Uctíváme tvůj kříž, Mistře, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení.
V naší katedrále je částečka pravého kříže Páně, ale velmi malá. Tato částice pochází ze Svatého města Jeruzaléma, přesně z archy, kde je uložen zbytek kříže. Archa s částí kříže Páně byla dobyta, když v roce 614 dobyli Jeruzalém Peršané. V roce 624 byzantský císař Heraclius porazil Peršany a vrátil tuto svatyni do Jeruzaléma, kde je od té doby bez přerušení. V roce 2002 obdržel arcibiskup Mark od Jeruzalémského patriarchátu tuto malou částečku kříže Páně, která se ulomila při čištění archy. Částice je ponořena do vosku pod sklem ve středu vyřezávaného kříže (viz foto). Církevní svátky s odstraněním kříže
Původ poctivých stromů svatého a životodárného kříže Páně.
Svátek Všemilosrdného Spasitele a Přesvaté Bohorodice.
1. srpna (a podle nového stylu 14.8.) začíná půst Strict Assumption. První den půstu Dormition slaví pravoslavná církev vyhlášení, neboli tzv. „Původ čestných stromů životodárného kříže Páně“. Ruský název svátku „původ“ znamená slavnostní ceremonii, náboženský průvod, nebo stručně – „opotřebování“ (podle přesného významu řeckého slova). Od dob, kdy Syn Boží posvětil kříž svým utrpením, byla kříži udělena mimořádná zázračná moc. Historie svátku svědčí o jeho projevu.
Kříž se začal nosit v Konstantinopoli během epidemie nemocí a pak, na památku uzdravení, byl rok od roku 1. srpna vynášen životodárný kříž Páně z královských komnat do kostela sv. Sofie. Provádělo se zde požehnání vody a poté se po dobu dvou týdnů (v době půstu Usnutí) nesl po městě svatý kříž. 14. srpna a podle nového stylu 27. srpna se do královských komnat vrátil životodárný strom kříže. Po vzoru konstantinopolské církve byla tato slavnost zavedena v Rusku. Je zde spojena se vzpomínkou na křest Ruska 1. srpna 988.
Podle obřadu, který je nyní v ruské církvi přijat, se v tento den ráno po velké doxologii provádí uprostřed chrámu slavnostní vyslovování (sestup) svatého Kříže k polibku a uctívání podle obřadu. Svatokřížského týdne a po liturgii obřad malého požehnání vody. Spolu se svěcením vody se podle zvyku provádí svěcení medu nového sběru (viz: Menaia-August, 1. díl, s. 21–31). Lidé nazývají 14. srpen Medovým Spasitelem a Proměnění - Spasitelem jablka. Svěcení medu a ovoce nemá nic společného s teologickým významem svátků, ale to jsou naše staleté lidové tradice a církev jim požehnala. Je dobré posvětit první med a první plody. Jen kdyby se tím neuzavřela hlavní, duchovní podstata svátků a půstů – pokání a milosrdenství. Od samého počátku křesťanství v Rusku Rusové znali sílu vroucích modliteb, upřímného pokání a skutků zbožnosti, stejně jako přikázání milosrdenství, které se věřící lidé snažili učinit svým zákonem života. Následujme tuto jasnou cestu a kéž nám milosrdný Nebeský Otec dá vítězství nad vášněmi a věčnou blažeností prostřednictvím modliteb Přesvaté Bohorodice, nadevše milosrdného Spasitele a moci ctihodného životodárného kříže.
3. týden Velkého půstu, Svatý kříž 31.03.2019.
Uprostřed Forteostost v sobotu večer, na Celonoční vigilii, je kříž slavnostně vynesen a položen doprostřed kostela, aby inspiroval a posílil půst, aby pokračoval s připomínkou utrpení a smrti Pán. Uctívání kříže pokračuje čtvrtý týden postní – do pátku, protože celý čtvrtý týden se nazývá klanění kříži a liturgické texty jsou určeny tématem kříže. Tento týden je středem postního pole.
Smyslem svátku je, že pravoslavní křesťané na duchovní cestě do Nebeského Jeruzaléma - na Velikonoce Páně najdou uprostřed cesty „Strom kříže“, aby pod jeho baldachýnem načerpali sílu pro další cesta. A kříž Páně předchází Kristovo vítězství nad smrtí – Světlé vzkříšení. Aby nás více inspiroval k trpělivosti při vykořisťování, sv. Církev nám v tento den utěšeně připomíná blížící se Pasxe a zpívá utrpení Spasitele spolu s Jeho radostným Vzkříšením: „Uctíváme tvůj kříž, ó Mistře, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení.“
uctívání Týden klanění kříži (3. týden velkého půstu) je obdobou bohoslužby o svátku Povýšení kříže a Původu (nosení) vzácných stromů životodárného kříže Páně (14.8. ). Podle tradice je v tento den v chrámech zvykem nosit fialová roucha. Večer předtím se provádí celonoční bdění. Podle charty by toto celonoční bdění mělo zahrnovat malé nešpory. Při Malých nešporách je kříž přenesen z oltáře na trůn. Slavení malých nešpor však nyní najdeme jen ve vzácných klášterech. Z tohoto důvodu je ve farních kostelech kříž umístěn na trůn před začátkem bohoslužby (evangelium je umístěno za antimension). Ráno se před oltářem čte evangelium, po přečtení evangelia se zpívá „Vzkříšení Krista, který viděl“ bez ohledu na den v týdnu. Líbání evangelia a pomazání olejem po přečtení evangelia se neprovádí. Před Velkou doxologií si rektor obléká celé roucha. Během Velké doxologie, za zpěvu Trisagion, duchovní kněz třikrát cení kolem trůnu s křížem na něm umístěným, načež drží kříž na hlavě, před nímž je jáhen se svíčkou, neustále kritizující kříž, nese ven křížem severními dveřmi. Duchovní se zastavil na kazatelně a řekl: „Moudrost, odpusť mi“, pak za zpěvu troparionu „Zachraň, Pane, svůj lid a požehnej svému dědictví, dej vítězství pravoslavnému křesťanovi na opozici a zachovej svůj příbytek u svého kříže“ , přenese kříž doprostřed chrámu a položí jej na řečnický pult. Při všeobecné úctě kříže se zpívá další tropar: „Klaníme se Tvému kříži, Mistře, a oslavujeme Tvé svaté zmrtvýchvstání“, při kterém se třikrát sklání a zpívá zvláštní stichera, při nichž kněz maže olejem. Následuje speciální litanie a obvyklý konec celonočního bdění s první hodinou.
Povýšení kříže Páně - 14./27. září, slavení svátku - 21. září / 4. října.
Na závěr Celovečerní vigilie 26. září (NS) v tento den se koná obřad Povýšení kříže. jako se to stalo v těch vzdálených časech v Jerusalemě, když horlivostí sv. Královna Helena přijala Kristův kříž. Při obrovském shromáždění lidí nebylo možné, aby všichni přišli a uctili kříž. Patriarcha Macarius proto zvedl kříž, aby jej každý mohl vidět (tj. vztyčil jej - sláva). Lidé uctívali kříž a modlili se: „Pane, smiluj se!“.
Když do království vstoupil Konstantin Veliký Rovný apoštolům (306 - 337), první z římských císařů, který uznal křesťanské náboženství, rozhodl se spolu se svou zbožnou matkou, královnou Elenou, město obnovit. Jeruzaléma a znovu posvětit místa spojená se vzpomínkou na Spasitele. Blahoslavená císařovna Elena odešla do Jeruzaléma. Když svatá císařovna Helena dorazila do Svatého města, zničila chrámy idolů a vyčistila město od pohanských bůžků. Byl objeven zasypaný Hrob Páně a popraviště. Během vykopávek na Golgotě byly nalezeny tři kříže a díky zázraku byl Spasitelův kříž rozpoznán a identifikován dotykem s Pravým Stromem...
Velebení svatého a životodárného kříže Páně - kázání biskupa Agapita v katedrále v Mnichově"... (královna Elena) - kde vzala důvěru, že může najít takovou Kristovu svatyni? To je tajemství, které zůstane navždy - jak může být takový člověk odvážný, aby na pozadí pohani, pohanský stát, kde převažovali pohané, kde tři sta let pohané utiskovali křesťany, snažili se je neustále držet níže v sociálních podmínkách - pak je najednou u moci žena, která v Římě neměla tu čest, kterou by později přijímat v byzantských dobách žena stojí a jen hádá, neví s jistotou, zda najde, zda najde tento kříž. A Pán nezahanbil její naděje a životodárný kříž byl nalezen…“
Blahoslavená císařovna Elena a patriarcha Macarius s největší radostí zvedli životodárný kříž vysoko a ukázali jej všem stojícím lidem. Bezprostředně po nejhistoričtější události, nalezení svatého a životodárného kříže Páně zbožnou císařovnou Elenou, byl starověkou církví určen obřad Povýšení a od té doby je nedílnou součástí bohoslužby svátku. povýšení kříže.
Po nalezení sv. Kříže Císař Konstantin zahájil stavbu řady chrámů, kde se měly konat bohoslužby se slavností vhodnou pro Svaté město. O deset let později byl dokončen kostel Vzkříšení Krista na Golgotě. Vysvěcení chrámu se 13. září 335 zúčastnili hierarchové křesťanské církve z mnoha zemí. Téhož dne bylo vysvěceno celé město Jeruzalém. Volba 13. a 14. září za datum svátku Obnovy (tedy posvícení) mohla být dána jak samotnou skutečností posvícení v těchto dnech, tak i vědomou volbou. Podle řady badatelů se svátek obnovy stal křesťanskou obdobou starozákonního svátku stánků (Sukkot), jednoho ze 3 hlavních svátků starozákonní bohoslužby (Lv 34:33-36), a to zejména od svěcení sv. Šalomounova chrámu také probíhaly během stánků. Den Obnovy Martyria, stejně jako rotunda Vzkříšení (Božího hrobu) a další stavby na místě ukřižování a vzkříšení Spasitele se začaly každoročně slavit s velkou slávou a 14. září do slavnostní slavnosti na počest vysvěcení kostela Kristova vzkříšení vstoupila vzpomínka na získání svatého Kříže, který se zde našel, s obřadem vztyčení kříže k nahlédnutí všem modlícím se . Ve starověkých kalendářích se tento svátek nazýval „Všeobecné vyvýšení drahocenného a životodárného kříže Páně“. Chrám byl vysvěcen 13. září 335. Druhý den, 14. září (podle starého slohu), byla zřízena k oslavě Povýšení svatého a životodárného kříže. Zároveň vznikl zázračný zpěv, spojující Kříž a Zmrtvýchvstání: "Uctíváme Tvůj kříž, Mistře, a oslavujeme Tvé svaté Vzkříšení."
Zpočátku bylo Povýšení ustanoveno jako doplňkový svátek doprovázející hlavní slavnost na počest Obnovy, později však svátek Obnovy jeruzalémského kostela Vzkříšení, i když se dochoval v liturgických knihách až do současnosti. se stal předprázdninovým dnem před Povýšením a Povýšení se stalo hlavním svátkem. Zejména po vítězství císaře Hérakleia nad Peršany a slavnostním návratu sv. Kříž ze zajetí v březnu 631 se svátek na východě rozšířil. S touto událostí je spojeno i založení kalendářních připomínek kříže na 6. března a v týdnu velkého půstu.
