Svatí- to jsou křesťané, kteří ve svém životě nejúplněji realizovali Kristova přikázání o lásce k Bohu a bližnímu. Mezi svatými byli apoštolové Kristovi a rovnoprávní apoštolové kazatelé Slova Božího, ctihodní mniši, spravedliví laici a kněží, svatí biskupové, mučedníci a vyznavači, nositelé vášní a nežoldnéři.
Svatosti- výrazná vlastnost člověka, stvořená k obrazu a podobě Boží. Svatí oslavovaní církví a uctívaní Božím lidem nemají duchovní hierarchii. Nastolení církevní úcty pro askety víry a zbožnosti obvykle následuje po úctě k lidu. V církevní tradici se postup oslavy zesnulého askety tváří v tvář svatým formoval postupně. Ve starokřesťanské církvi neexistovala kanonizace, tedy zřízení úcty ke světci, ta vznikla později jako reakce na projevy falešné zbožnosti ze strany těch, kteří se odklonili k herezi.
Je třeba poznamenat, že akt svatořečení neurčuje nebeskou slávu svatých, zařazuje je do jasného každoročního liturgického okruhu a vyzývá tak všechny k uctění svatých formou veřejné bohoslužby. Liturgický rozdíl mezi kanonizovanými a nekanonizovanými svatými a obecně mezi zesnulými spočívá v tom, že se svatým slouží modlitby, nikoli rekviem. Jednota Církve nebes a země se odehrává v modlitbě, v této jednotě se skrývá tajemství věčného života. Přímluva a pomoc svatých je důkazem, že Kristus je Cesta a Pravda.
Historie kompilace hagiografických textů.
Apoštol Pavel také řekl: „Pamatujte na své vůdce, kteří vám kázali slovo Boží, a vzhledem ke konci jejich života napodobujte jejich víru“ (Židům 13:7). Podle tohoto přikázání Církev svatá vždy pečlivě uchovávala památku svých svatých: apoštolů, mučedníků, proroků, svatých, svatých a spravedlivých, jejich jména jsou uvedena v církevním diptychu na věčnou památku.
První křesťané zaznamenali události ze života prvních svatých asketů. Poté se tato vyprávění začala shromažďovat do sbírek sestavených podle kalendáře, tedy podle dnů uctívání památky svatých. Skutky mučednictví, patericoni, lemonaria, synaxari, prology, Chet'i Menaion - první texty, které nám vyprávějí o křesťanském činu svatých Božích. Sv. Demetrius z Rostova pracoval mnoho let na sbírce životů svatých; byly napsány koncem 17. století, vycházely v letech 1711 až 1718. Za připomenutí také stojí: Velký Menaion svatého metropolity moskevského Makaria, jehož sbírce věnoval 12 let. Známý Nestor Kronikář, Epiphanius Moudrý, Pachomius Logothete zasvětili svůj slovní dar oslavě svatých Božích.
Jaký je jiný název pro životy?
Životy svatých jiným jménem Cheti-Minei - knihy ke čtení, kde jsou životy rozepsány podle kalendáře pro každý měsíc každého roku ("Mineia" v řečtině - "trvalý měsíc"). V Životy svatých Svatý Demetrius z Rostova kromě životopisů obsahoval popisy svátků a poučná slova o událostech ze života toho či onoho světce. V budoucnu na sbírce Životy svatých pracovali někteří další církevní autoři, doplňující a opravující dílo svatého Demetria. V moderní ruštině vyšel Menaion až v roce 1900. Nechybí ani současné vybrané životy světců, včetně místně uctívaných; také - podrobné životy svatých Božích, kteří pracovali ve slavných klášterech. Nabízíme k přečtení životy nejslavnějších a nejuctívanějších světců celé pravoslavné církve.
Jak číst životy.
žije byly oblíbené čtení v Rusku. Moderní člověk z velké části ví o svatých málo; nositel určitého jména v nejlepším případě ví, že je v kalendáři; má (někdy) představu o místě, kde světec žil. Ale pojmy askeze, hodnosti svatosti, oslavování a úcty jsou většině neznámé. Dá se říci, že sečtělý a dokonce i vzdělaný člověk nejenže zapomněl číst duchovní knihy, ale vůbec je nečte. Usilují o to, aby se církevní tradice stala památkou písma a kulturního dědictví. Živé slovo, které živilo křesťany, bylo po dlouhou dobu, s lehkou rukou ateistických badatelů, počítáno vědou do korpusu byzantské nebo staroruské literatury. Historické a filologické komentáře k životům jsou plné poznámek o nedostatku faktů a o mýtotvorné tendenčnosti. Od hagiografických děl se očekává literatura a historismus, přičemž se ztrácí ze zřetele, že jejich hlavním obsahem je tajemství svatých. Ale hodnota shromažďování a uvádění informací o svatých není v literárních a stylistických počinech, ale v ukazování cesty ke svatosti.
životy svatých, krátké i dlouhé - pomník duchovního života a už jen k tomu - poučné čtení. V naší zemi univerzální gramotnosti, kdy jsou upřednostňovány knihy jiného druhu, i při čtení hagiografické literatury vidí za dopisem pouze oznámenou skutečnost, ale nejsou prodchnuti blaženým duchem askeze. žije byly a zůstaly životodárným pramenem, bohatou četbou pro každého a každého, a nikoli zamrzlou památkou církevní literatury. V nich se před zrakem čtenáře míjejí za sebou příklady skutečně velké zbožnosti: nezištný výkon pro Pána; příklady pokory a poslušnosti, trpělivosti v neštěstí života, hluboké lítosti nad hříchy a upřímného pokání. Po pádu k duchovnímu zdroji života, nikoli jako církevní literatuře, ale jako patristické tradici, se každý učí posilující víře, utěšuje se v bolestech, raduje se a nachází cestu ke spáse.
Aktuální strana: 1 (celková kniha má 28 stran) [úryvek z dostupné četby: 19 stran]
Úvodní slovo
V edici nabízené čtenáři jsou životy svatých představeny v chronologickém pořadí. První svazek vypráví o starozákonních spravedlivých a prorocích, další svazky odhalí dějiny novozákonní církve až po askety naší doby.
Sbírky životů svatých jsou zpravidla budovány podle kalendářního principu. V takových vydáních jsou životopisy asketů uvedeny v pořadí, v jakém se slaví památka svatých v pravoslavném liturgickém kruhu. Taková prezentace má hluboký význam, protože církevní připomenutí té či oné chvíle posvátné historie není příběhem o minulosti, ale živým zážitkem účasti na události. Rok od roku ctíme památku svatých ve stejné dny, vracíme se ke stejným příběhům a životům, neboť tato zkušenost účasti je nevyčerpatelná a věčná.
Časový sled posvátných dějin však nesmí křesťan nechat bez dozoru. Křesťanství je náboženství, které uznává hodnotu dějin, jejich smysluplnost, vyznává jejich hluboký smysl a působení Boží Prozřetelnosti v nich. V časové perspektivě se zjevuje Boží plán s lidstvem, ono „dětské vedení“ („pedagogika“), díky kterému je každému otevřena možnost spásy. Právě tento postoj k historii určuje logiku publikace nabízené čtenáři.
Druhou neděli před svátkem Narození Krista, neděli svatých předků, svatá církev s modlitbou vzpomíná na ty, kteří „připravovali cestu Pánu“ (srov. Iz 40,3) v jeho pozemské službě, kteří zachoval pravou víru v temnotě lidské nevědomosti, uchovanou jako vzácný dar Kristu, který přišel zachránit ztracené(Mt. 18, I). Jsou to lidé, kteří žili v naději, to jsou duše, jimiž byl svět, odsouzený k podřízení marnosti, udržován (viz: Řím 8, 20), - spravedliví Starého zákona.
Slovo „Starý zákon“ má v našich myslích významnou ozvěnu pojmu „starý [člověk]“ (srov.: Řím 6, 6) a je spojeno s pomíjivostí, blízkostí zničení. Je to z velké části způsobeno tím, že samotné slovo „starý“ se v našich očích stalo jednoznačným a ztratilo rozmanitost svých původních významů. Příbuzné latinské slovo „vetus“ hovoří o starověku a stáří. Tyto dvě dimenze staví před Kristem nám neznámý prostor svatosti: příkladná, „paradigmatická“, neměnnost, determinovaná antikou a originalitou, a mládí – krásné, nezkušené a pomíjivé, které se tváří v tvář Novému zákonu stalo stářím. Obě dimenze existují současně a není náhoda, že na svátek Všech svatých čteme hymnus apoštola Pavla zasvěcený starozákonním asketům (viz Židům 11:4-40), který mluví o svatosti obecně. Není náhodou, že mnoho činů starověkých spravedlivých musí být speciálně vysvětleno a my nemáme právo je opakovat. Nemůžeme napodobovat činy svatých, které jsou zcela spjaty se zvyky duchovně nezralého, mladého lidstva, s jejich mnohoženstvím a někdy i s jejich vztahem k dětem (viz: Gn 25, 6). Ani nemůžeme následovat jejich smělost jako sílu kvetoucího mládí a spolu s Mojžíšem prosit o zjevení Boží tváře (viz Ex 33,18), před kterou varoval sv. Atanáš Veliký ve své předmluvě k žalmům. .
Ve „starověku“ a „starověku“ Starého zákona – jeho síly i vlastní slabosti, které tvoří veškeré napětí čekání na Vykupitele – síla nekonečné naděje z množení nepřekonatelné slabosti.
