...În termeni ideologici, francmasonii ruși moderni, indiferent de „supunere” căreia îi aparțin, sunt, de regulă, oameni cu vederi democratice și liberale, „pe poziții de toleranță și umanism, filozofie morală, drepturi naturale și libertăţi.
Aceasta este o organizație non-estatală, non-clasică, non-confesională și supranațională în care se realizează diseminarea generală a punctelor de vedere, îmbunătățirea morală și practica mistico-simbolică.”
Este clar că oamenii de acest fel sunt o mană cerească pentru strategii occidentali de a reorganiza lumea modernă într-una „democratică”. Începuturi în stil american și o mare nenorocire pentru propria lor țară.
Curios în această privință este pasajul lui O.F. Solovyov, care afirmă banalul, în general, faptul că francmasoneria mondială „a simpatizat și a contribuit indirect la implementarea unei politici coordonate a Occidentului în „chestiunea rusă””, dar semnificație independentă în prăbușirea URSS, se presupune că nu a avut din cauza absenței pe teritoriul său „în primul rând, pârghiile sale principale - lojele”.
Indiferent dacă O.F. Soloviev vrea sau nu, de aici rezultă că el recunoaște de fapt faptul, în general, incontestabil, că așa-numitele loji masonice „naționale” sunt unul dintre cele mai puternice centre de influență ale francmasoneriei mondiale asupra statelor naționale, un fel de al cincilea. coloană în ele. Cu toate acestea, nu este nimic nou aici. Ecaterina a II-a i-a bănuit pe francmasoni de acest lucru.
Dar să revenim la O.F.Solovyov. Deci, în anii 1980. el susține că francmasoneria mondială nu a avut nicio semnificație independentă în prăbușirea URSS, deoarece nu a avut aici loji masonice. Dar acum, după 1991. Avem deja mai multe loji masonice și, dacă urmăm logica raționamentului lui O.F. Solovyov, influența francmasoneriei mondiale asupra evenimentelor politice interne și a politicii externe a Rusiei ar trebui să fie foarte, foarte vizibilă.
Cu toate acestea, O.F. Soloviev are propria sa opinie în această privință. „Renașterea frățiilor este încă lentă, impactul lor asupra politicii interne și externe nu este încă vizibil.
În același timp, adepții autohtoni aparțin, în mod înțeles, taberei democratice și contribuie la succesul acesteia”, ne asigură O.F. Soloviev.
Venerabilul om de știință se preface că nu știe acei francmasoni ruși din anii 1990. acestea nu sunt de casă, ci cele mai europene (franceze)mostrele și lojile din care aparțin sunt cele mai reale sau corecte loji, aprobate și recunoscute nu numai de Marea Lojă Națională a Franței, ci și de Marea Lojă a Angliei.
Cu toate acestea, din punct de vedere formal, O.F. Soloviev are cu siguranță dreptate. De-a lungul anilor de existență în Rusia modernă, francmasoneria rusă a fost într-adevăr incapabilă să realizeze ceea ce a sperat.
După cum scrie S.P. Karpachev, „deși Marea Lojă a Rusiei este recunoscută de majoritatea obedienților lumii de o direcție conservatoare, arta regală rusă nu a dobândit nicio bază socială de masă și nu s-a transformat într-o forță socială măcar minim semnificativă; nu a fost capabil să se asigure cu resurse materiale, să-ți creeze centrul (templul), să organizeze publicarea unui periodic.
Întreaga istorie a Francmasoneriei Ruse arată că aceasta este străină de fundațiile naționale, împrumutată de la o altă civilizație și, cel puțin în viitorul apropiat, nu are perspective serioase de dezvoltare.” “, conchide el pesimist.
Și din nou, am putea fi de acord cu acest lucru dacă nu am ști că, pe lângă francmasoneria patentată, oficială sub forma lojilor masonice oficiale, există și, în primul rând în Occident, francmasonerie neoficială sau semi-masonerie, adepții căreia. împărtășesc punctele de vedere și obiectivele francmasonilor, dar nu dorind să se lege de munca de rutină în loji, ei „se înghesuie” asupra moralității lor în principal în diferite tipuri de cluburi, fundații și comisii masonice de elită: Magisteriul, Clubul Rotary, Pen Center și altele.
În Occident, aceste organizații nu numai că joacă rolul de ramuri unice ale lojilor masonice, dar adesea le înlocuiesc direct.
Faptul că acest gen de cluburi pentru elită au apărut în anii 1990. și aici, așa cum s-a relatat în repetate rânduri în presă. Nici componența participanților lor nu este un mare secret. Așadar, presupunerea că aici ar trebui să cauți cel mai probabil francmasoni ruși moderni nu este lipsită de o anumită bază. Pentru a fi corect, trebuie remarcat faptul că masonii înșiși neagă cu fermitate acest lucru. „Cu francmasoneria”, se plânge, de exemplu, G.B. Dergachev, Clubul Liniilor, Clubul Rotary, Ordinul Maltei, B’nai B’rith și așa mai departe sunt adesea confundate, de exemplu. Masonii liberi sunt criticați pentru activitățile altor organizații similare acestora”.
Profesorul americanist american de la Moscova O.A. Platonov are o opinie exact opusă în această chestiune. Dacă în America Rotary Club sau Lines Club sunt organizații submasonice, atunci de ce ar trebui să fie diferit în Rusia democratică, care imită Occidentul în toate? Desigur, trebuie să înțelegem că aceasta este într-o anumită măsură o presupunere speculativă. Deci, să ne uităm la fapte.
Prima organizație de acest gen care a copiat modelele occidentale este Rotary International. a apărut la inițiativa unui grup de entuziaști în iunie 1990. Printre primii săi membri au fost oameni atât de cunoscuți precum fostul primar A. Sobchak, bancherul V. Gusinsky, jurnalistul E. Sagalaev și alții. În 1992, la Moscova a fost creat Clubul Internațional Rus.
Printre primii săi membri: M. Bocharov, P. Voshchanov, S. Fedorov, generalul K. Kobets - în total 40 de persoane. În același 1992, după modelul celebrului club Bilderberg, a fost format omologul său din Moscova - clubul Magisterium, care includea: A. Yakovlev, E. Yevtushenko, S. Shatalin.
Nu am uitat să-l menționez pe O.A. Platonov în lista sa „masonică” M.S. Gorbaciov și B.N. Elțin, care au apărut la inițierea în „frații cavaleri” a Ordinului de Malta (primul în 1990, iar al doilea în 1994. ). Astăzi nimeni nu-l apără pe M.S. Gorbaciov, dar B.N. Elțin și-a găsit apărători.
Ordinea în care a fost inițiat B.N.Elțin, susțin ei, este catolic și nu are nicio legătură cu masoneria. Totul ar fi fost bine dacă nu s-ar fi întâmplat scandalul. După cum a reieșit dintr-un interviu cu Marele Cancelar al Ordinului de Malta, el însuși a aflat despre dedicarea președintelui rus doar din rapoartele de presă.
Confuzia a fost rezolvată de istoricul O.F. Soloviev, care a aflat că, de fapt, M.S. Gorbaciov și B.N. Elțin au primit inițierea nu în Ordinul de Malta, ci doar în gradul suplimentar de „Cavaler al Maltei” al organizației templiere din SUA.
Și aceștia, orice s-ar spune, sunt deja francmasoni, deși „greșiți”.
Oricum ar fi, numărul total de francmasoni din Rusia modernă, după cum sa menționat deja, depășește cu greu cifra de 200-300 de oameni. Dar acestea sunt doar lojele „de rit francez” cunoscute nouă, adică. care a venit sau, mai corect, ne-a adus din Franța. Dar există ordine masonice nu numai în Franța, ci și în alte țări. Este logic să presupunem că, profitând de schimbările care au avut loc în Rusia la începutul anilor 1990, și-au înființat, sau cel puțin au încercat să-și înființeze atelierele aici.
Și într-adevăr, informațiile s-au scurs deja în presă despre încercările de a înființa în Rusia loja masonică „Marea Lumină a Nordului”, care funcționează conform actelor lojii de emigranți ruși cu același nume din Berlin în anii 1920 a francmasoneriei germane. sistem.
Au existat și rapoarte despre formarea la Moscova și Sankt Petersburg a mai multor loji aparținând Francmasoneriei Americane a Ritualului York. Dar, din păcate, nu știm nimic despre activitățile și compoziția lor cantitativă.