Věřící by tento svátek měli vnímat samozřejmě nejen jako vzpomínku na největší historickou událost, která se odehrála před více než jeden a půl tisíci lety. Svátek má nejhlubší význam v osudech celého světa. Kříž přímo souvisí s druhým příchodem Spasitele, neboť podle pravého slova Spasitele bude Poslednímu soudu předcházet zjevení se znamení – to bude druhé povýšení kříže Páně.
Právě když jasně vidíme moře zla a všechnu krutost tohoto světa, mělo by nám být jasné, že Kristus na kříži bere tento útok zla na sebe v samém středu, v samé podstatě a se svým přítomnost odhaluje zcela nový význam toho, co se děje. Zde je vítězství lásky, která se nás snaží pohltit do sebe plností proměněného života – nekonečnou dobrotou. K tomu jsme také povoláni v dokonalé svobodě: Naslouchat takové neslýchané události. Ticho odhaluje tuto hloubku.
Řád Povýšení kříže
V moderní praxi ruské pravoslavné církve se v den Povýšení dodržuje půst. Obřad Povýšení kříže se provádí o celonoční vigilii (tj. 26. září) pouze v katedrálách, ale ve farních kostelech se v den Povýšení kříže kříž přináší doprostřed kostela. a tam se opírá o analogie, pak následuje uctívání kříže, protože v neděli kříže (3. neděle velkého půstu). V Jeruzalémském typikonu, počínaje nejstaršími vydáními a konče moderními vydáními, si obřad Povýšení kříže zachovává rysy známé z ateliérových památek: provádí se po velké doxologii a zpěvu křížového troparu, skládá se pětinásobného zastínění kříže a jeho vyvýšení na čtyři světové strany. Před zvednutím kříže se biskup musí sklonit k zemi tak, aby jeho hlava byla na jedno pole daleko od země. Změnou v Ruské pravoslavné církvi oproti památkám Studium je přidání 5 jáhenských proseb do hodnosti. Po každé prosbě se zpívá opakované „Pane, smiluj se“. Biskup za zpěvu „Pane smiluj se“ zvedá kříž na východ, na západ, na jih, na sever a naposledy opět na východ. Kříž se opět opírá o řečnický pult a všichni ctitelé líbají kříž, ozdobený čerstvými květinami a voňavými bylinkami, a duchovní pomazává svatým olejem. Kříž leží na řečnickém pultu až do 4. října – do dne, kdy se uděluje Povýšení. Na konci liturgie, po modlitbě za ambonem, za zpěvu troparu a kontakionu ke kříži, je kříž knězem odnesen k oltáři Královskými dveřmi.
Limburská staurotéka
Na památku nálezu kříže Páně sv. Apoštolům rovná císařovna Helena, matka císaře Konstantina, v chrámech, na konci celonočního bdění, je kříž vynášen doprostřed. Při zpěvu jsou před ním položeny luky: „Klaníme se tvému kříži, Mistře, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení!“
V Německu je ve městě Limburg na řece Lahn uchovávána byzantská staurotéka (gr. stauros - kříž), která obsahuje dva velké kusy Spasitelova kříže (viz foto). Kolem těchto dvou do kříže zasazených částí jsou uspořádána malá dvířka nad přihrádkami pro různé relikvie. Stavrotek byl odvezen křižáky, kteří v roce 1204 zpustošili Konstantinopol a dobyli velké množství svatyní. Staurotéka je vystavena v Diecézním muzeu katedrály v Limburgu. Film o Limburg Staurothek s detaily a komentářem v němčině.
Každou středu a pátek se v kostele při bohoslužbách zpívá kříž.
Tropár na kříž: Zachraň Pána, svůj lid a požehnej svému dědictví, udělej vítězství pravoslavným křesťanům proti opozici a udržuj svůj kříž naživu.
Kontakion ke kříži: Vstoupiv na kříž z tvé vůle, do tvého jmenovitého nového sídla, uděl svou štědrost, Kriste Bože; raduj se ze své síly, dej nám vítězství pro protivníky, svou pomoc těm, kdo mají Tvou, zbraň světa, nepřemožitelné vítězství.
Velikost:
Velebíme Tě, Životodárce Kriste, a ctíme Tvůj svatý kříž,
kterého jsi nás zachránil před dílem nepřítele.
Zapojení – kříž: Světlo Tvé tváře nás pronásleduje, Pane
Světové oslavení svatého a životodárného kříže Páně- jeden z mistrovských (ze slovanského " dvanáct deset"- dvanáct), tedy největší, instalovaný na památku toho, jak královna Rovná apoštolům Eleno matka císaře Constantine, našel kříž, na kterém byl ukřižován náš Pán Ježíš Kristus. Tato událost se podle církevní tradice odehrála v roce 326 v Jeruzalémě poblíž hory Golgota – místa ukřižování Krista. Dovolená Povýšení svatého kříže je netranzitivní, vždy se uvádí 27. září(14. září starý styl). Má jeden den předhodový (26. září) a sedm dní po hostině (28. září až 4. října). Dát dovolenou - 4. října. Kromě toho svátku Povýšení předchází sobota a týden (neděle), nazývané Sobota a Týden před Povýšením.
Povýšení svatého kříže. Historie a událost svátku
Den Velebení svatého a životodárného kříže Páně- jeden z nejstarších pravoslavných svátků. Provádí se na památku dvou událostí z historie kříže Páně: na památku jeho získání ve 4. století a na památku jeho návratu od Peršanů v 7. století. Svatý kříž Páně, krátce po sejmutí Spasitele z něj, zakopali Židé do země spolu s kříži dvou lupičů. Toto místo bylo následně zastavěno pohanským chrámem. K získání kříže došlo v roce 325 nebo 326. Podle církevních historiků 4. stol. matka císař Constantine, rovnající se apoštolům Eleno, se vydal do Jeruzaléma, aby našel místa spojená s událostmi pozemského života Krista a také se svatým Křížem. Podle legendy se svatá Helena pokusila od jeruzalémských Židů zjistit místo, kde byl kříž pohřben. Byla ukázána na místo, kde se nacházel pohanský chrám Venuše. Budova byla zbourána a začaly výkopové práce. Nakonec našli tři kříže, cedulku s nápisem „ Ježíš Nazaretský, král židovský a nehty. Aby se zjistilo, na kterém ze tří křížů byl Pán ukřižován, byly postupně aplikovány na vážně nemocnou ženu. Když byla uzdravena poté, co se dotkla jednoho z křížů, všichni shromáždění oslavovali Boha, který ukázal na největší svatyni pravého kříže Páně, který byl vyzdvižen biskupem, aby ho všichni viděli. Tradice také hovoří o zázraku vzkříšení mrtvých, kteří byli přeneseni do hrobu, prostřednictvím dotyku kříže.
Sts. Konstantin a Elena. Theophanes z Kréty. Freska. Meteora (Nikolaj Anapafsa). 1527 Když začalo uctívání kříže a jeho líbání, díky davu mohli mnozí svatý kříž nejen políbit, ale dokonce ho i vidět, proto jeruzalémský patriarcha Macarius ukázal lidem nově nalezený kříž. Aby to udělal, postavil se na pódium a zvedl se (" vztyčený") Přejít. Lidé uctívali kříž a modlili se: Pane měj slitování!» K pořízení kříže došlo kolem , takže první uctění kříže proběhlo na druhý den velikonoční. Po nalezení svatého Kříže císař Konstantin zahájil stavbu chrámů na Golgotě. Přímo poblíž Golgoty a jeskyně Božího hrobu byla postavena velká bazilika martyrium a rotunda Neděle(Svatý hrob). K vysvěcení došlo 13. září 335. Zajímavé je, že vysvěcení chrámu ovlivnilo i datum svátku. Biskupové, kteří byli na těchto slavnostech přítomni, se rozhodli slavit nalezení a povýšení svatého Kříže 14. září, nikoli 3. května, jak tomu bylo v minulých letech. Tedy z životopisu světce Jana Zlatoústého je vidět, že v jeho době se v Konstantinopoli oslava povýšení kříže konala 14. září. V roce 614 za perského krále Khozroe, Peršané obsadili Jeruzalém a spolu s dalšími poklady chrámu ukradli svatý kříž Páně. Svatyně zůstala v rukou pohanů 14 let a teprve v roce 628, za řeckého císaře Heraclius, Kříž byl vrácen do Jeruzaléma. Od 7. stol Velebení svatého a životodárného kříže Páně se stal obzvláště slavnostním.
Ruská knihovna víry
→
Povýšení svatého kříže. uctívání
Tento svátek je slavnostní i smutný, připomíná nejen velikost a triumf Pánova vítězství nad smrtí, ale také jeho utrpení na kříži. Hlavním rysem bohoslužby na svátek Povýšení svatého Kříže je odstranění na konci večerní bohoslužby kříže od oltáře k pietní bohoslužbě. Po velké doxologii mu kněz položí kříž na hlavu a v podání lamp, kadidla a zpěvu. Svatý Bůh“odvede ho od oltáře severními dveřmi. Potom na konci zpěvu prohlásí: odpustit moudrosti". Zpěváci zpívají: Zachraň, Hospodine, svůj lid". Kněz položí svatý kříž na řečnický pult připravený uprostřed chrámu a před ním učiní kadidlo. Poté následuje uctívání kříže, kdy duchovní zpívají:
Uctíváme tvůj kříž, Mistře, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení.
Roucha duchovenstva na svátek Povýšení kříže je tma, smutek a ženy si oblékají tmavé šátky. Na památku utrpení Páně na kříži je v tento den zaveden půst - jídlo je dodáváno pouze s rostlinným olejem. Verše svátku odhalují nauku o významu Kristova utrpení. Utrpení Ježíše Krista usmrtila toho, kdo nás zabil, tzn. ďábel a oživil lidi umrtvené hříchem; jed starověkého hada byl smyt krví Ježíše Krista. Verše a kánon Povýšení sestavili známí tvůrci církevních hymnů - Feofan, Cosma jiný. Ukázali souvislost novozákonních událostí se starozákonními událostmi a poukázali na předobrazy kříže Páně. Takže v jednom z veršů o lithiu slyšíme:
Na př. krt si xrte, patriarcha i3y1kov, vnykwm požehnání daru, na hlavách změny, vytvořte ruku.
Stichera, které se zpívají při uctívání kříže na konci večerní bohoslužby, jsou naplněny vysokou duchovní náladou:
Až přijdeš, věrně, klaň se životodárnému stromu, rozšiřme slávu krále slávy, pozvedni nás k první blaženosti. Pojďte, lidé, slavní chyu6vidět, jak se krta sila klaní. Přines na stvoření, a 3 slávu, na které je přibit, a 3 v 8 žebra jsou probodnuta. žluč a 3 sítě 8 jí, sladkost tsrk0 vnaz. ... a 3 visí řvoucí rukou a stejnou rukou vytváří třesk. I když tam nejsou dotykové bytosti, stává se mi to. i3 trpí uměním, svobodou od mz t strtє1y.