Starozákonní svatí nám dávají příklad věrnosti zaslíbení. Lze je nazvat pravými křesťany v tom smyslu, že celý jejich život byl naplněn očekáváním Krista. Mezi tvrdými zákony Starého zákona, které chránily lidskou přirozenost, která ještě nebyla dokonalá, nezdokonalená Kristem, před hříchem, získáváme vhled do přicházející spirituality Nového zákona. Mezi krátkými poznámkami Starého zákona najdeme světlo hlubokých, intenzivních duchovních zážitků.
Známe spravedlivého Abrahama, kterému Hospodin, aby ukázal světu plnost své víry, přikázal obětovat svého syna. Písmo říká, že Abraham se nepochybně rozhodl splnit přikázání, ale o zkušenostech spravedlivých mlčí. Vyprávění však nepostrádá jeden na první pohled nepodstatný detail: na horu Moria to byly tři dny cesty (viz: Gn 22, 3-4). Jak by se měl cítit otec, který vede k zabití nejdražší osoby v jeho životě? Ale nestalo se to hned: den následoval den a ráno přineslo spravedlivým nikoli radost z nového světla, ale těžkou připomínku, že je čeká strašná oběť. A mohl by spánek přinést Abrahamovi mír? Jeho stav lze spíše popsat slovy Joba: Když si pomyslím: moje postel mě uklidní, moje postel vezme můj smutek, sny mě děsí a vidění mě děsí (srov. Job 7,13-14). Tři dny cestování, kdy únava nepřinesla odpočinek, ale nevyhnutelný výsledek. Tři dny trýznivých myšlenek – a Abraham mohl každou chvíli odmítnout. Tři dny cesty – za krátkou biblickou poznámkou se skrývá síla víry a krutost utrpení spravedlivých.
Áron, bratr Mojžíšův. Jeho jméno je ztraceno mezi mnoha nám známými biblickými spravedlivými, zakryto obrazem jeho slavného bratra, s nímž nelze srovnávat žádný starozákonní prorok (viz: Dt 34, 10). Sotva můžeme o něm mnoho říci, a to platí nejen pro nás, ale i pro lid starozákonního starověku: sám Áron v očích lidu vždy ustupoval před Mojžíšem a lid sám ne chovat se k němu s láskou a úctou, se kterou oslovili svého učitele . Zůstávat ve stínu velkého bratra, pokorně vykonávat svou službu, i když velkou, ale pro ostatní ne tak nápadnou, sloužit spravedlivým, aniž bychom mu záviděli jeho slávu – není to křesťanský čin zjevený již ve Starém zákoně?
Tento spravedlivý se od dětství učil pokoře. Jeho mladší bratr, zachráněný před smrtí, byl převezen do faraonského paláce a získal královské vzdělání, obklopený všemi poctami egyptského dvora. Když je Mojžíš povolán Bohem, aby sloužil, Áron musí znovu vyprávět svá slova lidu; Samotné Písmo říká, že Mojžíš byl pro Árona jako bůh a Áron byl pro Mojžíše prorokem (viz Ex 7:1). Přesto si dokážeme představit, jaké velké výhody musel mít starší bratr v biblických dobách. A zde - úplné zřeknutí se všech výhod, úplné podrobení se mladšímu bratrovi kvůli vůli Boží.
Jeho poslušnost vůli Páně byla tak velká, že před ní ustoupil i smutek nad jeho milovanými syny. Když Boží oheň spálil dva Áronovy syny za neopatrnost při uctívání, Aaron přijme poučení a pokorně se vším souhlasí; bylo mu dokonce zakázáno truchlit pro své syny (Lv 10,1-7). Písmo nám sděluje pouze jeden malý detail, z něhož je srdce naplněno něhou a smutkem: Aaron mlčel(Lv 10:3).
Slyšeli jsme o Jobovi, který je obdařen všemi požehnáními země. Dokážeme ocenit plnost jeho utrpení? Naštěstí ze zkušenosti nevíme, co je malomocenství, ale v očích pověrčivých pohanů znamenalo mnohem víc než jen nemoc: malomocenství bylo považováno za znamení, že Bůh opustil člověka. A vidíme Joba samotného, opuštěného svým lidem (koneckonců, Tradice říká, že Job byl král): bojíme se ztratit jednoho přítele – dokážeme si představit, co to znamená ztratit lid?
Ale nejhorší je, že Job nechápal, proč trpí. Člověk, který trpí pro Krista nebo dokonce pro vlast, získává ve svém utrpení sílu; zná její význam dosahující věčnosti. Job trpěl více než kterýkoli mučedník, ale nebyl schopen pochopit smysl svého vlastního utrpení. To je jeho největší zármutek, to je jeho nesnesitelný pláč, který nám Písmo neskrývá, neobměkčuje, neuhlazuje, nezakopává pod argumenty Eliphaze, Bildada a Zophara, kteří jsou na první pohled docela zbožní. . Odpověď je dána až na konci, a to je odpověď Jobovy pokory, který se sklání před nepochopitelností Božích soudů. A jen Job dokázal ocenit sladkost této pokory. Tato nekonečná sladkost byla obsažena v jedné větě, která se pro nás stala předpokladem opravdové teologie: Slyšel jsem o Tobě z doslechu; nyní tě mé oči vidí; tak činím pokání a pokání v prachu a popelu(Job 42:5-6).
Takže v každém příběhu vyprávěném Písmem je skryto mnoho detailů, které svědčí o hloubce utrpení a výši naděje starověkých spravedlivých.
Starý zákon se nám vzdálil svými rituálními předpisy, které v Církvi Kristově ztratily svou platnost; děsí nás přísností trestů a přísností zákazů. Ale je nám také nekonečně blízký krásou inspirované modlitby, silou neměnné naděje a neochvějným úsilím o Boha – přes všechny pády, kterým byli vystaveni i spravedliví, navzdory sklonu k hříchu člověka, který ještě byl uzdraven Kristem. Světlo Starého zákona je světlo z hloubky(Žalm 129:1).
Milostí naplněná duchovní zkušenost jednoho z nejslavnějších starozákonních světců, krále a proroka Davida, se pro nás stala trvalým vzorem každé duchovní zkušenosti. Jsou to žalmy, úžasné Davidovy modlitby, v jejichž každém slově otcové novozákonní církve nacházeli Kristovo světlo. Svatý Atanáš Alexandrijský má úžasný nápad: jestliže žaltář ukazuje nejdokonalejší lidské city a nejdokonalejším člověkem je Kristus, pak je žaltář dokonalým obrazem Krista před Jeho vtělením. Tento obraz se zjevuje v duchovní zkušenosti Církve.
Apoštol Pavel říká, že jsme spoludědicové starozákonních svatých a bez nás nedosáhli dokonalosti(Hebr. I, 39-40). Toto je velké tajemství Boží ekonomie a to odhaluje náš tajemný vztah ke starověkým spravedlivým. Církev uchovává jejich zkušenost jako prastarý poklad a zve nás k účasti na posvátných tradicích, které vyprávějí o životě starozákonních světců. Doufáme, že navrhovaná kniha, sestavená na základě „Cell Chronicler“ a „The Life of the Saints, vydané podle vedení Chetikh-Menaias“ od sv. Demetria z Rostova, bude sloužit církvi v jejím svaté dílo učení a odhaluje čtenáři majestátní a namáhavou cestu svatých ke Kristu, zachráněnému Kristem.
Maxim Kalinin
Životy svatých. Starozákonní předkové
Neděle svatých předků se děje v rámci čísel od 11. do 17. prosince. Pamatují se všichni předkové Božího lidu – patriarchové, kteří žili před zákonem daným na Sinaji a pod zákonem, od Adama až po Josefa Snoubence. Spolu s nimi jsou připomínáni proroci, kteří kázali Krista, všichni starozákonní spravedliví, kteří byli ospravedlněni vírou v přicházejícího Mesiáše, a zbožní mladíci.
Adam a Eva
Po uspořádání a uvedení do pořádku veškerého viditelného stvoření nahoře a dole a zasazení ráje Bůh Trojice, Otec, Syn, Duch svatý ve své Božské radě řek: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě; ať vládne mořskými rybami a nebeským ptactvem, divokou zvěří a dobytkem a celou zemí a všemi plazy, kteří se plazí po zemi. A Bůh stvořil člověka(Gn 1,26-27).
Boží obraz a podoba není stvořena v lidském těle, ale v duši, neboť Bůh nemá tělo. Bůh je netělesný Duch a stvořil lidskou duši netělesnou, jemu podobnou, svobodnou, rozumnou, nesmrtelnou, účastnící se věčnosti a sjednotil ji s tělem, jak říká svatý Damašek Bohu: stvořil“ (Pohřební písně). Svatí otcové rozlišují mezi obrazem a podobou Boha v lidské duši. Svatý Basil Veliký v rozhovoru z 10. ze šesti dnů, Zlatoústý ve výkladu knihy Genesis v rozhovoru z 9. a Jeroným ve výkladu proroctví Ezechiela, kapitola 28, uvádějí následující rozdíl: duše při svém stvoření přijímá Boží obraz od Boha a při křtu se v ní vytváří podoba Boha.
Obraz je v mysli a podoba je ve vůli; obraz ve svobodě, autokracie, podobnost ve ctnostech.
A Bůh nazval jméno prvního člověka Adam(Gn 5:2).
Z hebrejštiny se Adam překládá - muž země nebo červený, protože byl stvořen z červené země. 1
Tato etymologie je založena na shodě slov ‚ādām – „člověk“,‘adōm – „červená“,‘ădāmā – „země“ a dām – „krev“. - Ed.