Încercările de a numi numărul total de masoni din toate sistemele care funcționează astăzi în Rusia sunt sortite eșecului în aceste condiții. Cu toate acestea, profesorul O.A. Platonov consideră că, cel puțin, „numărul membrilor tuturor lojilor masonice din Rusia este de cel puțin două mii de oameni”. El mai numește și numărul aproximativ de loji masonice propriu-zise, adică cercuri și grupuri în care sunt respectate riturile și ritualurile tradiționale ale masonilor liberi.
Există, în opinia sa, nu mai puțin de 160 dintre ele.
Desigur, nu există dovezi, deoarece O.A. Platonov însuși, se pare, nu este membru al lojilor masonice, nu a văzut liste masonice și nu a folosit documentația masonică. Cu toate acestea, această împrejurare nu îl deranjează deloc. O.A. Platonov întocmește el însuși listele masonice.
Și din moment ce dintre membrii tuturor lojilor masonice ruse din anii 1990, numai G.B. Dergachev îi este cunoscut cu siguranță, venerabilul cercetător trebuie involuntar să recurgă la un mic truc și să introducă, așa cum sa menționat deja, în circulația științifică un concept atât de alunecos precum „o organizație de tip masonic” sau „o organizație care urmărește scopuri masonice”.
Este clar că oricine poate fi clasificat în această definiție.
O.A.Platonov eșuează. „Andrei Dmitrievici Saharov, 1921-1989, până în anii ’60, fizician, mai târziu o personalitate publică evreu-sovietică, un disident anti-rus, un agent al influenței SUA”, citim în celebrul său Dicționar al francmasonilor ruși. „Rauschenbach Boris Viktorovich, născut în 1935, academician al Academiei Ruse de Științe, membru al comitetului executiv al Institutului Soros „Open Society” (Moscova, 1995)”; „Salkazanova F., prezentator Radio Liberty” (serviciul CIA, SUA)” etc., etc.
Numărul total al organizațiilor „de tip masonic”, împreună cu lojele masonice în sine, este de cel puțin 500, conform lui O.A. Platonov.
Iar numărul membrilor lor, dar fără adepți ai lojilor masonice în sine, este „nu mai puțin mie.” Aceasta, după definiția sa, este așa-numita „Masonerie albă” - adică organizații de tip masonic care nu folosesc ritualurile tradiționale ale masonilor liberi, ci acceptă principiile masonice de viață și sunt conduse, de regulă, , de adevărați masoni. Locul I, potrivit lui O.A. .Platonov, printre aceștia se numără și membri ai cluburilor Rotary (în Rusia sunt câteva zeci).
Organizații precum „Ordinul Vulturului”, cluburile „Magisterium”, „Reformă”, „Interacțiune”, „Clubul internațional rusesc” și „Fundația Soros” sunt, de asemenea, foarte caracteristice „Masoneriei albe”.
Este evident, așadar, că O.A. Platonov nu știe nimic specific și demn de atenție despre lojile masonice din Rusia modernă și despre membrii acestora și nu poate ști, din cauza naturii secrete și a proximității lucrării masonilor liberi. Dacă ar fi altfel, el ar numi, desigur, toți masonii ruși cunoscuți de el și ar indica numele lojilor cărora le aparțin.
„Scurtul Dicționar” alcătuit de el nu este o listă a francmasonilor ruși moderni, ci, în cel mai bun caz, o listă a reprezentanților francmasoneriei ai intelectualității moderne ruse, care s-au „dezvăluit” ca membri ai dubioase, din punctul de vedere al O.A. Platonov, organizații publice de persuasiune liberal-democratică.
Cel mai consecvent critic al lui O.A. Platonov și al Brief Masonic Dictionary sau al Galeriei Masonice a Rusiei moderne compilat de el a fost O.F. Soloviev. „Majoritatea covârșitoare a proprietarilor de galerii”, scrie el, sunt doar membri ai cluburilor Pen Center, Rotary, Magisterium și Revival, clasificați fără dovezi drept produse ale Francmasoneriei... Fostul ministru de externe A.V. Kozyrev s-a trezit în compania lor. Nu se știe de ce este indicată doar funcția sa, precum și cea a lui E.M.Primakov, care l-a înlocuit...
Pe scurt, lista includea aproape toate figurile proeminente de orientare democratică, inclusiv femeile; G.V. Starovoitova doar pentru postul de consilier al lui Elțin pe probleme naționale, pe care a părăsit-o în urmă cu trei ani.” Dintre cele aproape 400 de nume enumerate în „Dicționarul concis” al masonilor ruși de O.A. Platonov, conform lui O.F. Solovyov, Doar „emigrația recent decedată”. figuri” pot fi considerate francmasoni; cele actuale îi sunt necunoscute (O.A. Platonov - B.V.) ... Un ban este prețul unei astfel de liste”, conchide O.F. Soloviev.
Se poate fi de acord cu O.F.Solovyov când observă justificarea insuficientă a clasificării ca masoni a majorității persoanelor plasate la O.A.Platonov, precum: fostul ambasador al Federației Ruse în Israel A.E.Bovin, fostul primar al Sankt-Petersburgului A. Sobchak , fost consilier al președintelui G.V. Starovoitov și alți alții.
Dar deja din numele listei este clar că include nu numai membri ai lojilor masonice în sine, ci și „organizații create pentru a atinge obiectivele masonice”. Și aceasta este o cu totul altă chestiune, deși tocmai această întorsătură a subiectului reduce drastic valoarea lucrării făcute de O.A.Platonov. Dar nu pare să existe niciun motiv să-l atacăm în mod special pentru asta, așa cum face O.F. Soloviev. Oare doar pentru subiectivitatea și părtinirea sa excesivă în evaluarea fenomenului studiat, pe care el îl numește nimic mai puțin decât o „comunitate criminală”.
Punctul slab al lucrării lui O.A. Platonov este că sursa pentru „Dicționarul său concis” a fost exclusiv publicații în periodice ruse și străine - sursa, după cum știm, este foarte, foarte nesigură.
Nu există dovezi documentare ale apartenenței la structuri masonice sau semimasonice pentru majoritatea persoanelor numite de O.A. Platonov. Dar nici măcar acest lucru nu este atât de simplu. La urma urmei, nu există dovezi de acest fel, după cum știm, pentru multe personalități ale Francmasoneriei de la începutul secolului al XX-lea. Principala sursă pentru a-l judeca este dovezile și mărturiile adesea contradictorii ale masonilor înșiși, făcute de aceștia la mulți ani după evenimentele descrise. În anii pre-revoluționari, chiar și un indiciu timid de masonerie de la un „democrat” precum N.S. Chkheidze sau un „liberal”
V.A. Maklakov nu a fost luat în serios decât ca mașinațiuni ale „Sutelor Negre”.
De ce ar trebui totul să fie complet diferit în Rusia modernă?
Cine știe - timpul va trece, poate că actualii „democrați” ruși din „Dicționarul concis” al lui O.A. Platonov își vor recunoaște într-o zi implicarea în masonerie și vor spune unui jurnalist cum, conform planurilor și desenelor Marelui Arhitect al Universului, și pentru a spune simplu, elita financiară și politică a Occidentului, ei au „reconstruit” și „au echipat” Rusia.
Concluzie
Cursul urmat de Petru I spre europenizarea Rusiei a dus la faptul ca, alaturi de alte inovatii, francmasoneria a venit in Patria noastra. A venit, dar nu a prins niciodată rădăcini. Ceea ce nu este surprinzător. Rusia nu este Europa, iar condițiile de activitate ale masonilor liberi aici (autocrație, iobăgie, credință ortodoxă)
erau fundamental diferite decât, să zicem, în Franța sau Anglia. Adevărat, vârful nobilimii ruse care se europenizează rapid a vizitat de bunăvoie loji masonice. Mult mai dificilă a fost atitudinea guvernului față de ei.
Pe de o parte, desigur, nu putea să nu înțeleagă pericolul și chiar nefirescul existenței comunităților masonice secrete într-o țară autocratică. Dar nici nu a vrut să opună în mod direct existența în Rusia a unui fenomen atât de răspândit în Europa.