V příslovích k svátku Velebení obsahuje takové myšlenky: v prvním přísloví (Ex. XV, 22-27; XVI, 1) se vypráví, jak Mojžíš během putování Židů pustinou vyléčil pramen hořkou vodou tím, že investoval strom. Tento strom, který sladil hořkou vodu, představoval sílu kříže Páně. Ve druhém přísloví (Přísl. III, 11-18) je potěšen muž, kterému záleží na získání stromu moudrosti, který je „ strom života„Pro ty, kdo ji získají, je naší moudrostí a naším stromem života Kristův kříž. Třetí přísloví (Izajáš LX, 11-16) obsahuje Izaiášovo proroctví o velikosti a slávě města Hospodinova, svatého Jeruzaléma, které Hospodin oblékne do velikosti a radosti na věky po generace.
Ruská knihovna víry
→
Kánon znázorňuje sílu kříže, která byla zjevena ve starozákonních prototypech kříže (Mojžíš, který během bitvy zvedl ruce zkříženě a prosil tak o vítězství; strom, který osladil vody Merry atd.), a v Novém zákoně zázraky - skrze samotný kříž Páně. Apoštol říká (I Kor., I, 18-24), že Kříž, tzn. utrpení Ježíše Krista představuje Boží moc a Boží moudrost. Evangelium (Jan XIX., 6-11, 13-20, 25-28, 30-35) obsahuje historii utrpení Krista Spasitele.
Troparion a Kondákion na svátek Povýšení kříže
Tropár k Povýšení svatého Kříže. církevněslovanský text:
S pomocí 22 gD a lidí svoS, a 3 bless2 důstojné svoE, vítězství k moci Rusů na odpor, grant a 3 svoS zachránit krt0m lidí.
ruský text:
Zachraň, Pane, svůj lid a požehnej nám, svému majetku, dej naší zemi vítězství nad protivníky, nepřáteli Jeho království, a zachraň náš lid mocí Tvého kříže.
Kontakion Dovolená. církevněslovanský text:
V ozneshisz, na kterého nalévám, jmenovec 1 toho vašeho nového bydliště2. vaše štědrost, udělte xrte b9e. radujte se2 se silou své země, naší země, vítězstvími a 4. na úměrné, pomáhejte a podpořte své paže, světové nepřemožitelné vítězství.
ruský text:
Dobrovolně vystoupil na kříž, lidu, který je po Tobě pojmenován, uděl své milosrdenství, Kriste Bože; vyvyšuj naši zemi svou silou, dej jí vítězství nad nepřáteli, kéž má od tebe pomoc, zbraň míru, nepřemožitelné vítězství.
Řád Povýšení svatého Kříže
V Rusku obřadu Povýšení svatého Kříže Je znám již od 13. století a je nedílnou součástí liturgie svátku Povýšení kříže. Má dlouhou historii. Nejstarší záznam o této hodnosti se dochoval v tzv. jeruzalémském kanonáru, který pochází z let 634-644 v době jeho vzniku. V různých památkách nacházíme rozmanitost v popisech tohoto obřadu: některé popisují, jak se obřad provádí během služby patriarchy se zástupem duchovenstva, jiné - pouze kněz s jáhnem. Svatý Cyprián z Moskvy ve svém dopise z roku 1395 novgorodskému duchovenstvu napsal, že v den povýšení kříže by měl být kříž vztyčen v každém kostele, i když je tam jen jeden kněz. Ve starém tištěném moskevském typikonu z roku 1641 se objevil údaj, že kříž byl vztyčován pouze v katedrálních kostelech a klášterech a v běžných farních kostelech se při povýšení kříže konalo pouze uctívání kříže podle obřadu Křížový týden. Tento zvyk trvá dodnes: obřadu povýšení kříže se provádí pouze v katedrálních kostelech, kde slouží metropolita nebo biskup.
Biskup, který vezme kříž a postaví se na východ (směrem k oltáři), zahájí první povýšení – zvednutí kříže. Před křížem v určité vzdálenosti stojí jáhen, v levé ruce drží svíčku a v pravé kadidelnici a prohlašuje: „ Smiluj se nad námi Bože". Zpěváci zpívají stokrát: pane měj slitování". Na začátku chorálu pane měj slitování"Biskup třikrát zastíní kříž na východě a za zpěvu první poloviny setníka pomalu sklání hlavu s křížem tak nízko, jak jen může," vzdálenost od země". Při zpěvu druhé poloviny setníka se pomalu zvedá. Při zpívání po 97. pane měj slitování Biskup se napřímí a stojíc rovně znovu zastíní kříž třikrát na východ. Druhé povýšení provádí biskup, obracející se na západ, třetí - na jih, čtvrtý - na sever, pátý - opět na východ. Zpěváci také zpívají v této době: pane měj slitování! Poté začíná uctívání Kříže, při kterém zpěváci zpívají obvyklou stichera.
Povýšení svatého kříže. ikony
V byzantském umění základ ikonografie svátku Povýšení svatého kříže původně nešlo o skutečnou historickou epizodu nalezení kříže, ale o obraz obřadu Povýšení kříže, který se každoročně prováděl v chrámu Hagia Sophia v Konstantinopoli. Proto byl kříž na ikonách často zobrazován jako oltář. První takové obrazy spadají do konce 9. - počátku 11. století. Tuto ikonografickou variantu používali i ruští ikonopisci.
Povýšení svatého kříže Nejčastější zápletka Ikony Povýšení svatého kříže se vyvinul v ruské ikonomalbě v 15.–16. století. Kristův kříž je vyobrazen již monumentálně. Uprostřed, na vysokém stupňovitém vyvýšení, stojí patriarcha s křížem zdviženým nad hlavou. Diakoni ho podpírají za paže. Někdy je kříž zdoben rostlinnými větvemi. Za sebou můžete vidět velký chrám s jednou kupolí. V popředí byly často zobrazovány klečící modlitby a velké množství lidí, kteří se přišli poklonit svatyni. Postavy cara Konstantina a císařovny Eleny jsou po obou stranách patriarchy, s nataženýma rukama v modlitbě, nebo po pravé straně.
Povýšení svatého kříže. Lidové tradice a víra v Rusku
dovolená v Rusku Velebení svatého a životodárného kříže Páně spojení církevních a lidových tradic. Od pradávna bylo zvykem v den Povýšení stavět kaple a kostelíky a také vztyčovat kříže na rozestavěných chrámech. Na svátek Povýšení byly také umístěny votivní kříže u silnice jako vděčnost za osvobození od neštěstí a moru. V tento den byly také vztyčeny ikony, aby obcházely pole s modlitbou za budoucí úrodu.
Voláno bylo také 27. září třetí Oseniny nebo Stavrovův den. Byl to poslední den babího léta, třetí a poslední setkání podzimu. V Rusku se také říkalo Povýšení Stěhováním nebo posun- slova označující pohyb, změnu skupenství. Věřilo se například, že v tento den se obilí „stěhovalo“ z pole na mlat, protože v polovině září obvykle končila sklizeň chleba a začalo se mlátit. Také řekli, že Povýšení posuňte zipun, vytáhněte kožich"nebo to na povýšení" kaftan s kožichem se pohnul a klobouk se posunul dolů».
Svátkem Povýšení byl půst. Věřilo se, že " kdo se postí o oslavení, tomu bude odpuštěno sedm hříchů". Nejčastěji se v tento den jedlo zelí a pokrmy z něj. " Na Vozdvizhenye má dobrý chlap zelí na verandě"nebo" Odvaž se, ženo, o zelí - Přišlo povznesení“, – řekli lidé. V celém Rusku rolníci věřili, že den Povýšení byl jedním z těch, na kterých by neměla být zahájena žádná důležitá a významná práce, protože vše, co začalo v tento den, skončí buď úplným selháním, nebo bude neúspěšné a zbytečné.
Soudě podle některých lidových názorů však sedláci vůbec nevěděli, jaký je skutečný smysl a význam církevního svátku Povýšení čestného a životodárného kříže Páně. Lidé pevně věřili, že v den Povýšení by se za žádných okolností nemělo jít do lesa, protože zlí duchové mohou rolníka porazit nebo jednoduše poslat na onen svět. Podle sedláků se v den Povýšení všichni plazi „přesunou“, tedy zalezou na jedno místo, do podzemí, ke své matce, kde tráví celou zimu, až do prvního jarního hřmění. Na svátek Povýšení rolníci na celý den pečlivě zamykali vrata, dveře a vrata, ze strachu, že by jim plazi omylem vlezli na dvůr a schovali se tam pod hnojem, ve slámě a palandách. Sedláci však věřili, že od 27. září, tedy od Povýšení, hadi nekoušou, protože každý plaz, který v tu dobu člověka uštkne, bude tvrdě potrestán: celý podzim, až do prvního sněhu a dokonce i přes sníh, bude se marně plazit, nenajde si místo, dokud ji nezabije mráz nebo nepropíchne vidle toho muže.
Chrámy Povýšení svatého Kříže v Rusku. Romanov-Borisoglebsk
Po dlouhou dobu se v Rusku stavěly kostely na počest Povýšení svatého Kříže. Takže, podle svědectví Suponevské kroniky, kolem roku 1283, katedrála Kostel Povýšení svatého Kříže ve městě Romanov-Borisoglebsk (nyní Tutaev) na levém břehu řeky, " naproti Borisoglebskaya Sloboda».
Katedrála svatého Kříže, Tutaev (Romanov-Borisoglebsk) Podle legendy byl prvním stavitelem Kremlu princ z Uglichu, Roman Vladimirovič Svatý(1261–1285). Detinets utrpěla ve své historii mnoho útoků. Poslední obléhání Romanovského Kremlu se odehrálo během válečných událostí roku 1612. V bojích a epidemiích zemřela třetina měšťanů, ale duch lidu zůstal naživu. V sovětských dobách bylo v budově chrámu muzeum místní tradice, později - sklad. V roce 1992 byla katedrála vrácena ruské pravoslavné církvi a od roku 2000 je aktivním chrámem.
Kostel Povýšení svatého Kříže na Chisty Vrazhek
Chrám byl založen v roce 1640 na začátku hluboké rokle na levém břehu řeky Moskvy. Postavit kamenný chrám na místě dřevěného trvalo 18 let. Hlavní oltář byl vysvěcen v roce 1658. Během dvou století byl chrám neustále přestavován, současnou podobu získal v letech 1894-1895.
Kostel Povýšení svatého Kříže na Chisty Vrazhek. Moskva V roce 1918 začal být chrám drancován. Úřady odtud vynesly více než 400 liber stříbrného nádobí. V roce 1930 byl chrám uzavřen, kopule a zvonice byly rozbity a v prostorách chrámu byla vybudována ubytovna. Nástěnná malba byla přemalována, a když začala prosvítat vápnem, byla sražena. Ale 70 % malby přežilo. Koncem roku 2000, po navrácení kostela Ruské pravoslavné církve a dlouhé rekonstrukci, budova opět získala svou dřívější architektonickou podobu.
Klášter svatého kříže v Moskvě
Klášter svatého Kříže to bylo poprvé zmíněno v kronikách v roce 1547. Nachází se v Moskvě, v Bílém městě, na ulici Vozdvizhenka (ulice mezi náměstím Mokhovaya a Arbat Gate). původní název - Klášter Povýšení svatého životodárného kříže Páně na ostrově.
Pravoslavný kostel Povýšení svatého Kříže v klášteře Vozdvizhensky. 1882 Během vpádu Napoleona byl klášter vypleněn nájezdníky. V roce 1814 byl zrušen a katedrální kostel byl přeměněn na farní kostel. Kostel svatého Kříže byl po roce 1929 uzavřen a v roce 1934 zbořen. Důl Metrostroy byl postaven na místě kostela.
