din cântecul preotului Zaharia, pe care l-a cântat după nașterea fiului său, Înaintemergătorul Domnului Ioan.

În cele mai vechi timpuri, Utrenia se încheia cu începerea zilei, iar după cântarea canonului și citirea Psalmilor 148, 149 și 150, în care Sf. Regele David invită cu entuziasm toată natura să-L slăvească pe Domnul, preotul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru lumina care a apărut. Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina, spune preotul, întorcându-se spre tronul lui Dumnezeu. Corul cântă Grozav o laudă Domnului, începând și terminând cu cântarea Sf. îngerii.

Utrenia, cea de-a doua parte a priveghiului de toată noaptea, se încheie cu o ectenie și o demitere profundă și petiționară, pronunțată de obicei de preot de la ușile regale deschise.

Apoi se citește prima oră - a treia parte a priveghiului de toată noaptea; se încheie cu un cântec de mulțumire în cinstea Maicii Domnului, compus de locuitorii Constantinopolului pentru izbăvirea lor prin mijlocirea Maicii Domnului de la perși și avari care au atacat Grecia în secolul al VII-lea.

Voievodului ales biruitor, pentru că a fost izbăvit de cei răi, să cântăm mulțumire robilor Tăi, Maicii Domnului. Dar fiindcă ai o putere de neînvins, eliberează-ne de toate necazurile și să chem la Tine: Bucură-te, Mireasă necăsătorită.

Ție, care biruiești în luptă (sau război), noi, slujitorii Tăi, Maica Domnului, oferim cântări de biruință (solemnitate), iar ca celor izbăviți de Tine de rău, cântări de mulțumire. Iar tu, ca având putere de nebiruit, izbăvește-ne pe noi din toate necazurile, ca să strigăm către tine: Bucură-te, Mireasă, care n-are mire între oameni.

Liturghia, sau liturghia, este o slujbă divină în timpul căreia sacramentul Sf. Împărtășania și o jertfă fără sânge este oferită Domnului Dumnezeu pentru oamenii vii și morți.

Sacramentul comuniunii a fost stabilit de Domnul Iisus Hristos. În ajunul suferinței Sale pe cruce și a morții, Domnul a avut plăcerea să sărbătorească cina de Paști împreună cu cei 12 ucenici ai Săi la Ierusalim, în amintirea ieșirii miraculoase a evreilor din Egipt. Când s-a sărbătorit Paștele, Domnul Iisus Hristos a luat pâine de grâu dospită, a binecuvântat-o ​​și, a împărțit-o ucenicilor, a zis: Luați, mâncați: acesta este trupul Meu, care a fost frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor. Apoi a luat un pahar de vin roșu și, dând-o ucenicilor, a zis: beți din el, toți: acesta este sângele Meu al noului legământ, care se varsă pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor. După aceea Domnul a adăugat : Fă aceasta în amintirea Mea.

După înălțarea Domnului, discipolii și urmașii Săi și-au îndeplinit întocmai voia Sa. Au petrecut timp în rugăciune, citind scripturile divine și primind Sfânta Împărtășanie. trupul și sângele Domnului, sau ceva asemănător, au făcut liturghia. Cel mai vechi și original ordin al liturghiei este atribuit Sf. către apostolul Iacov, primul episcop al Ierusalimului. Până în secolul al IV-lea după Nașterea lui Hristos, liturghia se săvârșește fără a fi scrisă de nimeni, dar rânduiala săvârșirii ei se transmitea de la episcop la episcop și de la aceștia la preoți, sau preoți. În secolul al IV-lea Sf. Vasile, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei pentru înțelepciunea sa spirituală și lucrările în folosul Sf. Biserica lui Hristos poreclit Grozav, a notat rânduiala liturghiei așa cum a coborât de la apostoli. Întrucât rugăciunile din Liturghia lui Vasile cel Mare, citite de obicei pe ascuns în altar de către interpret, sunt lungi și, ca urmare, cântarea a fost lent, atunci Sf. Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, l-a numit pe Hrisostom pentru elocvența sa, observând că mulți creștini nu au rezistat prin întreaga liturghie, a scurtat aceste rugăciuni, ceea ce a făcut liturghia mai scurtă. Dar liturghia lui Vasile cel Mare și liturghia lui Ioan Gură de Aur în esența lor nu diferă una de alta. Sfânta Biserică, condescendentă față de slăbiciunile credincioșilor, a hotărât să săvârșească Liturghia Hrisostom pe tot parcursul anului, iar Liturghia Sfântului Vasile cel Mare se săvârșește în acele zile când avem nevoie de rugăciune intensă din partea noastră pentru milă față de noi. Așadar, această ultimă liturghie se oficiază în 5 duminici din Postul Mare, cu excepția Duminicii Floriilor, în joia și sâmbăta din Săptămâna Mare, în Ajunul Crăciunului și în Ajunul Bobotezei și în pomenirea Sf. Vasile cel Mare, 1 ianuarie, la intrarea în noul an al vieții.

Liturghia lui Hrisostom este formată din trei părți care au nume diferite, deși această împărțire are loc în timpul liturghiei și este invizibilă pentru persoana care se roagă. 1) Proskomedia, 2) Liturghia catehumenilor și 3) Liturghia credincioșilor - acestea sunt părțile liturghiei. În timpul proskomediei, pâinea și vinul sunt pregătite pentru sacrament. În timpul Liturghiei catehumenilor, credincioșii, prin rugăciunile lor și prin clerul, se pregătesc să participe la sacramentul comuniunii; În timpul Liturghiei credincioșilor, sacramentul însuși este celebrat.

Proskomedia este un cuvânt grecesc, ce înseamnă? aducând. Prima parte a liturghiei este numită așa din obiceiul creștinilor din vechime de a aduce pâine și vin la biserică pentru a săvârși sacramentul. Din același motiv se numește această pâine prosforă, care înseamnă din greacă ofranda. Cinci prosfore sunt consumate la proskomedia în memoria hrănirii miraculoase a Domnului a 5.000 de oameni cu 5 pâini. Prosforele sunt realizate în două părți în aparență în memoria celor două naturi în Isus Hristos, divină și umană. În vârful prosforei există o reprezentare a Sf. o cruce cu următoarele cuvinte înscrise în colțuri: Ic. Xp. nici. ka. Aceste cuvinte înseamnă Iisus Hristos, biruitorul morții și al diavolului; nici. ka. Cuvântul este grecesc.

Proskomedia se efectuează după cum urmează. Preotul și diaconul, după ce s-au rugat în fața ușilor împărătești pentru a-i curăța de păcate și pentru a le da putere pentru slujba viitoare, intră în altar și se îmbracă cu toate hainele sfinte. Vestirea se încheie cu spălarea mâinilor ca semn al purității spirituale și fizice cu care încep să slujească liturghia.

Proskomedia se face pe altar. Preotul folosește o copie a prosforei pentru a evidenția porțiunea cubică necesară săvârșirii sacramentului, cu amintirea profețiilor referitoare la Nașterea lui Hristos și suferința lui Isus Hristos. Această parte a prosforei se numește Mielul, deoarece reprezintă chipul suferindului Iisus Hristos, așa cum înainte de Nașterea lui Hristos El era reprezentat de Mielul Paștilor, pe care iudeii, din porunca lui Dumnezeu, îl înjunghiau și îl mâncau. amintirea eliberării de la distrugere în Egipt. Sfântul Miel este pus de preot pe patena în amintirea morții mântuitoare a lui Iisus Hristos și este tăiat de jos în patru părți egale. Atunci preotul înfige o suliță în partea dreaptă a Mielului și toarnă vin combinat cu apă în potir, în amintirea faptului că, când Domnul era pe cruce, unul dintre soldați i-a străpuns partea cu sulița și sânge și apa curgea din partea străpunsă.

Un Miel este așezat pe patnă după chipul Domnului Isus Hristos, Împăratul cerului și al pământului. Imnul bisericii cântă: Unde vine Regele, acolo este porunca Lui. Prin urmare, Mielul este înconjurat de multe particule luate din alte prosfore în cinstea și slava Preasfintei Maicii Domnului și a sfântului popor al lui Dumnezeu și în memoria tuturor oamenilor, atât vii, cât și morți.

Împărăteasa Cerurilor, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, este cea mai apropiată de tronul lui Dumnezeu și se roagă neîncetat pentru noi, păcătoșii; în semn de aceasta, din a doua prosforă pregătită pentru proskomedia, preotul scoate o porție în amintirea Preasfintei Maicii Domnului și o așează pe partea dreaptă a Mielului.

După aceasta, pe partea stângă a Mielului sunt așezate 9 părți luate din prosfora a 3-a în memoria a 9 rânduri de sfinți: a) Ioan Înaintemergătorul Domnului, b) profeți, c) apostoli, d) sfinți care au slujit lui Dumnezeu în grad de episcop, e) martiri, f) sfinți care au dobândit sfințenia prin viața în Sf. mănăstiri și pustii, g) cei fără bani care au primit de la Dumnezeu puterea de a vindeca bolile oamenilor, și pentru aceasta nu au luat răsplată de la nimeni, h) sfinții zilnici după calendar și sfântul a cărui liturghie este. sărbătorit, Vasile cel Mare sau Ioan Gură de Aur. În același timp, preotul se roagă ca Domnul, prin rugăciunile tuturor sfinților, să viziteze oamenii.

Din a patra prosforă se scot părți pentru toți creștinii ortodocși, începând cu suveranul.

Părți sunt luate din a cincea prosforă și plasate pe partea de sud a Mielului pentru toți cei care au murit în credința lui Hristos și în speranța vieții veșnice după moarte.

Prosforele, din care s-au scos părți pentru a fi puse pe patena, în memoria sfinților și a creștinilor ortodocși, vii și morți, sunt vrednice de o atitudine evlavioasă din partea noastră.

Istoria bisericii ne prezintă multe exemple din care vedem că creștinii care mâncau cu evlavie prosforă au primit sfințire și ajutor de la Dumnezeu în bolile sufletești și trupești. Călugărul Serghie, fiind în copilărie de neînțeles în științe, mâncând o parte din prosfora dăruită de un bătrân evlavios, a devenit un băiat foarte deștept, încât a fost înaintea tuturor tovarășilor săi în științe. Istoria călugărilor Solovetsky spune că, atunci când un câine a vrut să înghită o prosforă care zăcea accidental pe drum, focul a ieșit din pământ și a salvat astfel prosfora de fiară. Acesta este modul în care Dumnezeu Își protejează altarul și, prin urmare, arată că ar trebui să-l tratăm cu mare evlavie. Trebuie să mănânci prosforă înaintea altor alimente.

Le este foarte util să-și amintească de membrii vii și morți ai Bisericii lui Hristos în timpul proskomedia. Particulele luate din prosforă la proskomedia divină pentru sufletele comemorate sunt scufundate în sângele dătător de viață al lui Hristos, iar sângele lui Isus Hristos curăță de orice rău și este puternic pentru a implora de la Dumnezeu Tatăl tot ce avem nevoie. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei, de binecuvântată amintire, odată înainte să se pregătească să slujească Liturghia, altă dată, chiar înainte de începerea Liturghiei, l-au rugat să se roage pentru niște bolnavi. La liturghie, a scos părți din prosforă pentru acești bolnavi, iar aceștia, în ciuda condamnării la moarte a medicilor, și-au revenit („Soul Floor. Read.” 1869 ian. Dept. 7, p. 90). Sfântul Grigorie Dvoeslov povestește cum o persoană decedată i s-a arătat unui preot evlavios cunoscut în vremea lui și a cerut să-l amintească la liturghie. La această cerere, cel care s-a prezentat a adăugat că dacă sacrificiul sfânt i-ar alina soarta, atunci ca semn al acesteia nu i-ar mai apărea. Preotul a îndeplinit cererea și nu a urmat o nouă apariție.

În timpul proskomediei se citesc orele 3 și 6 pentru a ocupa gândurile celor prezenți în biserică cu rugăciune și pomenire a puterii mântuitoare a suferinței și morții lui Hristos.

Când comemorarea este încheiată, proskomedia se termină cu o stea așezată pe patena, iar aceasta și potirul sunt acoperite cu capace dintr-un văl comun, numit aer. În acest moment, altarul este tămâiat și se citește o rugăciune de către preot, pentru ca Domnul să-și aducă aminte de toți cei care au adus darurile lor de pâine și vin proskomediei și de cei pentru care au fost oferite.

Proskomedia ne amintește de două evenimente principale din viața Mântuitorului: Nașterea lui Hristos și moartea lui Hristos.

Prin urmare, toate acțiunile preotului și lucrurile folosite la proskomedia amintesc atât de Nașterea lui Hristos, cât și de moartea lui Hristos. Altarul seamănă atât cu peștera Betleem, cât și cu peștera de înmormântare Golgota. Patena marchează atât ieslea Mântuitorului născut, cât și Sfântul Mormânt. Acoperirile și aerul servesc ca o amintire a hainelor de înfășare ale copiilor și ale celor în care a fost îngropat Mântuitorul decedat. Tămaia marchează tămâia adusă de Magi Mântuitorului născut, iar aromele care au fost folosite au fost la înmormântarea Domnului de către Iosif și Nicodim. Steaua simbolizează steaua care a apărut la nașterea Mântuitorului.

Credincioșii se pregătesc pentru sacramentul împărtășirii în timpul celei de-a doua părți a liturghiei, care este numită Liturghia catehumenilor. Această parte a liturghiei a primit această denumire pentru că, pe lângă cei botezați și admiși la împărtășire, au voie să o asculte și catehumenii, adică cei care se pregătesc pentru botez și cei pocăiți cărora nu le este permis să se împărtășească.

Imediat după citirea orelor și săvârșirea proskomediei, liturghia catehumenilor începe cu slăvirea împărăției Preasfintei Treimi. Preotul în altar la cuvintele diaconului: binecuvântează, doamne, raspunde: binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor, amin.

Aceasta este urmată de marea ectenie. După aceasta, în zilele obișnuite, se cântă doi psalmi picturali 142 și 145, despărțiți de o mică ectenie. Acești psalmi se numesc figurativ pentru că ele descriu foarte clar îndurările lui Dumnezeu arătate nouă de Mântuitorul lumii, Iisus Hristos. La cele douăsprezece sărbători ale Domnului, în loc de psalmi picturali, se cântă antifoane. Acesta este numele acelor cântări sacre din psalmii regelui David, care se cântă alternativ pe ambele coruri. Cântarea antifonală, adică contravoce, își datorează originea Sf. Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, care a trăit în primul secol după Nașterea lui Hristos. Acest St. Soțul apostolic în revelație a auzit cum chipurile îngerești cântau alternativ în două coruri și, imitând pe îngeri, a stabilit aceeași ordine în Biserica Antiohiană, iar de acolo acest obicei s-a răspândit în toată Biserica Ortodoxă.

Antifoane - trei în cinstea Sf. Treime. Primele două antifoane sunt separate prin mici ectenii.

În zilele obișnuite după cel de-al doilea psalm pictural și în cele douăsprezece sărbători ale Domnului după a doua antifonă, se cântă Domnului Isus un cântec emoționant: Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, nemuritor și dornic ca mântuirea noastră să se întrupeze din Sfânta Maică Domnului și din Veșnic Fecioara Maria, în mod imuabil ( Adevărat ) fă-te om, răstignit, Hristoase Dumnezeu, călcând moartea în picioare, unul al Sfintei Treimi, slăvit Tatălui și Sfântului Duh, mântuiește-ne pe noi. Acest cântec a fost compus în secolul al V-lea după nașterea lui Hristos de către împăratul grec Iustinian pentru a respinge erezia lui Nestorie, care a învățat cu răutate că Iisus Hristos s-a născut om obișnuit, iar zeitatea s-a unit cu El în timpul botezului și, prin urmare, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu nu este, după învățătura sa mincinoasă, Maica Domnului, ci numai Maica lui Hristos.

Când se cântă al 3-lea antifon și în zilele obișnuite - când se citește învățătura Mântuitorului despre fericiri, sau binecuvântat, V. Ușile împărătești se deschid pentru prima dată în timpul liturghiei. Prezentând o lumânare aprinsă, diaconul duce prin ușa de nord de la altar la amvonul Sf. Evanghelie și, cerând preotului care stă pe amvon să fie binecuvântat să intre în altar, el zice la ușile împărătești: înțelepciune, iartă-mă! Asa se face mica intrare. El ne amintește de Iisus Hristos, care a apărut cu predica Sf. evangheliei. O lumânare purtată înaintea Sf. Evanghelia, marchează Sf. Ioan Botezătorul, care a pregătit poporul pentru primirea vrednică a Dumnezeu-omul Hristos, și pe care Domnul Însuși l-a numit: o lampă care arde și strălucește. Porțile împărătești deschise înseamnă porțile împărăției cerești, care s-au deschis înaintea noastră odată cu apariția Mântuitorului în lume. Cuvintele diaconului: înțelepciune, iartă-mă, înseamnă să ne îndrepte spre înțelepciunea profundă conținută în St. Evanghelii. Cuvânt scuzeîi invită pe credincioși la reverență permanentși închinarea Mântuitorului lumii, Domnul Isus Hristos. Prin urmare, imediat după exclamația diaconului, corul cântăreților îi convinge pe toți să se închine înfăptuitorului mântuirii lumii. Hai să ne închinăm, corul cântă, și să cădem către Hristos, mântuiește-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, cântând Ti Alleluia. Oricine ar răspunde la chemarea Sf. ar proceda frivol. Biserica nu ar răspunde cu o închinare scăzută față de marele său binefăcător, Domnul Isus Hristos. Strămoșii noștri evlavioși, când cântau acest verset, toți s-au aruncat la pământ, chiar și ei înșiși Suveranii noștri Toți Rușii încoronați de Dumnezeu.

După troparul și condacul pentru sărbătoare sau zi sfântă, diaconul de la icoana locală a Mântuitorului se roagă: Doamne mântuiește pe cei cuvioși și ascultă-ne. Cuvioșii sunt toți creștinii ortodocși, începând cu persoanele Casei Regale și ale Sfântului Sinod.