Toto jméno se také vykládá jako „mikrokosmos“, tedy malý svět, protože své jméno dostal podle čtyř konců velkého světa: z východu, západu, severu a poledne (jih). V řečtině se tyto čtyři konce vesmíru označují takto: „Anatoli“ – východ; "disis" - západ; "arktos" - sever nebo půlnoc; "mesimvria" - poledne (jih). Odstraňte první písmena z těchto řeckých jmen a bude to "Adam". A tak jako byl ve jménu Adam znázorňován čtyřcípý svět, který měl Adam obývat lidský rod, tak byl ve stejném jménu znázorňován i čtyřcípý Kristův kříž, přes který se nový Adam - Kristus náš Bůh - měl následně vysvobodit lidskou rasu, obývanou na čtyřech koncích, ze smrti a pekla.vesmíru.
Dnem, kdy Bůh stvořil Adama, jak již bylo zmíněno, byl šestý den, kterému říkáme pátek. Ve stejný den, kdy Bůh stvořil zvířata a dobytek, stvořil také člověka, který sdílí city se zvířaty. Člověk s veškerým stvořením – viditelným i neviditelným, hmotným, říkám, i duchovním – má něco společného. S necitlivými věcmi, které má společné v bytí, se zvířaty, dobytkem a každým zvířetem - v cítění, s anděly na mysli. A Pán Bůh vzal stvořeného člověka a uvedl ho do Ráje, krásného, naplněného nepopsatelným požehnáním a sladkostmi, zavlažovaného čtyřmi řekami nejčistších vod; uprostřed něj byl strom života a kdo jí ovoce z něj, nikdy neumírá. Byl zde také jiný strom, zvaný strom porozumění neboli poznání dobra a zla; byl to strom smrti. Bůh, který Adamovi přikázal jíst ovoce ze všech stromů, přikázal nejíst ze stromu poznání dobra a zla: Ve stejný den to sundej, -řekl, - zemřít smrtí(Gn 2,17). Strom života je pozorností k sobě, neboť nezničíte spasení, neztratíte věčný život, když budete pozorní k sobě. A stromem poznání dobra a zla je zvědavost, zkoumající skutky druhých, následovaná odsouzením bližního; odsouzení znamená trest věčné smrti v pekle: Posuďte svého bratra, Antikrist je(Jakub 4:11–12; 1. Jana 3:15; Římanům 14:10) 2
Tento zajímavý výklad nelze aplikovat na samotné biblické vyprávění, už jen proto, že Adam a Eva byli jediní lidé na zemi. Ale samotná myšlenka, že strom poznání je spojen s morální volbou člověka, a ne s nějakou zvláštní vlastností jeho plodů, se v patristických výkladech rozšířila. Když člověk naplní přikázání Boží nejíst ze stromu, pozná ze zkušenosti dobro; porušením přikázání zažili Adam a Eva zlo a jeho důsledky. - Ed.
Svatý praotec ADAM a svatá praotce EVE
Bůh učinil Adama králem a pánem nad všemi svými tvory v údolí a vše podřídil jeho moci – všechny ovce a voly, dobytek, nebeské ptactvo a mořské ryby, aby je všechny vlastnil. A přivedl k němu každý dobytek a každého ptáka a zvíře, mírné a poddajné, protože tehdy byl vlk stále jako beránek a jestřáb jako slepice, podle své vlastní povahy, jeden bez újmy druhému. A Adam jim dal všechna jména, která byla vhodná a vhodná pro každé zvíře, a sladil jméno každého zvířete s jeho skutečnou povahou a charakterem, který se následně objeví. Adam byl totiž od Boha velmi moudrý a měl mysl anděla. Moudrý a dobrý Stvořitel, který stvořil Adama jako takového, mu chtěl dát konkubínu a milující společnost, aby měl s kým se těšit z tak velkých požehnání, a řekl: Člověku samotnému to není dobré, udělejme mu pomocníka(Gn 2,18).
A Bůh přivedl na Adama hluboký spánek, aby mohl svým duchem vidět, co se děje, a porozumět nadcházející svátosti manželství a zvláště spojení samotného Krista s církví; neboť mu bylo zjeveno tajemství vtělení Krista (mluvím podle teologů), neboť mu bylo dáno poznání Nejsvětější Trojice a věděl o dřívějším andělském pádu a o nadcházejícím rozmnožování lidského rodu. od něho a také skrze Boží zjevení pak pochopil mnoho jiných svátostí, kromě svého pádu, který mu byl Božím osudem skryt. Během takového nádherného snu, nebo lépe, rozkoše 3
V Septuagintě je Adamův sen označen slovem §ta aig-"šílení, rozkoš." - Ed.
Pán vzal Adamovi jedno z žeber a stvořil mu pomocnou manželku, kterou Adam, když se probudil ze spánku, poznal a řekl: Toto je kost z mých kostí a maso z mého těla(Gn 2,23). Jak při stvoření Adama ze země, tak při stvoření Evy z žebra existoval předobraz Kristova vtělení z Nejčistší Panny, což sv. Zlatoústý krásně vysvětluje slovy: manželská povinnost; Adam zůstal celý po odstranění tělesného žebra a Panna také zůstala neporušitelná po narození dítěte z ní “(Slovo pro Narození Krista). Ve stejném stvoření Evy z Adamova žebra byl prototyp Kristovy církve, která měla vzniknout perforací Jeho žebra na kříži. O tom Augustin říká toto: „Adam spí, aby mohla být stvořena Eva; Kristus umírá, budiž církev. Když Adam spal, Eva byla stvořena z žebra; když Kristus zemřel, jsou žebra probodnuta kopím, aby vyplynula tajemství, jimiž bude církev organizována.
Adam a Eva byli oba stvořeni Bohem v běžném lidském růstu, jak dosvědčuje Jan Damašský, když říká: „Bůh stvořil mírného, spravedlivého, ctnostného, bezstarostného, bezbolestného člověka, posvěceného každou ctností, ozdobeného všemi požehnáními, jako někteří druh druhého světa, malý ve velkém, jiný anděl, společný ctitel, klanící se Bohu spolu s anděly, dozorce viditelného stvoření, přemýšlející o tajemstvích, král těch, co existují na zemi, pozemské i nebeské, dočasné a nesmrtelný, viditelný a duševní, střední majestát (v růstu) a pokora, a také duchovní a tělesný“ (Jan z Damašku. Přesná prezentace pravoslavné víry. Rezervovat. 2, kap. XII).
Poté, co šestého dne stvořili manžele, aby zůstali v ráji, předali jim vládu nad všemi tvory na zemi, přikázali jim používat všechny sladkosti ráje, kromě ovoce z rezervovaného stromu, a požehnali jim. manželství, které pak muselo být spojením těla, protože řekl: Růst a množit se(Gn 1,28) Sedmého dne Pán Bůh odpočinul ode všech svých děl. Ale neodpočíval jako unavený, protože Bůh je Duch, a jak může být unavený? Sedmý den, kterým byl ve Starém zákoně sabat (což znamená odpočinek), odpočíval, aby lidem dopřál odpočinek od jejich vnějších záležitostí a starostí, a v nové milosti k tomu byl zasvěcen týdenní den (neděle). kvůli tomu, co bylo v tento den Vzkříšení Krista.
Bůh odpočíval od skutků, aby nevytvářel nová stvoření, dokonalejší než ta, která byla stvořena, protože víc nebylo potřeba, protože každé stvoření bylo stvořeno, nahoře i dole. Ale Bůh sám neodpočíval a neodpočívá a nebude odpočívat, obsáhnouc a vládnoucí veškerému stvoření, proto Kristus v evangeliu řekl: Můj otec to dosud dělá a já to dělám(Jan 5:17). Bůh jedná, vede nebeské proudy, zařizuje blahodárné změny časů, staví nehybnou zemi na ničem a vytváří z ní řeky a prameny sladké vody k pití každého živého tvora. Bůh jedná ve prospěch všech nejen slovesných, ale i němých zvířat, stará se o ně, ochraňuje je, vyživuje a rozmnožuje je. Bůh jedná, zachovává život a bytí každého člověka, věrného i nevěrného, spravedlivého i hříšného. O něm, jak říká apoštol, žijeme a pohybujeme se a my(Skutky 17:28). A kdyby Pán Bůh odňal svou všemohoucí ruku všemu svému stvoření a nám, pak bychom okamžitě zahynuli a celé stvoření by bylo zničeno. Přesto to Pán dělá, aniž by se tím vůbec obtěžoval, jak říká jeden z teologů (Augustine): „Když odpočívá, dělá, a když odpočívá.“
Sobotní den neboli den Božího odpočinku od skutků předznamenával nadcházející sobotu, ve které náš Pán Kristus spočinul v hrobě po námaze svého svobodného utrpení za nás a naplnění naší spásy na kříži.
Ale Adam i jeho žena byli v ráji nazí a nestyděli se (stejně jako se dnes nestydí malá miminka), neboť v sobě ještě necítili tělesnou žádostivost, která je počátkem hanby a o které tehdy nic nevěděli. a to je jejich věc: nezájem a nevinnost pro ně byly jako krásný oděv. A jaké oblečení by pro ně mohlo být krásnější než jejich čisté, panenské, neposkvrněné tělo samotné, potěšené nebeskou blažeností, živené nebeským pokrmem a zastíněné milostí Boží?