Kostel Povýšení svatého Kříže v Kolomna poblíž Pjatnickyj brány
Kostel Povýšení svatého Kříže ve městě Kolomna u Pjatnitských bran Kolomnského Kremlu vznikl v 15. století. V roce 1764 byl na místě dřevěné stavby postaven kamenný dvoupatrový kostel se zvonicí.
Kostel Povýšení svatého Kříže. Kolomna Kreml V letech 1832–1837 kostel byl radikálně přestavěn na náklady sester Šarapovových.Svátek je patronátní také pro mužský klášter Manuilovsky Belokrinitsky (Rumunsko) a chrám vesnice a města Sverdlovské oblasti.
Kaple Povýšení svatého Kříže. Nevyansk Také dnes je patronátní svátek pro komunitu Moskevského proměnění (Fedoseevsky souhlas). Stejně jako komunita Rogozhskaya, komunita Preobrazhenskaya vznikla v roce 1771 v souvislosti s morovou epidemií, kdy byl založen hřbitov za údolím Kamer-Kollezhsky Val a Kateřina II. získala povolení ke stavbě kostelů. Zde sehrál obchodník zvláštní roli. Ilja Kovylin který organizoval chudobinec a sponzoroval rozsáhlé stavby. A protože Kovylin byl Fedosejevita, stala se komunita Preobraženského centrem této denominace.
Kostel Povýšení kříže Fedosejevské dohody na hřbitově Preobrazhenskoye Na počátku 19. století byla obec rozdělena na dvě části - mužský a ženský dvorek. Každá polovina byla oddělena rozeklanou kamennou zdí s valbovými věžemi. Ve skutečnosti se zde objevily dva kláštery. V roce 1811 byl na ženském nádvoří postaven kostel jménem Povýšení svatého Kříže, ve kterém se dodnes modlí Fedosejevci. Tento chrám nemá oltářní apsidu, protože liturgii v současnosti neslouží starověrci s nekněžským souhlasem.
Po nálezu svatého Kříže v Jeruzalémě se tento zvyk brzy ustanovil každoročně na památku této události a také na památku vysvěcení („renovace“) jeruzalémského kostela Vzkříšení Krista (kostel sv. hrobu) k vykonání obřadu Povýšení kříže.
Již v Jeruzalémském lekcionáři z 5. století, dochovaném v arménském překladu, se zmiňuje obřad vztyčení kříže, aby jej mohli vidět všichni, kdo se modlí. V gruzínském překladu Jeruzalémského lekcionáře, který odráží praxi 5.-7. století, je obřad Povýšení podrobně popsán. Konalo se 14. září ve třetí hodinu po svítání a začalo tím, že duchovní vstoupili do jáhna, oblékli se, ozdobili kříž nebo dokonce 3 kříže a položili je na sv. trůn. Samotný obřad zahrnoval 3 povýšení (vztyčení) kříže, z nichž každému předcházela skupina modliteb a zpěvů a bylo doprovázeno 50 Pane měj slitování. Po třetím povýšení byl kříž omyt voňavou vodou, která byla po liturgii rozdána lidem a všichni byli přiloženi na kříž; pak byl kříž opět položen na sv. oltáře a zahájila božskou liturgii.
Přinejmenším do VI století. obřad Povýšení byl již znám a byl vykonáván nejen v Jeruzalémě, ale i na jiných místech křesťanského světa: Evagrius Scholasticus (Církevní dějiny 4. 26) podává zprávu o posvátném obřadu vztyčení kříže a jeho obepnutí kolem chrámu , která se konala v Apamea syrské; sestavitel „Velikonoční kroniky“ ze 7. století, který si všímá oslavy Povýšení kříže v Konstantinopoli roku 644, hovoří o „třetím povýšení“ (PG. 92. Col. 988), což naznačuje existenci tzv. složitý obřad Povýšení již v té době v Konstantinopoli.
Podle postikonoklastického Typikonu Velkého kostela se v kostele sv. Sofie rituál Povýšení kříže prováděl po vstupu v maturitách po tropáriu na počest kříže. Samotný obřad je stručně popsán: patriarcha stojící na kazatelně (což byla věžička uprostřed chrámu, ke které vedly kroky ze dvou stran), zvedl kříž, držel jej v rukou a lid prohlásil : pane měj slitování; to se opakovalo třikrát. Obraz světce stojícího na kazatelně a vztyčujícího kříž se stal součástí tradiční ikonografie svátku Povýšení kříže.
Na drážďanském seznamu a na pařížském seznamu. GR. 1590, 1063, Typikonem Velké církve, je konstantinopolský obřad Povýšení popsán mnohem podrobněji: po ranním vstupu (který se odehrál na konci velké doxologie) odešel patriarcha s křížem do kazatelna, doprovázená skevophylaxem nebo hartuláriem a zpěváky (zpěváci zpívali stejná tropária na počest Kříže). Patriarcha na kazatelnu položil kříž na stůl, třikrát se poklonil zemi a začal posvátný obřad, který se skládal ze tří cyklů po pěti oslavách. Patriarcha nejprve odešel na východní stranu kazatelny, kde vztyčil kříž a postupně zvedal ruce. Během toho jáhnové a všechen lid stonásobně prohlásili pane měj slitování. Při zpívání posledních tří pane měj slitování Patriarcha třikrát zastínil kříž na východě. Stejným způsobem byl kříž vztyčen na jih, západ, sever a opět na východ. Poté po krátkém odpočinku (během kterého zpěváci zpívali tropar Dnes se naplnilo prorocké slovo...), patriarcha zahájil druhý cyklus exaltací – opět pětinásobným pozdvižením kříže a zpěvem pane měj slitování osmdesátkrát, - a znovu odpočíval (zpěváci zpívali troparion Tokmo zvedni strom, Kriste, svého kříže...). Nakonec patriarcha provedl třetí cyklus exaltací podle stejného pořadí, ale se zpěvem pane měj slitováníšedesátkrát. Po skončení exaltací zazpívali Vůlí vystoupil na kříž... a začala božská liturgie.
Popsaná konstantinopolská katedrální hodnost Povýšení se nachází i ve slovanských rukopisech – například v Novgorodské pokladnici Národní knihovny Ruska. Soph. 1056, XIV. století, v bulharském Eninském apoštolovi z XI. století, s tím rozdílem, že kříž je předepsáno vztyčovat na východ, západ, jih, sever a znovu na východ (to znamená, že strany se nemění v kruh, ale jsou symbolicky zastíněny znamením kříže) .
V tradici Typikons of the Studio vychází hodnost Exaltation z hodnosti konstantinopolské katedrály, ale je ve srovnání s ní zjednodušená. Chin je zahrnuta v matutinách, v jejich závěrečné části; místo tří cyklů po pěti exalacích se provádí pouze jeden (také se skládá z pěti exaltací: dvakrát na východ a jednou do ostatních světových stran).
Podle Studian-Aleksievsky Typicon, blízkého původnímu vydání statutu Studian a přijatého v Rusku až do konce. XIV století, obřad byl proveden na konci Matins, po Trisagion, troparion Překroč svůj... a uctívání kříže se zpěvem slavnostního stichera. Obřad Povýšení začal zpěvem tří troparů (stejných jako v Typikonu Velkého kostela); Kříž vztyčil opat v oltáři, z různých stran sv. trůn (na východ, sever, západ, jih a znovu na východ). Po obřadu byly vyhlášeny matutinské litanie a následovala první hodina.
Podle Evergetid Typicon, který představuje maloasijskou edici Studiánského řádu, se obřad Povýšení neprováděl na oltáři, ale v chrámu. Po troparu Zachraň, Hospodine, svůj lid... kněz třikrát zastínil kříž na východě hlasitým zpěvem pane měj slitování(třikrát) a pak pomalu zvedl kříž a zazpíval zbývajících devadesát sedm pane měj slitování; poté se rituál opakoval s výzvou na jih, západ, sever a znovu na východ. Podobným způsobem je hodnost popsána v jihoitalských vydáních Studio Typikons.
V Typikonu sv. George Mtatsmindeli, představující athoské vydání Studiánského pravidla a přijaté v Gruzii před 15. stoletím, popisuje dvě varianty obřadu Povýšení. První odpovídá tomu, které je uvedeno v typikonu Evergetid (ale pořadí hlavních bodů: východ, sever, západ, jih a opět východ). Druhý obřad Povýšení kříže hovoří o naplňování obřadu patriarchou, rysy obřadu (např. velké množství hymnů po vstupu v doxologii) naznačují zdůrazněnou souvislost s praxí obřadu. Velký kostel.
V Jeruzalémské chartě, přijaté během XII-XV století. v celé pravoslavné církvi, počínaje jeho nejstaršími vydáními a konče tištěnými Typikony, si obřad Povýšení kříže zachovává charakteristické rysy známé z památníků Studium: provádí se na matunech po velké doxologii a zpěvu troparionu Zachraň, Hospodine, svůj lid..., sestává z pětinásobného zastínění kříže a jeho vyvýšení na světové strany (na východ, jih, západ, sever a opět na východ). Důležitou změnou oproti památkám Studia je přidání pěti jáhenských proseb do obřadu (odpovídajících pěti křížovým podzimům), z nichž každý stokrát Pane měj slitování. Kromě toho se podle Jeruzalémského pravidla musí primas před vztyčením kříže sklonit k zemi tak, aby jeho hlava byla na jedno pole daleko od země (řec. spithame, asi 20 cm). Při opravě bohoslužebných knih v ruské církvi v 2. pol. 17. století pořadí pádu světových stran během hodnosti bylo změněno: Kříž je vztyčen na východ, západ, jih, sever a opět na východ. Tento řád je zachován dodnes.
Obřad Povýšení kříže je nedílnou součástí bohoslužby svátku Povýšení kříže. Svědčí o tom zejména rozmanitost popisů obřadu v různých památkách: některé popisují, jak se obřad provádí během služby patriarchy se zástupem duchovenstva, jiné - pouze kněz s jáhnem. Zejména v odpovědi na otázku biskupa Theognosta ze Sarai, otců konstantinopolského koncilu v roce 1301, odkazujícího na pravidla sv. Theodore Studite, směli vést tuto hodnost nejen k biskupovi, ale i opatovi, a sv. Cyprián Moskevský ve svém dopise z roku 1395 novgorodskému kléru napsal, že v den povýšení kříže by měl být kříž vztyčen v každém kostele, i když je tam jen jeden kněz. Na druhé straně v klášterním rukopise Typikon Státního historického muzea. Syn. č. 335, raná století, je třeba poznamenat, že rituál povýšení kříže v katedrálních kostelech se vyskytuje každoročně a v jiných - pouze v těch letech, kdy povýšení kříže připadá na sobotu nebo neděli.
Ve starém tištěném moskevském typikonu z roku 1641 se objevil údaj, že kříž byl vztyčován pouze v katedrálních kostelech a klášterech a v běžných farních kostelech se pro povýšení kříže konalo pouze uctívání kříže podle řádu sv. Týden (L. 153). Tento údaj byl také přenesen do opraveného Typikonu z roku 1682 a od té doby je otištěn ve všech vydáních ruského Typikonu. V moderní praxi ruské církve se obřad Povýšení kříže provádí v katedrálách a v klášterech a farnostech - s požehnáním vládnoucího biskupa. V moderní praxi řeckých církví lze naopak obřad Povýšení konat ve všech kostelech bez výjimky.