Atât Ecaterina a II-a, cât și Alexandru I au fost, după cum știm, monarhi luminați, ale căror inițiative liberale nu au găsit întotdeauna răspunsul potrivit nu numai în rândul masei nobilimii obișnuite, ci și în rândul elitei acesteia. Sprijinul francmasonilor pentru inițiativele liberale ale Ecaterinei a II-a și ale lui Alexandru I a fost costisitor în aceste condiții. De aici atitudinea favorabilă față de francmasoni în primii ani ai domniei acestor monarhi.
Viața, însă, a arătat că cei doi urși (autocrația și masoneria) Este greu să te înțelegi într-un singur bârlog.
Contrar asigurărilor „fraților”, activitățile lor au depășit în mod clar sfera lucrării pur spirituale în loji și amenințau să se răspândească în ceea ce fusese întotdeauna considerat apanajul statului din Rusia (activitățile de publicare ale lui N.I. Novikov, lupta împotriva foametei, deschiderea de farmacii masonice, școli, case de pomană).
Și din punct de vedere politic, activitățile masonilor liberi, care se transformau din ce în ce mai mult într-un instrument al opoziției nobile față de Ecaterina a II-a, erau foarte, foarte suspecte. Deosebit de intolerantă în ochii împărătesei au fost legăturile francmasonilor ruși cu țări străine și încercările lor de a stabili astfel de legături cu moștenitorul tronului, Pavel Petrovici. Se cunoaște rezultatul acestei prime ciocniri între autorități și masonerie - cazul lui N.I.Novikov în 1792 și interzicerea nespusă a lojilor masonice.
Cu toate acestea, însăși ideea de a stabili, după exemplul altor state europene, o alianță strânsă între francmasonerie și autocrația rusă nu a murit. Mai ales s-au făcut multe în acest sens sub Alexandru I pe vremea lui M.M.Speranski, când lucrurile aproape că s-au ajuns la introducerea așa-zisei Francmasonerie de stat în țară.
Cu toate acestea, încrucișarea Francmasoneriei cu Ortodoxia și autocrația s-a dovedit a fi nerealistă și, așa cum era de așteptat, lojile masonice, în ciuda controlului guvernamental aparent strict, s-au transformat tot mai mult, mai ales după 1812, în centre de unitate pentru cei care se opuneau puterii forțelor, în special armata.
Consecința logică a tocmai acestei ordini de lucruri a fost celebrul decret al lui Alexandru I din 1 august 1822, de interzicere a lojilor masonice. După ce a pierdut brusc orice sprijin „la vârf”, masoneria din Rusia a început să dispară rapid - mai mult decât dovezi convingătoare ale lipsei unui sprijin puternic în societatea educată rusă și a reușit să revină abia la începutul secolului al XX-lea, când echilibrul forţelor sociale din ţară era deja complet diferit.
Transformându-se în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, după eliberarea din serviciul obligatoriu, în cea mai liberă, privilegiată și mai sigură clasă financiar din țară, nobilimea rusă a primit în cele din urmă, lipsită anterior de la ea, posibilitatea de a forma din mijlocul ei acel strat intelectual mental subtil care avea să devină celebru 100 de ani mai târziu ca inteligența rusă.
La bază, era, desigur, un cerc de oameni pro-occidental, cu minte cosmopolită, deja orientat inițial către valorile culturale și ideologice occidentale.
Unul dintre stâlpii săi ideologici fundamentali a fost francmasoneria. În ciuda falsității învățăturii masonice, căutarea intensificată de către adepții săi a idealului masonic, cu toate acestea, în principal nu atât în plan politic, cât și în plan moral și etic, a contribuit în mare măsură la trezirea personalității intelectualului rus, principiu individual în el.
În orice caz, mulți oameni de seamă din secolul al XVIII-lea - primul sfert al secolului al XIX-lea au aparținut frăției masonilor liberi (N.I. Novikov, M.M. Kheraskov, M.I. Kutuzov, N.M. Karamzin, A.S. Griboyedov, P.A. Chaadaev, A.S. Pușkin) este indiscutabil și pare să indice un rol remarcabil al ideologiei și practicii masonice în viața culturală și intelectuală a Rusiei la acea vreme.
Interpretarea pe scară largă a Francmasoneriei ca aproape singurul motor al culturii, progresului și democrației din țara noastră nu își găsește confirmare în surse, deși încercări de acest fel au fost făcute în repetate rânduri în anii prerevoluționari. Rădăcinile unor astfel de fenomene în istoria Rusiei, cum ar fi începuturile reformei țărănești sub forma unui decret privind corveea de trei zile, socialismul militar-birocratic din vremea lui Alexandru I (așezări militare), puterea „sfântului țar”
(Ordinul Maltei), chiar și organizarea Sfintei Alianțe se întoarce, așa cum susține, de exemplu, celebrul istoric G.V.Vernadsky, la acele cercuri ale societății ruse din secolul al XVIII-lea care au fost unite la un moment dat de francmasonerie.
T.O. Sokolovskaya a mers mai ales departe în această direcție, care în cartea sa „Masoneria rusă și semnificația ei în istoria mișcării sociale”, publicată în 1907, a scris direct despre francmasoni ca oameni ale căror activități ar fi pregătit terenul decisiv pentru dezvoltarea idei republicane și constituționale în Rusia. T.O. Sokolovskaya, desigur, a obiectat.
„Spre deosebire de opinia doamnei Sokolovskaya”, a declarat S. Svatikov cu asprime în recenzia sa a acestei publicații, „Masoneria nu numai că nu a pregătit terenul pentru dezvoltarea ideilor republicane și constituționale, nu numai că nu a fost precursorul Decembriștii, dar dimpotrivă, a fost o mișcare reacționară, Decembriștii au devenit activi luptători politici abia atunci când s-au despărțit de Francmasonerie”, a subliniat el.
Desigur, T.O. Sokolovskaya nu a fost singura în dorința ei de a „crește” cu orice preț francmasoneria rusă. De aici, de fapt, aproape toată istoriografia noastră liberală, începând de la A.N. Pypin și terminând cu istoricul modern rus A.I. Serkov, a pornit și continuă, cu rare excepții.
„Unii istorici”, a scris la un moment dat profesorul de la Universitatea din Moscova A.A. Shakhov, polemizand împotriva încercărilor de abordare ideologică părtinitoare a Francmasoneriei, „cad într-o amăgire ciudată cu privire la Francmasonerie. Ei văd în el un fapt cultural strălucitor care ocupă un loc proeminent în istoria iluminismului. Ei vorbesc despre aspirațiile bune ale Francmasoneriei, despre simpatia masonilor pentru progresul uman, despre eforturile lor de îmbunătățire morală.
În învățăturile francmasonilor, întâlnim de fapt fraze și cuvinte similare, idei asemănătoare, întotdeauna îmbrăcate într-un văl cețos. Dar nu găsim un conținut și o direcție definite în activitățile francmasonilor. De asemenea, nu au lăsat urme bune ale activităților lor. Dacă ne uităm mai atent la activitățile tuturor acestor numeroase ordine, vom observa că toate activitățile lor constau fie în rituri mistice sacre și aceleași speculații mistice, fie în jocul cu formalități... Între timp, răul fenomenului este dincolo de orice îndoială.”
Studiile ulterioare au confirmat doar validitatea acestei concluzii.
Francmasoneria rusă, după cum este forțat să afirme istoricul rus modern O.F. Soloviev (apropo, este foarte, foarte loială acesteia), deoarece o mișcare oficializată nu a servit niciodată ca motor al progresului social, nu a fost niciodată un campion al adevăratei democrații. și nu a contribuit cu nicio „contribuție independentă nici în domeniul politicii, nici în sfera gândirii sociale”.
Nu mai puțin cu siguranță despre problema „progresivității” masoneriei în legătură cu „adevărul”, care se presupune că a fost personificată de activitățile unor membri atât de faimoși ai lojilor masonice precum N.I. Novikov și A.N. Radishchev, filozoful și publicistul nostru au vorbit la unul. timp V.V.Rozanov.
Fiind de acord, în principiu, cu faptul că francmasonii din secolul al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea predicau „adevărul și adevărul extrem de uman”, el a remarcat pe bună dreptate, în același timp, că acest „adevăr” era în mod clar depășit și dăunător în mod obiectiv Rusiei, întrucât a dezarmat-o spiritual în fața celor mai mari dușmani ai ei.