După aceasta, diaconul stă la ușile împărătești și, întorcându-se către oameni, spune: și în vecii vecilor. Aceste cuvinte ale diaconului completează exclamația preotului, care, binecuvântând pe diacon să-l laude pe Dumnezeu cântând Trisagionul, vorbește înaintea cuvintelor. Doamne mântuiește-i pe evlavioși exclamare: Căci Tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și Ție slavă trimitem Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea. Adresa diaconului către popor în acest moment indică tuturor celor care se roagă pentru timpul cântării imnului Trisagion, care trebuie cântat cu buze tăcute. și în vecii vecilor!

Corul cântă: Sfinte Dumnezeule, sfinte Puternice, sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi.

Originea acestui cântec sacru este remarcabilă. A fost un cutremur puternic în orașul Constantinopol; Credincioșii au făcut slujbe de rugăciune în aer liber. Deodată, un băiat din topul popular a fost ridicat spre cer de o furtună și acolo a auzit cântarea Sf. îngeri care, slăvind pe Sfânta Treime, au cântat: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice(puternic, atotputernic), sfânt nemuritor! După ce a coborât nevătămat, băiatul și-a anunțat viziunea oamenilor, iar oamenii au început să repete cântecul îngeresc și să adauge ai milă de noi, iar cutremurul s-a oprit. Evenimentul descris s-a petrecut în secolul al V-lea sub patriarhul Proclus, iar din acel moment imnul Trisagion a fost introdus în toate slujbele Bisericii Ortodoxe.

În unele zile, precum Sâmbăta lui Lazăr, Sâmbăta Mare, Săptămâna Mare, Ziua Treimii și ajunul Crăciunului și Bobotează, în locul Trisagionului, se cântă cuvintele Apostolului Pavel: Elitele au fost botezați în Hristos, îmbrăcați cu Hristos, aleluia! Această cântare ne amintește de vremea primatului Bisericii, când în aceste zile s-a săvârșit botezul catehumenilor, care s-au convertit de la păgânism și iudaism la credința ortodoxă a lui Hristos. Aceasta a fost cu mult timp în urmă, iar acest cântec este cântat până în ziua de azi, pentru a ne aminti de jurămintele pe care le-am făcut Domnului sub Sf. botezul, le împlinim sfânt și le păzim. În ziua Înălțării Crucii Domnului și în Postul Mare în duminica săptămânii a 4-a, se cântă cinstirea crucii, în locul Trisagionului: Ne închinăm înaintea Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim învierea Ta sfântă.

Pentru Cântecul Trisagion; după prokeme urmează citirea epistolelor apostolice, cu care au luminat lumea când au făcut înconjurul întregului univers pentru a-i învăța adevărata credință în Sf. Treime. Fiecare dintre acestea arată că predicarea apostolică a Cuvântului lui Dumnezeu a umplut întregul univers cu parfumul învățăturii lui Hristos și a schimbat aerul, infectat și stricat de idolatrie. Preotul stă la înălțime, însemnând pe Isus Hristos, care i-a trimis pe apostoli înaintea Lui să predice. Alți oameni nu au niciun motiv să stea în acest moment, cu excepția unei mari slăbiciuni.

Citirea lucrărilor divine ale lui Hristos ne este oferită din Evanghelia Sa urmând epistolele apostolice, ca să învățăm să-L imităm și să-L iubim pe Mântuitorul nostru pentru iubirea Lui inefabilă, ca pe copiii tatălui nostru. Trebuie să ascultăm Sfânta Evanghelie cu atâta atenție și evlavie, de parcă l-am fi văzut și ascultând pe Însuși Iisus Hristos.

Ușile împărătești, de la care am auzit vestea bună despre Domnul nostru Iisus Hristos, sunt închise, iar diaconul ne invită din nou cu o ectenie deosebită la rugăciune intensă către Dumnezeul părinților noștri.

Se apropie vremea săvârșirii preasfintei taine a împărtășirii. Catehumenii, ca imperfecți, nu pot fi prezenți la acest sacrament și de aceea trebuie să părăsească curând adunarea credincioșilor; dar mai întâi credincioşii se roagă pentru ei, ca Domnul i-a luminat cu cuvântul adevărului și i-a unit cu Biserica Sa. Când diaconul vorbește despre catehumeni în timpul ecteniei: anunț, plecați capetele înaintea Domnului, atunci credincioșii nu sunt obligați să-și plece capetele. Această adresă a diaconului se aplică direct catehumenilor, dacă stau în biserică, ca semn că Domnul îi binecuvântează. În timpul ecteniei catehumenilor, se dezvoltă în Sf. pe tron ​​există o antimensiune necesară săvârșirii sacramentului.

Porunca pentru catehumeni de a părăsi biserica încheie partea a doua a liturghiei, sau liturghia catehumenilor.

Cea mai importantă parte a masei începe - Liturghia Credincioșilor când Regele regilor și Domnul domnilor vine să sacrifice și să mănânce mâncare(alimente ) Adevărat. Ce conștiință curată trebuie să aibă toți cei care se roagă în acest moment! Toată firea umană să tacă și să stea cu frică și cutremur O dispoziție atât de mare de rugăciune ar trebui să fie prezentă în cei care se roagă.

După două scurte ectenii, ușile împărătești se deschid, Biserica ne inspiră să devenim asemenea Sf. îngeri în reverență pentru altar;

Precum Heruvimii se formează pe ascuns, iar Treimea dătătoare de viață cântă Trisagionul, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești, ca să-l ridicăm pe Împăratul tuturor, pe nevăzut izbăvit de îngeri, aleluia!

Înfățișând în mod misterios heruvimi și intonând imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, să lăsăm deoparte toată grija pentru lucrurile cotidiene pentru a-l ridica pe Regele tuturor, pe care rândurile îngerești îl poartă nevăzut, ca pe sulițe (dori) cu cântecul : Aleluia!

Acest cântec se numește cântecul heruvimilor, atât din primele cuvinte inițiale, cât și pentru că se termină cu cântecul heruvimilor: allilia. Cuvânt Dorinoshimaînfățișează un bărbat care este păzit și însoțit de bodyguarzi-lancieri. Așa cum regii pământului sunt înconjurați de gărzi de corp războinici în procesiuni solemne, tot așa și Domnul Isus Hristos, Regele Cerurilor, este slujit de rânduri de îngeri, războinici cerești.

În mijlocul cântecului Herubicilor, așa-zisul mare intrare, sau transferarea celor pregătite la proskomedia din St. daruri - pâine și vin, de la altar la Sf. tron. Diaconul poartă patena cu Sf. pe cap prin ușa de nord. Un miel, iar preotul un potir de vin. În același timp, ei își amintesc pe rând de toți creștinii ortodocși, începând cu Suveranul Împărat. Această comemorare se face pe amvon. Cei care stau în templu, în semn de respect pentru Sf. darurile care au fost transformate în adevăratul trup și sânge al Domnului Isus Hristos, își plecă capetele, rugându-se Domnului Dumnezeu să-și aducă aminte de ei și de cei apropiați în împărăția Sa. Aceasta se face în imitarea tâlharului înțelept, care, privind suferința nevinovată a lui Isus Hristos și, recunoscându-și păcatele înaintea lui Dumnezeu, a spus: Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în împărăția Ta.

Marea Intrare amintește unui creștin de procesiunea lui Iisus Hristos pentru a elibera suferința și moartea pentru rasa umană păcătoasă. Când liturghia este săvârșită de mai mulți preoți, la intrarea mare ei poartă obiecte sacre care seamănă cu instrumentele suferinței lui Hristos, de exemplu: o cruce de altar, o suliță, un burete.

Imnul heruvic a fost introdus în liturghie în anul 573 d.Hr. Chr., sub împăratul Justinian și patriarhul Ioan Scolastic. La Liturghia Sfântului Vasile cel Mare din Joia Mare, când Biserica își aduce aminte de Cina cea de Taină a Mântuitorului, în loc de Cântarea heruvicilor, se cântă o rugăciune, citită de obicei înainte de primirea Sf. Tainele lui Hristos:

Ultima Ta Cina este astăzi(acum) Fiul lui Dumnezeu, acceptă-mă ca părtaș, căci nu voi spune secretul vrăjmașilor Tăi.(Voi spune) fara saruturi(sarut) Îți voi da, ca pe Iuda, ca un hoț, îți voi mărturisi: pomenește-mă, Doamne, în împărăția Ta.În Sâmbăta Mare, în loc de Heruvimi, se cântă un cântec foarte înduioșător și emoționant: Toată trupul omenesc să tacă și să stea cu frică și cutremur, și să nu gândească nimic pământesc în sine: Împăratul regilor și Domnul domnilor vine să jertfească și să fie dat drept hrană (hrană) credincioșilor; Și înainte de aceasta au venit chipurile îngerilor cu toată stăpânirea și puterea, heruvimii cu ochi mulți și serafimii cu șase fețe, acoperindu-și fețele și strigând cântarea: Aliluia.Îngerii prin natura lor nu au nici ochi, nici aripi, dar numele unora dintre rândurile de îngeri, cu mulți ochi și cu șase aripi, indică faptul că pot vedea departe și au capacitatea de a se muta rapid dintr-un loc în altul. Începuturi și puteri- aceștia sunt îngeri desemnați de Dumnezeu pentru a-i proteja pe cei cu autoritate - conducătorii.

Daruri sfinte, după ce sunt aduse de la amvon la Sfânt. altar, oferit Sf. tron. Ușile regale sunt închise și acoperite cu o perdea. Aceste acțiuni le amintesc credincioșilor de îngroparea Domnului în grădină frumos Iosif, închizând peștera de înmormântare cu o piatră și punând străjeri la mormântul Domnului. În conformitate cu aceasta, preotul și diaconul în acest caz îi înfățișează pe drepții Iosif și Nicodim, care au slujit Domnului la înmormântarea Sa.

După ectenia cererii, credincioșii sunt invitați de diacon să se unească în dragoste frățească: să ne iubim unii pe alții, ca să fim de un gând, adică să ne exprimăm cu toții credința cu un singur gând. Corul, completând ceea ce a spus diaconul, cântă: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, Treime consubstanțială și indivizibilă. În vremurile străvechi ale creștinismului, când oamenii trăiau într-adevăr ca frați, când gândurile lor erau curate, iar sentimentele lor erau sfinte și imaculate - în aceste vremuri bune, când proclamația era pronunțată să ne iubim, pelerinii care stăteau în templu s-au sărutat - bărbați cu bărbați, iar femeile cu femei. Atunci oamenii și-au pierdut modestia, iar St. Biserica a desființat acest obicei. În zilele noastre, dacă mai mulți preoți slujesc liturghia, atunci în altar în acest moment sărută potirul, patena și umărul și mâna celuilalt, făcând acest lucru în semn de unanimitate și iubire.

Atunci preotul ridică perdeaua de la porțile împărătești și diaconul zice: uși, uși, să cântăm înțelepciunea! Ce inseamna aceste cuvinte?

În vechea Biserică creștină, în timpul liturghiei divine, la ușile Bisericii Domnului stăteau diaconi și subdiaconi (slujitori ai bisericii), care, auzind cuvintele: uși, uși, să cântăm înțelepciunea! Nimeni nu ar fi trebuit să intre sau să iasă din biserică, pentru ca în aceste momente sfinte niciunul dintre necredincioși să nu intre în biserică și să nu existe zgomot sau dezordine de la intrarea și ieșirea închinătorilor în templul lui Dumnezeu. . Reamintind acest obicei minunat, Sf. Biserica ne învață că, auzind aceste cuvinte, ne ținem strâns de ușile minții și ale inimii noastre, ca să nu ne vină în minte nimic gol sau păcătos, iar ceva rău și necurat să nu se cufunde în inimile noastre. Să mirăm a înțelepciune! aceste cuvinte au scopul de a trezi atenția creștinilor asupra unei lecturi semnificative a crezului, care se pronunță după această exclamație.

În timp ce cântă crezul, preotul însuși îl citește în liniște în altar și, în timp ce citește, îl ridică și coboară (oscilează) aer(voal) peste St. paharul și patena ca semn al prezenței pline de har a Duhului lui Dumnezeu peste Sf. cadouri.

Când crezul este cântat în cor, diaconul se adresează oamenilor care se roagă cu următoarele cuvinte: Să devenim buni, să devenim fricoși, să aducem lumii jertfe sfinte, adică vom sta cu decor, vom sta cu frică și vom fi atenți, pentru ca cu sufletul liniștit să aducem Domnului o jertfă sfântă.

Ce exaltare a Sf. Ne sfătuiește Biserica să o aducem cu frică și evlavie? Cântăreții din cor răspund la asta cu cuvintele: mila lumii, jertfa de laudă. Trebuie să oferim Domnului daruri de prietenie și iubire și de laudă și glorie constantă a Numelui Său.

După aceasta, preotul, aflându-se în altar, se adresează oamenilor și le dă daruri de la fiecare persoană a Sfintei Treimi: harul Domnului nostru Iisus Hristos, spune el, și dragostea lui Dumnezeu și a Tatălui și a sacramentului(prezenţă) Duhul Sfânt să fie cu voi toți!În acest moment, preotul îi binecuvântează pe credincioși cu mâna, iar aceștia se angajează să răspundă acestei binecuvântări cu o plecăciune și, împreună cu corul, să spună preotului: și cu spiritul tău. Cei din biserică par să spună asta preotului: și noi dorim sufletului tău aceleași binecuvântări de la Dumnezeu!

Exclamația preotului: vai că avem inimi, înseamnă că toți trebuie să ne îndreptăm inimile de pe pământ către Dumnezeu. Imamii(avem) către Domnul inimile noastre, sentimentele noastre, - răspund oamenii care se roagă prin gura cântăreților.

În cuvintele preotului: multumesc lui Dumnezeu, începe sacramentul împărtășirii. Cântăreții cântă: este vrednic și drept să te închini Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimea, consubstanțială și nedespărțită. Preotul citește în secret o rugăciune și îi mulțumește Domnului pentru toate binefacerile Lui pentru oameni. În acest moment, este datoria fiecărui creștin ortodox să se plece până la pământ pentru a-și exprima recunoștința față de Domnul, deoarece nu numai oamenii îl laudă pe Domnul, ci îngerii Îl slăvesc, cântecul biruinței este cântând, plâns, chemând și vorbind.

În acest moment există vești bune pentru așa-numitul vrednic apoi, pentru ca orice creștin care dintr-un motiv oarecare nu poate fi în biserică, în slujba lui Dumnezeu, auzind clopoțelul bate, să se cruceze și, dacă se poate, să facă mai multe plecăciuni (fie acasă, pe câmp, pe drum - se face" nu contează), amintindu-ne că în templul lui Dumnezeu în aceste momente are loc o acțiune mare, sfântă.

Cântecul îngerilor se numește victorios ca semn al înfrângerii de către Salvator a spiritelor rele, a acestor vechi dușmani ai rasei umane. Cântec de înger în rai cântat, scandat, invocat și rostit. Aceste cuvinte denotă imaginea cântării îngerilor care înconjoară tronul lui Dumnezeu și indică viziunea profetului Ezechiel, descrisă de acesta în capitolul 1 al cărții sale. Profetul L-a văzut pe Domnul șezând pe un tron, care era sprijinit de îngeri sub forma a patru animale: un leu, un vițel, un vultur, un om. Cel care cântă aici înseamnă vulturul, cel care plânge - vițelul, cel care strigă - leul, cel care vorbește - omul.

La exclamația preotului: cântând un cântec de victorie, strigând, strigând și spunând, corul răspunde tuturor celor care se roagă arătând spre cuvintele cântecului îngerilor însuși: Sfânt, sfânt, sfânt, Doamne al oștirilor, cerul și pământul sunt pline de slava Ta. Profetul Isaia a auzit îngeri cântând în felul acesta când l-a văzut pe Domnul pe un tron ​​înalt și înălțat(capitolul 6 al profetului Isa.). Pronunțând un cuvânt de trei ori sfântîngerii indică trinitatea de persoane în Dumnezeu: Domnul oștirilor- acesta este unul dintre numele lui Dumnezeu și înseamnă Domnul forțelor, sau armatelor cerești. Cerul și pământul sunt pline de slava Ta, acesta este cerul și pământul sunt pline de slava Domnului. Cântecului îngerilor, acești cântăreți cerești ai slavei lui Dumnezeu, i se alătură un cântec omenesc de laudă - cântecul cu care evreii s-au întâlnit și l-au însoțit pe Domnul când El a avut o intrare solemnă în Ierusalim: Osana în cele mai înalte(Mântuiește-ne pe noi, cei ce trăiești în rai), binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, osana în cei de sus!

După aceasta, preotul rostește cuvintele Domnului rostite lui la Cina cea de Taină: luați, mâncați, acesta este trupul meu, care este frânt pentru voi(suferinţă) pentru iertarea păcatelor. Beți din ea, toți, acesta este sângele Meu al noului testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.. Pronunțând cuvântul de două ori de către cei care se roagă Amin exprimăm înaintea Domnului că într-adevăr la Cina cea de Taină pâinea și vinul dăruite de Domnul au fost adevăratul trup al lui Hristos și adevăratul sânge al Domnului.

Cea mai importantă acțiune începe în ultima (3) parte a liturghiei. La altar, preotul ia patena în mâna dreaptă, potirul în stânga și, ridicând sfintele daruri, proclamă: A Ta din jertfa Ta pentru toată lumea și pentru toate. Aceste cuvinte ale preotului au următorul înțeles: Ție, Doamne Dumnezeule, oferim A ta daruri, adică pâine și vin, dăruite nouă de Tine despre toți oamenii vii și morți și pentru toți fapte bune. Ca răspuns la această proclamare, corul îi cântă Sfintei Treimi: Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru.În acest timp, preotul, ridicând mâinile, se roagă ca Domnul Dumnezeu Tatăl (prima persoană a Sfintei Treimi) să trimită Duhul Sfânt (a treia persoană a Sfintei Treimi) asupra lui și asupra Sf. . darurile noastre, pâinea și vinul. Apoi, binecuvântând Sf. pâine, zice lui Dumnezeu Tatăl: şi fă deci din această pâine trupul venerabil al lui Hristos Tău; binecuvântarea Sf. ceașcă, spune el : Și în acest pahar este sângele prețios al Hristosului Tău: binecuvântând împreună pâinea și vinul, zice: schimbat de Duhul Tău Sfânt, Amin, de trei ori. Din acest moment, pâinea și vinul încetează să mai fie substanțe obișnuite și, prin inspirația Duhului Sfânt, devin adevăratul trup și adevăratul sânge al Mântuitorului; rămân doar tipuri de pâine și vin. Consacrarea Sf. darurile sunt însoțite de o mare minune pentru un credincios. În acest moment, potrivit Sf. Hrisostom, îngerii coboară din cer și slujesc lui Dumnezeu înaintea Sf. Tronul lui. Dacă îngerii, cele mai curate duhuri, stau cu evlavie în fața tronului lui Dumnezeu, atunci oamenii care stau în templu, jignind pe Dumnezeu în fiecare minut cu păcatele lor, în aceste momente trebuie să-și întărească rugăciunile pentru ca Duhul Sfânt să locuiască în ei și să curețe. ei din toată murdăria păcătoasă.