Podle některých památkářů se při provádění obřadu Povýšení ruší zvláštní litanie k matuánům - a to z toho důvodu, že součástí obřadu jsou jí podobné prosby. Na kříži během Povýšení, stejně jako v Jeruzalémě ve starověku, je zvykem polévat voňavou vodou.
Na základě materiálů z článku jáhna Michaila Želtova a A.A. Lukaševič
"Povýšení kříže Páně" z 9. dílu "Pravoslavné encyklopedie"
Viz také: , Dnes, bratři, je vztyčen Nejsvětější kříž...(Výuka o svátku Povýšení sv. Kříže z prologu bohoslužby)
Bohoslužba svátku Povýšení svatého Kříže má mnoho rysů. Hlavní body zde budou uvedeny, ale je jich získáno dostatečné množství.
Prvním poznávacím znakem svátku je samotná událost, která tvořila jeho základ. Na rozdíl od jiných svátků se to stalo mnohem později než ty posvátné události, které jsou popsány v evangeliu a jsou spojeny s ekonomií naší spásy, tzn. všechny skutky, které Pán vykonal pro nás a pro naši spásu. Důvodem pro ustanovení tohoto svátku bylo získání stromu samotného kříže, na kterém byl Kristus ukřižován, královnou Elenou. Akce je jistě nezapomenutelná, odráží se to i v názvu. Obsah textů se však příliš nezabývá skutečností nalezení kříže, ale obrací jejich duševní pohled k Velikonocům – k utrpení na kříži, smrti a třídennímu zmrtvýchvstání našeho Pána Ježíše Krista. Některé zpěvy proto velmi připomínají zpěvy bohoslužeb Velké paty. Dalším rysem obsahu slavnostní bohoslužby je velké množství starozákonních předobrazů kříže, smrti na kříži a zmrtvýchvstání Spasitele, které dohromady lépe než jakákoli učebnice vysvětlují a ukazují směr Starého zákona. Kristu, jeho reprezentativní hodnota.
Jako každý velký církevní svátek se v den Povýšení koná celonoční vigilie a liturgie. Bdění má být celonoční, tedy celou noc. Ale nyní se z mnoha důvodů taková bohoslužba koná zdaleka ne všude a pouze v některých kostelech a klášterech ji vykonávají, což více odpovídá požadavkům Charty než obvyklé slavnostní bohoslužby v předvečer svátku. , které se tradičně říká „vigilie“.
Malé nešpory, jako nezbytná součást celonočních bohoslužeb, se prakticky neprovádějí, kromě kostelů, kde taková bohoslužba ještě existuje, a těch, kde se z důvodu ozdobení slavnostní bohoslužby dodatečně konají Malé nešpory (I. se vyprávělo o takové praxi jednoho kláštera, ale bylo to na dlouho, snad se tam nyní slouží i skutečné celonoční bdění). Mezitím, po Malých nešporách, je kříž přenesen na trůn, který bude během vigilie vynesen ke všeobecnému uctívání a políbení. Akce je malá, ale provádí se s úplným začátkem, tzn. požehnání kněze, Trisagion podle Otče náš, se zpěvem troparionu a kontakionem svátku, s cenzením, na závěr je vysloveno propuštění. Protože ve většině kostelů nejsou Malé nešpory, přenesení kříže na trůn se koná bezprostředně před slavnostní večerní bohoslužbou. To bohužel není vidět – vše dělají v oltáři duchovenstvo, slyšet je jen, když přijdete do chrámu před bohoslužbou předem.
Povýšení se týká tzv. Pánových dvanácti svátků. To znamená, že bohoslužba tohoto svátku není spojena s žádnou jinou bohoslužbou, a to ani s nedělí, pokud svátek připadne na neděli. V tento den tedy zemřel ve vyhnanství velký světec Jan Zlatoústý, ale jeho památka se neslaví kvůli svátku, ale je odložena na jiný den.
Obvykle se slaví Velké nešpory. Stichera pro večerní žalmy „Pane, křič...“ 6. tónu, nepřímý až 2., závěrečná stichera je psána tímto hlasem, v Slávě a nyní. Tento verš „Pojďte, všechny jazyky, klaněme se požehnanému stromu“ krátkými slovy odhaluje církevní dogma o vykoupení: „Otec Adam, oklamaný stromem, je sveden křížem“ ... „Je lepší uzdravit strom se Stromem a vášeň Vášnivých, dokonce i na Stromě, řeší vášně odsouzených.“ . Po litii a čtení ze spisů sv. Otcové (tam, kde je takové čtení) se provádí matutina.
Prvním podstatným rysem matutin je, že evangelium se nečte uprostřed kostela, jak je o svátcích obvyklé, ale na oltáři. V neděli, po přečtení dalšího úryvku z evangelia o Kristově vzkříšení, se evangelium líbá a obvykle dochází k pomazání olejem. O svátku Povýšení se kříž uctívá a líbá, takže evangelium není snášeno. Ke čtení evangelia u oltáře je ještě jeden důvod: děje se tak kvůli zvláštnosti svátku. Na oltáři se provádějí pouze zvláštní posvátné obřady, proto se na oltáři čte evangelium, aby se zdůraznila zvláštní vážnost svátku. Poté se zpívá nedělní hymnus „Vidět vzkříšení Krista ...“ bez ohledu na to, který den svátek nastane, protože v tento svátek se připomíná smrt kříže a vzkříšení Krista.
Kánon svátku sepsal sv. Cosmas, biskup z Maium. Tento kánon má zajímavou vlastnost – obsahuje dva 9. zpěvy. Tradice říká, že jednoho dne sv. Kosmas byl o svátku Povýšení v jiném městě a slyšel, že jeho kánon není vykonáván tak, jak ho napsal. Poukázal na to, že kánon by se měl zpívat jinak, ale jeho poznámky byly ignorovány. Když řekl, že je autorem tohoto kánonu, byl požádán, aby to dokázal. Pak Rev. Kosma hned napsal druhý 9. zpěv, podobný prvnímu. Osobně se mi tato verze zdá pravděpodobnější než názor některých badatelů, kteří považují druhý 9. zpěv za pozůstatek nějakého starověkého kánonu, i když i to je možné. Jak už to o tzv. dvanáctých svátcích bývá, o 9. ódě se nezpívá píseň Theotokos „Velebí má duše Pána...“ s refrénem „Nejpočestnější cherubín...“, ale refrény. o prázdninách se zpívají. Protože jsou tam dvě 9. písně, jsou tam i dva refrény.
Hlavním rysem bohoslužby je sejmutí kříže a jeho uctívání. Jak říká Charta, „do zpěvu doxologie“, tedy během zpěvu velké doxologie sborem, počínaje zvoláním „Sláva tobě, který jsi nám ukázal světlo“, primas (přední kněz nebo biskup) přináší svatý kříž před Královské brány a čeká na konec doxologie. Zároveň je v plném rouchu, jako při slavení liturgie - kvůli zvláštní slavnosti bohoslužby a zvláštní úctě kříže. Tam, kde se provádí obřad povýšení, se děje přibližně totéž, co se stalo v oněch vzdálených časech v okolí Jeruzaléma: při obrovském shromáždění lidí nebylo možné, aby všichni přišli a uctili kříž, a tak patriarcha Macarius vznesl Kříž, aby jej každý viděl (t. j. učinil své povýšení - slovansky), lid uctíval kříž a modlil se: "Pane, smiluj se!" A podle rozkazu primas 5krát za zpěvu „Pane smiluj se“ (100krát) zvedá kříž na 4 světové strany: na východ, na západ, na jih, na sever a pro naposledy na východ. Poté všichni ctitelé políbí kříž a jsou pomazáni svatým olejem podle zvyku. Při všeobecné úctě kříže se zpívá zvláštní tropar: „Klaníme se tvému kříži, Mistře, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení. Tento tropar znovu zdůrazňuje neoddělitelné spojení mezi utrpením na kříži a vzkříšením Spasitele.
Obřad povýšení se nevyskytuje ve všech kostelech, ale většinou pouze v katedrálních. Tam, kde se nekoná exaltace, dochází pouze k sejmutí kříže při doxologii, jeho postavení na analogii uprostřed chrámu s trojnásobným zpěvem troparionu, pak s vynecháním obřadu exaltace, okamžitě uctívají a stichera se zpívají pro políbení kříže.
Na liturgii v den svátku se před čtením úryvku z apoštolských listů nezpívá jako obvykle trisagion, ale tropar „Klaníme se Tvému kříži, Mistře...“ To však neznamená, že při vše, čemu by se v tuto chvíli měl každý sklonit až k zemi. Nejjednodušší a nejlepší způsob je podívat se na to, co duchovenstvo v tuto chvíli dělá na oltáři (Královské brány jsou v tuto chvíli otevřené): pokud konají pozemské bohoslužby, pak by měli všichni dělat totéž, pokud to nedělají, pak asi nemá cenu porušovat obecný řád, ale dělat obvyklé poloviční smyčce stanovené v tomto okamžiku liturgie. Na konci liturgie naopak obvykle všichni duchovní odejdou doprostřed chrámu a za zpěvu troparionu se třikrát ukloní k zemi. Všichni, kdo se společně s nimi modlí, se klaní. Toto je jediný případ, kdy jsou poklony splatné na Pánovu dvanáctou slavnost nebo neděli, a dokonce i po přijímání svatých tajemství Kristových.
Takový obřad uctívání kříže (bez velebení) se koná ještě dvakrát do roka: v Týden klanění kříži Velké postní doby a na svátek Povýšení vzácného dřeva kříže Páně, což se děje první den Usnutí.
Kříž je až do rozdání svátku umístěn uprostřed chrámu, aby jej každý mohl kdykoli uctít. V den, kdy se slaví svátek, je po liturgii svatý kříž přenesen zpět na oltář a uložen na jeho místě.
Kvůli památce na utrpení Spasitele na kříži je v tento den zaveden půst: v den Povýšení není zvykem jíst maso, mléko, vejce, ryby, ale pouze zeleninu a jiné rostlinné produkty.
Tento obřad se provádí v katedrálách a farních kostelech s požehnáním diecézního biskupa.
Po přenesení kříže doprostřed chrámu a jeho trojím očištění se rektor třikrát pokloní zemi před svatým křížem. Poté, vezme hlavu Čestného kříže s čerstvými květinami, postaví se na k tomu připravené místo (kazatelna) směrem k východu a zahájí první vztyčování.
Před křížem v určité vzdálenosti stojí jáhen (v levé ruce drží svíčku a v pravé kadidelnici) a hlasitě prohlašuje:
"Smiluj se nad námi, Bože, podle Tvého velkého milosrdenství se k tobě modlíme, vyslyš nás, Pane, a smiluj se nad námi všemi."
Sbor zpívá: „Pane, smiluj se (100krát).