Și dacă, sublinia V.V.Rozanov, Doamne ferește, acest adevăr „răspândit în zeci și sute de mii de foi, broșuri, cărți și reviste pe fața pământului rusesc, ar ajunge la Penza, Tambov, Tula, îmbrățișează Dacă, în sfârșit, Petersburg, oamenii din Penza și Tula, Smolensk și Pskov nu ar avea curajul să-l respingă pe Napoleon.
Mai probabil, ei ar fi chemat străini capabili să cucerească Rusia, așa cum urma să numească Smerdiakov și așa cum îi chema ideologic Sovremennik să facă acest lucru; Nici Karamzin nu și-ar fi scris propria poveste”.
Dezarmând spiritual popoarele care i se opun și elitele lor intelectuale, orientate la nivel național, francmasoneria își concentrează atenția principală asupra așa-numitei „clase conducătoare” a societății. Eterogenitatea evidentă a acestei clase, contradicțiile care o sfâșie au dus și duc la faptul că oameni ale căror aspirații culturale, ideologice și politice, în ciuda faptului că aparțin aceleiași clase sociale, sunt departe de a fi aceleași, ajung adesea în masonic. lojele.
Nu este de mirare, așadar, că deja în raport cu a doua jumătate a secolului al XVIII-lea se pot distinge trei fluxuri în francmasoneria rusă: liberală, reprezentată în principal de Uniunea Elagin, conservatoare (loji suedeze) și mistico-iluminist, reprezentată de rozicrucienii din Moscova din anii 1780.
În primul sfert al secolului al XIX-lea, nu mai este nevoie să vorbim despre lojele rozicruciene ca centre ale iluminismului și, alături de lojile de rit suedez (Marea Loja Directorială a „Vladimir la Ordine” și Uniunea Provincială care l-au înlocuit), acum pot fi numărați în siguranță printre aripa conservatoare-protectoare a zidăriei libere din Rusia.
Aripa sa liberală era acum reprezentată de atelierele de rit francez (loji ale Prietenilor Uniți, Palestina și unirea Marii Loji din Astrea).
Nu este deloc indicat să evidențiem așa-numita aripă radicală a Francmasoneriei din primul sfert al secolului al XIX-lea, reprezentată de decembriști, așa cum sugerează unii cercetători. Cert este că din 1810, lojile masonice au fost luate sub control guvernamental strict.
Dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat (cine știe?), o serie de loji masonice s-ar fi putut transforma într-adevăr în celule conspirative ale unei conspirații antiguvernamentale, dar acest lucru, după cum știm, tot nu s-a întâmplat, iar frații radicali au fost forțați în mod necesar. să scoată pregătirea conspiraţiei antiguvernamentale în afara minciunii masonice
Un alt lucru este că francmasoneria a determinat în mare măsură nu numai apariția și construcția organizațională, ci și liniile directoare tactice pentru conspirația militară a organizațiilor secrete pre-decembriste și primele decembriste.
Reformele din anii 1860, după ce au satisfăcut aspirațiile de bază ale nobilimii liberale ruse, au restrâns astfel drastic potențiala bază publică a Francmasoneriei din țară. Faptul interzicerii oficiale a lojilor masonice a avut și el impact, fără îndoială. În orice caz, liberalii din a doua jumătate a secolului al XIX-lea nu au vrut să-și riște cariera de dragul frăției masonice.
Radicalii din Narodnaya Volya iar alte organizaţii similare de origine comună din lojile masonice nu aveau ce face. Desigur, în Rusia au existat întotdeauna masoni „în spirit”, dar ca fenomen social instituționalizat în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, francmasoneria a încetat să mai existe.
Reînvierea sa a devenit posibilă abia la începutul secolului al XX-lea, când, în ajunul revoltelor revoluționare din țară, francmasoneria a fost solicitată din străinătate de către inteligența politică liberală rusă. Faptul că atât ramurile sale politice, cât și cele mistice au fost importate din Franța, având în vedere relațiile speciale dintre cele două țări la începutul secolului XX, nu ar trebui să surprindă pe nimeni, se pare.
Spre deosebire de lojile din vremea lui Catherine și Alexandru, care funcționau cu permisiunea tacită a guvernului, masoneria politică sau Duma la începutul secolului al XX-lea era deja subterană și avea un caracter deschis antiguvernamental. Nu sa concentrat inițial pe munca spirituală a „fraților” în loji, ci pentru a prelua puterea, a distruge imperiul și a schimba bazele sistemului statal de atunci din Rusia.
Nu degeaba principalul furnizor de adepți ai masoneriei libere în acești ani a fost Partidul Cadeților, cunoscut în același timp ca partidul intelectualității ruse liberale de stânga prin excelență.
Mai radicali decât cadeții de stânga au fost, poate, doar socialiști-revoluționari și social-democrați.
Activitățile teroriste ale revoluționarilor socialiști din țara noastră sunt prea bine cunoscute. Nici aspirațiile politice ale social-democraților de atunci nu sunt un mare secret. Adevărat, au existat, s-ar putea spune, doar câțiva bolșevici printre masoni, dar care dintre ei este mai „vinovat” pentru asta? - asta e alta intrebare. Cât despre menșevici și socialiști revoluționari, aceștia au fost mai mult decât de bunăvoie invitați la atelierele masonice. Și nu este o coincidență, deoarece ideea fixă a masoneriei politice a fost ideea creării unui „front popular” antiguvernamental.
În ciuda duratei scurte a existenței lor și a unei anumite îngustime în înțelegerea sarcinilor lor (lupta din Duma, în principal), masonii politici ruși și-au adus, fără îndoială, contribuția la căderea autocrației.
De o importanță fundamentală în acest sens a fost formarea lor în august 1915 a Blocului Progresist și crearea pe baza acestuia a unei puternice majorități antiguvernamentale în Duma. Bazându-se pe ea, conducerea Consiliului Suprem al Marelui Est al Popoarelor Rusiei, din vara anului 1916, se îndreaptă către îndepărtarea forțată a lui Nicolae al II-lea de la putere și instituirea unui sistem constituțional în țară.
De mare importanță în acest sens a fost înființarea de către francmasoni în 1916 și începutul anului 1917. contacte strânse cu reprezentanții generalilor ruși (M.V. Alekseev, N.V. Ruzsky etc.), care, în esență, au făcut posibilă în zilele februarie-martie 1917 să se asigure caracterul fără sânge al abdicării lui Nicolae al II-lea și punerea în aplicare a „arta regală” a unei intrări liniștite masonice la putere (Guvernul provizoriu) cu consolidarea ulterioară în ea.
Cu toate acestea, francmasonii nu au putut să mențină această putere în contextul războiului în desfășurare și al începutului prăbușirii statului și a structurilor sale. Octombrie 1917 a marcat sfârșitul francmasoneriei politice în țara noastră.
Dar lupta pentru progres și constituție nu epuizează activitățile masonilor. O mare importanță în învățăturile ordinului a fost întotdeauna acordată îmbunătățirii morale a „fraților”. Tocmai ultima împrejurare - latura spirituală a Francmasoneriei - a fost tocmai forța invizibilă care a atras mereu la ea mulți intelectuali ruși de convingere liberală.
Așadar, poate în mod oarecum neașteptat, tema masonică ne conduce la o altă problemă, nu mai puțin importantă - căutarea spirituală a intelectualității ruse.
Aceste căutări trezesc un sentiment ciudat, contradictoriu. Dorința de a trece dincolo de viața gri de zi cu zi și de a plonja în lumea magică a irealității, a altminteri este în general de înțeles și chiar, într-o oarecare măsură, firească pentru o persoană, mai ales când vine vorba de oameni talentați și creativi.
Este, de asemenea, de înțeles că oamenii inteligenți, dotați și creativ în felul lor, vor să folosească această înclinație umană pentru tot ceea ce este misterios și neobișnuit pentru a crea diferite tipuri de noi religii, noi loji și „ordine”. Altceva este izbitor - uimitoarea ușurință cu care „profesorii” autoproclamați și-au găsit și își găsesc turma în țara noastră, deși, s-ar părea, înainte de a intra în cutare sau cutare lojă sau cerc ocult, ar merita să ne gândim: ce sau cine se află în spatele predicatorilor cunoașterii secrete, noii credințe și noii religii.
Spiritiști, teosofi, martiniști, filaleteni, rozicrucieni, sofiani... Căile sunt diferite, dar scopul este același - erodarea conștiinței naționale de sine a poporului, iar lovitura principală a fost întotdeauna îndreptată împotriva „viilor”. forța Rus’” - statalitatea ei, fundamentele naționale și Ortodoxia.