După sfințirea darurilor, preotul îi mulțumește în taină lui Dumnezeu că primește pentru noi rugăciunile tuturor sfinților, care strigă neîncetat către Dumnezeu despre nevoile noastre.

La finalul acestei rugăciuni, cântecul înduioșător al clerului Voi mânca pentru tine se încheie, preotul spune cu voce tare tuturor celor care se roagă: multe despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Prea slăvită Doamna Theotokos și Veșnic Fecioara Maria. Cu aceste cuvinte, preotul cheamă pe cei care se roagă să slăvească mereu prezentă carte de rugăciuni pentru noi în fața tronului lui Dumnezeu – Împărăteasa Cerurilor, Preasfântă. Maica Domnului. Corul cântă: Este vrednic să Te binecuvântăm cu adevărat pe Tine, Născătoarea de Dumnezeu, pururea binecuvântată și neprihănită, și Născătoarea Dumnezeului nostru, heruvimii prea cinstiți și serafimii prea slăviți fără de asemănare, care ai născut pe Dumnezeu Cuvântul fără stricăciune, adevărata Născătoare de Dumnezeu, te mărim.În acest cântec este numită Regina cerului și a pământului binecuvântat, întrucât Ea, fiind onorată să fie Maica Domnului, a devenit subiect constant de laudă și slăvire pentru creștini. O mărim pe Maica Domnului imaculat pentru puritatea Ei spirituală de orice întinare păcătoasă. Mai departe în acest cântec o numim pe Maica Domnului cel mai cinstit heruvim și cel mai glorios serafim fără comparație, deoarece în ceea ce privește calitatea Maicii Domnului Ea îi depășește pe cei mai înalți îngeri - heruvimi și serafimi - în apropierea de Dumnezeu. Sfânta Fecioară Maria este slăvită ca a născut pe Dumnezeu Cuvântul fără decădereîn sensul că Ea, atât înainte de naștere, cât și în timpul nașterii și după naștere, a rămas pentru totdeauna virgin, motiv pentru care se numește Veșnic-Virgin.

În timpul Liturghiei Sf. În schimb, Vasile cel Mare vrednic se cântă un alt cântec în cinstea Maicii Domnului: Fiecare făptură se bucură de Tine, plină de har.(creare), consiliu îngeresc și rasa umanăși așa mai departe. Creatorul acestui cântec este St. Ioan Damaschinul, presbiterul manastirii Sf. Savva cel Sfintit, care a trait in secolul al VIII-lea. În cele douăsprezece sărbători și în zilele de Joia Mare și Sâmbăta Mare, după exclamația preotului: multe despre Preasfântul, Se cântă Irmos 9 cântece ale canonului festiv.

În timp ce cântă aceste cântări în cinstea Maicii Domnului, credincioșii, împreună cu duhovnicul, își aduc aminte de rudele și prietenii decedați, pentru ca Domnul să le odihnească sufletele și să le ierte păcatele lor de bunăvoie și involuntare; iar membrii vii ai Bisericii sunt amintiți de noi când preotul exclamă: mai întâi adu-ți aminte, Doamne, de Sfântul Sinod Guvernatorși așa mai departe, adică păstorii care guvernează Biserica Creștină Ortodoxă. Clerul răspunde la aceste cuvinte ale preotului cântând: și toată lumea și totul, adică adu-ți aminte, Doamne, toți creștinii ortodocși, soți și soții.

Rugăciunea noastră pentru cei vii și morți are cea mai mare putere și semnificație în timpul liturghiei în acest moment, pentru că Îl rugăm pe Domnul să o accepte de dragul jertfei fără sânge care tocmai a fost săvârșită.

După ce preotul a spus cu voce tare rugăciunea ca Domnul să ne ajute pe toți slăviți pe Dumnezeu cu o singură gură, iar urările de bine ale preotului, astfel încât mila Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos nu a încetat niciodată pentru noi, - diaconul pronunță o ectenie de cereri. Ne rugăm lui Dumnezeu împreună cu preotul, ca Domnul să primească darurile oferite și sfințite, precum mirosul de tămâie pe altarul Său ceresc, și să ne trimită jos harul Său divin și darul Duhului Sfânt. Această rugăciune este alăturată de alte cereri către Dumnezeu pentru darul a tot ceea ce este necesar pentru viața noastră temporară și veșnică.

La sfârşitul ecteniei, după o scurtă rugăciune a preotului pentru dăruirea curajului (îndrăzneala) pentru a striga către Dumnezeu şi Tatăl ceresc fără condamnare, cântăreţii cântă Rugăciunea Domnului: Tatăl nostruși așa mai departe. Ca semn al importanței cererilor cuprinse în Rugăciunea Domnească și pentru a semnifica conștientizarea nevredniciei lor, toți cei prezenți în biserică în acest moment se închină la pământ, iar diaconul se încinge cu un orar pentru comoditatea împărtășirii. , și, de asemenea, înfățișând cu această acțiune îngerii acoperindu-și fețele cu aripi în reverență față de Sf. secrete.

După exclamația preotului, vin minute de pomenire a Cinei celei de Taină a Mântuitorului cu ucenicii Săi, suferință, moarte și înmormântare. Ușile regale sunt închise cu o perdea. Diaconul, trezindu-i pe închinători la evlavie, spune: să ne amintim! Iar preotul în altar, ridicând Sf. Mielul peste patena spune: sfântul sfintelor! Aceste cuvinte ne inspiră că numai cei care au fost curățiți de toate păcatele sunt vrednici să primească Sfintele Taine. Dar din moment ce niciunul dintre oameni nu se poate recunoaște ca fiind curat de păcat, cântăreții răspund exclamației preotului: este un singur sfânt, un singur Domn Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl, amin. Numai Domnul Isus Hristos este fără păcat; El, prin mila Sa, ne poate face vrednici să primim Sfânta Împărtășanie. Tain.

Cântăreții cântă fie psalmi întregi, fie părți din ei, iar clerul îl primește pe Sf. secrete, mâncând trupul lui Hristos separat de sângele divin, așa cum a fost cazul la Cina cea de Taină. Trebuie spus că laicii s-au împărtășit în același mod până la sfârșitul secolului al IV-lea. Dar St. Hrisostom, când a observat că o singură femeie, luând trupul lui Hristos în mâini, l-a dus acasă și acolo l-a folosit pentru vrăjitorie, a poruncit ca Duhul Sfânt să fie învățat în toate bisericile. trupul și sângele lui Hristos împreună dintr-o lingură, sau lingură, direct în gura celor care primesc împărtășania.

După împărtășirea clerului, diaconul pune în potir toate particulele luate pentru sănătate și odihnă și, în același timp, spune: spală, Doamne, păcatele celor pomeniți aici cu sângele Tău cinstit, cu rugăciunile sfinților Tăi. Astfel, toate părțile scoase din prosforă intră în cea mai strânsă comuniune cu trupul și sângele lui Hristos. Fiecare particulă, impregnată cu sângele lui Hristos Mântuitorul, devine, parcă, un mijlocitor înaintea tronului lui Dumnezeu pentru persoana pentru care a fost scoasă.

Această ultimă acțiune pune capăt comuniunii clerului. Prin ruperea Mielului în părți pentru împărtășire, prin introducerea unei părți din Sf. trupul în sângele Domnului, sunt amintite suferința de pe cruce și moartea lui Isus Hristos. Împărtășania Sf. sângele din potir este curgerea sângelui Domnului din coastele Sale cele mai curate după moartea Sa. Închiderea cortinei în acest moment este ca și cum ai rostogoli o piatră pe cocoașa Domnului.

Dar chiar acest văl este luat, ușile regale sunt deschise. Cu o ceașcă în mâini, diaconul strigă de la ușile regale: apropie-te cu frica de Dumnezeu si credinta! Aceasta este apariția solemnă a Sf. darurile înfățișează învierea Domnului.

Credincioșii, conștienți de nevrednicia lor și într-un sentiment de recunoștință față de Mântuitorul, se apropie de Sf. tainele, sărutând marginea potirului, parcă chiar coasta Mântuitorului, care emana sângele Său dătător de viață pentru sfințirea noastră. Iar cei care nu s-au pregătit să se unească cu Domnul în sacramentul împărtășirii să se închine măcar în fața Sf. daruri, parcă la picioarele Mântuitorului nostru, imitând în acest caz pe Maria Magdalena, purtătoare de mir, care s-a închinat până la pământ înaintea Mântuitorului înviat.

Mântuitorul nu a trăit mult pe pământ după învierea Sa glorioasă. Sfânta Evanghelie ne spune că în a 40-a zi după înviere S-a înălțat la ceruri și S-a așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Aceste întâmplări din viața Mântuitorului, dragă nouă, sunt amintite în timpul liturghiei, când preotul îl poartă pe Sfântul de pe altar. pahar în ușile împărătești și spune, întorcându-se către oameni: întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor. Această acțiune ne arată că Domnul rămâne mereu în Biserica Sa și este gata să-i ajute pe cei care cred în El, dacă numai cererile lor sunt curate și folositoare sufletului lor. După ectenia mică, preotul citește o rugăciune, numită după locul unde s-a spus în spatele amvonului. După aceasta urmează o demitere, pronunțată de preot mereu de la ușile împărătești. Liturghia Sfinților Vasile cel Mare sau Ioan Gură de Aur se încheie cu urarea de viață lungă tuturor creștinilor ortodocși.

Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, sau pur și simplu Liturghia mai înainte sfințită, este o slujbă în timpul căreia nu se săvârșește sacramentul transmutarii pâinii și vinului în trupul și sângele Domnului, ci credincioșii se împărtășesc la Sfânta Împărtășanie. cadouri sfințit anterior la liturghia lui Vasile cel Mare sau Sf. Ioan Gură de Aur.

Această liturghie se oficiază în Postul Mare în zilele de miercuri și vineri, în săptămâna a 5-a joia și în Săptămâna Mare luni, marți și miercuri. Cu toate acestea, liturghia darurilor preasfințite cu ocazia sărbătorilor templului sau a sărbătorilor în cinstea Sf. sfinții lui Dumnezeu pot fi săvârșiți în alte zile din Postul Mare; numai sâmbăta şi duminica nu se săvârşeşte niciodată cu ocazia slăbirii postului în aceste zile.

Liturghia Darurilor mai înainte sfințite a fost înființată în primele timpuri ale creștinismului și a fost celebrată de Sf. apostolii; dar ea și-a primit adevărata înfățișare de la St. Grigore Dvoeslov, un episcop roman care a trăit în secolul al VI-lea d.Hr.

Necesitatea stabilirii lui de către apostoli a apărut pentru a nu-i lipsi pe creștini de Sf. Tainele lui Hristos și în zilele Postului Mare, când, după cerințele timpului de post, nu există liturghie celebrată în mod solemn. Evlavia și puritatea vieții vechilor creștini a fost atât de mare, încât pentru ei a merge la biserică la liturghie însemna cu siguranță să primească pe Sf. secrete. În zilele noastre, evlavia în rândul creștinilor s-a slăbit atât de mult încât chiar și în Postul Mare, când există o mare ocazie pentru creștini de a duce o viață bună, nu se vede nimeni care vrea să înceapă ziua sfântă. masă la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Există chiar, mai ales în rândul oamenilor de rând, o părere ciudată că laicii nu se pot împărtăși cu Sf. Tainele lui Hristos este o părere care nu se bazează pe nimic.Adevărat, pruncii nu primesc Sfânta Împărtăşanie. Misterul din spatele acestei liturghii este pentru că Sf. sângele, la care iau parte numai pruncii, este în legătură cu trupul lui Hristos. Dar mirenilor, după pregătirea corespunzătoare, după spovedanie, li se acordă Sf. Tainele lui Hristos și în timpul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite.

Liturghia darurilor mai înainte sfințite este alcătuită din Postul Mare 3, 6 și 9 orele, vecernia și liturghia însăși. Orele liturgice de post se deosebesc de cele obișnuite prin aceea că, pe lângă cei trei psalmi prescriși, la fiecare oră se citește câte un kathisma; un tropar distinctiv al fiecărei ore este citit de preot în fața ușilor împărătești și cântat de trei ori în cor cu prosternare la pământ; La sfârșitul fiecărei ore rugăciunea Sf. Efraim Sirul: Domnul și Stăpânul vieții mele! Nu-mi da duh de lenevie, de descurajare, de lăcomie și de vorbă lenevă; Dăruiește-mi spiritul de castitate, smerenie, răbdare și iubire față de robul Tău. Doamne, Împărate, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu-mi condamn fratele, căci binecuvântat ești în vecii vecilor. Amin.

Înainte de însăși liturghia preasfințită se săvârșește o vecernie obișnuită, la care, după stichera cântată pe Doamne am plâns, se face intrare cu cădelniță, iar în sărbători cu Evanghelia, de la altar până la ușile împărătești. La finalul intrării de seară se citesc două proverbe: unul din cartea Facerea, celălalt din cartea Proverbe. La sfârşitul primei paremii, preotul se întoarce către oamenii din poarta deschisă, făcând o cruce cu o cădelniţă şi o lumânare aprinsă şi spune: lumina lui Hristos luminează pe toată lumea! În același timp, credincioșii cad cu fețele la pământ, ca înaintea Domnului Însuși, rugându-se Lui să-i lumineze cu lumina învățăturii lui Hristos pentru a împlini poruncile lui Hristos. Cântând rugăciunea mea să fie îndreptată a doua parte a liturghiei preasfințite se încheie și începe ectenia propriu-zisă Liturghia darurilor mai înainte sfințite.

În loc de cântecul obișnuit al heruvicilor, se cântă următorul cântec emoționant: Acum puterile cerului slujesc cu noi în mod nevăzut: iată, Regele slavei intră, iată, jertfa tainică este împlinită. Să ne apropiem prin credință și dragoste, ca să fim părtași la viața veșnică. Aliluia(De 3 ori).

În mijlocul acestui cântec are loc mare intrare. Patena cu Sf. Miel de la altar, prin ușile împărătești, până la Sf. Tronul este purtat de un preot în fruntea lui, el este precedat de un diacon cu cădelniță și un purtător de lumânare cu o lumânare aprinsă. Cei prezenți cad prosternați la pământ cu evlavie și frică sfântă de Sf. daruri, ca înaintea Domnului Însuși. Marea Intrare la Liturghia preasfințită este de o importanță și semnificație deosebită decât la Liturghia Sf. Hrisostom. În timpul liturghiei preasfințite, în acest moment darurile deja sfințite, trupul și sângele Domnului, jertfa perfect, Însuși Împăratul slavei, de aceea sfințirea Sf. nu există daruri; iar după ectenia petiţionară, rostită de diacon, se cântă Rugaciunea Domnuluiși comuniunea cu Sf. daruri pentru cler și laici.

Dincolo de aceasta, liturghia darurilor preasfinte are asemănări cu liturghia lui Hrisostom; Doar rugăciunea din spatele amvonului este citită într-un mod special, aplicată timpului de post și pocăință.

Pentru a lua parte la masa regală, aveți nevoie de îmbrăcăminte decentă pentru aceasta; deci, pentru a participa la bucuriile împărăției cerești, este necesară sfințirea fiecărui creștin ortodox, împărtășită, prin harul Duhului Sfânt, de către episcopii și preoții ortodocși, ca succesori imediati ai slujirii apostolilor.

O astfel de sfințire a creștinilor ortodocși este comunicată prin rituri sacre care au fost stabilite de Însuși Isus Hristos sau de Sfântul Său. apostolilor și care se numesc sacramente. Numele acestor rituri sacre ca sacramente a fost adoptat pentru că prin ele, într-un mod secret, de neînțeles, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu acționează asupra unei persoane.

Fără sacramente, sfințirea unei persoane este imposibilă, la fel cum funcționarea unui telegraf este imposibilă fără un fir.

Deci, cine vrea să fie în comuniune cu Domnul în împărăția Sa veșnică trebuie să fie sfințit în sacramente... Sunt șapte taine acceptate de Biserica Ortodoxă: botezul, confirmarea, împărtășirea, pocăința, preoția, căsătoria, sfințirea uleiului.

Botezul este săvârșit de un preot, în care persoana care este botezată este scufundată de trei ori în apă sfințită, iar preotul spune în acest moment: un slujitor al lui Dumnezeu sau un slujitor al lui Dumnezeu este botezat(se spune numele ), în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Un prunc luminat prin botez este curățat de păcatul comunicat lui de către părinții săi, iar un adult care primește botezul, pe lângă păcatul originar, este eliberat și de păcatele sale voluntare săvârșite înainte de botez. Prin acest sacrament, un creștin se împacă cu Dumnezeu și dintr-un copil al mâniei este făcut fiu al lui Dumnezeu și primește dreptul de a moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Din acest botez de către sfinţii părinţi ai Bisericii se numeşte ușa către Împărăția lui Dumnezeu. Botezul, prin harul lui Dumnezeu, este uneori însoțit de vindecarea de boli ale trupului: așa se face Sf. Apostolul Pavel și Prințul Vladimir, egal cu apostolii.

Cei care urmează să primească sacramentul botezului li se cere să o facă pocăința pentru păcatele cuiva și credința în Dumnezeu. Pentru a face acest lucru, el în mod solemn, cu voce tare către întregul popor, refuză să-l slujească pe Satana, suflă și scuipă asupra lui în semn de dispreț față de diavol și de dezgust față de el. După aceasta, persoana care se pregătește pentru botez face o promisiune că va trăi conform legii lui Dumnezeu, așa cum este exprimată în Sf. Evanghelie și alte cărți creștine sacre și pronunță o mărturisire de credință sau, ceea ce este același, simbol al credinței.