Na začátku zpěvu „Pane, smiluj se“ zastíní rektor kříž třikrát na východ a za zpěvu první poloviny „stovky“ pomalu skloní hlavu s křížem, co nejníže. , „rozpětí k zemi“. Jak Kříž klesá, zvuk chóru se snižuje, utichá. Při zpěvu druhé poloviny setníka se opat pomalu zvedá. Se stejnou postupností sbor přechází k vyšším a silnějším zvukům a končí hlasitým a vážným „Pane, smiluj se!“. Při 97. zpěvu „Pane, smiluj se“ se rektor napřímí a znovu třikrát zastíní kříž na východ. Při koncilní bohoslužbě dva spolusloužící kněží podpírají rektora pod pažemi, čímž mu usnadňují bohoslužbu, a další dva duchovní nalévají na kříž vonný olej, symbolizující milost Ducha svatého.
Poté opat s křížem obrátí tvář k západu. Jáhen přechází na opačnou stranu, stojí před křížem a prohlašuje:
„Modlíme se také za odpuštění hříchů našeho Velkého Pána a Otce Alexyho II., Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celého Ruska a našeho Pána (jméno řek) biskupa... a celého našeho bratrství v Kristu, za zdraví a spásu všemi prostředky."
Druhou exaltaci, stejně jako první, provádí opat.
Třetí exaltace je obrácena k jihu. Diakon říká:
„Modlíme se také za naši zemi, její úřady a armádu. Rcem všechno."
Refrén - "Pane, smiluj se" (100krát).
Čtvrtá exaltace je obrácena na sever. Jáhen prohlašuje: „Modlíme se také za každou křesťanskou duši, která je zarmoucená a rozhořčená (v nesnázích a útlaku), požaduje zdraví, spásu a odpuštění hříchů, všechny na světě.
Pátá exaltace je opět obrácena k východu. Jáhen prohlašuje: „Modlíme se také za všechny, kteří slouží a sloužili v tomto svatém klášteře (nebo v tomto chrámu), za našeho otce a bratry, za zdraví a za spásu a za odpuštění hříchů jimi všemi.
Po pátém povýšení kříže Páně se zpívá „Sláva a nyní“ a kondák: „Vstoupiv na kříž z vůle své, dej svou štědrost jmenovci svého nového sídla, Kristu Bože: raduj se nám se svým moc, která nám dává vítězství pro srovnání, pomoc těm, kdo mají tvé zbraně míru, neporazitelné vítězství."
Při zpěvu kontakionu položí rektor kříž na řečnický pult. Pak se zpívá „K tvému kříži...“ (třikrát s poklonami), stichera pro uctívání kříže a pak už je vše v pořádku.
Pokud byl vykonán obřad Povýšení, pak se speciální litanie vynechá a prosebník se okamžitě pronese: „Splňme svou ranní modlitbu“. Pokud nebyl vykonán obřad Povýšení, pak se po uctívání kříže a stichera kříže vyslovují obě litanie - speciální a prosba.
Na liturgii - antifony svátku.
Vstupní verš: "Vyvyšujte Hospodina, našeho Boha, a klanějte se na podnoži jeho nohou, neboť je svaté."
Bezprostředně za vstupním veršem je troparion a kontakion hostiny.
Místo Trisagionu - „Uctíváme tvůj kříž, Vladyko ...“ (zpívá se pouze v den svátku).
Prokeimenon, tón 7: "Vyvyšujte Pána Boha...".
Apoštol (Korintským, začátek 125), Janovo evangelium, začátek 60.
Ctihodný: refrén: „Veleb, má duše, nejcennější kříž Páně“ a irmos: „Ty jsi tajemství, Matko Boží, ráj ...“.
Přijímání: „Světlo tvé tváře, ó Pane, na nás zní.
Svátek Povýšení je jediný Pánův svátek, který nemá v misálu zvláštní svátek. Propuštění na konci celonoční vigilie a liturgie svátku je stejné jako každý týden ve středu a pátek, pouze bez zmínky o oslavovaných svatých Menaionu. V praxi je zvykem vyslovovat jako při nedělním volnu: „Kristus vstal z mrtvých...“, protože bohoslužba je věnována nejen kříži, ale také památce Kristova vzkříšení (zpěv troparion: „Vidět vzkříšení Krista...“ v matutinách atd.) .
V den svátku Povýšení je stanoven půst podobně jako ve středu a v pátek (ryby se nesmí). Byl instalován na památku utrpení Pána, který zemřel na kříži, a naznačovat, že uctívání kříže je spojeno s umrtvováním těla (viz: Typikon, pokračování 14. září a kapitola 33 ).
Po hostině se při liturgii po vstupu zpívá: „Pojď, pokloňme se...“ se slavnostním zakončením: „Zachraň nás, Synu Boží, ukřižovaný v těle za zpěvu Ty: Aleluja.“
Životodárný kříž, vyjmutý o svátku Povýšení, leží v chrámu na řečnickém pultu, dokud oslava neskončí. V den udílení velebení, po ukončení liturgie, kněz kadí kolem řečnického pultíku s křížem (třikrát) a za zpěvu troparionu a kontakionu přináší kříž a oltář a pokládá je. na svatém trůnu (viz: Typikon, po 2. srpnu).
Co uděláme s přijatým materiálem:
Pokud se tento materiál ukázal být pro vás užitečný, můžete jej uložit na svou stránku na sociálních sítích:
| tweet |
Všechna témata v této sekci:
Pojem, předmět studia, úkol liturgie
Liturgie je nauka o uctívání v křesťanské pravoslavné církvi. Tato věda dostala své jméno od slova „liturgie“, které je přeloženo z gr.
Dvanácté prázdniny. Jejich obecné pojetí
Bohoslužby jsou každoroční, tzn. prováděné jednou ročně, jsou vždy věnovány speciálním vzpomínkám. Dělí se na sváteční a postní. Při slavnostních bohoslužbách svatá církev pamatuje
Ostatní svátky ctěné církví svatou
1. Sv. Sergius z Radoněže (5. července/18. července a 25. září/8. října). 2. Apoštol Jan Teolog (8./21. května a 26. září/9. října). 3. Katedrála archanděla Michaela (8/21. listopadu
Dvanácté nepohnutelné svátky Páně a Matky Boží. Jejich rozdíly a vlastnosti
Bohoslužba právě ve dnech velkých dvanáctých svátků je věnována výhradně slavené události, což je vyjádřeno v proměnlivých částech bohoslužby (čtení, modlitby, hymny).
Svátky ke cti Panny Marie
Církev svatá od pradávna oslavuje Matku Boží, vyvyšuje ji jako nejvyšší, aniž by srovnávala všechny anděly a svaté, a vzdává jí zvláštní čest. Její sláva byla předpovězena proroci
Vlastnosti celonočního hlídání dovolené
Zvolání: „Sláva svatým...“, počáteční žalm, „Požehnaný manžel...“ Na „Pane, zavolal jsem“ 8 stichera, tón 6. "Sláva, a hned" - stichera svátku místo dogmatika. Vchod. Prokeimenon dne.
Bohoslužba Narození Matky Boží v neděli
Malý večer. Na "Pane, zavolal jsem" stichera za 4. "Sláva, a teď" - svátek. Na verši je jedna nedělní stichera a svátek verše Velkých nešpor s refrény svátku,
Pořádání hostiny ve všední den
Celá služba je vykonávána pouze ve svátek. Stichera pro „Pane, zavolal jsem“ - pro 6, „Sláva, a teď“ - pro svátek, ale pokud je dávání v pátek, pak „Sláva“ je stichera pro svátek, „A teď“ - dogmatický hlas
Oslava svátku v neděli
Začátek je obvyklý, neděle. Stichera na „Pane, zavolal jsem“: neděle – 4. a svátky (které se zpívaly na samotný svátek) – 6. „Sláva“ – svátek, „A nyní“ – Theotokos současného hlasu – (dogmati
historie dovolené
Slavená událost je známá z prastaré církevní tradice, která se odráží v církevních hymnech. O vstupu Nejsvětější Panny do chrámu po jejích třech letech věku
Velké nešpory. "Blahoslavený manžel" - 1. antifona. Na "Pane, zavolal jsem" - stichera pro 8. "Sláva, a teď" - stichera svátku. Pak - čtou se prokeimenon dne a tři přísloví. V prvním přísloví (př.
Prázdninová služba v neděli
Při malé večeři. Na "Pane, zavolal jsem" - nedělní stichera, tón 4, "Sláva, a teď" - svátek. Na verši je nedělní stichera (jedna), také na svátek verše Velkých nešpor s verši, „Od
Řád služby v týdenní den na památku svátku
Po 9. hodině začínají nešpory obvyklým způsobem. Na "Pane, zavolal jsem" - stichera svátku 3, zpívaná na svátek sám, a sv. Klimenta - 3. "Sláva, a nyní" - svátek. Neexistuje žádný vchod a parémie.
Pořádání hostiny s bohoslužbou světci, který má vigilii, nebo chrám
U malých nešpor: u „Pane, plakal jsem“ - stichera svatého, „Sláva“ - světce, „A další jako“ - svátku. Na verši - stichera světce, verš svátku Velké nešpory s vlastními básněmi, "Sláva" - sv.
historie dovolené
Slavnost Zvěstování přesvaté Bohorodice je věnována připomenutí a oslavě události popsané v Lukášově evangeliu (1,26-38). Mezi starověkými křesťany měl tento svátek jiný název.
Předhod a po hodování
Připadne-li Zvěstování na Lazarovu sobotu, pak nemá žádné pohoštění; a pokud připadá na týden Vay nebo Svatý nebo Světlý týden, pak nemá ani předsvátek, ani pohostinství, ale svátek
Praktická správa prázdninové služby
Je třeba poznamenat, že bohoslužba nešpor, která se nachází v Typikonu pod 25. březnem, se neslaví v samotný svátek, ale 24. s liturgií předem posvěcených darů (a ve středu a pátek) nebo bez ní.
historie dovolené
Svátek Uvedení do rukou je na Východě znám od 4. století a na Západě od 5. století za papeže Gelasia (494). V roce 543, za císaře Justiniána, zjevením jednomu svatému Božímu,
Vlastnosti uctívání
Svátek Uvedení do oběhu se podle svých bohoslužebných zvláštností řadí mezi Dvanáct, nikoli však svátky mistrovské, ale Matky Boží. Pokud tedy připadne na neděli, nedělní bohoslužba se neruší.
historie dovolené
Svátek Nanebevzetí Matky Boží ustanovila církev již od pradávna. Je zmíněn ve spisech blahoslaveného Jeronýma, Augustina a Řehoře, biskupa z Tours. Ve IV. století už slavil všude
Vlastnosti uctívání
Svátek Nanebevzetí Panny Marie je jedním z dvanácti svátků. Na důstojnou oslavu se její věřící připravují na dvoutýdenní půst, který se nazývá Nanebevzetí,
Obřad pohřbu Matky Boží ve starověké bohoslužbě
Na některých místech se formou zvláštní oslavy svátku Nanebevzetí Panny Marie koná samostatná bohoslužba pohřbu Matky Boží. Provádí se zvláště slavnostně v Jeruzalémě, v Getsemanech (na údajném
Pohřeb Matky Boží v moderní církevní praxi
Pohřeb v chrámu Moskevské teologické akademie s požehnáním Jeho Svatosti patriarchy se koná ve stejný den večer, ale podle Charty to má být až třetí den. Bohoslužba začíná vigilií. Vn
Nedělní celonoční vigilie ve spojení s obřadem pohřbu Matky Boží v kostele Moskevské teologické akademie
Na "Pane, zavolal jsem" - 3 nedělní stichera, jedna - anatolská a 6 sticher ze svátku Nanebevzetí Panny Marie (z Jeruzaléma následujícího). „Sláva“ je stichera svátku, „A teď“ je dogmatik hlasu. Prokimen "Pan.
historie dovolené
Založení oslav Narození Krista se datuje do prvních století křesťanství. Až do 4. století se ve východní a západní církvi slavil svátek Narození Krista 6. ledna, byl znám pod názvem
Přípravné období na svátek Narození Krista
1. Svátek Narození Krista je jedním z Dvanácti. Žádný z dvanácti svátků neslaví církev tak triumfálně jako svátek Narození Krista. Počítání vánoční Hri
Předsvátek Narození Krista
Svátek Narození Krista má pět dní předhodí (20. – 24. prosince) a šest dní po svátcích. Svátek se slaví 31. prosince. Liší se takovou dobou trvání,
Předvečer svátku Narození Krista a jeho liturgické rysy
Předvečer svátku, 24. prosince, se také nazývá předvečer svátku. Zvyk slavit předvečer před svátkem Narození Krista je nepochybně prastarý a je to patrné z toho, že již ve 4. stol.