Ďábel jim záviděl tak požehnaný pobyt v ráji a v podobě hada je oklamal, aby jedli z ovoce z rezervovaného stromu; a Eva nejprve ochutnala a pak Adam, a oba těžce zhřešili, přestoupili přikázání Boží. Okamžitě poté, co rozhněvali svého Boha Stvořitele, ztratili milost Boží, poznali svou nahotu a pochopili podvod nepřítele, neboť jim [ďábel] řekl: Budete jako Bosi(Gn 3,5) a lhal, bytí otec lži(srov. Jan 8:44). Nejen, že nepřijali božstvo, ale také zničili, co měli, protože oba ztratili nevýslovné Boží dary. Ledaže by se v tomhle ukázalo, že ďábel takříkajíc mluvil pravdu, když řekl: Budete vůdcem dobra a zla(Gn 3, 5). Naši prarodiče tehdy skutečně věděli, jak dobrý je ráj a být v něm, až když se toho stali nehodnými a byli z něj vyloučeni. Skutečně dobro není tak známé, aby bylo dobré, když ho člověk má v sobě, ale v době, kdy ho ničí. Oba také znali zlo, které dříve neznali. Poznali totiž nahotu, hlad, zimu, horko, práci, nemoc, vášně, nemoc, smrt a peklo; to vše věděli, když přestoupili přikázání Boží.
Když se jim otevřely oči, aby viděli a poznali svou nahotu, začali se za sebe okamžitě stydět. Ve stejnou hodinu, kdy jedli zakázané ovoce, se v nich okamžitě z tohoto jídla zrodil tělesný chtíč; oba cítili v údech vášnivou touhu a zmocnil se jich stud a strach a začali stud svých těl zakrývat fíkovým listím. A když v poledne slyšeli Pána Boha procházet se v ráji, schovali se před Ním pod strom, protože se již neodvážili ukázat před tváří svého Stvořitele, jehož přikázání nezachovávali, a skryli se před Jeho tváří, když byli uchváceni. jak studem, tak velkým chvěním.
Když je Bůh po zkoušce hříchem povolal svým hlasem a postavil je před svou tvář, vynesl nad nimi svůj spravedlivý soud, aby byli vyhnáni z ráje a živili se prací svých rukou a potem své tváře: Eva, aby porodila děti v nemocech; Adama, aby obdělával zemi, která rodí trní a bodláky, a obojí, aby po dlouhých útrapách v tomto životě zemřeli a svá těla proměnili v zemi a v duších sestoupili do pekelných žalářů.
Jen tím, že je Bůh velmi utěšoval, že jim zároveň zjevil o nadcházejícím, po určitém čase, vykoupení jejich lidského pokolení skrze vtělení Krista. Neboť Pán mluvil s hadem o ženě, že její Semeno vymaže jeho hlavu, předpověděl Adamovi a Evě, že z jejich semene se narodí Nejčistší Panna, konzumentka jejich trestu, a narodí se Kristus. od Panny, která by je i celé lidské pokolení vykoupila z otroctví svou krví, vyvede nepřítele z pekelných pout a znovu zaručí rajské a nebeské vesnice, ale hlavu ďábla rozdupe a úplně ji vymaže.
A Bůh vyhnal Adama a Evu z ráje a usadil ho přímo naproti ráji, aby obdělával zemi, z níž byl vzat. Ke střežení ráje přidělil cherubíny se zbraněmi, aby do něj nevstoupil žádný člověk, zvíře ani ďábel.
Začneme počítat roky vesmíru od doby vyhnání Adama z ráje, protože vůbec nevíme, jak dlouho trvala doba, po kterou si Adam užíval požehnání ráje. Poznala nás doba, kdy po vyhnanství začal trpět, a odtud začala léta – když lidská rasa spatřila zlo. Adam skutečně poznal dobro a zlo v době, kdy ztratil dobro, upadl do nečekaných katastrof, které ještě nezažil. Protože byl nejprve v ráji, byl jako syn v domě svého otce, bez smutku a námahy, nasycený hotovým a bohatým jídlem; mimo Ráj, jako by byl vyhnán z vlasti, začal se slzami a vzdechy v potu tváře jíst chleba. Jeho asistentka Eva, matka všech živých, začala rodit děti v nemocech.
S největší pravděpodobností se naši předkové po vyhnání z ráje, když ne hned, tak ne za dlouhou dobu, tělesně poznali a začali rodit děti: částečně proto, že oba byli stvořeni v dokonalém věku, schopní manželství a částečně proto, že v nich vzrostla přirozená žádostivost a touha po tělesném zmatku poté, co jim byla odňata dřívější Boží milost pro přestoupení přikázání. Kromě toho, když v tomto světě viděli jen sami sebe a věděli, že byli stvořeni a zamýšleni Bohem, aby zrodili a rozmnožili lidskou rasu, přáli si co nejdříve spatřit podobný plod a reprodukci lidstva, a proto brzy poznali sami sebe tělesně.a začali rodit.
Když byl Adam vyhnán z ráje, zpočátku nebyl daleko od ráje; ustavičně se na něj díval se svým pomocníkem, bez ustání plakal a z hloubi srdce těžce vzdychal při vzpomínce na nevýslovná nebeská požehnání, která ztratil a upadl do tak velkého utrpení pro malou ochutnávku vyhrazeného ovoce.
I když naši prarodiče Adam a Eva zhřešili před Pánem Bohem a ztratili svou dřívější milost, neztratili víru v Boha: oba byli naplněni bázní před Pánem a láskou a ve zjevení jim byla dána naděje na vysvobození. .
Bůh byl potěšen jejich pokáním, neustálými slzami a půstem, kterými pokořovali své duše za svou nestřídmost v ráji. A Pán na ně milosrdně pohlédl, naslouchal jejich modlitbám, učiněným zkroušeným srdcem, a připravil jim odpuštění od sebe, osvobodil je od hříšné viny, což je jasně vidět ze slov knihy Moudrosti: Siya(boží moudrost) zachovej praotce světa a vyveď ho z jeho hříchu a dej mu sílu, aby zadržel všechny druhy(Výhra 10, 1-2).
Naši předkové Adam a Eva, kteří nezoufali v milosrdenství Boží, ale důvěřovali v Jeho dobročinnou dobrotu, začali ve svém pokání vymýšlet způsoby, jak sloužit Bohu; začali se klanět k východu, kde byl zasazen ráj, a modlit se ke svému Stvořiteli a také přinášet oběti Bohu: nebo od stád ovcí, což bylo podle Boha předobrazem oběti Syna Božího. , který měl být zabit jako beránek pro vysvobození.lidská rasa; nebo přinášeli z polní úrody, což bylo předobrazem svátosti v nové milosti, kdy Syn Boží pod rouškou chleba musel být obětován jako příznivá oběť Bohu Otci za odpuštění sv. lidské hříchy.
Tím sami učili své děti ctít Boha a přinášet Mu oběti a s pláčem jim vyprávěli o požehnáních ráje, vzrušovali je, aby dosáhli spasení, které jim Bůh slíbil, a učili je zbožnému životu.
Po šesti stech letech od stvoření světa, kdy praotec Adam potěšil Boha opravdovým a hlubokým pokáním, byl (podle svědectví Georgyho Kedrina) z Boží vůle od archanděla Uriela, prince a strážce kajícího se lidí a přímluvce za ně u Boha, známé zjevení o vtělení Boha od Nejčistší, neprovdané a vždy panenské Panny. Jestliže bylo zjeveno o vtělení, pak se mu zjevila další tajemství naší spásy, tedy o svobodném utrpení a smrti Kristově, o sestupu do pekel a vysvobození spravedlivých odtud, o Jeho třídenním zůstat v hrobě a vzkříšení a o mnoha dalších Božích tajemstvích a také o mnoha věcech, které později musely být, jako je zkažení synů Božích z kmene Setianů, potopa, budoucí soud a všeobecné vzkříšení ze všech. A Adam byl naplněn velkým prorockým darem a začal předpovídat budoucnost, přivedl hříšníky na cestu pokání a utěšoval spravedlivé nadějí na spasení. 4
St: Georgy Kedrin. Synopse. 17, 18 - 18, 7 (v odkazech na Kedrinovu kroniku první číslice označuje číslo stránky kritického vydání, druhá číslo řádku. Odkazy jsou uvedeny podle vydání: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Beckerus. T. 1. Bonnae, 1838). Tento názor George Kedrina vyvolává pochybnosti z hlediska teologické a liturgické tradice církve. Liturgická poezie církve zdůrazňuje skutečnost, že Vtělení je svátost „skrytá od věků“ a „andělem neznámá“ (Theotokion o „Bůh je Pán“ 4. tónu). Svatý. Jan Zlatoústý řekl, že andělé si plně uvědomili Boží mužství Krista až během nanebevstoupení. Tvrzení, že všechna tajemství Božského vykoupení byla Adamovi odhalena, je v rozporu s myšlenkou postupného sdělování Božího zjevení lidstvu. Tajemství spásy mohl plně odhalit pouze Kristus. - Ed.
Svatý praotec Adam, který dal první příklad pádu i pokání a slzavého vzlykání, potěšil Boha mnoha skutky a námahou, když dosáhl věku 930 let, podle Božího zjevení poznal svou blížící se smrt. Zavolal svou pomocnici Evu, syny a dcery, stejně jako zavolal své vnoučata a pravnoučata a nařídil jim, aby žili ctnostně, plnili vůli Páně a snažili se Mu všemi možnými způsoby potěšit. Jako první prorok na zemi jim oznámil budoucnost. Poté, co všechny naučil pokoje a požehnání, zemřel smrtí, ke které byl Bohem odsouzen za přestoupení přikázání. Jeho smrt ho postihla v pátek (podle svědectví sv. Ireneje), na kterém předtím v ráji přestoupil Boží přikázání, a v tu samou šestou hodinu dne, kdy snědl přikázané jídlo, které mu bylo od r. ruce Eviny. Adam po sobě zanechal mnoho synů a dcer a po všechny dny svého života činil dobro celému lidskému pokolení.