Este greu de spus dacă din acest motiv sau din alte motive, dar în primii ani ai puterii sovietice OGPU nu s-a atins de ocultiști. A început să-și lichideze cercurile abia în 1925, iar de la bun început atitudinea față de ei a fost ambiguă. Cert este că conducerea acestui departament (Gleb Bokiy, Yakov Agranov) avea anumite planuri de a folosi francmasonii în interesele statului sovietic. Lichidarea finală a cercurilor și grupurilor masonice a continuat ca urmare până la sfârșitul anilor 1930.
Oricum ar fi, până la începutul Marelui Război Patriotic, vechile centre masonice din țară au fost în sfârșit lichidate. Nu existau condiții potrivite pentru apariția altora noi. Când astfel de condiții au apărut în cele din urmă cu perestroika și prăbușirea URSS, apoi din nou, ca la începutul secolului, nu s-ar fi putut întâmpla fără ajutorul „fraților noștri francezi”. Datorită inițiativei și sprijinului lor financiar, o nouă renaștere a Francmasoneriei în țara noastră a devenit de fapt posibilă.
Vorbind despre perspectivele mișcării, masonii înșiși radiază optimism. "Masoneria corespunde caracterului național al rușilor. Și sufletul slav înțelege căutările metafizice și mistice în care se angajează francmasoneria", a asigurat Marele Secretar al Marii Loji Naționale a Franței, Tresturnel, un corespondent Pravda în 1992.
Evenimentele ulterioare au arătat, însă, că acest lucru, pentru a spune ușor, este departe de a fi cazul. Totuși, nu avem nici un motiv să ne distram cu iluzia că în Rusia, datorită specificului său național presupus unic, francmasoneria nu are perspectivele potrivite.
Cu siguranță există loc, sub forma inteligenței liberal-democratice ruse, pentru introducerea ideologiei masonice în conștiința publică din țara noastră.
***
Extras din Bracheva V.S.. „Masonii din Rusia: de la Petru I până în zilele noastre.”
Istoria francmasoneriei ruse este plină de suișuri și coborâșuri în opiniile și influența diverșilor conspiratori asupra structurilor puterii. Țarismul a oferit hrană bună pentru răspândirea ideologiei francmasonilor. Ei au trăit bine după Revoluția din octombrie, având în vedere numărul evreilor aflati la cârma puterii.
Perioada lungă de după război le-a redus numărul prin represiune și emigrare. Dar imigranții din Rusia/URSS au completat numărul de loji masonice din Europa.
Pe scurt despre influența francmasoneriei mondiale
Oamenii de știință europeni au modelat chipul și esența corporațiilor transnaționale prin analize matematice. Acestea reprezintă doar o cincime din veniturile globale. Dar cu grupuri de parteneri afiliate acestora, aceștia dețin majoritatea companiilor din sectorul real al economiei mondiale.
Cei mai bogați proprietari ai lor (familiile Morgan, Rothschild, Rockefeller) sunt creatorii Francmasoneriei, precum și aproape o duzină de structuri, așa-numiții conducători ai lumii. Ale căror „donații” sunt folosite în practică pentru a desfășura conspirații împotriva guvernelor nedorite.
Ivan Perfilyevich Elagin - fondatorul primei loji masonice din Rusia
Masoni în guvernul rus (nume de familie)
A doua viață în Federația Rusă a acestei comunități conspirative a apărut la începutul anilor 90 ai secolului trecut. Francmasoneria mondială a profitat de epoca oscilării politice și economice a unei țări independente. Nu i-a fost greu să-și folosească mijloacele secrete și voalate pentru a crea loji, cercuri și a pregăti noi politicieni și economiști ruși în sistemele sale.
Aceștia din urmă au devenit agenți ai influenței occidentale, corupând țara din interior. Francmasonii ruși de la mijlocul secolului trecut - Bernstein, Niedermiller, Lebedev, Grunberg - nu au ținut o lumânare pentru noua reîncărcare a francmasoneriei ruse. Și anume, politicienii Sobchak, Chubais, Yavlinsky, Gorbaciov (președintele URSS, deși nu pentru mult timp), Elțin (președintele Federației Ruse), academicianul Abalkin. Și, de asemenea, la sute de alți masoni ruși, care au fost instruiți personal și în lipsă în structurile occidentale, adesea sub aripa serviciilor speciale.
Ei stăpâneau programul de activități ale agenților de influență CIA și metodele de intoxicare a maselor în direcția corectă. Și a fost stabilit în fiecare caz concret de lojile europene și de Guvernul Mondial. Promovată prin francmasoni importanți. Așa-numita privatizare a întreprinderilor de stat din Federația Rusă este doar un exemplu în acest sens. Ghizii săi - Chubais, Yavlinsky, Gaidar - și-au atins scopul: miliardarii au apărut din sângele și sudoarele a peste o sută de milioane de cetățeni ai țării.
Similar Clubului Masonic Bilderberg, se creează o copie rusă - Clubul Magisterium. În buletinul secret al clubului a apărut un articol al periculosului filantrop mondial J. Soros despre dolari nebuni care fac istorie. Un fond similar „Interacțiune” a fost menținut de mari oficiali guvernamentali E. Gaidar, K. Borovoy, E. Yasin, A. Pochinok, V. Bakatin și alți agenți de influență ai guvernului rus.
Locotenent-colonel al Corpului Inginerilor de Căi Ferate. Poet. Participant la Războiul Patriotic din 1812 și la campaniile străine din 1813. În timpul serviciului său la Tomsk (1813-1817), a devenit apropiat de M.M. Speransky și a devenit colaboratorul său cel mai apropiat. Decembrist, membru al Societății de Nord. După răscoala decembristă, a petrecut aproximativ douăzeci de ani în izolare, dând dovadă de curaj rar și stăpânire de sine. Stânga „Memorii masonice”. El a participat la elaborarea planului pentru răscoala din 14 decembrie 1825, afirmând acțiunea decisivă și implicarea maselor în răscoală. A fost nominalizat ca membru candidat al Guvernului provizoriu. La anchetă, el a prezentat o declarație despre apartenența la o societate secretă și acord cu planurile acesteia, a scris că spectacolul din 14 decembrie „nu a fost o rebeliune, pentru că, spre rușinea mea, a numit-o de mai multe ori, ci prima experiență a unui plan politic. revoluție în Rusia, o experiență venerabilă în viața de zi cu zi și în ochii altor popoare luminate”. Dintre decembriștii supraviețuitori, el a suferit cea mai severă pedeapsă: a fost condamnat la muncă silnică veșnică, dar a fost ținut între 1827 și 1846 în izolare în ravelinul Alekseevsky din Cetatea Petru și Pavel. În cetate nu avea voie să comunice cu nimeni; singurele cărți pe care îi era permis să citească erau Biblia. Membru al lojei „Elect Michael” în clasa a II-a. Membru fondator și Mare Secretar al Lojii „Eastern Luminary” din Tomsk, 1818-1819.
Cu cuvântul „Mason” apar multe asociații - eroii Războiului și Păcii, frății și ritualuri secrete, interesele elitelor mondiale cinice. Cu toate acestea, acesta nu este doar un stil al secolului al XIX-lea - lojile masonice sunt la fel de reale și astăzi ca și atunci. Mai mult, ei încă influențează politica. Scriitorul, fondatorul revistei „Casa Rusă” Yuri Vorobyovsky a vorbit despre dacă mai există zidari și ce obiective urmăresc în programul „Radio Kuzichev”.
Este francmasoneria antireligie?
Anatoly Kuzichev: Să vorbim despre acest concept surprinzător de popular și complet de neînțeles și subestimat. Ce este francmasoneria, cine sunt masonii?
Yuri Vorobievsky: Ai absoluta dreptate. Aceasta este cu adevărat antiteza Ortodoxiei. Cert este că avem un sistem ciudat. Spui asta în prezența unui preot bine educat, drăguț, normal sau a unuia din publicul ortodox despre asta - și imediat interlocutorul tău are o durere în gât care încearcă să se dezvolte într-un zâmbet sarcastic, apare un tic nervos, oamenii se târăsc în dreapta. sub masă. Dar, de exemplu, pe Muntele Athos, unde vizitez des, și în Grecia, atitudinea este complet diferită.