Praktický postup odeslání velkých hodin
Kněz si obléká felonion a nasazuje madla k pronášení svatého evangelia, jáhen si nasazuje přebal. Řečnický pult je dodáván předem uprostřed kostela, naproti královským branám. Kněz vpředu
Statutární prvek vánočních nešpor slavených v předvečer svátku
V předvečer (v předvečer) svátku Narození Krista se vánoční nešpory slaví odpoledne odděleně od matutin svátku, aby bylo zajištěno jeho slavnostní naplnění. Pro tento účel
Řád podávání nešpor na Štědrý den s liturgií sv. Bazila Velikého
Připadne-li Štědrý den na den v týdnu, s výjimkou soboty a neděle, pak se na Štědrý večer čtou velké hodiny, po nichž jdou obrázkové hodiny (Vyznání víry a Žalm 33 se nečtou) a odmítají. W
Řád podávání nešpor na Štědrý den s liturgií sv. Jana Zlatoústého
Pokud Štědrý den připadne na sobotu nebo neděli, pak se královské hodiny v tomto případě přenášejí na pátek. V tento den se nekoná žádná liturgie. Na Štědrý den se v obvyklou dobu dělají hodiny a zda
Obřad „oslavování“ Krista v předvečer Narození Krista
Po odpuštění nešpor nebo liturgie je doprostřed chrámu přinesena svíčka. Před ní duchovní a zpěváci ("klerikové") zpívají "velkolepě" - hlasitě a slavnostně - tropar a kontakion svátku. Po
Velký Compline
Great Compline se skládá ze tří částí. Každá jeho část je uzavřena modlitbou. Části Komplinie jsou mezi sebou rozděleny výzvou k modlícím se: „Pojďte, klanějme se...“. První část Vel
Liturgie k Vánocům
Antifony svátku: „Vyznejme se k tobě, Pane, celým srdcem...“ a tak dále. Vstupní verš: „Od lůna před ranním dnem, Tvá příbuzní, Pán přísahá a nečiní pokání: Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova
Afterfeast trvá 6 dní a rozdávání se koná 31. prosince. Po všechny dny po svátku se spolu se sticherami a kánonem ke svaté Menaii zpívají stichery svátku a nejprve se čte kánon svátku a dále
Sobota a týden po Vánocích
V sobotu po Narození Krista zahrnuje liturgie: prokeimenon: „Ve všem budu pamatovat tvé jméno...“, verš: „Slyšte, děti...“, zvláštní apoštol (Tim. Počet 288) a evangelium (Mat., početí 46). Zapojeno: „Mísa
historie dovolené
Jak jsme upozornili v části věnované historii svátku Narození Krista, počátek slavení Zjevení Páně spadá do doby apoštolské. Je také zmíněn v „Dekretech apoštola
Předvečer Zjevení Páně
Předvečer svátku, 5./18. ledna, se nazývá předvečer Zjevení Páně a také Štědrý den. Bohoslužba předvečer a samotná bohoslužba jsou v mnohém podobné bohoslužbě svátku Narození Páně.
Vlastnosti uctívání v předvečer svátku
Ve všech dnech týdne kromě soboty a neděle se bohoslužba v předvečer Zjevení Páně skládá z velkých hodin, obrazových, nešpor s liturgií sv. Bazila Velikého a po liturgii, přesněji
skvělé hodiny
Konstrukční schéma velkých hodin a obrazových hodin a pořadí jejich odjezdu jsou stejné jako v předvečer Narození Krista (viz výše o svátku Narození Krista). V 1. hodině zbývá 5. hodina
Štědrý večer: Nešpory a jejich zvláštnost
Nešpory: v předvečer svátku Zjevení Páně se slaví jako nešpory, které se konají v předvečer Narození Krista: vstup s evangeliem, čtení přísloví, apoštola, evangelia atd. (viz hodnosti Vánoc
Velké posvěcení vody
Připomínku jordánské události církev umocňuje zvláštním obřadem velkého svěcení vody. V předvečer svátku se voda posvětí hned po modlitbě ambo, pokud
Pokračování velkého svěcení vody
Návaznost na velké svěcení vody jak v předvečer, tak na samotný svátek je stejná; v některých částech připomíná následování malého posvěcení vody a spočívá ve vzpomínce na proroka
Skvělé agiasma
Voda Zjevení Páně, posvěcená na svátek Zjevení Páně, se v pravoslavné církvi nazývá Velká Hagiasma – velká svatyně. Křesťané měli od pradávna velkou úctu ke svěcené vodě. Na
Celonoční vigilie svátku Zjevení Páně
Celonoční vigilie na svátek Zjevení Páně, bez ohledu na to, který den v týdnu nastane, začíná, stejně jako svátek Narození Krista, Velkou komplií, protože v tento den se jako první slouží nešpory,
Liturgie ke Zjevení Páně
V den Theofanie, stejně jako v den Narození Krista, se liturgie svatého Jana Zlatoústého slouží, pokud svátek Theofanie připadne na úterý, středu, čtvrtek, pátek a sobotu. Závětří
Po hostině a oslavě
Po slavnosti Zjevení Páně trvá 8 dní a rozdávání se koná 14. ledna. Ve všechny dny po svátku se spolu se sticherou a kánonem svaté Menaie zpívají stichera svátku a nejprve se čte kánon svátku.
Sobota a Týden osvícení
Sobota a neděle následující po svátku Zjevení Páně se nazývají sobota a týden osvícení. V tyto dny se čtou zvláštní apoštolové a evangelia, která souvisejí se svátkem (viz Typikon,
historie dovolené
Svátek Proměnění Páně existoval již ve 4. století. Dokládá to učení svatého Efraima Syrského a svatého Jana Zlatoústého. Existence svátku ve 4. stol. ukazuje, že jeho počátek před
Vlastnosti celonočního bdění
Při Velkých nešporách se zpívá prokimen dne neboli Velký prokeimenon. Velký prokimen "Bože náš na nebi i na zemi..." se zpívá při Velkých nešporách, tzn. Pátek večer, pokud se svátek kryje
Obřad svěcení ovoce
Po modlitbě za ambonou, za zpěvu troparionu a kontakionu, kněz cení ovoce. Potom jáhen prohlásí: „Modleme se k Pánu“ a kněz čte modlitbu za posvěcení hroznů: „Požehnej, Pane...
historie dovolené
Původně tento svátek ustanovila církev na památku získání kříže Páně ve 4. století. Podle popisu starokřesťanských historiků (Eusebius, Theodoret aj.) je tato událost zastoupena
Předhod a po hodování
Svátek Povýšení životodárného kříže Páně je jedním z dvanácti. Má jeden den předhod, 13./26. září, a sedm dní po hodování. Den kapitulace – 21. září
Vlastnosti uctívání svátku
Před začátkem malých nešpor nebo před začátkem celonočního bdění, nejsou-li malé nešpory slouženy, nosí kněz z klenby svatý kříž, položí jej na oltář a ozdobí věncem živého.
Vyndání kříže
Během velké doxologie kněz v plném rouchu s jáhnem provádí kadidlo (triády) kolem svatého trůnu, na kterém leží svatý kříž. Na závěr velká chvála
Svátek Povýšení jako okraj letního a zimního období Charty
Charta čtení kathismat a zpěvu neposkvrněné a polyeleos má několik období. Nejdelší jsou 2 období – letní a zimní, oddělená svátkem Povýšení. Podle charty póla
Pořadí běžného čtení kathismat v letním a zimním období
Poznámka: Polyeleos - "Chvalte jméno Páně ..." se zpívá ve všední dny a neděle, a to jak v letním, tak v zimním období Charty, pokud jsou tyto dny magisterské, theotokia
Starověk půstu a jeho význam
Půst svatých čtyřiceti dnů se nazývá Velký půst kvůli zvláštní důležitosti jeho významu. Starověcí křesťanští spisovatelé jednomyslně dosvědčili, že půst sv.