Kolik dětí se Adamovi narodilo, o tom historici mluví jinak. George Kedrin píše, že Adam po sobě zanechal 33 synů a 27 dcer; Totéž potvrzuje i Cyrus Dorotheus z Monemvasie. Svatý mučedník Metoděj, biskup z Tyru, za vlády Diokleciána v Chalcidě (ne v Chalcedonu, ale v Chalcidě, protože město Chalcedon je jiné a město Chalcis je jiné, viz Onomasticon), Řecké město, které trpělo pro Krista, v římském martyrologii ("Mučedník") 18. září, uctívané (nenalezeno u našich Svatých), vypráví, že Adam měl sto synů a stejný počet dcer narozených společně s jeho synové, neboť se narodila dvojčata, muž a žena 5
Georgy Kedrin. Synopse. 18:9-10. - Ed.
Celý lidský kmen Adama oplakával a pohřbili ho (podle Egisippa) v mramorové hrobce v Hebronu, kde rostlo i Damašské pole a pak tam rostl i dub Mamre. Byla tam také ona dvojitá jeskyně, kterou Abraham později získal pro pohřeb Sáry a sebe, když ji koupil od Efrona za synů Chetitů. Adam, stvořený ze země, se tedy podle slova Páně opět vrátil na zem.
Jiní psali, že Adam byl pohřben tam, kde je Golgota, poblíž Jeruzaléma; ale je vhodné vědět, že tam byla po potopě přinesena Adamova hlava. Existuje pravděpodobná zpráva o Jakubovi z Efezu, který byl učitelem svatého Efraima. Říká, že Noe, který vstoupil na loď před potopou, vzal z hrobky poctivé Adamovy relikvie a odnesl je s sebou na loď v naději, že bude zachráněn svými modlitbami během potopy. Po potopě rozdělil relikvie mezi své tři syny: nejstaršímu synovi Semovi dal tu nejčestnější část – Adamovo čelo – a naznačil, že bude žít v té části země, kde bude později vytvořen Jeruzalém. Současně, podle péče Boží a podle prorockého daru, který mu Bůh dal, pohřbil Adamovo čelo na vyvýšeném místě, nedaleko místa, kde měl povstat Jeruzalém. Poté, co si vylil na čelo velký hrob, nazval jej „místem čela“ z čela Adama, pohřbeného tam, kde byl později z Jeho vůle ukřižován náš Pán Kristus.
Po smrti praotce Adama byla praotec Eva stále naživu; žila deset let po Adamovi, zemřela v roce 940 od počátku existence světa a byla pohřbena poblíž svého manžela, z jehož žebra byla stvořena.
O ŽÁNRU ŽIVOTA
Problém, kterému je věnován tento článek, se zrodil poměrně nedávno. Během posledního desetiletí, kdy byly svatořečeny stovky svatých, z velké části těch, jejichž čin zdobil 20. století, vyvstala naléhavá potřeba sepsat jejich životy. Zde vyvstal problém: v jakém žánru, jakým způsobem by se mělo vyprávět o lidech, jejichž životy jsou stále uchovávány v paměti očitých svědků a někdy jsou dokonce obklopeny protichůdnými vzpomínkami?
Nebezpečí nebo problém při psaní životů je tedy ve „přikrášlování životů svatých“, „v násobení nebo podceňování“. co to znamená? Zdá se, že se to v prvé řadě týká toho, že autor toho či onoho života uvádí své vlastní subjektivní hodnocení jednání askety. Uvedu příklad z knihy „Noví mučedníci Petrohradské diecéze“: o účastnících „Bratrstva Alexandra Něvského“, které ve městě na Něvě působilo více než deset let, se prý byli "romantici"
Nejde o nic jiného než o autorův výklad. Materiály vyšetřování jmenovaného bratrstva svědčí o tom, že lidé, kteří byli jeho součástí, přestože žili pod neustálou hrozbou zatčení a fyzického násilí, nadále sloužili společné věci. To není romantismus, ale odvaha. I když naše poslední věta je také hodnotící. Ale pokud by to bylo součástí života, muselo by to být označeno jako odpověď na otázku: "Jaký je poučný význam činu tohoto světce." Takto byly tradičně sestavovány životy, které byly zahrnuty do korpusu „Cheti-Minei“. Autor-kompilátor (především máme na mysli sv. Dmitrije z Rostova) pamatoval, že životy jsou součástí církevní tradice. Proto musí být teologicky ověřeny, protože mají doktrinální význam. Proto byly někdy ze životů odstraněny fascinující zajímavé detaily. Zařazení jakékoli epizody z dostupných životopisů světce do jeho života bylo zvažováno ve světle otázky: co tento čin nebo toto slovo učí. Ze životů byly odstraněny půltóny, nuance, věci, které by mohly zmást obyčejné věřící lidi, věci, které lze nazvat „maličkostmi v životě“, které nejsou důležité pro věčnost.
Obecně se v dávných dobách ke čtení ze života svatých přistupovalo téměř se stejnou úctou jako ke čtení Písma svatého. Před čtením života byla dokonce pronesena zvláštní modlitba: „Řekni mi svou tajnou a temnou moudrost, věřím v tebe, Bože, že osvěcuješ naši mysl a myšlení světlem své mysli, nejen psané. ke cti, ale také tvořím, ale ne v hříchu si budu číst učení a životy svatých, ale pro obnovu a osvícení a spásu mé duše a pro uvedení mě do věčného života.
Každý sestavovatel životů svatých naší doby by si měl tuto modlitbu pamatovat – nelze se honit za množstvím materiálu, je třeba zvážit každé svědectví, než je vypustíme mezi lidi. Smutným příkladem je čtyřdílná kniha věnovaná staršímu Sampsonovi (Sivers), kterou vydaly jeho duchovní děti před více než deseti lety. Když pak knihy, v nichž byly materiály o starci shromážděny v co nejúplnější úplnosti, vyšly z tisku, byli jsme velmi rádi: konečně se to, co mnoho let „chodilo v samizdatu“, stalo „veřejným“. Brzy se však ukázalo, že toto vydání způsobilo vážné poškození paměti staršího. Nebyly provedeny elementární redakční práce. A tak je kniha plná rozporů. Starší Samson, který je typický pro každého staršího, přednesl nebo napsal své učení, oslovující konkrétního člověka, s přihlédnutím k úrovni jeho vědomí a každodenním okolnostem. Proto by ve stejné otázce (nejmarkantnějším příkladem v odkazu staršího jsou výroky o výchově dětí) mohl dát úplně jinou radu. Mohou se vyskytnout chyby v citacích a mezery v paměti týkající se některých starověkých událostí v ústní řeči staršího. Před zveřejněním všech dochovaných textů bylo nutné je ověřit a systematizovat. A nyní, „díky“ nedomyšlené publikaci, někteří církevní lidé zaujali opatrný postoj k osobnosti staršího Sampsona, jehož potvrzení našli v archivních dokumentech.
Autor těchto řádků vzpomíná na významný spor kolem biografie nových mučedníků z Optiny – hieromonka Vasilije, mnichů Trofima a Feraponta. N.A. Pavlova, moskevská novinářka, která se usadila téměř od samého počátku obnovy kláštera ve vesnici poblíž Optina Hermitage, shromáždila spoustu materiálů od místních obyvatel, poutníků, dělníků, mnichů kláštera o bratrech zabitých v roce 1993. Sběratel se navíc v těchto memoárech snažil zachovat jazykové rysy vypravěčů (včetně vesnických babiček s jejich lidovým nářečím a bývalých bohémů s jejich „stranickým jazykem“). Memoáry doprovázel poměrně obsáhlý autorský text – úvahy Niny Alexandrovny o osudu nové generace, o „nové historii“ znovuožívající Optiny, nechyběly autorské slovní portréty a autorské hodnocení popisovaného a publikovaného materiálu. Klášter takovou práci neschvaloval. A požádali o přepsání všeho „podle kánonu“. N.A. Pavlova to nedokázala. Další člověk využil jejích materiálů a s požehnáním Optiny Pustyn vydal sérii knih. Ne náhodou zůstaly bezejmenné, protože jsou sestaveny skutečně podle kánonu, bez zbytečných podrobností, bez citových hodnocení, přísně a suše. Když ale světlo světa spatřily „Rudé Velikonoce“ N.A. Pavlova, ukázalo se, že vyprávění právě takového žánru je mezi čtenáři obzvláště žádané - v krátké době byla kniha, která vyšla v nákladu 20 tisíc výtisků, přetištěna třikrát. Ke chvále N.A.Pavlové řekněme, že své dílo upravovala pět let, naslouchala přáním duchovně autoritativních lidí, a proto ve finální verzi není téměř žádný zbytečně autorský pohled. Nejsou zde ani takové, které by vedly k detailům a dohadům (původní verze „Rudých Velikonoc“ byla dvakrát větší než vydávaná kniha). A je tu živý, srdečný příběh, který skutečně zasáhl duši mnoha lidí.
Příklad N.A. Pavlova je hodný napodobení - "nehledala své vlastní", ale snažila se, vzhledem ke svému opravdu bystrému spisovatelskému talentu, využít ke slávě Boží a pokorně souhlasila s přísnou redakční opravou.