Destul de recent, în Grecia a fost publicată o carte a arhimandritului Epiphanius, care a fost deja tradusă în rusă, numită „Masoneria în lumina adevărului”. Ea vorbește despre masonerie ca fiind o antireligie. Un cult, un obiect de cult, o aparență de ființă supremă.
A.K.:Anti-religie sau independentă, nouă religie? Sau altă religie?
Yu.V.: Putem spune că da, aceasta este o altă religie. Aceasta este tocmai o religie cu toate semnele, așa cum subliniază acest învățat arhimandrit.
A.K.: Adică francmasoneria este o religie? Nou, cu simboluri diferite ale credinței, cu alt sens, aparent. Cu o perspectivă diferită.
Yu.V.: Francmasoneria este o religie cu un număr mare de simboluri furate, inclusiv cele ortodoxe. De exemplu, gradul 33 în masonerie are ca simbol un vultur cu două capete. Gradul 30 - călărețul care învinge șarpele.
A.K.: Ce grad?
Yu.V.: Sistem ierarhic.
A.K.: Ah, sistemul ierarhic - se măsoară în grade...
Yu.V.: Mai mult, știi, există locuri unde intrarea este o rublă, iar ieșirea este zece. În primele etape, unei persoane i se spune că vă alăturați unei comunități minunate de frați. Comanda bărbaților. Ce e rău? Ei bine, sunt o mulțime. Și apoi au început să sune...
Cum atrag masonii oamenii?
A.K.: Spune-mi, Yuri Yuryevich, asta este foarte important. Să presupunem că o persoană vine la mine. Celebrul francmason Bogdanov, care a candidat chiar și la președintele Federației Ruse. Și va spune: „Anatoly Alexandrovich, există o propunere”. îi spun: „Interesant”. - "Alătură-te rândurilor noastre." Eu spun: „Ce zici de ale cuiva?” El spune: „Ascultă, ordinul cel mai străvechi, bărbat.”
Și întreb: "Ei bine, ce rost are? Înțeleg ce îmi oferă credința mea, religia mea, Ortodoxia mea. Înțeleg ce îmi oferă un job cu normă întreagă pe un canal TV. Și ce îmi oferă asta?" - Îl voi întreba. Ce-mi va răspunde, mă întreb?
Yu.V.: Există o anumită calificare materială. Dacă ești suficient de bogat, ei vor veni la tine. Dacă nu au venit încă, vor veni. Dacă ești influent și promițător, desigur, acest lucru se poate întâmpla.
Când am devenit interesat de acest subiect la începutul anilor 1990, am avut și o emisiune bună, în prime time pe Channel One. Aveam programe originale. Și așa, folosind capacitățile mele jurnalistice, am ajuns într-un apartament din Moscova. Un cuplu drăguț, soț și soție, iar în viitor, în viitorul apropiat, va deveni Marele Maestru al Marii Loji a Rusiei. Ea va primi inițiere la Paris, în boxul feminin.
A.K.: Putem spune nume sau nu? Sau incomodă?
Yu.V.: Cred că poți deja să spui, pentru că sunt deja foști. Gheorghi Borisovici Dergaciov. Și soția sa, Olga Sergeevna Gornostaeva, care a murit recent, ca persoană ortodoxă, vă puteți ruga pentru ea. Datorită faptului că a înțeles unde a ajuns, mi-a dat actele ei, jurnalele ei, care s-au transformat ulterior într-o carte. Există și un film pe această temă. Cartea se numește „Al cincilea înger a sunat”. Fără falsă modestie, aceasta este probabil singura carte despre francmasoneria modernă din Rusia și din lume care este documentară.
A.K.: Yuri Yuryevich, dar totuși, ce oferă francmasoneria?
Yu.V.: Francmasoneria oferă legături internaționale de solidaritate. Fiecărei persoane i se oferă succes.
A.K.: Ahh. Aceasta este religia succesului. Dacă spunem că este o religie, este o religie a succesului.
Yu.V.: Mândria este încurajată. Dacă ar fi un om de afaceri, ți-ar spune și acest lucru este de fapt adevărat. Vii în orice oraș mare, iei un director masonic, formezi telefonul și rostești acolo cuvintele potrivite: „Sunt frate așa și așa”. Și vei fi ajutat. Dacă sunteți, să zicem, un locotenent colonel în pensie, nu a servit suficient, nu ați devenit general. Intri într-un ordin cavaleresc, un militar, s-ar putea spune, un ordin cavaleresc. Și după un anumit număr de ani nu mai ești doar un general, ești un Kadosh Knight sau altcineva. Aceste nume pompoase în masonerie sunt, de fapt, uneori amuzante. Aici este Cavalerul Kadosh - în ebraică „kadosh” înseamnă „sfânt”. Imaginați-vă, o persoană spune: „Foarte frumos, sunt un sfânt”. Ei îi strâng mâinile și spun: „Și eu sunt Prințul Răsăritului, foarte drăguț”.
A.K.:Frumoasa.
Yu.V.: Frumos, dar puțin amuzant.
A.K.: Un fel de modernism simplu. Acum, Yuri Yuryevich, despre niște zidari ruși celebri.
Despre francmasoneria din Rusia
Referinţă:
Alexandru Pușkin. S-a alăturat francmasonilor în 1821. Dar atitudinea sa față de organizația secretă nu poate fi numită serioasă - printre lucrările poetului s-au găsit cărți de conturi ale lojei masonice, pe care le-a umplut cu poeziile sale.
Comandantul Alexander Suvorov a fost unul dintre primii zidari din Sankt Petersburg. În loja Trei Stele a capitalei a obținut gradul de Maestru. Și Suvorov și-a adus pasiunea pentru organizarea masonilor liberi din Konigsberg.
„Laur verde” - acesta era numele masonic pe care îl purta M Ikhail Kutuzov. A avut cele mai înalte grade de inițiere și a participat la întâlnirile lojilor din Sankt Petersburg, Frankfurt și Berlin.
Istoricul și scriitorul Nikolai Karamzin a fost membru al lojii masonice doar patru ani. Cu toate acestea, el a susținut foștii săi frați în timpul arestării membrilor ordinului la Moscova.
Filosof și decembrist Petr Chaadaev a purtat al optulea grad de inițiere în ordinea din nouă posibile. A fost membru al lojei din Sankt Petersburg, dar a părăsit-o, deziluzionat de ritualurile fără sens și de vorbele goale.
Alexandru Griboedov a luat în serios participarea la comandă. Scriitorul și diplomatul au văzut scopul lojei ca fiind iluminarea Rusiei.
Participant la prăbușirea Imperiului Rus Alexandru Kerenski a fost membru al conducerii organizației para-masonice „Marele Orient al Popoarelor Rusiei”.
A.K.: Într-adevăr, câteva nume uimitoare. Bine Kerensky, bine chiar și Karamzin - dar Suvorov, Pușkin, Kutuzov, Griboedov...
Yu.V.: Da, acesta este același clip care se pregătește, care trage... Și oamenii au motivații spirituale, ideale. Desigur, nu toți suntem oameni de afaceri și nu toți suntem pragmați. Mai sunt umaniști, candidați ai științei și scriitori aspiranți. Desigur, atunci când unei persoane i se spune că te găsești în aceeași companie cu Pușkin, Jukovski, Karamzin... Companie bună, nu?
A.K.: Tot cu Suvorov, Kutuzov, Griboyedov.
Yu.V.: Apropo, bogdanovul pe care l-ați menționat, din câte îmi amintesc, a spus pur și simplu în sloganul său electoral: „Reprezint o organizație ai cărei membri...” - și începe să-i enumere.
Cât despre Suvorov, am avut o investigație specială - totul este greșit. Era în Konigsberg când tatăl său era guvernator general al noii regiuni rusești, ca să spunem așa. Pur și simplu a fost trimis de tatăl său la cutie pentru a sonda. Și în cărțile masonice rămâne că a fost prezent la o ședință a lojei. Și plecăm.
A.K.: Dar nu ai devenit Maestru?
Yu.V.: Nu, din câte știu eu.
Yu.V.: Aceasta, desigur, este dorința masonilor - de a lua tot ce pot pentru ei înșiși. Deși, de fapt, există deja o mulțime de oameni. Într-adevăr, secolele XVIII-XIX sunt atât de moft.
A.K.: Care este moftul? Iluminism, mister și teorii teribile ale conspirației? Acest lucru este teribil de interesant pentru toată lumea...