Înainte de scufundarea în apă, preotul unge în cruce persoana care este botezată cu ulei sfințit pentru că în vremuri străvechi uns cu ulei pregătindu-se să lupte în ochelari. Persoana care este botezată se pregătește să lupte cu diavolul pe parcursul întregii vieți.

Haina albă purtată de cel botezat semnifică curăția sufletului său de păcatele primite prin sfântul botez.

Crucea pusă de preot pe persoana botezată indică faptul că acesta, ca urmaș al lui Hristos, trebuie să îndure cu răbdare durerile pe care Domnul dorește să i le dea să încerce credința, speranța și iubirea.

Înconjurarea de trei ori a celui botezat cu lumânări aprinse în jurul izvorului se face ca semn al bucuriei spirituale pe care o simte de la unirea cu Hristos pentru viața veșnică în împărăția cerurilor.

Tunderea părului unui nou botezat înseamnă că din momentul botezului acesta a devenit slujitor al lui Hristos. Acest obicei a fost luat din obiceiul din cele mai vechi timpuri de a tăia părul sclavilor ca semn al sclaviei lor.

Dacă botezul este săvârșit unui copil, atunci primitorii sunt garantați pentru credința lui; În schimb, ei pronunță simbolul credinței și ulterior se angajează să aibă grijă de finul lor pentru ca acesta să mențină credința ortodoxă și să ducă o viață evlavioasă.

Botezul se face asupra unei persoane ( Unit, simbol. Credință) o dată și nu se repetă chiar dacă a fost săvârșită de un creștin neortodox. În acest ultim caz, se cere de la înfăptuitorul botezului ca acesta să fie efectuat prin imersiune triplă cu pronunția exactă a numelui. Dumnezeu Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt.

Istoricul bisericesc Socrate povestește despre un caz extraordinar, în care Providența lui Dumnezeu a mărturisit în mod miraculos unicitatea sacramentului Sf. botez. Unul dintre evrei, convertindu-se în aparență la credința creștină, i s-a acordat harul Sf. botez. După ce s-a mutat mai târziu în alt oraș, a abandonat complet creștinismul și a trăit după obiceiul evreiesc. Dar, vrând să râdă de credința lui Hristos sau, poate, sedus de foloasele pe care împărații creștini le dobândeau pentru evreii care s-au întors la Hristos, a îndrăznit din nou să ceară botezul unui anumit episcop. Acesta din urmă, neștiind nimic despre răutatea iudeului, după ce l-a învățat în dogmele credinței creștine, a început să-i săvârșească sacramentul Sf. botez și a ordonat să se umple ligheanul de botez cu apă. Dar, în același timp, când el, după ce făcuse rugăciuni preliminare peste izvor, era gata să-l cufunde pe evreu în ea, apa din camera de botez a dispărut instantaneu. Atunci evreul, condamnat de Cerul însuși pentru intenția sa sacrilegă, s-a prosternat cu frică în fața episcopului și a mărturisit înaintea lui și a întregii Biserici răutatea și vina sa (Av. Histor., cap. XVIII; Învierea. Joi. 1851, p. 440).

Acest sacrament este săvârșit imediat după botez. Constă în ungerea cu smirna sfințită a frunții (frunții), a pieptului, a ochilor, a urechilor, a gurii, a mâinilor și a picioarelor. În același timp, preotul spune cuvintele: pecetea darului Duhului Sfânt. Harul Duhului Sfânt, împărtășit prin sacramentul ungerii, dă unui creștin puterea de a săvârși fapte bune și fapte creștine.

Smirna, o combinație de mai multe lichide aromatice amestecate cu substanțe parfumate, este sfințit exclusiv de episcopi în timpul liturghiei de joia din Săptămâna Mare: În Rusia, Sf. smirna se prepară la Moscova și la Kiev. Din aceste două locuri este trimisă la toate bisericile ortodoxe ruse.

Acest sacrament nu se repetă peste creștini. În timpul încoronării, regii și reginele ruși sunt unși cu Sf. lumea, nu în sensul repetării acestui sacrament, ci pentru a le împărtăși harul profund al Duhului Sfânt, necesar săvârșirii extrem de importantă slujire împărătească către patrie și Biserica Ortodoxă.

În sacramentul comuniunii, un creștin primește adevăratul trup al lui Hristos sub masca pâinii și adevăratul sânge al lui Hristos sub masca vinului și se unește cu Domnul pentru viața veșnică.

Cu siguranță are loc în biserică, pe St. altar, la liturghie, sau la liturghie: ci trupul și sângele lui Hristos, în chip de sfinți de rezervă. daruri pot fi aduse în case pentru împărtăşirea bolnavilor.

Având în vedere importanța și puterea mântuitoare a acestui sacrament, Sf. Biserica îi invită pe creștini să se împărtășească cu trupul și sângele lui Hristos cât mai des posibil. Fiecare creștin, cel puțin o dată pe an, trebuie să se sfințească cu acest preasfânt sacrament. Însuși Isus Hristos vorbește despre aceasta: mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu pentru a avea viață veșnică, adică are în sine viața veșnică sau o garanție a fericirii veșnice (Ev. Ioan 6:54).

Când vine momentul primirii Sf. din Tainele lui Hristos, un creștin trebuie să se apropie cu decor de sfântul potir și să se închine într-o zi la pământ Hristos, care este cu adevărat prezent în taine sub masca pâinii și vinului, își încrucișează mâinile în cruce pe piept, își deschide gura în mod expansiv pentru a primi în mod liber darurile și pentru ca o părticică din trupul preasfânt și o picătură de sângele cel mai curat al Domnului nu cade. La acceptarea Sf. Biserica Misterelor poruncește celui ce se împărtășește să sărute marginea sfântului pahar, ca însăși coasta lui Hristos, din care s-a scurs sânge și apă. După aceasta, comunicanții nu au voie să se plece până la pământ de dragul protecției și cinstei acceptate de sfânt. Taina nu va fi primită de Sf. antidor, sau o parte din prosfora sfințită, și rugăciuni de recunoștință către Domnul sunt auzite.

Cel ce Mă mănâncă pe Mine și va trăi pentru Mine, a spus Domnul nostru Iisus Hristos (Ioan VI, 57). Adevărul acestei vorbe a fost justificat cel mai izbitor într-un caz, pe care Evagrie îl povestește în istoria sa bisericească. Potrivit acestuia, în Biserica din Constantinopol era obiceiul pentru împărtășirea rămasă a clerului și a poporului Sf. daruri pentru a-i învăța pe copiii care au fost predați să citească și să scrie în școli. În acest scop, erau chemați din școli la biserică, în care duhovnicul îi învăța rămășițele trupului și sângelui lui Hristos. Într-o zi, printre acești tineri, a apărut fiul unui evreu care se ocupa cu fabricarea sticlei și, din cauza necunoscutului originii sale, Sf. Tain cu alți copii. Tatăl său, observând că a întârziat mai mult decât de obicei la școală, l-a întrebat despre motivul acestei întârzieri, iar când tânărul simplist i-a dezvăluit tot adevărul, răul evreu s-a înfuriat până la punctul în care în căldura lui. furia și-a apucat fiul și l-a aruncat într-un cuptor de foc, care a topit sticla. Mama, neștiind aceasta, și-a așteptat fiul mult și în zadar; Negăsindu-l, se plimba plângând pe toate străzile Constantinopolului. În cele din urmă, după ce a căutat în zadar în a treia zi, s-a așezat la ușa atelierului soțului ei, plângând în hohote și strigând numele fiului ei. Deodată îi aude vocea vorbind cu ea de pe aragazul încins. Încântată, se repezi spre ea, deschide gura și își vede fiul stând pe cărbuni încinși, dar deloc stricat de foc. Uimită, ea îl întreabă cum a putut să rămână nevătămat în mijlocul focului arzător. Apoi băiatul i-a povestit totul mamei sale și a adăugat că o soție maiestuoasă, îmbrăcată în violet, a coborât în ​​peșteră, i-a suflat răcoare și i-a dat apă să stingă focul. Când vestea despre aceasta a intrat în atenția împăratului Iustinian, acesta, la cererea mamei și a fiului, a poruncit Sf. să-i lumineze. botezul, iar răul părinte, împlinind parcă cuvintele proorocului despre amărăciunea iudeilor, s-a mut la inimă și n-a vrut să imite exemplul soției și fiului său, de aceea, din porunca împăratului, a fost executat ca ucigaș de fii (Evagr. Ist. Tser., cartea IV, cap. 36. Duminică joi. 1841, p. 436).

În sacramentul pocăinței, un creștin își mărturisește păcatele în fața unui preot și primește permisiunea invizibilă de la Însuși Isus Hristos.

Domnul Însuși le-a dat apostolilor puterea de a ierta și de a nu absolvi păcatele oamenilor care păcătuiesc după botez. De la apostoli această putere, prin harul Duhului Sfânt, a fost acordată episcopilor, iar de la ei preoților. Pentru ca cineva care vrea să se pocăiască în timpul mărturisirii să-și poată aduce aminte de păcatele sale mai ușor, Biserica îi atribuie postul, adică post, rugăciune și singurătate. Aceste mijloace îi ajută pe creștini să-și revină în fire pentru a se pocăi sincer de toate păcatele voluntare și involuntare. Pocăința este atunci deosebit de utilă penitentului atunci când este însoțită de o schimbare de la o viață păcătoasă la o viață evlavioasă și sfântă.

Mărturisește înainte de a primi Sf. Tainele Trupului și Sângelui lui Hristos sunt prescrise de statutele Bisericii Ortodoxe de la vârsta de șapte ani, când ne dezvoltăm conștiința și odată cu ea responsabilitatea pentru faptele noastre înaintea lui Dumnezeu. Pentru a ajuta un creștin să se înțărce de o viață păcătoasă, uneori, după raționamentul părintelui său spiritual, penitenţă, sau o asemenea ispravă, a cărei împlinire ar aduce aminte unuia de păcatul său și ar contribui la îndreptarea vieții.

Crucea și Evanghelia în timpul spovedaniei semnifică prezența invizibilă a Însuși Mântuitorului. Așezarea epitrahelionului asupra pocăitului de către preot este întoarcerea milei lui Dumnezeu către cel pocăit. El este acceptat sub protecția plină de har a Bisericii și se alătură copiilor credincioși ai lui Hristos.

Dumnezeu nu va permite ca un păcătos pocăit să piară

În timpul crudei persecuții deciane a creștinilor din Alexandria, un bătrân creștin pe nume Serapion nu a putut rezista ispitei fricii și seducției persecutorilor: renunțând la Iisus Hristos, s-a jertfit idolilor. Înainte de persecuție, a trăit impecabil, iar după căderea sa, s-a pocăit curând și a cerut să i se ierte păcatul; dar creștinii zeloși, din dispreț pentru fapta lui Serapion, s-au îndepărtat de el. Tulburările persecuției și schismele novațienilor, care spuneau că creștinii căzuți nu ar trebui acceptați în Biserică, i-au împiedicat pe păstorii Bisericii din Alexandria să experimenteze pocăința lui Serapion în timp util și să-i acorde iertarea. Serapion s-a îmbolnăvit și timp de trei zile la rând nu a avut nici limbaj, nici simțire; După ce și-a revenit oarecum în a patra zi, el, întorcându-se către nepotul său, a spus: "Copilule, cât timp mă vei păstra? Grăbește-te, te rog, dă-mi voie, cheamă repede la mine pe unul dintre bătrâni." Acestea fiind spuse, și-a pierdut din nou limba. Băiatul a alergat la presbiter; dar fiindcă era noapte, iar însuși presbiterul era bolnav, n-a putut veni la bolnav; Știind că pocăitul a cerut de mult timp iertarea păcatelor și dorind să-l elibereze pe muribund în veșnicie cu bună speranță, el i-a dat copilului o părticică din Euharistie (cum s-a întâmplat în Biserica primară) și a poruncit să fie pusă în gura bătrânului muribund. Înainte ca băiatul care se întorcea să intre în cameră, Serapion a devenit din nou mai însuflețit și a spus: "Ai venit, copila mea? Presbiterul nu a putut veni el însuși, așa că repede fă ce ți s-a ordonat și dă-mi drumul." Băiatul a făcut cum a poruncit presbiterul și, de îndată ce bătrânul a înghițit o părticică din Euharistie (trupul și sângele Domnului), a dat imediat duhul. „Nu este evident”, remarcă Sfântul Dionisie al Alexandriei, ca răspuns la aceasta, într-un reproș adresat novatenilor, „că penitentul a fost păstrat și păstrat în viață până în momentul rezoluției?” (Biserica. Răsărit. Eusebiu, cartea 6, capitolul 44, Joi Învierea 1852, p. 87).

În acest sacrament, Duhul Sfânt, prin punerea în rugăciune a mâinilor de către episcopi, rânduiește pe cel drept ales să săvârșească slujbe dumnezeiești și să-i învețe pe oameni în credință și fapte bune.

Persoanele care îndeplinesc slujbe divine în Biserica Ortodoxă sunt: episcopi, sau episcopi, preoti, sau preoți, și diaconi.

Episcopii sunt urmașii sfinților apostoli; ei hirotonesc preoţi şi diaconi prin punerea mâinilor. Numai acea episcopie și preoție au har și putere apostolică, care, fără nici cea mai mică întrerupere, provine de la apostolii înșiși. Iar acea episcopie, care a avut o ruptură în succesiunea sa, un interval, parcă gol, este falsă, arbitrară, lipsită de har. Și aceasta este episcopia falsă a celor care se numesc Vechi Credincioși.

Diaconul nu săvârșește sacramentele, ci îl ajută pe preot în închinare; preotul săvârșește sacramentele (cu excepția sacramentului preoției) cu binecuvântarea episcopului. Episcopul nu doar săvârșește toate sacramentele, ci numește și preoți și diaconi.

Episcopii seniori sunt numiți arhiepiscopi și mitropoliți; dar harul pe care ei îl au datorită abundenței darurilor Duhului Sfânt este același cu cel al episcopilor. Cel mai mare dintre episcopi este primul dintre egali. Același concept de demnitate se aplică preoților, dintre care unii sunt numiți protopopi, adică Primii Preoți. Arhidiaconii și protodiaconii, întâlniți în unele mănăstiri și catedrale, au avantajul vechimii între diaconii lor egali.

În mănăstiri, preoții monahali sunt numiți arhimandriți, stareți. Dar nici arhimandritul, nici starețul nu au harul de episcop; ei sunt cei mai mari dintre ieromonahi, iar episcopul le încredințează conducerea mănăstirilor.

Printre alte rituri sacre ale episcopilor și preoților, lor binecuvântarea mâinilor. În acest caz, episcopul și preotul își încrucișează mâna de binecuvântare astfel încât degetele să înfățișeze literele inițiale ale numelui lui Isus Hristos: Ič. 35;č. Aceasta arată că păstorii noștri predau binecuvântarea în numele lui Isus Hristos Însuși. Binecuvântarea lui Dumnezeu este acordată celui care acceptă cu evlavie binecuvântarea unui episcop sau a unui preot. Din cele mai vechi timpuri, oamenii s-au străduit irezistibil pentru persoane sacre pentru a fi binecuvântați cu semnul crucii în mâinile lor. Regi și prinți, mărturisește Sf. Ambrozie din Milano, și-au plecat gâtul în fața preoților și le-au sărutat mâinile, în speranța de a se proteja cu rugăciunile lor (Despre demnitatea preoției, capitolul 2)

Veșmintele sacre ale unui diacon: a) surplis, b) orarion, purtat pe umărul stâng și c) instrui, sau mâneci. Diaconul de la Orarem îi entuziasmează pe oameni la rugăciune.

Robele sacre ale unui preot: sacristan, furat(în rusă nashanik) și crimă. Epitrahelionul pentru preot servește ca semn al harului primit de la Domnul. Fără epitrahelion, preot nu face slujbă. Phelonion, sau casula, se poartă peste toate hainele. Preoții onorați primesc binecuvântarea episcopului pentru a o folosi în timpul slujbelor divine picior, atârnat pe o panglică în partea dreaptă, sub infracțiune. Ca diferență, preoții poartă premiul pe cap skufji, kamilavki. Spre deosebire de diaconi, preoții folosesc cruci pectorale, instalate de împăratul suveran Nikolai Alexandrovici în 1896, peste propriile haine și veșminte bisericești.

Veșminte sacre ale unui episcop sau episcop: sakkos, asemănător cu surplisul diaconului și omoforion. Sakkos este vechea haină a regilor. Episcopii au început să poarte sakkos după secolul al IV-lea d.Hr. Chr. Vechii regi greci au adoptat această îmbrăcăminte pentru arhipăstori din respect pentru ei. De aceea toți sfinții care au trăit înainte de secolul al IV-lea sunt înfățișați pe icoane purtând felonii, care erau decorate cu multe cruci. Omophorionul este purtat de episcopi pe umeri, deasupra sakkosului. Omoforionul este asemănător cu orarionul diaconului, doar mai larg, și înseamnă că Hristos, jertfindu-se pe cruce, i-a prezentat pe oameni lui Dumnezeu Tatăl curat și sfânt.

Pe lângă hainele pe care le-am indicat, mai poartă episcopul club, care este vizibilă pe icoanele sfinților din partea dreaptă sub formă de eșarfă, cu cruce în mijloc. Clubul este o sabie spirituală, înfățișează puterea și datoria episcopului de a acționa asupra oamenilor cu cuvântul lui Dumnezeu, care este numit în Sf. Scriptura cu sabia Duhului. Clubul este oferit ca recompensă arhimandriților, stareților și unor protopopi cinstiți.

În timpul slujbelor divine, episcopul poartă o mitră pe cap, care este atribuită și arhimandriților și unor protopopi cinstiți. Interpreții slujbelor bisericești atribuie mitrei o amintire a coroanei de spini așezate pe Mântuitorul în timpul suferinței Sale.

Pe piept, peste sutană, poartă episcopul panagia, adică o imagine ovală a Maicii Domnului și o cruce pe un lanț. Acesta este un semn al demnității episcopului.

În timpul slujbei episcopale este folosit manta, o haină lungă purtată de un episcop peste sutană ca semn al monahismului său.