Mezi sestavovateli životů se ale najdou tací, kteří vyloženě „hledají ten svůj“. Nejsmutnější příklad je spojen se jménem staré ženy Pelagie z Rjazaně. Před deseti lety noviny „Věčný život“ uveřejnily „proroctví blažené Pelageyi“, která zmátla mnoho věřících, kteří dostali její život, v kopiích, které byly vytrvale distribuovány mezi věřící. A zatím tato distribuční práce neutichá. Hlavním motivem těchto proroctví je hříšnost moderního kněžství. Nechci převyprávět detaily této zjevně proticírkevní propagandy. Před třemi lety byla s požehnáním metropolity Simona z Rjazaně a Kasimova vydána kniha „Životopis blahoslavené Pelageyi Zakharovské“. Od ní se dozvídáme, že byla skutečnou služebnicí Boží a mezi jejími duchovními dětmi bylo mnoho kněží, které sama inspirovala k této, na tehdejší dobu těžké, životní cestě. A žádný z obdivovatelů blahoslavené nesvědčí o tom, že hlavní věcí jejího činu bylo vypovězení kněžských neřestí.
I kdyby blažený řekl něco na toto téma, lidé by se neměli nechat zahanbit. Při řešení takových otázek je nezbytná práce nejen literárního, ale teologického redaktora, i když opět je velmi důležité postavení autora. Například autor života sv. Seraphim of Vyritsky - V.P. Filimonov nezahrnul do příběhu o Ctihodném starším příběh o hořkém osudu jeho syna. A sestavovatelé života sv. práv. Jan z Oděsy podrobně vypráví, jaké bolesti světec vytrpěl od svých dětí. V životě sv. práv. Jan z Kronštadtu neříká nic o složitosti svého vztahu k petrohradskému kněžství. A v životě schmch. Serafim (Chichagov) vypráví o opozici synody při kanonizaci sv. Serafim ze Sarova. V různých „úryvcích ze života“ sv. Nicholas z Japonska vypráví o svém poslání různými způsoby. Někteří mluví o jejím nezamračeném úspěchu, zatímco jiní, opírajíce se o autentické deníky Světce, upozorňují na potíže jeho výkonu v „Země vycházejícího slunce“.
V autorových knihách o nedávno zesnulých asketech nalézají ti, kdo je osobně znali, o to více „autorovu svévoli“. Kniha o jeptišce schématu Anthony (Kaveshnikova), která mnohé uchvátila, tak mezi těmi, kdo ji osobně znali, vyvolala tvrzení (na rozdíl od autora-sestavovatele Života), že obraz matky byl vykreslen nevěrohodně. Kniha o starci Macariovi „Daná Bohem“ vzbudila u lidí, kterým se nelíbí stupňování mystiky, podezření z nedostatku duchovní střízlivosti jejího autora. Skutečné rozpaky způsobila kniha schemamonů. Nikolai (Groyan) o stále vzpomínaném starším Nikolaji Zalitském. Především vytrvalé konstatování o tajných pletichách a biskupství kněze. Příklady lze násobit.
Cesta ven je zatím asi jen jedna. Dovolí-li si autor při psaní života askety (když je zdrojů mnoho), je povinen před text uvést své jméno. Bude tedy odpovědný za výklad. A máme takové hagiografické autory (po vzoru Niluse, Poseljanina, Šmeleva a Zajceva), to jsou A. Iljinskaja, A. Strižev, N. Konjajev, V. Voskobojnikov, V. Krupin. V jejich životech je pouze jejich charakteristický, jedinečný styl psaní. Musím říct, že ne vždy se s ním dá souhlasit, někdy takové životy připomínají umělecká díla s hlavním hrdinou a dalšími postavami. A jejich podstatu můžete definovat slovy: „obraz světce, vytvořený spisovatelem N“.
Nedávno mi jeden člověk „z píšících bratří“ vyprávěl poučný příběh o tom, jak sestavil život na Ukrajině uctívaného asketického stařešina. V klášteře, kde asketa působil, dostal množství již nashromážděných archiválií a vzpomínek pamětníků a nadšeně se pustil do jejich studia a sestavování svého života. Přes léto napsal celou knihu, ve které podle svého názoru pouze vylíčil jemu poskytnuté materiály. Na podzim, poté, co se otec rektor a bratři z kláštera seznámili s rukopisem, přišel z jejich strany nečekaný verdikt: vše je potřeba přepsat, protože život je psán odsuzujícím tónem. "Starší byl milující, všeodpouštějící a vy odsuzujete jeho pronásledovatele. Tohle není jeho duch." Díky bohu, sestavitel výše zmíněného života našel odvahu pustit se znovu do práce a začal z ní odstraňovat svůj „autorský styl“, ve kterém docházelo k vyvyšování starého muže odhalováním jeho nepřátel. Ne každý spisovatel má ale trpělivost a pokoru, aby „šlapal na hrdlo vlastní písni“. V životech již oslavených světců se tak objevují doklady nedomyšlenosti, nepřesnosti postoje jejich autorů.
Takže v „hagiografickém žánru“ je v současnosti kromě námi již zmíněných „odrůd hagiografie“ velká rozmanitost. Jsou tam napsané životy pro různé věkové kategorie dětí (od mateřských škol až po středoškoláky); publikace ručně psaných vydání téhož života s bohatým komentářem; vědecké studie, v nichž je život světce zahrnut do „časového kontextu“; žije ideologický program, v němž je asketa prohlášen za prapor nějakého sociálního hnutí, nejčastěji nacionalistického přesvědčení (souvisí to spíše s katolickými světci).
Vraťme se tam, kde jsme tento článek začali. Ukazuje se tedy, že ne každý život lze zařadit do církevní tradice. Existují životy, které lze nazvat „ovocem individuální kreativity“. Máme historické příklady reinterpretace činu našich světců od L. Tolstého, D. Merežkovského, L. Andrejeva a D. Andrejeva, N. Roericha a okultistů různého vyznání. A nyní se životy pravoslavných světců mohou objevit v cyklech „Velcí věštci“ nebo „Velcí léčitelé“, v nichž se mísí pohanství s křesťanstvím, i když směs není přímo uvedena. Proto pokaždé, když dostanete další knihu s materiály z biografií moderních asketů, musíte ji číst s rozumem a ptát se na názory duchovně autoritativních lidí.
V předrevolučních dobách se na našich teologických školách probírala otázka, která opět přichází „na pořad dne“ – potřeba zavést do osnov nový předmět zvaný „hagiologie“ neboli „nauka o pravoslavné svatosti“. Naše doba naléhavě vyžaduje teologické zdůvodnění pravoslavné nauky o svatosti. A to nejen na úrovni výuky ve speciálních teologických vzdělávacích institucích, ale i na obecné církevní úrovni. Pokud tuto práci odvedou učení teologové, pak to bude jednodušší pro redaktory, kteří připravují ten či onen život světce k vydání.
Připomínáme také rozhodnutí Posvátného synodu ze dne 26. prosince 2002 „O zefektivnění praxe související s kanonizací svatých v diecézích Ruské pravoslavné církve“, kde se uvádí, „že při přípravě materiálů ke kanonizaci svatých je třeba vzít v úvahu:
1. Materiály pro kanonizaci askety musí být pečlivě připraveny a zváženy Diecézní komisí pro kanonizaci svatých, o které rozhodla Biskupská rada v roce 1992 (viz zákon o kanonizaci .., odstavec 11: „K vytvoření komisí pro svatořečení ve všech diecézích svatých ruské pravoslavné církve shromažďovat a studovat materiály ke kanonizaci asketi víry a zbožnosti, zejména mučedníků a vyznavačů 20. století, v rámci každé diecéze“).
2. Je nepřijatelné zveřejňovat neověřené materiály týkající se života, skutků a utrpení kleriků a laiků Ruské pravoslavné církve. Takový důkaz musí být ověřen lokálně s požehnáním vládnoucího biskupa. Vládnoucí biskup může udělit požehnání ke zveřejnění takových materiálů pouze po osobním seznámení s jejich obsahem.
Připomínáme také, že v rozhodnutí Biskupské rady v roce 2000. existuje definice: "Spolu s oslavováním jménem asketů, jejichž čin již byl studován. Biskupský koncil oslavil všechny nové mučedníky a vyznavače Ruska 20. století, kteří trpěli pro Krista, dosud lidem neznámým, ale vedena Bohem."
Taková oslava celého shromáždění pro Krista umučených nových mučedníků a vyznavačů Ruska 20. století, jmenovaných i nejmenovaných, neponechala mimo církevní úctu před Bohem všech svatých této doby.
O JAZYKU ŽIVOTA
Čtení hagiografické literatury bylo v Rusku vždy oblíbené. Lidé jsou zvyklí důvěřovat Životům jako neoddiskutovatelnému zdroji a teprve v minulém století vyvstala otázka autorství Životů. Mysleli jsme na to, že informace, které jsou v životě uvedeny a jak jsou prezentovány, závisí do značné míry na autorovi-překladači. Ti, kdo přečetli celý Menaion, si jistě všimli, že mezi mnoha životy, někdy z nějakého důvodu velmi podobnými, existují skutečné perly hagiografické literatury, které vynikají mezi obecnou masou. Obvykle se jedná o životy napsané přímými učedníky světců nebo v extrémních případech učedníky učedníků (jako jsou například životy sv. Alexandra ze Sviru a sv. Sergia z Radoněže).