Yu.V.:Și totul în același timp. Tot ce vorbim acum îmi amintește de un complot din viața lui Macarie cel Mare. El merge prin deșert și se întâlnește cu diavolul. Diavolul este tot atârnat cu un fel de bule. Sfântul îl întreabă pe diavol: „Unde te duci?” - „Mă duc la frați”. - "Ce vrei sa spui?" - „Pentru fiecare gust”.
Pentru fiecare gust. Într-adevăr, comanda are o experiență foarte mare, veche de secole. Prin urmare, pentru toate gusturile. Un ofițer pensionar, un om de afaceri promițător.
Și are un efect. Într-o zi am venit la Athos să-l vizitez pe bunul meu vechi prieten, ieroschemamonahul, care era ofițerul nostru de informații în Afganistan, apoi era un mare om de afaceri, avea fabrici în străinătate. Acum el, într-o sutană ponosită, cu sandale în picioarele goale, spune: „Ascultă, adu-mi cartea ta despre masoni”. Îi răspund: „Părinte, de ce ai nevoie de acest „Al cincilea înger” aici pe Athos?” „Știți”, spune el, „mai am prieteni care sunt oameni de afaceri în Bulgaria. Când s-au îmbogățit, au venit la ei și le-au spus: „Băieți, înțelegeți ce suntem? Suntem solidaritate internațională, afaceri." „Ei bine, da, ne vom gândi la asta", au răspuns ei. S-au gândit cumva așa de leneș. Trec șase luni, au venit din nou și spun: „Băieți, probabil că nu ne-ați înțeles. conversaţie. Bulgaria este o țară foarte mică. Și tăiați-vă oxigenul, folosindu-le internaționale...” Și băieții încep să se enerveze, spun: „Cum se poate, suntem ortodocși până la urmă...” - „Oh, asta. Da tu! Vă vom prezenta atât preoților, cât și episcopilor.” Bluff? Nu voi comenta acest moment acum.
A.K.: Nu, vă rog să comentați, acest lucru este fundamental, de fapt. Versiunea ta: cacealma?
Yu.V.:Știi, tovarășul Brzezinski a numit Ortodoxia Rusă principalul dușman al Americii. Îți amintești acest citat?
A.K.: Da, ne amintim.
Yu.V.: Dacă vorbim în termeni de război, „principalul inamic”. Agenții sunt trimiși în tabăra inamicului.
A.K.: Mereu.
Yu.V.: Așa că la început am fost șocat de cuvintele lui. Bluff sau bluff? Apoi m-am gândit: ei bine... E neplăcut să intru în acest subiect, să fiu sincer. Dar i-am adus această carte. Pentru că acești tipi au fost confuzi, toate cărțile le-au fost eliminate din mâini.
Acest arhimandrit, el a scris: "Uite ce se întâmplă în aceste ritualuri. La o anumită etapă de inițiere acolo, un maestru de ceremonii spune, când bat la cutie: "Cine ești, ce vrei?" - Noi suntem cei copii ai Întunericului, vrem să intrăm și să primim Lumină”. Imaginează-ți dacă aceștia sunt botezați ortodocși!
Secretul devine clar?
A.K.: În general, lojele masonice sunt organizații secrete?
Yu.V.:Știți, așa cum spun înșiși masonii, aceasta nu este o organizație secretă, este o organizație care are secrete.
A.K.: Există un director al zidarilor ruși? Vedeți după nume...
Yu.V.: Da, știi, există o carte de referință Serkov.
A.K.: G unde sa-l gasesc?
Yu.V.: Ei bine, cred că circulația a trecut.
A.K.: Este posibil pe internet, crezi?
Yu.V.: Probabil posibil.
A.K.:Directorul masonilor ruși. Dar cele moderne nu sunt în mare parte indicate.
Yu.V.: Dar îi cunoaștem pe mulți dintre ei; au dat deja interviuri.
A.K.: De exemplu? În afară de Bogdanov.
Yu.V.: Dergaciov, de exemplu. Anterior, când Dergachev era Marele Maestru, el a spus: „Numai că, vă rog, sub nicio formă, numele meu nu trebuie menționat nicăieri, acest lucru nu este acceptat printre noi”. Acum, se pare, totul devine mai ușor. Ei pun o altă întrebare. Sunt menționate numele unor politicieni celebri. Ei îmi spun: „Ascultă, ești acolo cu al 33-lea semn...”
A.K.: Am condus la asta cu atenție și de foarte mult timp...
Yu.V.: Când încep să spună nume, le spun: „Prietenii mei, dacă nu pot prezenta un document, ce pot să spun”. Dar știu un lucru. Că, la începutul anilor 1990, în sistemul ritului scoțian (puternicul rit masonic mondial), Loja Aurora a fost creată la Moscova pentru străinii vorbitori de limba engleză care lucrează aici. Apoi, din câte știu eu, au început să intre în această cutie anumite VIP-uri ruși, persoane recunoscute.
A.K.:ȘI din elita mass-media rusă, sugerezi...
Yu.V.: Nu, dintr-o mare varietate de elite rusești, inclusiv din elita politică.
Dar mai este un punct. Faptul este că, în tradiția rusă, încă nu este obișnuit ca o persoană celebră serioasă să vorbească despre asta, spre deosebire de tradiția americană. Toată lumea știe că Washington, fondatorul Statelor Unite, a fost francmason. O figură grozavă.
A.K.: Știm chiar și pe ce design arhitectural a fost construit Washington. Nu știi această poveste? Povestea fantastic de interesantă.
Yu.V.: Da Da. Arhitectura masonică.
În Rusia ascund informații despre cabana Aurora...
A.K.: De ce?
Yu.V.: Da, lucruri istorice dureros de neplăcute. Uite. „Epoca de aur” a Ecaterinei, „Epoca de aur” a Francmasoneriei. Nikolai Ivanovici Novikov și compania sa au fost arestați chiar în momentul în care Catherine și-a dat seama: epidemia se intensifica și un număr imens de nobili apropiați ei, militari și nu numai, se pare, jurau credință nu numai ei, împărăteasa. , dar și acelui Mare Maestru, care se află în Prusia. În Prusia, cu care relațiile sunt teribile, aproape că a ajuns la război. În termeni moderni, miroase a înaltă trădare. Primul val de acte guvernamentale antimasonice.
Al doilea moment de vârf - domnilor decembriștilor. Toată lumea avea legături cu un fel de organizații masonice, para-masonice, aproape toate.
A.K.: Și-au amintit de Pyotr Chaadaev, de exemplu...
Yu.V.:Și cel mai important, unde au dus toate firele. Firele au condus, în special, în Italia. Acesta a fost numele de inițiere al lui Nubius; el a fost un francmason foarte faimos. Totul a mers de acolo. De la Marea Lojă a Angliei, desigur.
Ei bine, revoluția din februarie. Remarcabilul publicist ortodox, arhiepiscopul Nikon Rozhdestvensky, a scris multe despre pericolele masoneriei înainte de revoluție. Și într-o zi a scris: „Un episcop celebru a venit la mine și mi-a spus: „Vladika, de ce scrii totul despre acești masoni? Cine le-a văzut, unde sunt? Și ele există deloc?” Aceste întrebări mi se pun și mie des.
Și apoi au trecut câțiva ani după această conversație - și dintr-o dată Guvernul provizoriu, unde 99 la sută sunt francmasoni mitici, inexistenți, a câștigat puterea într-o țară imensă.
A.K.: D și, condus de un francmason foarte specific Alexander Kerensky.
Yu.A.:Și Nikon Rozhdestvensky nu a fost doar ucis, ci i-a fost tăiat capul. Și acesta este un moment ritual masonic.
Simboluri masonice
Referinţă: Simboluri în jur. Coloane. Poarta de intrare pentru inițiat și ieșirea către lumină pentru căutător.
Coloanele Templului Ierusalimului. Coloanele simbolice amintesc de obeliscurile acoperite cu hieroglife care stăteau în fața templelor egiptene.
Pași. Pașii pot fi reprezentați între coloanele templului, care simbolizează încercările și purificarea de către elemente la primirea inițierii masonice.
Podea din mozaic. Coloanele sunt urmate de o podea de mozaic cu un model de șah de pătrate albe și negre. Simbolismul alternanței sugerează că în zona sentimentelor noastre totul este echilibrat cu strictă precizie.