Accesoriile slujirii episcopale includ: tijă(trestia), în semn de autoritate pastorală, dikiriyȘi trikirium, sau două sfeșnic și trei sfeșnic; Episcopul umbrește poporul cu dikiriy și trikyriy, exprimând misterul Sfintei Treimi într-un singur Dumnezeu și două naturi în Iisus Hristos, izvorul luminii spirituale. Ripidy folosit în timpul slujbei ierarhice sub formă de heruvimi de metal în cercuri pe mânere în imaginea concelebrării cu oamenii heruvimii. Covoare rotunde, numite după vulturii brodați pe ele vulturii, înfățișează în episcop puterea episcopiei asupra orașului și un semn al învățăturii sale curate și drepte despre Dumnezeu.

În sacramentul căsătoriei, mirii, după asemănarea unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica (comunitatea credincioșilor în El), sunt binecuvântați de către preot pentru conviețuirea reciprocă, nașterea și creșterea copiilor.

Acest sacrament este cu siguranță săvârșit în templul lui Dumnezeu. În același timp, tinerii căsătoriți sunt logodiți unul cu celălalt de trei ori cu inele și sunt înconjurați de sfinții crucii și a Evangheliei (pe baza analogiilor), ca semn al iubirii reciproce, veșnice și inextricabile unul față de celălalt.

Mirilor le sunt puse coroane atât ca răsplată pentru viața cinstită dinaintea căsătoriei, cât și ca semn că prin căsătorie devin strămoșii noilor urmași, după vechiul nume, prinți ai generației viitoare.

O ceașcă comună de vin din struguri roșii este servită tinerilor căsătoriți ca semn că din ziua binecuvântării lor de către Sf. Ar trebui să aibă o viață comună ca biserică, aceleași dorințe, bucurii și necazuri.

Căsătoria trebuie încheiată fie prin consimțământul reciproc al mirilor, fie cu binecuvântarea părinților, din moment ce binecuvântarea tatălui și a mamei, conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, aprobă întemeierea caselor.

Acest sacrament nu este obligatoriu pentru toată lumea; Este mult mai salutar, după învățăturile Cuvântului lui Dumnezeu, să duci o viață de celibat, dar o viață curată, imaculată, după exemplul lui Ioan Botezătorul, a Sfintei Fecioare Maria și a altor sfinte fecioare. Cei care nu pot duce o astfel de viață au o căsătorie binecuvântată stabilită de Dumnezeu.

Divorțul dintre soț și soție este condamnat de învățăturile Mântuitorului.

Mântuitorul Hristos, medicul sufletelor noastre, nu i-a lăsat pe cei obsedați de boli grave ale trupului fără grija Sa milostivă.

Sfinții lui apostoli i-au învățat pe urmașii lor - episcopi și preoți - să se roage pentru creștinii bolnavi, ungându-i cu ulei de lemn binecuvântat combinat cu vin de struguri roșii.

Actul sacru săvârșit în acest caz se numește sfințirea uleiului; se numeste ungere, deoarece șapte preoți se adună de obicei pentru a o săvârși pentru a întări rugăciunea pentru acordarea sănătății bolnavilor. După nevoie, un preot administrează şi ungerea celui bolnav. Totodată, sunt șapte lecturi din Epistolele apostolice și din Sfânta Evanghelie, care amintesc bolnavului de mila Domnului Dumnezeu și de puterea Lui de a acorda sănătate și iertarea păcatelor voluntare și involuntare.

Rugăciunile citite în timpul ungerii de șapte ori cu ulei insuflă unei persoane tărie sufletească, curaj împotriva morții și speranță fermă a mântuirii veșnice. Însuși boabele de grâu, furnizate de obicei în timpul sfințirii untdelemnului, inspiră pacientului nădejde în Dumnezeu, care are puterea și mijloacele de a acorda sănătate, așa cum El, în atotputernicia Sa, este în stare să dea viață unui om uscat, aparent. bob de grâu fără viață.

Acest sacrament poate fi repetat de multe ori, dar mulți creștini moderni au părerea că sfințirea uleiului este un rămas-bun de la viitoarea viață de apoi și că, după săvârșirea acestui sacrament, nici măcar nu se poate căsători și, prin urmare, rar se folosește cineva acest sfânt, multiplu. -sacrament util. Aceasta este o părere extrem de eronată. Strămoșii noștri cunoșteau puterea acestui sacrament și, prin urmare, recurgeau la el des, cu fiecare boală grea. Dacă, după sfințirea untdelemnului, nu toți bolnavii se însănătoșesc, atunci aceasta se întâmplă fie din cauza lipsei de credință a bolnavului, fie din cauza voinței lui Dumnezeu, întrucât nici în timpul vieții Mântuitorului nu toți bolnavii au fost vindecați, și nu toți morții au înviat. Oricine dintre creștinii speciali moare, după învățăturile Bisericii Ortodoxe, primește iertare pentru acele păcate pentru care pacientul nu s-a pocăit în mărturisirea preotului din cauza uitării și slăbiciunii trupului.

Ar trebui să fim recunoscători Dumnezeului atotbun și atot generos, Care s-a demnit să întemeieze în Biserica Sa atâtea izvoare dătătoare de viață, revărsând din belșug harul Său mântuitor asupra noastră. Să recurgem cât mai des la sacramentele mântuitoare, care ne oferă diferitele tipuri de ajutor divin de care avem nevoie. Fără șapte sacramente, săvârșită asupra noastră în Biserica Ortodoxă de către urmașii legitimi ai Sf. apostoli – episcopi și bătrâni, mântuirea este imposibilă, nu putem fi copii ai lui Dumnezeu și moștenitori ai împărăției cerurilor.

Sfânta Biserică Ortodoxă, care are grijă de membrii săi vii, nu-i lasă pe părinții și frații noștri plecați fără grija ei. Conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, credem că sufletele morților vor fi din nou unite cu trupurile lor, care vor fi spirituale și nemuritoare. Prin urmare, trupurile morților se află sub protecția specială a Bisericii Ortodoxe. Decedatul este acoperit acoperi adică el, ca creștin, se află sub umbra Sf. în viața de apoi. îngerii și protecția lui Hristos. pus pe frunte coroană cu chipul Mântuitorului, Maicii Domnului și Ioan Botezătorul și semnătura: Sfinte Dumnezeule, sfinte Puternice, sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi. Aceasta arată că cel care și-a încheiat cariera pământească speră să primească coroana adevărului prin mila Dumnezeului în Treime şi prin mijlocirea Maicii Domnului şi a Sfântului Ioan Botezătorul. O rugăciune de îngăduință este pusă în mâna defunctului pentru a comemora iertarea tuturor păcatelor sale. Sfântul Alexandru Nevski, în timpul înmormântării sale, a acceptat rugăciunea de îngăduință ca și cum ar fi viu, îndreptându-și mâna dreaptă, arătând astfel că o astfel de rugăciune este nevoie și de oamenii drepți. Decedatul este acoperit Pământ. Prin această acțiune a duhovnicului, ne predăm pe noi înșine și pe fratele nostru decedat în mâinile providenței lui Dumnezeu, care a pronunțat verdictul final asupra strămoșului păcătos al întregii omeniri, Adam: Ești pământ și te vei întoarce pe pământ(Geneza 3:19).

Starea sufletelor oamenilor care au murit înainte de învierea generală, nu e la fel: sufletele celor drepți sunt în unire cu Hristos și în prefigurarea acelei fericiri pe care o vor primi pe deplin după judecata generală, iar sufletele păcătoșilor nepocăiți sunt într-o stare dureroasă.

Sufletele celor care au murit în credință, dar nu au dat roade vrednice de pocăință, pot fi ajutate prin rugăciuni, milostenie și mai ales prin aducerea pentru ei jertfa fără sânge a trupului și sângelui lui Hristos. Însuși Domnul Isus Hristos a spus: orice vei cere în rugăciune cu credință, vei primi(Mat. 21, 22). Sfântul Gură de Aur scrie: aproape a murit prin milostenie și prin fapte bune, căci milostenia slujește izbăvirii de chinurile veșnice (42 de demoni. Despre Evanghelia lui Ioan).

Pentru cei morți se fac slujbe de pomenire și litiu, în care ne rugăm pentru iertarea păcatelor lor.

Sfânta Biserică a hotărât să pomenirea răposatului în a treia, a noua și a patruzecea zi după moartea sa.

În a treia zi ne rugăm ca Hristos, înviat în a treia zi după înmormântarea Sa, să ridice aproapele nostru decedat la o viață binecuvântată.

În ziua a noua, ne rugăm lui Dumnezeu ca El, prin rugăciunile și mijlocirea celor nouă ordine de îngeri (Serafimi, Heruvimi, Tronuri, Stăpâniri, Puteri, Autorități, Principate, Arhangheli și Îngeri), să ierte păcatele celor decedați. şi-l canonizează printre sfinţi.

În cea de-a patruzecea zi, se face o rugăciune pentru decedat, pentru ca Domnul, care a suferit ispitirea diavolului în cea de-a patruzecea zi a postului Său, să-l ajute pe răposat să reziste fără rușine la încercarea de la curtea privată a lui Dumnezeu, și astfel că El, care S-a înălțat la cer în cea de-a patruzecea zi, să-l ducă pe răposat în sălașurile cerești!

Sfântul Macarie din Alexandria oferă o altă explicație a motivului pentru care aceste zile sunt desemnate de Biserică pentru comemorarea specială a morților. În termen de 40 de zile de la moarte, spune el, sufletul unei persoane trece prin încercări, iar în a treia, a noua și a patruzecea zi este înălțat de îngeri pentru a se închina Judecătorului Ceresc, care în a 40-a zi îi atribuie un anumit grad de beatitudine. sau chin până la judecata generală definitivă; Prin urmare, comemorarea defunctului în aceste zile este deosebit de importantă pentru el. Cuvântul Sf. Macarius a fost publicat în „Christian Reading” în 1830 pentru luna august.

Pentru a comemora morții, toată lumea în general, Biserica Ortodoxă a stabilit timpuri speciale - sâmbătă, cunoscut sub numele de cei părinte. Există trei astfel de sâmbătă: Mâncatoare de carneîn carnea de mâncare, altfel pestriță săptămâna înainte de Post; de vreme ce duminica după această sâmbătă se aduce aminte de Judecata de Apoi, atunci în această sâmbătă, ca înaintea celei mai cumplite judecăţi, biserica se roagă înaintea Judecătorului – Dumnezeu pentru milă de copiii ei morţi. Treime- înainte de Ziua Treimii; după triumful biruinței Mântuitorului asupra păcatului și asupra morții, se cuvine să ne rugăm pentru cei care au adormit în credința în Hristos, dar în păcate, pentru ca și morții să fie răsplătiți cu învierea pentru fericirea cu Hristos în ceruri. Dmitrovskaia- înainte de ziua Sf Marele Mucenic Dimitrie de Selun, adică înainte de 26 octombrie. Prințul Moscovei Dimitri Donskoy, după ce i-a învins pe tătari, sâmbăta aceasta a comemorat soldații care au murit în luptă; De atunci, comemorarea a fost stabilită în această sâmbătă. Pe lângă aceste sâmbăte, mai avem și alte comemorări: în sâmbăta din săptămâna a doua, a treia și a patra din Postul Mare. Motivul pentru aceasta este următorul: întrucât în ​​vremurile obișnuite pomenirea morților se face zilnic, dar în Postul Mare acest lucru nu se întâmplă, deoarece liturghia deplină, de care este întotdeauna legată, nu are loc zilnic în Postul Mare, apoi Sf. Biserica, pentru a nu-i lipsi pe cei morți de mijlocirea lor mântuitoare, a stabilit, în locul comemorărilor zilnice, să facă trei pomeniri generale în sâmbetele indicate, și tocmai în aceste sâmbete pentru că alte sâmbete sunt dedicate unor serbări speciale: sâmbăta zilei prima săptămână - lui Theodore Tyrone, a cincea - Maicii Domnului, iar a șasea este învierea dreptului Lazăr.

Luni sau marți din Săptămâna Sfântului Toma (2 săptămâni după Învierea strălucitoare a lui Hristos), pomenirea morților este săvârșită cu intenția evlavioasă de a împărtăși cu morții marea bucurie a Învierii strălucitoare a lui Hristos, în speranța lor. binecuvântată înviere, a cărei bucurie a fost anunțată morților de Însuși Mântuitorul, când a coborât în ​​iad pentru a predica biruința asupra morții și a scos sufletele drepților Vechiului Testament. Din această bucurie – numele Radonitsa, care este dat acestui timp de pomenire. Pe 29 august, în ziua pomenirii tăierii capului lui Ioan Botezătorul, soldații sunt pomeniți că și-au dat viața pentru credință și patrie, ca și Ioan Botezătorul - pentru adevăr.

De remarcat că Biserica Ortodoxă nu face rugăciuni pentru păcătoșii nepocăiți și pentru sinucideri, deoarece, aflându-se într-o stare de deznădejde, încăpățânare și amărăciune în rău, se găsesc vinovați de păcate împotriva Duhului Sfânt, care, potrivit învățăturilor lui Hristos, nu va fi iertat nici în acest secol, nici în următorul(Matei 12:31-32).

Nu numai templul lui Dumnezeu poate fi un loc pentru rugăciunea noastră și nu numai prin mijlocirea preotului poate fi doborâtă binecuvântarea lui Dumnezeu asupra faptelor noastre; fiecare casă, fiecare familie poate deveni încă biserica de acasă, când capul familiei, prin exemplul său, își călăuzește copiii și membrii gospodăriei în rugăciune, când membrii familiei, toți împreună, sau fiecare separat, își fac rugăciunile de cerere și recunoştinţă către Domnul.

Nemulțumită cu rugăciunile generale făcute pentru noi în biserici și știind că nu ne vom grăbi toți acolo, Biserica oferă fiecăruia dintre noi, ca o mamă unui copil, mâncare specială gata preparată. Acasă, - oferă rugăciuni destinate uzului nostru acasă.

Rugăciunile citite zilnic:

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin.

Rugăciunea vameșului menționată în pilda evanghelică a Mântuitorului:

Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul.

Rugăciunea către Fiul lui Dumnezeu, a doua persoană a Sfintei Treimi.

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, rugăciuni pentru Preacurata Maică a Ta și pentru toți sfinții, miluiește-ne pe noi. Amin.

Rugăciunea către Duhul Sfânt, persoana a treia a Sfintei Treimi:

Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție.

Împărat ceresc, Mângâietorule, Suflete al adevărului, care ești pretutindeni și împlinești totul, comoară de lucruri bune și dătătorule de viață, vino și locuiește în noi și curăță-ne de orice murdărie și mântuiește, binecuvântate, sufletele noastre.

Trei rugăciuni către Sfânta Treime:

1. Trisagion. Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi(de trei ori).

2. Doxologie. Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

3. Rugăciunea. Preasfântă Treime, miluiește-ne pe noi; Doamne, curăță păcatele noastre; Stăpâne, iartă fărădelegile noastre; Sfinte, vizitează și vindecă neputințele noastre, pentru numele Tău.

Doamne, miluiește(de trei ori).

Rugăciunea chemat a Domnului, pentru că Domnul Însuși a pronunțat-o pentru uzul nostru.

Tatăl nostru care ești în ceruri; Sfințit-se numele Tău, vie împărăția Ta, fă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele și ne iartă nouă datoriile noastre, precum și noi iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin.

Când te trezești din somn dimineața, gândește-te că Dumnezeu îți dă o zi pe care nu ți-ai putea-o da și lasă deoparte prima oră, sau cel puțin primul sfert de oră, din ziua care ți-a fost dată, și sacrifică-l lui Dumnezeu în rugăciune recunoscătoare și binevoitoare. Cu cât vei face asta cu mai multă sârguință, cu atât mai ferm te vei proteja de ispitele pe care le întâlnești în fiecare zi (cuvintele lui Filaret, Mitropolitul Moscovei).

O rugăciune citită dimineața, după somn.

Ție, Stăpâne care iubești pe oameni, trezindu-mă din somn, vin alergând și mă străduiesc la lucrările Tale cu mila Ta și mă rog Ție: ajută-mă în orice vreme în toate și izbăvește-mă de toate relele lumești. și graba diavolului și mântuiește-mă și adu-ne în împărăția Ta cea veșnică. Căci tu ești creatorul meu și dătătorul și dătătorul oricărui lucru bun, în Tine stă toată nădejdea mea și Ți trimit slavă acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea Maicii Domnului.

1. Salutare angelica . Maica Domnului, Fecioară, bucură-te, îndurătoare Maria, Domnul este cu tine: binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău, că ai născut pe Mântuitorul sufletelor noastre.

2. Slăvirea Maicii Domnului. Este vrednic să mănânci așa cum te binecuvântezi cu adevărat pe Tine, pururea binecuvântată și imaculată Născătoare de Dumnezeu și Maica Domnului nostru. Prea cinstite heruvimi și preaslăviți serafimi fără de asemănare, care a născut fără stricăciune cuvântul lui Dumnezeu, adevărata Născătoare de Dumnezeu, pe Tine te mărim.

Pe lângă Maica Domnului, mijlocitoarea creștinilor înaintea Domnului, fiecare are doi mijlocitori pentru noi înaintea lui Dumnezeu, cărți de rugăciuni și paznici ai vieții noastre. Acesta este, în primul rând, înger ale noastre din tărâmul duhurilor fără trup, cărora Domnul ni le încredințează din ziua botezului nostru și, în al doilea rând, sfântul lui Dumnezeu din mijlocul sfinților oameni ai lui Dumnezeu, numit și el. înger, al cărui nume îl purtăm din ziua nașterii noastre. Este un păcat să-ți uiți binefăcătorii cerești și să nu le faci rugăciuni.

Rugăciunea către înger, gardianul fără trup al vieții umane.

Îngerul lui Dumnezeu, păzitorul meu sfânt, dat mie de la Dumnezeu din ceruri pentru ocrotirea mea! Te rog cu sârguință: luminează-mă astăzi, mântuiește-mă de tot răul, călăuzește-mă spre fapte bune și îndreaptă-mă pe calea mântuirii. Amin.

Rugăciune către sfântul lui Dumnezeu, cu numele căruia suntem chemați din naștere.

Roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, slujitor sfânt al lui Dumnezeu(spune numele) sau sfânt al lui Dumnezeu(spune numele) pe măsură ce recurg cu sârguință la tine, un ajutor rapid și o carte de rugăciuni pentru sufletul meu, sau primul ajutor și carte de rugăciuni pentru sufletul meu.

Împăratul Suveran este părintele patriei noastre; Slujirea lui este cea mai dificilă dintre toate slujbele pe care le suferă oamenii și, prin urmare, este datoria fiecărui supus loial să se roage pentru Suveranul său și pentru patria, adică țara în care s-au născut și au trăit părinții noștri. Apostolul Pavel vorbește în scrisoarea sa către episcopul Timotei, cap. 2, art. 1, 2, 3: Vă rog, în primul rând, să faceți rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri pentru toți oamenii, pentru țar și pentru toți cei ce sunt în putere... Aceasta este bună și plăcută înaintea Mântuitorului nostru Dumnezeu.

Rugăciune pentru Împărat și Patrie.

Mântuiește, Doamne, poporul Tău, și binecuvântează moștenirea Ta: dând biruințe Fericitului nostru IMPĂRAT NIKOLAI ALEXANDROVICH împotriva rezistenței și păstrându-ți reședința prin crucea Ta.

Rugăciune pentru rudele vii.

Mântuiește, Doamne, și ai milă(de aceea faceți pe scurt o rugăciune pentru sănătatea și mântuirea întregii Case Regale, a preoției, a părintelui vostru duhovnicesc, a părinților, rudelor, conducătorilor, binefăcătorilor, tuturor creștinilor și tuturor slujitorilor lui Dumnezeu, apoi adăugați): Și amintește-ți, vizitează, întărește, mângâie și cu puterea ta dă-le sănătate și mântuire, căci tu ești bun și iubitor de omenire. Amin.

Rugăciunea pentru morți.

Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele slujitorilor tăi plecați(numele lor), și tuturor rudelor mele și tuturor fraților mei rătăciți și iartă-le toate păcatele lor, de bunăvoie și involuntare, dându-le împărăția cerurilor și împărtășirea bunurilor tale veșnice și viața ta nesfârșită și fericită de plăcere, și creează pentru ei eternă memorie.

O scurtă rugăciune a spus înaintea crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului:

Păzește-mă, Doamne, cu puterea cinstitei și dătătoare de viață crucii Tale, și mântuiește-mă de tot răul.

Iată rugăciunile pe care fiecare creștin ortodox trebuie să le cunoască. Va dura puțin timp să le citești încet, stând în fața sfintei icoane: binecuvântarea lui Dumnezeu asupra tuturor faptelor noastre bune să fie o răsplată pentru râvna noastră pentru Dumnezeu și evlavia noastră...

Seara, când te culci, gândește-te că Dumnezeu îți dă odihnă din ostenelile tale și ia primele roade din timpul și pacea ta și dă-l lui Dumnezeu cu rugăciune curată și smerită. Parfumul său va aduce un înger mai aproape de tine pentru a-ți proteja pacea. (Cuvinte de Filar. Mitropolitul Moscovei).

În timpul rugăciunii de seară se citește același lucru, doar că în locul rugăciunii de dimineață, Sf. Biserica ne oferă următoarele rugăciune:

Doamne Dumnezeul nostru, care ai păcătuit în aceste zile, cu cuvântul, cu fapta și cu gândul, fiind bun și iubitor de oameni, iartă-mă; dă-mi somn liniștit și seninătate; Trimite pe îngerul Tău păzitor, acoperindu-mă și ferindu-mă de tot răul; căci Tu ești ocrotitorul sufletelor și trupurilor noastre și Ție Ție trimitem slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin.

Rugăciunea înainte de a mânca.

Ochii tuturor se încred în Tine, Doamne, și Tu le dai să scrie la timp, Tu deschizi mâna Ta generoasă și împlinești voința oricărui animal.

Rugăciunea după masă.

Îți mulțumim, Hristoase Dumnezeul nostru, că ne-ai umplut cu binecuvântările Tale pământești: nu ne lipsi de împărăția Ta cerească.

Rugăciunea înainte de a preda.

Prea milostiv Doamne, dăruiește-ne pe noi harul Duhului Tău Sfânt, dăruind și întărind puterea noastră duhovnicească, pentru ca, luând seama de învățătura pe care ne-a învățat nouă, să creștem către Tine, Creatorul nostru, spre slavă, ca părinte spre mângâiere, în folosul Bisericii şi al Patriei.

După lecție.

Îți mulțumim, Creatorule, pentru că ne-ai învrednicit de harul Tău să ascultăm învățătura. Binecuvântează conducătorii noștri, părinții și profesorii, care ne conduc la cunoașterea binelui și dă-ne putere și putere să continuăm această învățătură.

Studenții la științe și arte ar trebui să se întoarcă la Domnul cu un zel deosebit, pentru El dă înțelepciune și din prezența Sa cunoaștere și înțelegere(proverbele 2, 6). Mai presus de toate, ei trebuie să păstreze puritatea și integritatea inimii lor, pentru ca lumina lui Dumnezeu să intre în suflet fără a fi ascunsă: Căci înțelepciunea nu intră în sufletul unui artist rău; ea locuiește dedesubt într-un trup vinovat de păcat.(Prem. 1, 4). Fericirea curăției inimii: așa nu numai înțelepciunea lui Dumnezeu, dar ei îl vor vedea și pe Dumnezeu Însuși(Matei 5:8).

Când există rugăciune, credinciosul își pleacă capul în semn de smerenie și respect, face plecăciuni și înclinări până la pământ și poate să stea întins cu capul plecat până la pământ. Credinciosul, cunoscând regulile bisericii, face toate aceste plecăciuni cu un motiv și nu când îi place. Orice lucru în închinare este înzestrat cu sens și are atât laturi exterioare, cât și interioare. De exemplu, prosternările cu capul atingând pământul și imediat după această ridicare au o semnificație simbolică profundă: din cauza păcatului am căzut pe pământ și datorită ispășirii lui Hristos avem din nou ocazia să fim duși la cer. Dintre toate rugăciunile și slujbele, duminica sunt deosebite

Sensul serviciului de rugăciune de duminică

Este important de știut, de exemplu, că în biserică sunt zile în care nu se face plecăciune până la pământ; în plus, sunt interzise de hrisov. Acest lucru este cauzat de sensul evenimentului care este celebrat. În primul rând, acestea sunt rugăciunile duminicale, zilele polieleos, de la sărbătoarea Crăciunului până la Bobotează însuși, întreaga Rusalii de la Paști până în ziua Duhului Sfânt și zilele înainte de care au loc privegherile solemne de toată noaptea polieleos. Interdicția de a se pleca în aceste zile a fost deja stipulată la primul Sinod Ecumenic, unde s-a afirmat clar că această regulă se aplică întregii biserici, iar rugăciunile în aceste zile trebuie săvârșite stând în picioare.

Hotărârile Consiliilor

Biserica acordă o mare importanță perfecțiunii în slujbe și acasă. Acest lucru este evident din faptul că decretul despre cum să faceți rugăciunile de duminică, să petreceți zilele polieleos și Rusaliile se repetă într-o serie de reguli. VI explică, de asemenea, în Regula 90, despre abținerea de la prosternare de la intrarea de sâmbătă seara până la intrarea de duminică seara. Aceasta simbolizează bucuria și respectul pentru învierea lui Hristos.

Vasile cel Mare în scrierile sale „Pe Duhul Sfânt” (91 de reguli) spune că la începutul (ziua 1) a săptămânii, rugăciunile de duminică trebuie săvârșite în picioare și drepte, din cauza lui Hristos înviat și a învierii noastre viitoare cu el, datoria noastră să căutăm cele mai înalte. Prin urmare, duminica, a sta direct în fața lui Dumnezeu în timpul rugăciunii ne aduce aminte de harul dat. Această zi este numită a opta zi unică, simbolizând timpul care urmează prezentului - eternitatea, un secol fără sfârșit. Biserica își învață enoriașii să facă rugăciunile duminicale în picioare, pentru a le aminti adesea de viața nesfârșită și pentru a nu fi neglijați în odihna lor în ea.

Scopul rugăciunii bisericești

Sărbătorind biruința vieții asupra morții, a lui Hristos asupra diavolului, biserica construiește o slujbă în consecință duminica. Prin urmare, rugăciunea în genunchi la slujbele de duminică din aceste zile este inacceptabilă; va contrazice întregul sens al sărbătorii.

Are un scop edificator pentru credincioși când citesc psalmii și cântă cântări. Este important să știm despre adevărata învățătură a lui Hristos, să devii dispus la rugăciune și pocăință. În același timp, este important să evocăm celor care se roagă un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu pentru toate. Este important ca persoana care se roagă să simtă nevoia unei rugăciuni intense pentru îndurări suplimentare față de noi și să primească liniște sufletească.

Rugăciunile de duminică dimineața în biserică diferă de rugăciunea de acasă prin faptul că sunt săvârșite de clerici care sunt prezenți în mod legal în biserică și hirotoniți prin sacramentul preoției. Prin rugăciune, un creștin intră în comuniunea tainică cu Dumnezeu, iar prin sacramente primește de la Dumnezeu putere plină de har pentru o viață dreaptă.

Rugăciunile bisericii sunt legate într-un mod special. Acestea includ, de asemenea, citirea psalmilor și Sfânta Evanghelie. Pe parcursul serviciului se dezvoltă în mod constant un anumit gând.

Esența rugăciunii de duminică

Articolul poate descrie doar câteva puncte care dezvăluie semnificația rugăciunii de duminică. Textul întregii liturghii trebuie căutat în surse speciale.

Despre duminica stichera si troparul

Stichera învierii vorbește despre Dumnezeu care a scos sufletul din închisoare. Întorcându-se la Hristos, rugăciunea vorbește despre marea Sa victorie asupra iadului, moartea pe cruce și eliberarea morților. Sufletul unui păcătos pocăit se roagă lui Hristos, izvorul vieții, să aibă milă de el și să-i dea celui care se roagă să fie cu cei drepți. Din adâncul inimii lui strigă la Domnul și cere să-i audă glasul, un păcătos. Sufletul strigă către Dumnezeu și se bucură de Învierea lui Hristos!

Troparul de duminică vorbește despre puterile angelice și despre Maria care îl caută pe Hristos în mormânt. Dar El nu este acolo - El a înviat!

” M. Leontyeva

Cultul ortodox este neobișnuit! Unele dintre trăsăturile sale distinctive sunt vizibile imediat ce treci pragul templului și pot fi confuze. Celelalte caracteristici ale sale devin evidente în timp. Vă voi oferi câteva informații de bază care vă pot ajuta să vă simțiți mai încrezători la o slujbă ortodoxă: douăsprezece fapte pe care trebuie să le cunoașteți când vă aflați pentru prima dată într-o biserică ortodoxă.

1. Ce fel de mizerie este asta?

Chiar de la începutul slujbei, s-ar putea să ai impresia că există confuzie în biserică: oamenii merg în fața bisericii, se roagă în fața catapetesmei (un rând de icoane în picioare în fața altarului), se sărută. diverse obiecte, aprind lumânări, în ciuda faptului că serviciul este deja în desfășurare. În general, când ai intrat, slujba era deja în desfășurare, deși era scris clar pe ușă: „Dumnezeiasca Liturghie începe la 9:30”. Era clar că ai fost jenat că ai întârziat, dar acești oameni au sosit și mai târziu și acum se mișcă prin templu. Ce se petrece aici?

Duminica în Biserica Ortodoxă are loc o slujbă euharistică * - este precedată de Utrenie [în Bisericile Greacă și Slavă liturghia se face după Utrenie - n.d.]. Nu există pauză între aceste servicii; de îndată ce unul se termină, începe altul, deci ora de începere a serviciului este indicată cu titlu provizoriu. În total, în timpul slujbei de duminică, duhovnicul petrece mai mult de trei ore în altar, „fiind în lumină”, așa cum a spus un preot.

Deoarece toată lumea se află în mișcare constantă, nu există niciodată un moment în care toată lumea stă pe strane, așteaptă cu blândețe să înceapă versetul de deschidere și privesc acționarea ceasului care se apropie de 9:30. Credincioșii ortodocși pot ajunge în diferite momente ale Utreniei sau începutului Liturghiei, adică undeva în decursul unei ore. Ori de câte ori sosesc, probabil că slujba este deja în curs, dar acest lucru nu îi împiedică să îndeplinească rugăciunile personale necesare la sosirea la templu.

Acest lucru distrage atenția pentru nou-veniți și poate fi chiar perceput ca lipsit de respect, dar în curând începi să înțelegi că aceasta nu este doar o formalitate, ci o expresie profund personală a credinței. Desigur, acest lucru nu-i justifică pe cei care întârzie, dar, din păcate, punctualitatea lipsește adesea din lista virtuților multor credincioși ortodocși.

2. Stand pentru Hristos!

În tradiția ortodoxă, credincioșii reprezintă aproape întreaga slujbă. Într-adevăr. Unele biserici ortodoxe nici măcar nu au scaune, cu excepția unora pe marginea încăperii pentru cei care au nevoie de ele.

În orice caz, dacă ți se pare prea greu să stai în picioare tot timpul, poți să te așezi. Nimeni nu va obiecta și aproape nimeni nu va acorda atenție. Cu timpul, te vei obișnui să stai în picioare pentru perioade lungi de timp.

3. Sim câștigă

Nu este exagerat să spunem că deseori... Semnul crucii îl facem la pomenirea Sfintei Treimi, când cinstim crucea sau o icoană, și de multe ori în timpul Sfintei Liturghii.

Dar asta nu înseamnă că toată lumea ar trebui să se comporte la fel.

Unii se crucișează de trei ori la rând, alții, făcându-se cruce, ating pământul cu mâna dreaptă. La intrarea în templu, unii credincioși se pot apropia de icoană și pot efectua „aruncare” - se crucișează, ating podeaua cu mâna dreaptă și, după ce au făcut acest lucru de două ori, sărută icoana și apoi repetă din nou „aruncarea”.

Cu timpul nu va fi dificil, dar la început pare că e doar pentru inițiați și îți este frică să nu faci ceva greșit. Fii sigur, nu trebuie să le urmezi imediat exemplul.

Ne facem cruce cu mâna dreaptă de la dreapta la stânga, spre deosebire de catolici și protestanți – Anglicanii de la Înalta Biserică. Ne îndoim degetele într-un mod special: degetul mare și următoarele două sunt unite, iar celelalte două degete sunt apăsate pe palmă.

Ca și în toate acțiunile noastre, prin această Ortodoxia ne încurajează să ne mărturisim credința. Încercați să ghiciți ce simbol se află în spatele asta? (Trei degete încrucișate simbolizează Treimea, două degete coborâte până la palmă - cele două naturi ale lui Hristos, precum și coborârea Lui pe pământ).

Acest lucru necesită și pregătire. Dar dacă la început nu îți pui degetele împreună cu precizie, nimeni nu te va acuza că ai făcut-o.

4. În genunchi

De regulă, nu ne rugăm în genunchi. Uneori cădem cu fața peste cap. Dar nu în același mod în care catolicii cad prosternați pe podea. Îngenunchem, ne sprijinim mâinile pe podea și o atingem cu fruntea.

Arată ca în fotografiile de la un serviciu de închinare din Asia Centrală, iar reprezentanților culturii occidentale li se pare fără precedent. La început te simți stânjenit, căzând pe față, dar toți ceilalți o fac în mod natural și în cele din urmă stângăcia dispare. Femeile observă că este mai convenabil să se închine la pământ în fuste largi și este mai confortabil să stea în pantofi fără tocuri.

Uneori ne plecăm până la pământ și ne ridicăm imediat, ca în timpul, care este adesea pronunțat în timpul. Se întâmplă să ne închinăm și să zăbovim o vreme, așa cum se întâmplă în unele comunități din unele locuri ale Rugăciunii Euharistice.

Nu toată lumea se prosternează. Unii credincioși îngenunchează, alții stau cu capul plecat, iar cei așezați se pot apleca în față și stau cocoșați. De asemenea, statul în picioare timid nu este interzis. Nimeni nu va acorda atenție dacă nu îți cazi pe față. Pentru Ortodoxie, diferitele forme de exprimare a religiozității personale sunt mai caracteristice decât sentimentul că ești urmărit și poți fi jignit dacă faci ceva greșit.

Unul dintre foștii preoți ai Bisericii Anglicane din America a recunoscut că decizia sa de a deveni ortodox a fost cel mai influențată de vederea credincioșilor plecați până la pământ. S-a gândit atunci că așa ar trebui să stea înaintea lui Dumnezeu.

5. Te iubesc și te sărut.

Sărutăm altarele.

Când intrăm în biserică, ne sărutăm (se obișnuiește ca Isus să sărute picioarele, iar pentru sfinți mâna dreaptă). Observați curând că unii sărută Sfântul Potir, unii sărută tivul veșmintelor preotului când vine, clericii îi sărută mâna când îi înmânează cădelnița, la sfârșitul slujbei ne aliniem cu toții să sărutăm crucea.

Când spunem că am „sărutat” ceva, înseamnă că am făcut semnul crucii și am sărutat acest obiect.

Un alt motiv pentru care protejăm Euharistia de accesul public este că o luăm mai în serios decât multe alte confesiuni creștine. Credem că acesta este cu adevărat Trupul și Sângele lui Hristos. Nu începem comuniunea fără să ne mărturisim păcatele preotului și să facem pace cu ceilalți membri ai Bisericii. Ne abținem de la mâncare și băutură, chiar și ceașca noastră de cafea de dimineață, de la miezul nopții înainte de împărtășire.

Deci, ajungem la subiect. Când noii veniți învață despre această tradiție ortodoxă, de obicei le este greu să o creadă. Ne abținem de la carne, pește, lactate, vin și ulei vegetal în fiecare miercuri și vineri, precum și în patru perioade ale anului, cea mai lungă în Postul Paștelui. În total, durează aproximativ șase luni.