Abychom viděli, jak se mohou lišit příběhy o stejném světci vyprávěné různými autory, někdy stačí porovnat různá vydání stejného textu. Zvláště charakteristické jsou v tomto smyslu životy komponované pro velkou stoglavskou katedrálu z roku 1547 - všechny byly napsány na základě určitého církevně-politického konceptu. Bylo důležité schválit nástupnictví po Byzanci a myšlenku „Moskva – třetí Řím“. Právě tato doba – počátek 16. století – nám dává kuriózní jev: obraz světce zvažoval autor podle toho, jaký ideál askeze vyznával – josefitský nebo nemajetnický. Jestliže život napsal obhájce myšlenky symfonie mezi státem a kláštery, myšlenky osvícenství a státotvorných vztahů kláštera ke světu, pak se těmito ctnostmi chlubili i svatý. Jestliže život psal nevlastník, pak nejprve v podobě světce potvrdil svou lásku v samotě, útěku před světem, cestu osobního nejniternějšího asketismu. Často si sestavovatelé životů dovolili i sáhodlouhé autorské odbočky-učení o obecném plánu.
Při psaní života hodně znamená i literární vkus jeho sestavovatele, jinými slovy, důležitý je jazyk, kterým se tehdy mluvilo a psalo. Naše doba dala vzniknout zcela zvláštnímu typu života – suchopárnému archivnímu příběhu, na jehož základě si může čtenář sám vytvořit obraz askety. Nebo - to je obzvláště zajímavé - se objevil typ života, složený ze vzpomínek různých lidí, při zachování jedinečného stylu hovoru každého z nich (příběhy jsou nejčastěji zaznamenávány v ústním převyprávění). Nejzajímavější jsou podle mě životy, které napsal Bp. Varnava (Belyaev) a jeptiška Maria (Skobtsova) - spojují vysoký umělecký styl s živostí podání a oslovují moderního čtenáře a jeho problémy. O starověkých svatých se píše, jako by to byli naši současníci – protože pokušení a činy, které na ně dopadly, jsou ukázány jako věčné.
Podle Optina Elders existuje několik verzí životů. Podle mého názoru zůstává nejcennější a nejzajímavější to, co žáci během života asketů nasbírali. Existuje několik možností pro život blaženosti. Matrony. O sv. práv. Jana z Kronštadtu teď, díky bohu, vychází spousta literatury. Dokonce se začala sestavovat vědecká Kronika jeho života. To vše je velmi radostné. To znamená, že rosteme, že dostáváme příležitost poznávat svaté nejen v ustálené „tváři svatých“, ale na cestě k ní. To nejdůležitější – skutečnou cestu ke svatosti, a v případě svatých posledních časů – můžeme vidět ve velmi blízkých a nám srozumitelných podmínkách.
Různorodost hagiografické literatury nás nutí být čtivými, sebranými, neprobíhat navyklými stereotypními frázemi, ale číst do jedinečných, nepodobných textů. To je velmi dobře – naše doba nám nedovoluje udělat z naší víry zvyk, formu, ve které je pohodlné žít. Naše doba je neustále náročná na udržení obsahu v měnícím se světě. A zároveň se jakoby vracíme do situace „zlatého věku“ křesťanského psaní, kdy existovaly různé hagiografické žánry a potomci měli možnost číst původní „Skutky mučednické“, a nejen jejich převyprávění. od jednoho či druhého autora.
V tomto článku jsme se nedotkli ještě dalšího „hagiografického žánru“ – příběhů, románů a povídek moderních spisovatelů na základě životopisů svatých. Toto je zvláštní téma a docela bolestivé. Dle mého názoru máme v tomto žánru velmi málo úspěšných zážitků. Musíte být S. Nilus nebo E. Poselyanin, abyste mohli o světci vyprávět tak, aby nevkus neprorazil, nebo ještě hůř, vaše vlastní vášeň nezastínila jasné obrazy našich svatých. A to se často stává, když se do úst svatých vkládá nějaká přímá řeč.
Ale je dobře, že se nyní vydávají životy pro různé věkové kategorie, pro různé úrovně vnímání lidí. Existují například četné dětské verze života sv. Serafim ze Sarova nebo sv. Sergius z Radoneže. Existují tradiční životy ve stylu „pletení slov“ a existují vědecké texty, kdy je obraz světce vepsán do kontextu jeho doby, aby si každý mohl vybrat, co je mu bližší a potřebnější. Zopakujme si ještě jednou, kdyby v těchto publikacích nebyl „roubík“, zbytečné autorské odbočky a špatná obsese.
Zdálo by se to divná otázka, ale ne zbytečná. Moderní člověk má totiž tendenci vidět ve všem „mýty a legendy“. A může takto vnímat Život. Naši předkové definovali účel četby hagiografické literatury takto: „Svatí života – v duši je vštěpována bázeň Boží, zlo je opouštěno, dobří jsou přijímáni: tyto životy jsou spatřeny, přicházejí k rozumu svým skutkům , myslí na opuštění zla, světlo je životy svatých a osvícení našich duší." To jsou slova jednoho ze starověkých spisovatelů Životů (koneckonců byly opsány ručně a byla to velmi těžká práce).
V jedné staré ručně psané sbírce najdeme modlitební výzvu – prosbu o správné pochopení životů: „Řekni mi svou tajnou a temnou moudrost, věřím v tebe, Bože, ale ty osvěcuješ mou mysl a myšlení světlem svého mysl, nejen psaná čest, ale i tvoření Nesmím číst učení a životy svatých jako hřích pro sebe, ale pro obnovu a osvícení a pro spásu mé duše a pro to, aby mě vedl k věčnému životu.
Mezi lidmi v církvi je zvykem probouzet se ze spánku (a v extrémních případech předchozí noc) mezi obvyklé modlitební pravidlo adresovat modlitební výzvy světci, jehož památka je uvedena v církevním kalendáři. Autor těchto řádků musí uznat, že nyní je to málokdy možné (ospravedlňujete se nedostatkem času, ale o to asi nejde). A byly doby, kdy bylo dokonce možné číst celý život svatého dne – a nyní se na tyto časy vzpomíná jako na ty nejpožehnanější. A možná, že toto čtení zůstalo dodnes hlavním zavazadlem křesťanské moudrosti, a ne všechny druhy učených knih, z nichž bylo hodně přečteno. V životech svatých lze nalézt důvody pro řešení různých obtíží, které se v životě vyskytují. A jsou-li vzorky skutků a slov svatých uloženy v paměti, pak s pomocí Boží někdy ve správnou chvíli přijdou na mysl a ochrání se před nerozvážností a někdy jen před hloupostí.
I Pán ve svém pozemském životě často používal příklady ze života starozákonních spravedlivých. Abychom tedy vyřešili otázky farizeů: je možné v sobotu mlít hladovým uši a jíst? Náš Spasitel poukázal na příklad Davida, který jedl ukázkový chléb – a farizeové museli mlčet.
A v naší době, když je nám řečeno: „Vaše církev je bez milosti. Nemáte žádnou kontinuitu,“ můžeme odpovědět: „Podívejte se, kolik máme svatých. 20. století jich dalo více než celá historie křesťanství v Rusku. Znamená to, že ti, kdo odsuzovali „historické křesťanství.“ Obvinění téměř všichni zmizeli v zahraničí a ti, které odsuzovali, svědčili o víře krví mučedníků.
A ze své skromné zkušenosti mohu říci, že toto čtení někdy skutečně vyvolává modlitební účinek: čtete život a nedobrovolně prodchnuti duchem tohoto světce. Totéž se stane, když musíte převyprávět životy na přednáškách, v pořadech nebo v článcích – nedobrovolně prodchnete úctou ke světci. Pamatuji si, jak jsem před mnoha lety přišel do Optiny s otázkou na staršího Eliáše: "Žádají mě, abych přednášel o starších, ale já se bojím. Jsem tak špatný." Otec odpověděl: "Tak si vždy myslete, že jste špatní, ale vaše práce je dobrá. Lidé potřebují mluvit o svatých, A ten, kdo mluví nebo píše o svatých, nechť je sám nehodný, ale slova svatých a jejich životy z toho nevymizí." Tyto přednášky se musely číst vícekrát – a to se ukázalo být zdrojem útěchy, protože se vždy pamatovalo: „Jsi špatný, ale tvá práce je dobrá.“
JAK KATOLÍCI ROZUMÍ SVATOSTI?
O rozdílu mezi pravoslavnými a katolickými ideály svatosti toho bylo napsáno mnoho. Jak ale víte, i ty nejsložitější dogmatické problémy lze nejsnáze pochopit pomocí konkrétních příkladů. A nyní – nejjasnější příklad naší doby, uctívaná za svého života na Západě jako naše svatá současnice – Matka Tereza. O její práci toho víme hodně. Téměř všechny její činy byly široce pokryty v různých médiích. Což je samo o sobě také právě projevem západního „svědectví“ či misijní práce. Ve stejné době žila s Matkou Terezou pravoslavná jeptiška – starší Gabriel. Pracovala také s malomocnými v Indii. Také cestovala po celém světě, pomáhala lidem snášet jejich tělesné neduhy (byla lékařkou), byla nepochybně misionářkou. Ale nepsali o ní do novin, nedělali s ní rozhovory, nenatáčeli ji ve skupině politiků nebo vyšších hierarchů – to vše je pravoslavnému asketismu cizí. O matce Gabrielii se dozvěděli až po její smrti, kdy studenti posbírali její výpovědi a vydali knihu. Nyní byla přeložena z řečtiny a vydána v ruštině. Učení Matky Gabriely vlastně ani nelze nazvat učením – jsou to rozhovory, jednoduchý rozhovor s blízkými. Při rozhovoru s nimi jednoduše sdílí své vzpomínky na to, co musela během svých cest vidět a zažít. A když se podíváte do tematického rejstříku na konci knihy, s překvapením zjistíte, že matka vůbec nemluví o snaze o svatost, nemluví o sebezkoumání.