Cutter și ciocan. Pentru a-și implementa munca, elevului i se oferă instrumente - o daltă, reprezentând un gând stabilit, o decizie luată și un ciocan - voința care îl pune în acțiune.
Piatră. Lângă o coloană se pune o piatră brută, iar lângă cealaltă o piatră cubică. În mod simbolic, opera masonică constă în tăierea pietrei brute pentru a îmbunătăți creațiile naturii.
Ciocalul Venerabilului Maestru. Ciocalul este folosit de către Venerabilul Maestru al Lojii, Primul Gardien al Lojii și al Doilea Director al Lojii în îndeplinirea lucrărilor rituale.
Plumb. Folosit de zidari pentru a verifica verticalitatea pereților. Pentru un mason, plumbul este un simbol al adevărului. Adevărul nu ca un concept logic abstract, ci adevărul ca corectitudine a cuvintelor și faptelor în fața lui Dumnezeu și a societății. Nivelul este folosit de zidari pentru verificarea nivelului suprafetelor. Folosit de masoni liberi ca simbol al egalității între oameni.
Busolă și pătrat.În această emblemă, busola reprezintă bolta cerului, iar pătratul reprezintă pământul. O busolă combinată cu un pătrat este poate cea mai comună dintre toate emblemele, simbolurile și semnele masonice.
Cartea Legii Sacre. Una dintre cele trei lumini principale ale masonilor liberi. Aceasta este cartea principală a religiei mărturisită de frații prezenți la adunarea lojei. Delta Radiantă este cel mai important simbol al Templului Masonic.
Ochiul atotvăzător. Un triunghi cu un ochi plasat înăuntru, semn de iluminare sau principiul conștiinței.
A.K.: Enumerarea simbolurilor ridică imediat mult mai multe întrebări decât înțelegerea.
Yu.V.: Subiectul este foarte interesant.
A.K.: Reamintim imediat stema RDG.
Yu.V.: Da, ciocan.
A.K.: Ciocan. Cu asta, așa cum se numește...
A.K.: Și apoi ne amintim de dolarul cu acest ochi strălucitor într-un triunghi. Și apoi... Orice ne amintim. Și ne gândim: „Doamne, Dumnezeul meu”.
Yu.V.:Și știi, fiecare dintre aceste simboluri, de la început, are cel mai important sens pentru conversația noastră de astăzi. Uite, aceste două coloane, Iachin și Boaz, sunt la intrarea în templu.
În plus, acesta este un vechi semn gnostic al echivalenței dintre bine și rău. Dacă binele și răul sunt egali, atunci nu există Adevăr, Adevăr cu T mare. Dacă este așa, atunci nu există, de fapt, criterii de moralitate sau de etică. Și există un subiect pur masonic în acest sens numit „etica în timp”. Ceea ce a fost neetic ieri este etic astăzi.
Acum știm deja despre eutanasia pentru copiii din Belgia. Așa-numitele ferestre Overton.
A.K.: Ceea ce era inacceptabil devine brusc acceptabil și apoi mainstream.
Yu.V.: Un subiect pur masonic, de altfel.
A.K.: Da? Ce interesant, ascultă. Dar totuși: toate aceste semne și simboluri, când pe stema RDG, când pe semnul dolarului - sunt toate un accident?
Yu.V.: Ei bine, scuze, francmasoneria a creat pur și simplu Statele Unite ale Americii.
A.K.: Și apoi? A dispărut de la bază?
Yu.V.:Și acum, desigur, sunt cei mai influenți. Deși uneori se spune: „Ei bine, masoneria era populară în secolul al XIX-lea, acum este deja un muzeu...”
Câți masoni și unde sunt?
A.K.: Deci, masonii sunt printre noi, sunt mulți dintre ei. Un alt lucru este că de cele mai multe ori nu se prezintă...
Yu.V.: Puțin.
A.K.: Puțin? Cum estimați numărul lor?
Yu.V.: Ei bine, cred că în Rusia există câteva sute de masoni de rit obișnuit, adică masoni corecti.
A.K.: Dar aceștia sunt toți oameni, dacă le înțeleg bine logica, de cel mai înalt eșalon.
Yu.V.: Nu toate, desigur, nu toate. Dacă vorbim despre America, atunci acesta este un stat masonic.
De ce, într-adevăr, oriunde apare America, peste tot începe războiul, revoluția, haosul.
Există o formulă pur masonică - de fapt, se află în fruntea tuturor documentelor, așa cum am scris mai înainte: „Proletari din toate țările, uniți-vă!” Și spune: „Ordinați din haos”. Adică, este necesar mai întâi să creăm haos, astfel încât popoarele epuizate lumea a spus: da, pe cât posibil, războaie, revoluții și orice altceva, imoralitate.
A.K.:Și iată-mă - totul în alb...
Yu.V.: Da, și apoi iese cineva - totul în alb. În limbajul escatologiei ortodoxe, știm cine este.
A.K.: Da, ascultă, ce interesant.
Yu.V.:Și proiectul este masonic. Diabolic, desigur.
A.K.: Pe de o parte, concluzia este foarte simplă, doar șocant de simplă. Da, într-adevăr, există o astfel de structură, ca multe altele. Este cu adevărat puternic - mulți oameni i se alătură, mânați de propria lor mândrie, de religia succesului. Mai mult, ei își îndeplinesc ceea ce promit. Ca orice tranzacție cu această forță, are succes într-un anumit stadiu. Dar pentru tine și pentru mine acest lucru este groaznic. Acesta este satanismul și diabolismul - asta-i tot.
Yu.V.: Absolut corect. Am vorbit despre înșelăciune. Despre trădarea statului tău. Despre trădarea lui Dumnezeu. Despre trădarea naturii umane însăși. Mă adresez audienței noastre patriotice ortodoxe. Aș vrea să spun: prietenii mei, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom rămâne credincioși.
A.K.:Nu există o modalitate mai bună de a spune. Aș dori să-i mulțumesc, desigur, lui Yuri Yuryevich, autorul cărții „Al cincilea înger a sunat la trompetă”? Și o postscriptie despre dolar...
Ajutor:
să ne uităm la dolar.
Să începem cu partea din față: acordăm imediat atenție stemei Departamentului Trezoreriei SUA.
Apoi trecem la numărul 1 din dreapta sus. Din spatele colțului interior din stânga sus al scutului, o bufniță se uită în spatele numărului - un simbol al clubului satanic Bohemian, înregistrat în Bohemian Grove.
În continuare vedem o piramidă, în vârful căreia se află un ochi atotvăzător, la baza piramidei sunt aceleași numere romane. Le adunăm și obținem numărul 666. Sub piramidă se află sloganul: „Novus Ordo Seclorum”. Literal înseamnă „Noua ordine a veacurilor”. Dar ceea ce este mai corect, mai ales astăzi, este „Noua Ordine Mondială”, despre care elitele lumii vorbesc atât de des.
Să desenăm piramida la steaua evreiască. Unghiurile indică literele, formând cuvântul „mason”. Deasupra piramidei vedem „Annuit Coeptis” - „El a contribuit la eforturile noastre” sau „Timpul începutului”. „El” este arhitectul (ochiul). Potrivit altor surse, este tradus prin „Dumnezeu binecuvântează faptele noastre”.
13 frunze pe o ramură de măslin în laba unui vultur. 13 măsline într-o ramură. 13 linii și dungi. 13 săgeți în laba vulturului. 13 stele cu cinci colțuri deasupra capului vulturului. 13 litere în „E Pluribrus Unum”. 13 pietre într-o piramidă. 13 litere în „Annuit Coeptis”. În centrul bancnotei se află o literă mare N - a 13-a literă din alfabetul grecesc antic. 13 este numărul mistic al lui Satan.
Îndoiți dolarul în jumătate. Atât de marele sigiliu cu două fețe al Statelor Unite. Pe de o parte sunt preoții, pe cealaltă sunt zidarii.
Aceasta este o gașcă atât de interesantă, iar scopul acestei găști este simplu - de a face din noi o turmă cosmopolită la nivel mondial, fără clan sau trib. Scopul francmasonilor este scris pe o panglică în ciocul vulturului din dreapta. Desigur, această latină este tradusă astfel încât oamenii să nu se teamă: „Unitate în diversitate”. Dar în realitate - „Un popor din mulți”. Și lățimea unui dolar, apropo, este de 66,6 milimetri.