Aici, ca și în altă parte, sunt posibile variații. După ce s-au consultat cu preotul, oamenii decid în ce măsură pot menține aceste posturi, atât din punct de vedere fizic, cât și din punct de vedere spiritual – strictețea excesivă poate duce în curând la frustrare și depresie. Postul este o chestiune personală pentru fiecare persoană. După cum a spus el, aceasta este o sărbătoare pentru toți cei care au postit și care nu au postit: „abstinent și nepăsător, cinstiți în mod egal această zi; voi care ați postit și cei care n-ați postit, bucurați-vă acum!”

Este important să rețineți că postul nu este o regulă strictă, încălcarea care vă pune în pericol groaznic și nu este o pedeapsă pentru păcate. Postul este un exercițiu pentru creșterea și întărirea noastră, un medicament pentru suflet.

După ce te-ai consultat cu un preot, ca medic duhovnicesc, poți dezvolta o măsură a postului care să te țină în formă, dar să nu te rupă. Poate că anul viitor vei putea face față mai multor lucruri. De-a lungul timpului, după ce au experimentat postul fratern cu o comunitate iubitoare, mulți oameni constată că încep să se bucure de post.

7. De ce nu există o mărturisire generală?

Credem că nu avem aceleași păcate, toate sunt individuale. Nu există o rugăciune separată de spovedanie în timpul liturghiei. Creștinii ortodocși trebuie să viziteze în mod regulat preotul în persoană.

Rolul preotului amintește mai mult de rolul unui părinte duhovnicesc decât în ​​alte credințe. Ei nu i se adresează pur și simplu pe nume, ci îl pronunță „tată” înaintea numelui. Soția lui are și rolul ei specific de mamă a parohiei și este numită și cu un nume special, în funcție de cultură: în arabă „Khouria”, în greacă „Presbytera”, ambele înseamnă soția preotului, iar în rusă „matushka” care înseamnă „mamă”.

O altă caracteristică este Crezul, care se recită sau se cântă, în funcție de parohie. Dacă spui din obișnuință sau intenționat: „Și de la Fiul care purcede”, nimeni nu te va sprijini. a apărut în Crez la șase secole după alcătuirea sa și aderăm la versiunea originală. Vizitatorii din comunitățile Înaltei Biserici notează că nu ne plecăm sau nu îngenunchem la cuvintele „și cel care s-a întrupat”.

De asemenea, nu încetăm să exclamăm „Aleluia” în Postul Mare, așa cum fac călugărițele din Împărtășania Anglicană; în plus, Utrenia Postului Mare este plină în special de această exclamație.

8. Muzica.

Aproximativ șaptezeci și cinci la sută din slujbă este ocupată de enoriași care cântă. Creștinii ortodocși nu folosesc instrumente muzicale în timpul slujbelor. Cântarea este de obicei condusă de un mic cor a capella, iar gradul în care enoriașii participă la cânt variază de la parohie la parohie. Stilul muzical variază, de asemenea, variind de la cântatul cu o singură voce în tradițiile orientale ale Bisericii Arabe până la sunetul european al armoniei în patru părți în Biserica Rusă, cu multe variații între ele.

Acest cântat continuu este copleșitor la început, pare ca și cum ai păși pe o scară rulantă care se mișcă rapid și ești purtat timp de o oră și jumătate până când cobori din ea. Cineva a remarcat pe bună dreptate că liturghia este un cântec continuu.

Aproape același lucru se cântă în fiecare săptămână, iar acest lucru previne oboseala. În fiecare duminică ulterioară, slujba se schimbă foarte ușor, rugăciunile și cântările principale sunt în aceeași ordine, iar în curând le veți ști deja pe de rost. Atunci vei începe să simți prezența lui Dumnezeu, ceea ce este aproape imposibil de realizat în stadiul în care treci, când la citirea cărții de rugăciuni, când la textul liturghiei, când la studiul prospectului parohial.

9. Editorii sunt neputincioși

Nu se poate spune asta mai pe scurt? De ce aceste epitete suplimentare? Este posibil să condensăm încă o dată acest text, chiar dacă este destul de exact și adecvat? Dar atunci nu va mai fi o slujbă ortodoxă. Creștinii ortodocși vor încerca întotdeauna să se exprime cât mai larg posibil. În credința ortodoxă nu există niciodată prea multă rugăciune, iar acest lucru este valabil și pentru celelalte aspecte ale ei. Când un preot sau un diacon exclamă: „Să ne împlinim ** rugăciunea către Domnul...”, fii sigur că va trebui să stai încă cincisprezece minute.

Inițial, liturghia a durat mai bine de cinci ore, asta arată că oamenii în acele vremuri ardeau cu inima pentru Domnul. în ediția sa a liturghiei, a redus durata acesteia la două ore și jumătate, iar mai târziu (aproximativ 400) Sf. Ioan Gură de Aur a redus și mai mult acest timp la o oră și jumătate. De obicei duminica Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur, dar în unele zile (duminicile Postului Mare, Ajunul Bobotezei), slujim o liturghie mai lungă a Sf. Vasile cel Mare.

10. Voievod ales

O trăsătură neschimbată a cultului ortodox este „voievodul invincibil” al tuturor creștinilor. O numim și Theotokos sau Maica Domnului. Ea a contribuit la mântuirea noastră făcând posibilă fizic întruparea lui Dumnezeu în om. Dar, în ciuda venerației Ei, așa cum se spune în Evanghelie: „Iată, de acum înainte toate generațiile Mă vor binecuvânta” (Luca 1:48), aceasta nu înseamnă că credem în puterile magice ale Ei sau ale altor sfinți sau consideră-i semizei. Când cântăm „Sfânta Maică Domnului, mântuiește-ne”, nu ne așteptăm ca Ea să ne dăruiască mântuirea în veșnicie, ci îi cerem rugăciunile pentru mijlocirea noastră și creșterea în credință.

Cerem rugăciunile Fecioarei Maria și ale altor sfinți, așa cum cerem rugăciunile unii altora. Nu au murit, pur și simplu au plecat într-o altă lume. Ne înconjurăm cu icoane pentru a ne aminti că toți sfinții participă în mod invizibil la rugăciunea noastră.

11. Trei porți.

În fiecare biserică ortodoxă există un . Iconostasis înseamnă „suport pentru icoane” și poate reprezenta pur și simplu o icoană mare a lui Hristos în dreapta și o icoană a Fecioarei cu Pruncul în stânga. Într-o biserică mai bine echipată, altarul poate fi un despărțitor decorat cu icoane. Unele tipuri de catapeteasme blochează altarul din vedere, cu excepția acelor momente în care poarta centrală este deschisă.

Cea mai simplă versiune a iconostasului cu două icoane mari are trei intrări. Cea centrală, direct în fața altarului, se numește Ușile Sfinte sau Împărătești, deoarece în timpul Euharistiei însuși Regele Slavei iese închinătorilor prin ele. Porțile Sfinte sunt folosite doar de un preot sau diacon cu Potirul în mâini.

Pe ambele părți ale icoanelor, dacă acesta este un catapeteasmă simplificat, există uși cu îngeri înfățișați pe ele; ele se numesc Poarta Diaconului. Ele sunt folosite de slujitorii de altar și de alți slujitori, dar nu este permisă intrarea sau ieșirea din altar decât dacă este absolut necesar. Slujitorii de altar - preoți, diaconi, slujitori de altar - pot fi doar bărbați. Femeile pot participa în toate celelalte domenii ale vieții bisericești. Contribuțiile femeilor au fost evaluate în mod egal cu cele ale bărbaților încă de pe vremea primilor martiri; privind spre altar, poți vedea mereu pe Maica Domnului și alte sfinte femei. În multe biserici ortodoxe, femeile lucrează în egală măsură cu bărbații: conduc corul, pictează icoane, predau lecții, citesc Apostolul și participă la consiliul parohial.

12. Unde ar trebui să meargă un american?

Răsfoind Paginile Galbene ale oricărei metropole, puteți găsi un număr mare de biserici ortodoxe: grecești, române, ruse, antiohiene, sârbe și multe altele. Este Ortodoxia într-adevăr atât de orientată la nivel național? Sunt aceste diviziuni dovezi ale diviziunilor și schismelor teologice? Deloc. Toate aceste biserici ortodoxe sunt o singură Biserică. Naționalitatea indică sub a cărui jurisdicție se află parohia și cărui episcop se raportează.

Cu 6 milioane de creștini ortodocși în America de Nord și 250 de milioane în întreaga lume, comunitatea ortodoxă este a doua ca mărime dintre toți creștinii.

În ciuda unei astfel de diversitate naționale, este izbitor faptul că Ortodoxia este unită pe probleme teologice și morale. Creștinii ortodocși din întreaga lume aderă în unanimitate la principiile creștine fundamentale propovăduite de apostoli, care sunt transmise din generație în generație de către episcopi – succesorii apostolici. În plus, sunt credincioși principiilor apostolice ale moralității: relațiile sexuale în afara familiei sunt considerate păcat și din punct de vedere ortodox.

Unii ar putea explica această unitate ca pe un accident istoric. Totuși, atribuim acest lucru influenței Duhului Sfânt.

Atunci de ce o asemenea varietate de biserici naționale? Această naționalitate reflectă în mod clar caracteristicile geografice. America de Nord este, de asemenea, o entitate geografică; într-o zi vom avea și o singură biserică națională: Biserica Ortodoxă Americană. Acest lucru ar fi trebuit să fie cazul inițial, dar din cauza contextului istoric complex acest lucru nu s-a întâmplat. În schimb, fiecare grup etnic ortodox care a emigrat în Statele Unite și-a produs propria sa structură bisericească. Această diversitate a jurisdicțiilor ortodoxe nu este altceva decât o neînțelegere temporară; se fac rugăciuni intense și multă muncă pentru a depăși aceste bariere inutile.

În prezent, cele mai mari jurisdicții din America sunt Mitropolia Ortodoxă Greacă, Biserica Ortodoxă din America (de origine rusă) și Mitropolia Antiohiană (de origine arabă). Liturghiile din toate sunt practic aceleași, poate cu unele diferențe de limbă și muzică.

La început, Ortodoxia te lovește prin neobișnuit, dar în timp acest sentiment trece. Din ce în ce mai mult începi să te simți ca acasă în ea și treptat te va conduce la adevărata ta casă - în Împărăția Cerurilor.

Traducerea din engleză a articolului Prima vizită la o biserică ortodoxă: douăsprezece lucruri pe care mi-aș dori să le știu în special pentru portalul „” de M. Leontyeva

* Acest lucru se aplică bisericilor cu un singur altar (Nota editorului).

** „Vom îndeplini” înseamnă că vom completa (Nota editorului).

Programul slujbelor publice în biserici.

La ce oră începe și se termină slujba de dimineață devreme și târzie în biserică?

Important: fiecare templu își creează propriul program de servicii publice! Nu există un program general pentru toate templele!

Două liturghii, timpurie și târzie, se slujesc în marile sărbători creștine și duminica în bisericile cu parohii mari.

Slujba devreme este ținută la 6-7 dimineața, slujba târzie la 9-10 dimineața. În unele biserici, ora este schimbată la 7-8 a.m. pentru slujbele timpurii și 10-11 a.m. pentru cele târzii.

Durata cultului public este de 1,5-2 ore. În unele cazuri, durata liturghiei de dimineață poate fi de 3 ore.

La ce oră începe și se termină slujba de seară și de noapte în biserică?

Închinarea publică de seară este slujită nu mai devreme de ora 16:00 și nu mai târziu de ora 18:00. Fiecare templu are propriul său program.

Durata serviciului este de 2-4 ore și depinde de semnificația vacanței viitoare. Conform Regulii, Vecernia poate fi zilnică, mică și mare.

Fiecare zi se desfășoară în zilele lucrătoare, cu excepția cazului în care cade o sărbătoare cu polieleos sau priveghere.

Malaya face parte din Privegherea Toată Noaptea. Slujba Mare este servită în sărbătorile majore și poate fi efectuată separat sau combinată cu Utrenia.

Lumea se schimbă, iar aceste schimbări afectează, printre altele, Carta Bisericii. Privegherile de noapte sau toată noaptea durează rar de la trei până la șase ore (pentru mănăstiri). În bisericile obișnuite, durata slujbei de noapte este de 2-4 ore.

Slujba de noapte începe la orele 17:00-18:00 în funcție de Carta parohială.

La ce oră începe și se termină astăzi slujba bisericii: luni, marți, miercuri, joi și vineri?

Împărtășania și sfârșitul Liturghiei

Ciclul zilnic al slujbelor bisericești este format din nouă slujbe diferite. Aceasta include:

• Vecernia - de la ora 18:00 - începutul cercului,
• Completează,
• Biroul de la miezul nopții - de la ora 00:00,
• Utrenie,
• Prima oră - de la 7:00,
• Ora a 3-a - de la 9:00,
• Ora a 6-a - de la 12:00,
• Ora a 9-a - de la ora 15:00,
• Sfânta Liturghie - de la 6:00-9:00 până la 12:00 - nu este inclusă în ciclul zilnic de slujbe.

În mod ideal, în fiecare biserică care funcționează aceste slujbe ar trebui să fie ținute zilnic, totuși, în practică, ciclul zilnic se face doar în bisericile mari, catedrale sau mănăstiri. În parohiile mici este imposibil să se asigure un cult constant într-un asemenea ritm. Prin urmare, fiecare parohie își determină propriul ritm, coordonându-l cu capacitățile sale reale.

De aici rezultă că trebuie să aflați programul exact al slujbelor din templul pe care urmează să-l vizitați.

Orele aproximative pentru serviciile de dimineață și de seară sunt date la începutul articolului.

La ce oră începe și se termină slujba de sâmbătă?

Citind cu atenție partea anterioară a articolului, cel mai probabil ați observat faptul că începutul zilei liturgice nu corespunde cu ora 00:00 (cum se obișnuiește în viața seculară), ci cu 18:00 (ziua calendaristică anterioară).

Ce înseamnă?

Aceasta înseamnă că primul serviciu de sâmbătă începe vineri după ora 18:00, iar ultimul se încheie sâmbătă înainte de ora 18:00. Cel mai important serviciu de sâmbătă este Sfânta Liturghie completă.

De regulă, slujbele de sâmbătă sunt dedicate venerabililor părinți și mame, precum și tuturor sfinților, la care se îndreaptă cu rugăciuni potrivite. În aceeași zi are loc pomenirea tuturor morților.

La ce oră începe și se termină slujba bisericii duminică?

Prima slujbă de duminică începe sâmbătă după ora 18:00, iar ultima slujbă se încheie duminică înainte de ora 18:00. Slujbele de duminică sunt pline de tema Învierii Domnului. De aceea, slujbele duminicale, în special Sfânta Liturghie, sunt cele mai semnificative din ciclul săptămânal al slujbelor.

Consultați templul pe care intenționați să îl vizitați pentru programul exact al slujbelor.

La ce oră începe și se termină slujba festivă din biserică: program

Puteți găsi orele aproximative pentru serviciile de dimineață și de seară la începutul articolului.

Fiecare templu își întocmește propriul program de servicii publice, inclusiv cele de sărbătoare. Nu există un program general pentru toate templele!

De regulă, Carta prevede ca așa-numita „veghere toată noaptea” să fie slujită de sărbători - o slujbă deosebit de solemnă, care, în interpretarea modernă, a păstrat împărțirea în Vecernie și Utrenie.

În plus, în zilele a douăsprezecelea și în alte sărbători majore are loc neapărat Liturghia, în timpul căreia credincioșii se împărtășesc.

În același timp, fiecare serviciu de sărbătoare are texte și ritualuri însoțitoare unice, care nu pot decât să afecteze durata serviciului.

La ce oră începe și se termină slujba de Crăciun în biserică?

Slujba de Crăciun la Catedrala Mântuitorului Hristos

• Serviciu la prima oră. Ora - de la 7:00. Sticherele sunt citite despre împlinirea profeției despre nașterea lui Mesia.
• Serviciu a 3-a oră. Ora - de la 9:00. Se citesc sticherele despre Întrupare.
• Serviciu la ora 6. Ora - de la 12:00. Se citesc sticherele cu chemarea la întâlnirea cu Hristos, iar Evanghelia.
• serviciu de la ora 9. Ora - de la 15:00. Sticherele sunt citite. La final au citit la figurat.

• În funcție de ziua în care cade Ajunul Crăciunului, se oficiază una dintre Liturghiile de seară: Sfântul Vasile cel Mare sau Sfântul Ioan Gură de Aur. Ora: in functie de templu de la ora 17:00.
• Sărbătorirea Vecerniei Mari a Nașterii Domnului Hristos.
• Celebrarea Privegherii Toată Noaptea a Nașterii Domnului Hristos. Oră: în funcție de templu - de la 17:00 la 23:00.

Nu există o secvență strictă în desfășurarea serviciului festiv. În bisericile și mănăstiri mari, slujbele de Crăciun (seara, partea cea mai solemnă) durează 6-8 ore, în cele mici - 1,5-2 ore.

Aflați despre ora exactă a slujbei la templul pe care urmează să-l vizitați.

Puteți citi despre tradițiile populare de sărbătorire a Crăciunului.

La ce oră începe și se termină slujba în biserică din Ajunul Bobotezei?

Serviciile din Ajunul Bobotezei sunt foarte asemănătoare cu serviciile de Crăciun.

În această zi se citesc orele dimineața, iar seara se oficiază Liturghia Sfântului Vasile cel Mare. După Liturghie, de regulă, are loc prima binecuvântare a apei.

În funcție de ziua în care cade Bobotează, ordinea serviciilor poate diferi.

Pe 19 ianuarie se țin slujbele de dimineață și de seară cu binecuvântarea ulterioară obligatorie a apei.

Ora exactă a slujbelor vi se va spune direct în templu.

La ce oră începe și se termină slujba de sărbătoare în biserică pentru Lumânări?

Întâlnirea completează cercul de Crăciun al sărbătorilor ortodoxe. Data sărbătoririi este 15 februarie.

După liturghia solemnă de dimineață se săvârșește ritul de sfințire a apei și lumânărilor.

Asigurați-vă că verificați ora liturghiei din biserică.

La ce oră începe și se termină slujba de sărbătoare în biserică pentru Buna Vestire?

Felicitări pentru Buna Vestire

Buna Vestire este sărbătorită pe 7 aprilie. Cu toate acestea, credincioșii ar trebui să participe la slujba de seară pe 6 aprilie. În unele biserici, privegherile toată noaptea au loc între 6 și 7 aprilie.