Abychom pochopili, jak se katolický ideál liší od pravoslavného, stačí otevřít poslední knihu Matky Terezy „Ta láska už není...“. To vše je prostoupeno vědomou touhou po svatosti. Kniha obsahuje kapitolu o svatosti a uvádí příklad charakteristické katolické modlitby: „On je Bůh, který nás miluje, Ten, kdo nás stvořil. Když se k Němu obracíme, můžeme Ho prosit: „Otče můj, pomoz mi! Chci být svatý, chci být laskavý, chci milovat!" Svatost není luxus vyhrazený pro nějakou elitu; není vyhrazen pro pár vyvolených. Všichni jsme k tomu povoláni, ty i já a všichni ostatní." Řekl jsem, že jde o charakteristickou katolickou modlitbu, protože prosba za svatost se podle svědectví západních lidí, které osobně znám, nachází také v životopisech starých a nových katolických světců a je běžná pro běžné katolíky. Matka Tereza v téže knize uvádí: "Říct: 'Chci být svatá', znamená jít cestou Boží, cestou spásy."
Ortodoxní asketa by na to odpověděl: „Říct: Chci se stát svatým, znamená vydat se na cestu klamu, sebeklamu a sebeobdivu.“ I když tedy člověk koná i velké skutky milosrdenství, může žít neustále vnitřně a těšit se ze své svatosti.
Ale my, pravoslavní nováčci, často aniž bychom si to sami uvědomovali, se vydáváme stejnou cestou. V "rozhovoru od srdce k srdci" s jednou ženou jsem slyšel: "Neustále přemýšlím o tom, čím mě Bůh zamýšlel být. Čím bych měl být. A každý den si všímám, co jsem udělal proti tomu svatému obrazu." "Neměli bychom se hodnotit na stupnici svatosti," řekl jsem jí. A byla velmi překvapená: "Ale není to to, co nás Otcové učí?" - "Ne, učí nás nehledět dopředu na naši svatost, ale vždy se dívat na naši skutečnou hříšnost."
Ze života pravoslavných světců víme, že žádný z nich si nemyslel, že je svatý, dokonce v sobě nepředpokládal žádné počátky svatosti. A ze století na století se toto učení opakovalo: "Není skvělá věc vidět anděla, skvělá věc je vidět své hříchy jako mořský písek."
životopisy kanonizovaných (církví uznávaných jako svaté) osob; představují jeden z prameny. J. s. vznikl jako náboženství. literární propagandistický žánr (hagiografie) ve 2.-3.stol. během boje křesťanství proti důstojníkům. jazyk náboženství. Počáteční typ J. s. - "martyria" (z lat. martirium - mučednictví), tj. popisy mučednických smrti historických nebo mýtických osob, které trpěly pro svou věrnost křesťanství. Po přeměně křesťanství na panství. Náboženství Zh. nabylo rázu životopisů církve. postavy (a „asketi“ obecně), údajně se vyznačovali asketismem a konajícími zázraky; někdy J. s. se týkala života světských panovníků (Konstantina Velikého a dalších), velmi zřídka - nat. hrdiny (například Johanka z Arku atd.). Jádro J. s. někdy psané na základě příběhů a vzpomínek, obvykle zarostlé fantaskností, ale poučné. detaily (například Život Jiřího Vítězného). Původně jednoduchá slabika J. s. se zařazením citátů z Písma svatého, modliteb, učení, je nahrazena stereotypní mnohomluvností. Most Zh. anonym, ale známí jsou i autoři - hagiografové, kteří se specializovali na jejich sestavování (Ignatius Deacon, Simeon Metafrast, Nikita Paphlagon, Theodore Daphnopat - v Byzanci; v Rusku - Nestor, Pachomius Logofet). Existuje mnoho sbírky Zh. s: minologie, patericons, synaxariums, Cheti-Minei. J. s. bohaté na materiál pro domácnost; někdy odrážejí nálady a touhy Narů. masové, politické boj, ale většina textů vyžaduje velmi kritické. vztahy (legendární, zázraky, pozdní nahrávání, úpravy textu, tendence atd.). J. s. zveřejněny jako panství. církev, a heretici (nestoriáni, monofyzité, schizmatici). Existují hagiografie v řečtině, latině, jiné ruštině, syrštině, arabštině, gruzínštině, arménštině a koptštině. Na západě (v Belgii), počínaje 17. stol. až do současnosti. čas, J. s. vydávali bollandisté a jejich nástupci. První experimenty v ruštině hagiografie patří do středu. 11. st. Jako vzor jim posloužila byzantština. Zh., zejména jejich krátká forma, t. zv. Prolog. Ale už brzy rusky. J. s. se od byzantských liší větší jednoduchostí a historickostí. Na způsob J. s. byly sepsány kronikářské životopisy Olgy, Vladimíra, Borise a Gleba. Obsahují informace o činech knížat, poskytují ostrý, politicky zaujatý obraz událostí své doby a často přidávají nar. legendy a písně-epos. živel. V životě Theodosia z jeskyní (12. století) jsou informace doplňující anály o politické. wrestling v Kyjevě v kon. 11. století, informace o prameni. geografie, x-ve a život kláštera Caves. K žánru Zh. lze také přičíst legendy kyjevsko-pečerského paterikonu. Některé z nich obsahují cenné dodatky k annalistickým zprávám o hladomoru a spekulacích se solí v Kyjevě za vlády Svjatopolka a povstání v roce 1113. Na základě kyjevské tradice ve 12-13 století. rozvíjí se hagiografie severovýchodu. Rusko. Největšího rozšíření se dočkal život Leontyho z Rostova (2. polovina 12. století). Politický trend tohoto života odráží touhu Andreje Bogolyubského po církvi. nezávislost. Cenné památky ruské. hagiografie jsou životem Cyrila z Turova - jednota. známý životopis slavného spisovatele a kazatele Alexandra Něvského, Abraháma ze Smolenska (poč. 13. stol.) atd. Od konc. 14. stol. v duchu dominantní ideologie vznikl nový typ Zh. lit-re 15-16 století. Jeho tvůrci – metropolita Cyprián, Epiphanius Moudrý, Pachomius Logofet – pod vlivem Jihoslovanů. lit-ry přineseny do J. s. vzdělávat. „rudá verbalizace“, v níž se utopila již tak skrovná fakta. Kanonizace svatých na koncilech 1547–49 a sestavení Velkého čtení Menaia daly impuls k dalšímu rozvoji hagiografie, i když zpracování dřívějších Zh. v "Menaias" do nich vryl mnoho. prvky historie. Cenný pramen pro dějiny klášterní kolonizace a třídy. boj rolníků je život Simona Volomského (zakladatel kláštera v oblasti Usťug Veliký, zabitý rolníky v roce 1641). Barevné příběhy o hrdinech. plavby Pomořanů v Bílém a Barentsově moři, stavba lodí a lov obsahují setbu. ruština J. s. 16.-17. století (Zosimas a Savatia, Antonín ze Siysku a další). Životy Julianie Lazarevové, vůdců starověrců Avvakuma a Epiphania a dalších podobných památek 17. století. nejsou Zh. V. O. Ključevskij, A. Kadlubovskij, I. Jakhontov a další, kteří hledali v Ž. především spolehlivá fakta životopisů svatých asketů, je považovala za prameny malé hodnoty, protože byly psány na základě ústních tradic, které si později našly dopis. expozice. Sovy. badatelé (D. S. Lichačev, I. U. Budovnits, L. V. Čerepnin, Ya. S. Lurie aj.), přenášející ch. pozornost při studiu Zh. s životopisným prvky na východě. zázemí, objevil v nich důležité informace o historii zemědělství, staví. technologie, o životě a zvycích, historii klášterní kolonizace a tř. boj rolníků. Ukázaly, že často přes ideální obraz „askety“ v životě i přes snahu autorů prokoukne feudální predátor; J. s. jsou plné zmínek o rolnících, „dýchání vraždy“ na „asketiky“, kteří pronikli do jejich zemí, o „smutcích a špinavostech“, které jim rolníci způsobovali, o bití „bez milosti“. Zdroj: Acta sanctorum..., Antverpiae-Brux., 1643-; Analecta Bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, řada (latina) prima, t. zv. 1-221, P., 1844-64; stejně jako řada graeca, t. 1-161, (P.), 1857-66. Lit .: Klyuchevsky V. O., Dr. Rus. J. s. jako ist. zdroj, M., 1871; Yakhontov I., Zh. setí ruština asketové oblasti Pomořanska jako ist. pramen, Kaz., 1881; Kadlubovsky A., Eseje o historii jiné rus. literatura Zh. S., Varšava, 1902; Loparev H., řec. J. s. VIII - IX století, P., 1914; Bezobrazov P., Byzantské legendy, 1. díl, Jurjev, 1917; Rudakov A.P., Eseje o byzantské kultuře podle řecké hagiografie, M., 1917; Lichačev D.S., Muž v literatuře jiného Ruska, M.-L., 1958; Lurie Ya.S., Ideologický. zápas v ruštině publicistika konce XV - raná. XVI. století., M.-L., 1960; Budovnits I. U., Z dějin klášterního pozemkového vlastnictví ve XIV - XVI století, v knize: Ročenka agrární. dějiny východu. Evropa, 1960, K., 1962; Ranovich A. B., Jak vznikl Zh. S., M., 1961; Bibl.: Bibliotheca hagiographica graeca, Brux., 1909; Potthast A., Bibliotheca historica medii aevi, Graz, 1954. M. Ya. Syuzyumov. Sverdlovsk, D. X. Kazachkova. Leningrad.