Pe 7 aprilie se oficiază liturghiile timpurii și/sau târzii cu mărturisire și împărtășire obligatorii pentru laici.

La ce oră începe și se termină slujba festivă în biserică în Duminica Floriilor?

Data sărbătoririi Duminicii Floriilor depinde de data sărbătoririi Paștelui și este determinată în funcție de calendarul lunisolar.

Slujbele festive încep cu slujba de seară și vegherile ulterioare toată noaptea în sâmbăta lui Lazăr. Sâmbăta lui Lazăr este cu o zi înainte de Duminica Floriilor. În timpul slujbei de seară, ramurile de palmier sunt neapărat binecuvântate.

În Duminica Floriilor se săvârșesc liturghii timpurii și/sau târzii, urmate de sfințirea salciei.

Timpul slujbelor depinde de regulamentele interne ale templului.

La ce oră începe și se termină slujba festivă în biserică de Paște?

Totul depinde de regulamentele interne ale templului. Asigurați-vă că verificați ora serviciilor!

De regulă, serviciile de vacanță încep sâmbăta cu un serviciu de seară (16:00-18:00). În unele biserici, după slujba de seară, se face o binecuvântare a turtelor de Paște.

Apoi privegherile toată noaptea încep cu o procesiune religioasă obligatorie la ora 24:00.

După privegheri și utrenie, se slujește Sfânta Liturghie, urmată de binecuvântarea turtelor de Paște. De regulă, binecuvântarea are loc la primele raze ale soarelui.

În seara Învierii luminoase a lui Hristos, se oficiază o slujbă de seară. Cu toate acestea, prăjiturile de Paște nu mai sunt binecuvântate.

Poți găsi felicitări frumoase de Paște.

La ce oră începe și se termină slujba festivă din biserica de pe Radonitsa?

Semnificația sărbătorii Radonitsa

Radonitsa este o sărbătoare specială care leagă trecutul și viitorul. În această zi se obișnuiește să ne amintim rudele și prietenii decedați.

Radonitsa este sărbătorită în a noua zi după Duminica Paștelui.

Cu o seară înainte are loc o slujbă de seară, iar dimineața are loc o liturghie timpurie și/sau târzie. O slujbă de pomenire completă este servită fie după slujba de seară, fie după slujba de dimineață - totul depinde de regulile interne ale templului.

În plus, actele multor biserici impun ca serviciile funerare de Paște să fie ținute în cimitirele orașului.

Mai multe informații despre Radonitsa.

La ce oră începe și se termină slujba festivă din biserică pentru Treime?

Data sărbătoririi Treimii sau Rusaliilor depinde de data Învierii strălucitoare.

Important: în ajunul sărbătorii Trinității, se ține întotdeauna sâmbăta părinților Trinity, a cărei particularitate este o slujbă specială de înmormântare. Aceasta este o Liturghie de înmormântare specială, după care puteți și trebuie să vizitați cimitirul și să vă amintiți de decedat.

Seara de sâmbătă a părinților este marcată de o priveghere festivă de toată noaptea.

Duminică se oficiază liturghii de sărbătoare timpurie și/sau târzie. În multe temple sunt binecuvântate buchete de crenguțe și ierburi medicinale.

Asigurați-vă că verificați ora slujbelor direct cu templul pe care doriți să-l vizitați!

Sfaturi despre cum să vorbiți copiilor despre Trinitate.

Goda vă va ajuta să nu ratați servicii semnificative.

Video: Cum să te comporți în Templu?

La intrarea în templu, preotul cu stola din fața ușilor împărătești începe: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”. Cititor: „Amin”. „Slavă Ție, Dumnezeul nostru”, „Regele Ceresc”, Trisagion, „Sfânta Treime”, „Tatăl nostru”, și la strigătul preotului „Căci a Ta este Împărăția” - „Vino să ne închinăm” și citește psalmii din ceasul al 9-lea. După psalmi - troparia, și după Trisagion - condacul, aceleași care au fost citite în acea zi la ceasul al 3-lea și al 6-lea înainte de liturghie. Cu rugăciunea „Suveran Doamne Iisuse Hristoase, îndelungă răbdare” și exclamația „Doamne, îndură de noi”, nu există nicio demitere, ci preotul, îmbrăcându-se un văl și deschizând perdeaua ușilor împărătești, iese în în fața ușilor împărătești și începe Vecernia cu exclamația „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”. Cititor: „Amin”. „Vino să ne închinăm” și psalmul de început „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul”. Preotul citește în secret rugăciunile lămpii. Marea Ectenie „Să ne rugăm Domnului în pace.” Această ectenie este de obicei rostită de diacon, dacă există, pe amvonul din fața ușilor împărătești, precum și de preot, dacă slujește fără diacon. Apoi întregul kathisma obișnuit va fi cântat în poezie. Katisma se cântă astfel: cititorul citește primul psalm și altele până la „Slavă” și la sfârșit spune: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”, iar corul cântă: „Și acum și pururea și pururea. în vecii vecilor, amin”, „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule” (de trei ori), „Doamne, miluiește-te” (de trei ori), „Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt” "; cititorul: „Și acum și pururea și în vecii vecilor, Amin” și citește o altă „Glorie” a kathismei; terminând a doua „Slavă”, zice din nou: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”, iar corul cântă: „Și acum și pururea și în vecii vecilor, Amin”, „Aliluia, aleluia, aleluia”. , slavă Ție, Dumnezeule” (de trei ori), „Doamne, miluiește-te” (de trei ori), „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”; cititorul: „Și acum și pururea și în vecii vecilor, Amin” și citește a treia, ultima „Slavă” din kathisma și o încheie el însuși: „Slavă și acum”, „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Doamne” (de trei ori). În acest fel toate kathismele vor fi versificate. Potrivit versetului, mica ectenie „Pack and Packs”.

Dacă a fost priveghi în acea zi, atunci nu există poezie kathisma.

„Doamne, am strigat” se cântă în glasul sticherei lui Octoechos, iar psalmii 140, 141 și 129 se citesc până la versetul „Dacă vezi nelegiuire, Doamne”, și apoi stichera lui Octoechos - 3 și la sfântul - 3 cu versurile psalmului; „Slavă” - pentru sfânt, dacă există o latură, „Și acum” - Theotokos Octoechos după glasul „Slavă” și în funcție de zi (la sfârșitul Menaionului lunar); dacă nu există „Slavă” sfântului, atunci „Slavă, chiar și acum” este Maica Domnului sau Maica Crucii (miercuri și vineri) împreună cu Menaion.

În timpul cântării sticherei, preotul sau diaconul tămâie altarul, catapeteasma, chipurile (corurile), oamenii și templul, după care se întoarce la ușile împărătești, le tămâie și două icoane locale - Mântuitorul și Maica Domnului, intră în altar pe ușa de miazăzi și, atingând tronul din față, dă cădelnița; dacă un diacon arde tămâie, atunci arde tămâie după toate și preotul. Conform ultimei stichere - „Lumina liniștită” și prokeimenonul zilei. „Fii bine, Doamne, în seara asta.” Ectenie „Să facem rugăciunea de seară” înaintea ușilor împărătești.

Pe sticheră sunt stichera Octoechos cu versurile „M-am înălțat la Tine”, „Miluiește-ne pe noi, Doamne”, „Slavă” sfântului, dacă este unul, „Și acum” – Maica Domnului după glasul „Slavă” și după zi (la sfârșitul Menaionului), iar dacă nu există „Slavă” sfântului, atunci „Slavă, chiar și acum” este Maica Domnului sau Maica Crucii în Menaion împreună cu acesta. „Acum iertați”, Trisagionul, „Tatăl nostru” și după strigătul preotului „Pentru că a Ta este Împărăția” - troparul sfântului, „Slavă, și acum” - iertarea Maicii Domnului în glasul tropar la sfânt şi după zi (la sfârşitul Menaionului). Dacă nu există tropar pentru sfânt, atunci un tropar comun pentru sfânt, sau martir, sau venerabil. Ectenie „Miluiește-ne pe noi, Doamne”, completă, înaintea ușilor împărătești. Potrivit ecteniei, preotul sau diaconul, stând în același loc, exclamă: „Înțelepciune”. Față: „Binecuvântează”. Preotul: „Binecuvântat să fie.” Lik: „Amin. Stabilește, Doamne.” Preotul: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”. Lik: „Cel mai cinstit”. Preotul: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”. Față: „Slavă, și acum”, „Doamne, miluiește-te” (de trei ori), „Binecuvântează”. Preotul, întorcându-se către oameni, dă o demitere completă. Față - mulți ani.

Apoi preotul intră în altar, închide perdeaua ușilor împărătești, îndepărtează felonionul și începe Mic Complement cu exclamația „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”. Cititor: „Amin. Hai să ne închinăm” (de trei ori), Psalmul 50 etc. Complele se citesc printre biserica din fața amvonului. Potrivit „Glorie în cele mai înalte” - canonul Maicii Domnului din Octoechos de-a lungul. Irmos - o dată, troparia - câte sunt. Potrivit canonului „Este vrednic de mâncat”, Trisagionul, „Tatăl nostru”. La exclamația preotului, troparul la templu, dacă templul lui Hristos sau Maica Domnului, apoi la zi și la rândul său general: dacă templul lui Hristos, atunci la Completă marți și joia troparul la templul este lăsat pe tot parcursul anului, iar în aceste zile se citesc mai întâi până la zi - „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”, apoi la templul Maicii Domnului sau al unui sfânt, apoi la rândul său general și urmează alte lecturi ale Compline; scurtă concediu înaintea ușilor regale. Conformitatea se termină cu ectenia „Să ne rugăm pentru Marele Domn”.

Biroul de la miezul nopții în fiecare zi. Preotul într-un furat înaintea tronului proclamă: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”. Cititor. "Amin. Slavă Ție, Dumnezeul nostru”, „Regele Ceresc”, Trisagionul, „Tatăl nostru”, „Vino, să ne închinăm” și Psalmul 50, apoi Katisma 17, toate fără verset. „Cred într-un singur Dumnezeu.” O scurtă demitere înaintea ușilor regale și ectenia „Să ne rugăm pentru Marele Domn”.

Utrenie în fiecare zi. La sfârșitul Oficiului de la Miezul Nopții, preotul intră în altar, se îmbracă cu un felon, deschide perdeaua ușilor împărătești, primește cădelnița și, tămâind, proclamă: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”. Cititor: „Amin. Vino, să ne închinăm” și se citește Psalmii 19 și 20; după psalmi și Trisagion - troparia „Mântuiește, Doamne”. În timp ce citește psalmi și tropare, preotul tămâie altarul, întregul templu, fețele și oamenii. La sfârșitul lecturii troparelor, preotul, stând înaintea tronului cu o cădelniță, rostește ectenia „Miluiește-ne, Doamne”, o scurtă ectenie formată din trei cereri. Preotul: „Ai milă de noi, Doamne”. Față: „Doamne, miluiește-te” (de trei ori). Preotul: „Încă ne rugăm pentru Marele Domn”. Față: „Doamne, miluiește-te” (de trei ori). Preotul: „Ne rugăm și pentru toți frații și pentru toți creștinii”. Față: „Doamne, miluiește-te” (de trei ori). Preotul a exclamat: „Căci este milostiv”. Lik: „Amin”. „Binecuvântează-te în numele Domnului, părinte.” Preotul, făcând semnul crucii cu o cădelniță, proclamă: „Slavă Sfinților”, iar cititorul citește cei șase psalmi în mijlocul bisericii din fața amvonului. Preotul, după ce a dat cădelnița, se roagă înaintea tronului. După primii trei psalmi, preotul, părăsind altarul, citește în secret rugăciunile de dimineață conform Cărții Slujbei în fața ușilor împărătești. Marea Ectenie se pronunță înaintea ușilor regale.

„Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat” este proclamat cu versete, la fel ca prokeimenonul, iar clerul cântă „Dumnezeu este Domnul” cu glasul troparului unui sfânt obișnuit. Troparul sfântului (de două ori), „Slavă și acum” – Theotokos din cel mai mic (Theotokos la sfârșitul Menaionului). Se cântă două kathisme obișnuite, uneori trei, așa cum este indicat de Cartă. Nu sunt mici ectenii pentru kathisme, iar după vers se citesc sau se cântă sedaliile Octoechos cu Maica Domnului sau Maica Crucii. Apoi - Psalmul 50.

Sunt trei canoane: Octoechos - două, primul - pentru 6 cu irmos, irmosul o dată, al doilea - pentru 4, iar sfântul din Menaion - pentru 4 fără irmos. Nu există katavasia, dar numai în loc de katavasia, Irmosul din Menaion este cântat în cântecele al 3-lea, al 6-lea, al 8-lea, al 9-lea. Conform celei de-a 3-a ode, ectenia este mică, sedală sfântului cu Maica Domnului în Menaion. Conform cântului al 6-lea, ectenia mică, condacul și ikos către sfântul din Menaion. Conform cântecului al 8-lea cântăm „Cel mai cinstit”, în care preotul sau diaconul tămâie altarul, templul, chipurile, oamenii. Conform piesei a 9-a „Este demn de mâncat”, ectenie mică. Octoechosul este luminos, „Gloria” este lumina sfântului, „Și acum” este Maica Domnului; dacă nu există lampă pentru sfânt, atunci „Slavă, chiar și acum” este Maica Domnului sau Maica Domnului a Sfintei Cruci. Apoi se citesc Psalmii 148, 149 și 150, iar primul dintre ei începe cu cuvintele „Lăudați pe Domnul din ceruri” (și nu „Orice suflare”), „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina”. „Gloria”. Ectenie „Să facem rugăciunea de dimineață”. Pe stichera sunt stichera lui Oktoechos cu versurile „Ne vom împlini dimineața”. „Slavă” - sfântului din Menaion, „Și acum” - Theotokos după glasul „Gloriei” și în funcție de zi (la sfârșitul Menaionului); dacă nu există „Slavă” pentru sfânt, atunci „Slavă, chiar și acum” este Maica Domnului de la Octoechos. „Există bine”, odată; conform „Tatălui nostru”, troparul pentru un sfânt obișnuit, „Slavă, chiar și acum” este iertarea Maicii Domnului de la cel mai mic (la sfârșitul Menaionului sau Cărții Orelor). Ectenie „Miluiește-ne pe noi, Doamne”, completă. Apoi preotul sau diaconul: „Înțelepciunea”. Față: „Binecuvântează”. Preotul: „Binecuvântat să fie.” Fața: „Confirmă, Doamne”, și imediat cititorul citește ceasul 1, iar preotul închide cortina ușilor împărătești. La primul ceas după psalmii despre „Slavă” - troparul sfântului zilnic, „Și acum” - Maica Domnului. Conform Condacului Trisagion către Sfântul. Conform rugăciunii preotului „Hristos, adevărata Lumină”, corul îi cântă (după obiceiul Bisericii Ruse, sfințit de antichitate) „Voievodului ales”, iar apoi preotul înaintea ușilor împărătești proclamă: „ Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule.” Fața: „Slavă, și acum”, iar preotul spune demiterea completă. Față - mulți ani.

La orele 3 și 6 troparul și condacul sunt aceleași ca la ora 1.

La Sfânta Liturghie sunt zilnice antifoanele „Există bine” (în Irmologiya și în Apostol la final). Dacă sfântului i se atribuie imnul canonului la Fericitul, atunci figurativul „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul” și Sfântul Octoeho se citesc pe 4 și sfântul, imn 3, pe 4. Intrarea cu Evanghelia.

În timpul intrării la Sfânta Liturghie, diaconul sau preotul nu trebuie să proclame cu voce tare: „Să ne rugăm Domnului”, pentru ca clerul să răspundă: „Doamne, miluiește-te”, dar intrarea trebuie să aibă loc în timpul lecturii sau cântării. a antifonei a 3-a sau Preafericitului, și „Să ne rugăm Domnului.” , precum rugăciunea de intrare, se spune cu glas scăzut. Aceeași intrare are loc și la vecernie, la care se citește Evanghelia. Așa a avut loc intrarea în Catedrala Marea Adormire din Moscova, iar atât Misalul, cât și Oficialul indică clar să spună „Să ne rugăm Domnului” abia audibil.

Intrarea: „Veniţi, să ne închinăm... În sfintele minuni ale sfinţilor cântând Ti: aleluia” (o dată).

La intrarea în troparul la templul lui Hristos sau a Maicii Domnului, ziua și templul sfântului, sfântul obișnuit; apoi un condac la templul lui Hristos, o zi, un templu al unui sfânt, un sfânt obișnuit, „Slavă” - „Odihnește-te cu sfinții”, „Și acum” - un condac la templul Maicii Domnului și dacă nu este acolo, atunci „Și acum” - „Reprezentarea creștinilor”. Dacă este miercuri sau vineri, atunci troparia „Mântuiește, Doamne”, apoi la templul Maicii Domnului și templul sfântului și al sfântului obișnuit; condacul pentru ziua „Urcat la Cruce”; la templul unui sfânt, un sfânt obișnuit, „Slavă” - „Odihnește-te cu sfinții”, „Și acum” - la templul Maicii Domnului (troparul și condacul nu se datorează templului lui Hristos în aceste zile ). Dacă templul este numai al lui Hristos, atunci tropare la templu, până în ziua de azi, la un sfânt obișnuit; Condacul pentru zi, pentru un sfânt obișnuit, „Slavă” - „Odihnește-te cu sfinții”, „Și acum” - pentru templul lui Hristos. Dacă templul este doar un sfânt, atunci la intrare sunt tropare pentru ziua, la templul sfântului, la un sfânt obișnuit; Condacul miercuri și vineri după-amiaza, iar în alte zile la templul sfântului, unui sfânt obișnuit, „Slavă” - „Odihnește-te cu sfinții”, „Și acum” - „Reprezentarea creștinilor”. Prokeimenon, Apostol, Evanghelie și implicat în zi; dacă este potrivit pentru un sfânt, atunci după ziua în care i se citește sfântului, Aliluia se citește înaintea Evangheliei numai sfântului. Ordinea generală a slujbei zilnice prezentată aici este un model pentru toate zilele săptămânii, cu excepția duminicii, cu excepția cazului în care în aceste zile are loc sărbătoarea Domnului, a Maicii Domnului, a sfântului mare și a templului, având priveghere și polieleos. .