Koncept Triodi Lean
Bohoslužby Velkého půstu, stejně jako týdny na něj přípravné (počínaje Týdnem publikána a farizea a konče Velkou sobotou), tzn. období celkem 70 dnů je umístěno v teologickém
Přípravné týdny na půst
Čtyřiceti týdnům předcházejí čtyři přípravné týdny, a to: 1. o publikánovi a farizeovi (bez týdne), 2. o marnotratném synovi (s týdnem), 3. maso-jídlo, 4. vlhko
Obecná koncepce přípravných týdnů
Církev, která připravuje věřící na Svatou čtyřicítku, ve svých bohoslužbách podle vlastních slov působí jako vůdce a moudrým a včasným slovem povzbuzuje své vojáky k boji. Proto v
Zákonné znaky služeb Týdne publikána a farizea
Počínaje Týdnem publikána a farizea a ve všech následujících přípravných týdnech Velkého půstu se stichera a kánon z postního triodionu připojují k hymnům Octoechos. Na Matins, počínaje od
Týden a týden marnotratného syna
V tomto týdnu nám církev evangelijním podobenstvím (Lukáš 15:11,32), od kterého dostal svůj název, ukazuje příklad nevyčerpatelného Božího milosrdenství vůči všem hříšníkům, kteří upřímně
Funkce uctívání tento týden
1) Na Matins v týdnu marnotratného syna a poté v týdnech masa a sýra, po zpěvu polyeleových žalmů (134 a 135) „Chvalte jméno Páně“ a „Vyznejte se Pánu“, další žalm 136 -
Týden a týden maso-tuk
Týden po týdnu (neděle) marnotratného syna a týden, který jej uzavírá (neděle), se nazývá masoprázdný, protože pojídání masa tímto týdnem končí. Samotné nedělní jméno
Vlastnosti sobotní služby s masným jídlem
1) Při nešporách se místo prokeimenon zpívá „Aleluja“ s pohřebními verši, tón 8. 1. "Požehnaný, vyvolil jsem a přijal, Pane." Verš 2: "Pamatuj na ně po pokolení a pokolení." Verš 3: „Jejich duše budou přebývat v dobrém
Týden a týden sýr
Poslední přípravný týden na Svatou čtyřicítku (týden) se nazývá sýr a hovorově olej, máslo - z použití v tomto
Zákonné rysy sýrového týdne
1. V chvalozpěvech celého tohoto týdne nás svatá církev zve ke zvláštní zdrženlivosti a připomíná nám pád našich předků, který přišel z nestřídmosti. 2. Všechny dny sýrového týdne
Nešpory
Nešpory (po hodinách ve středu a v pátek) se provádějí jako obvykle, každý den, ale s těmito rysy: 1. po Tichém světle se zpívá prokeimenon, čte se přísloví a pak druhý prokimen;
Obecná koncepce postní bohoslužby
Během postní doby církev odkládá veškerou vážnost v uctívání. A především neslaví nejslavnostnější křesťanskou bohoslužbu – úplnou liturgii o sedmi dnech Velké
Nešpory týdne sýrů
Svatý čtyřicátý den a jeho bohoslužby začínají Týdnem nešpor Cheesefare (neděle). Cheesy Sunday se také nazývá neděle odpuštění. Večer
Řád odpuštění
Po propuštění nešpor (v neděli Cheesefare) se provádí obřad neboli obřad odpuštění. Na pultíku před solí jsou na pravé straně umístěny ikony Spasitele a Matky Boží
Obecný řád postních bohoslužeb a jejich rysy
Ve dnech půstu se konají tyto hlavní druhy služeb: 1. Velká komplinie. 2. Matiny. 3. Hodiny s jemnou hodností. 4. Nešpory. 5. Litour
postní matunie
1. Začátek matutin – až po Šest žalmů včetně – je stejný jako u denních matutin. 2. Místo „Bůh je Pán“ se „Aleluja“ (3) zpívá podle tónu Oktoech a trojiční troparia hlasu a na první
Objednávka zpěvu Canon
Píseň 1. Podle Následovaného žaltáře nebo Hermologie se zpívají nebo čtou verše od „Zpívejme Pánu...“ po „Ogusteša...“ včetně (podmíněný obrázek 14), poté se zpívá irmos kánonu Menaionu. . Odtud do sv
Obecné rysy postní doby
1. Postní doba se slaví ve středu a pátek sýrového týdne (pokud se tyto dny nekryjí se svátkem Uvedení Páně nebo s chrámovým svátkem). pondělí, úterý, středa, čtvrtek a pátek
Řád čtení postních hodin
1. hodina se čte přímo po promluvě kněze na konci matutin modlitby svatého Efraima Syrského. Čtenář: „Pojďte, klanějme se...“ (3) a obvyklé žalmy: 5., 89., 100., pak čt.
čt, 6. a 9. hodina
Bohoslužba 3. hodiny začíná jako obvykle: na zvolání kněze: "Požehnaný Bůh náš..." čtenář čte: "Amen." Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě“ a tak dále. Dne začínají hodiny 6. a 9
ilustrovaný
Po 9. hodině (otevře se závoj z královských dveří) sbor zpívá: „Ve svém království, pamatuj na nás. Pane, až přijdeš do svého království“ a další verše „Blahoslavených“, s refrénem na konci: „Pamatuj na nás,
Nešpory
Celodenní nešpory, podávané v pondělí, úterý a čtvrtek svatého půstu, nemají počáteční zvolání. Po vyobrazení a modlitbách svatého Efraima Syrského čtenář čte: „
Liturgie předem posvěcených darů
Pod názvem Liturgie předem posvěcených darů se rozumí liturgie, při které jsou věřícím nabízeny svaté dary, dříve posvěcené na předchozí úplné liturgii a uchovávající
Původ liturgie předem posvěcených darů
Počátek liturgie předem posvěcených darů se datuje do prvních století křesťanství. Svatý Simeon Soluňský říká: "Předem posvěcená liturgie pochází z dávných dob a od apoštolských nástupců." Michail Ker
Posvěcení svatých darů pro liturgii předem posvěcených darů
Svaté dary pro liturgii předem posvěcených darů se připravují na neděli, kdy se slaví celá liturgie. U proskomedií kněz vyslovuje všechny proskomediální úkony nad prvním Beránkem,
Řád liturgie předem posvěcených darů
Liturgii předem posvěcených darů vždy předchází čtení hodin, obrazových a nešpor, s nimiž je přímo spojena, a skládá se z posvátných obřadů a modliteb: 1) nešpory, t.
První týden a týden (neděle) Velkého půstu
Od pondělí večer do čtvrtka prvního týdne Velkého půstu se ve Velké kompliji čte kánon svatého Ondřeje Krétského. V tropáriu tohoto kánonu jsou uvedeny všechny motivy půstu a pokání, s
Druhý týden a týden (neděle) Velkého půstu
V sobotu druhého týdne, stejně jako v sobotu 3. a 4. postního týdne se koná pohřební služba. Ortodoxní učení o půstu jako prostředku k milosti naplněnému osvícení se zvláštní silou
Třetí týden a týden (neděle) Velkého půstu
Třetí neděle velkého půstu se nazývá klanění kříži: ve službě tohoto týdne církev oslavuje svatý kříž a plody Spasitelovy smrti na kříži. Funkce b
Čtvrtý týden a týden (neděle) Velkého půstu
V bohoslužbě tohoto týdne (neděle) nám církev nabízí vysoký příklad postního života v osobě askety 6. století - mnicha Jana od Žebříku (Kom. 30. března
Pátý týden a týden (neděle) Velkého půstu
Pátý týden a týden Velkého půstu se vyznačují tím, že ve čtvrtek tohoto týdne se na matutinách čte celý Velký kánon svatého Ondřeje Krétského, který se četl po částech
Liturgické zvláštnosti čtení Velkého kánonu
Podle Listiny ve středu 5. týdne večer začíná bohoslužba dvěma žalmy. Po Šesti žalmech a Velké litanii následuje Aleluja a ternární proudový hlas, pak kathisma (8.), Octoechos sedalen, Sláva
Sobota Waiy
Služba je strukturou podobná nedělní bohoslužbě, ale bez polyeleos. „Bůh je Pán“, troparion „Společné vzkříšení“. O matinkách se zpívá 16. a 17. kathisma, načež se v neděli tr.
Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma
O této události mluví všichni čtyři evangelisté (Matouš 21:1-11; Marek 11:1-11; Lukáš 19:29-44; Jan 12:12-19). Tento svátek se také nazývá Week of Vay (větve) nebo Blossom
Zákonné znaky bohoslužby
V týdnu Vaii - na nešpory a na Matins - se zpívají dva tropary: první - „Společné vzkříšení ...“ (dvakrát) a druhý - „Dýchán tobě křtem, Kriste, náš Bože, je vzkříšen nesmrtelný život
Skvělé pondělí
Na Velké pondělí se připomíná starozákonní patriarcha Josef, který byl ze závisti prodán svými bratry do Egypta, trpěl a pak se stal slavným a tím předznamenal Kristovo utrpení.
Zákonné zvláštnosti božské liturgie v prvních třech dnech Svatého týdne
První tři dny pašijového týdne Charta předepisuje čtení celého žaltáře, s výjimkou 17. kathisma, které se čte v matutinách na Velkou sobotu. Ve Week of Vay (neděle) ve večerních hodinách začíná služba
Zelený čtvrtek
V tento den se při bohoslužbě připomínají čtyři velké události v životě Krista Spasitele: Poslední večeře, při níž Pán ustanovil novozákonní svátost Nejsvětější Eucharistie; o
Vlastnosti uctívání
V předvečer (středa večer) je malá komplinie s triodou svatého Ondřeje Krétského. V Matins, po „Aleluja“ a verších obvyklých stráží, se tropar zpívá (třikrát) ve zvláštním zpěvu:
Služby Boží na Velký pátek
Na Velký pátek se konají tři hlavní bohoslužby: Matiná, Velké hodiny a Velké nešpory s malým kompliářem. Liturgie se v tento den nekoná pro hlubokou kajícnost a zvláštní půst.
Bílá sobota
V tento den si církev připomíná pohřeb Pána Ježíše Krista, setrvání Jeho těla v hrobě, sestup duše do pekla, aby tam vyhlásila vítězství nad smrtí a vysvobození duší, které na Něho s vírou čekaly.
VELIKONOČNÍ. Svaté Kristovo vzkříšení
Velikonoce jsou oslavou oslav. Svatý Epifanius Kyperský o tom mluví ve svém projevu: „Svátek Velikonoc je slavnostnější než všechny svátky: představuje pro celý svět triumf obnovy a
historie dovolené
Svátek Velikonoc byl již v apoštolské církvi ustanoven a slavil se v těchto dnech. Starobylá církev pod názvem Velikonoce spojovala dva týdny: předcházející dni zmrtvýchvstání a po něm. Pro oba
Vlastnosti velikonoční služby
Velikonoční bohoslužba se slaví zvláště slavnostně, a to jak v první den velikonoční, tak po celý Světlý týden. Večer se v chrámu čtou Skutky apoštolů, které tvoří neměnná svědectví
Půlnoční kancelář
I tato služba patří k Postnímu triodionu. Začíná hodinu nebo půl hodiny před velikonočním matinem. Před tím duchovní provádějí vstupní modlitby a oblékají se do úplného roucha. H
velikonoční ráno. Začátek Colour Triodion
Paschal Matins předchází slavnostní procesí kolem chrámu, aby se mimo něj setkal s Kristem, jako ženy nesoucí myrhu, které se setkaly se vzkříšeným Pánem mimo Jeruzalém. Předtím
Velikonoční hodiny
Zpívají se jak na první velikonoční den, tak po celý Světlý týden. Ve Světlém týdnu se 1. hodina zpívá po matutinách, 3. a 6. hodina před liturgií a 9. hodina před nešporami. 1. hodina v neděli
Liturgie
Liturgie na velikonoční den je „zraněná“, „práce pro vigilii“. Začátek liturgie je stejný jako začátek velikonočního matina. Deacon: "Požehnej, mistře." Kněz: „Požehnej
Obřad zasvěcení artos
Na konci liturgie o Velikonocích, po modlitbě ambo, je vysvěcen artos (v řečtině to znamená „chléb“). Artos je velká prosfora s obrazem
Velké nešpory na první den velikonoční
Nešporám předchází 9. hodina, která se zpívá podle velikonočního obřadu. V tuto dobu si kněz (a při koncilní službě - primas) obléká všechny kněžské šaty. Po dokončení
Zákonné rysy bohoslužby během velikonočního týdne
Celý týden, nazývaný Velký nebo Světlý, je jakoby jedním velkým jasným svátkem Velikonoc. Církevní otcové a církevní kánony VI. ekumenického koncilu (kánon 66) přikazují věřícím po celou dobu
Statutární prvky v týdnu Antipascha
Bohoslužba je věnována především vzpomínce na zjevení Krista po vzkříšení apoštolům, včetně Tomáše. Podle Charty se v neděli Antipascha nezpívají nedělní hymny z Oktoech,
Rysy služeb od St. Thomas Week k oslavě Velikonoc
Skladba nedělních bohoslužeb od týdne svatého Tomáše do letnic zahrnuje tyto hymny: 1) Paschal; 2) neděle (podle hlasu týdne); 3) Barva Triodi.
Liturgické rysy každého týdne od svátku Velikonoce až po jeho slavení
Do Velikonoc zbývá jen šest týdnů a do Letnic sedm týdnů. 1. týden - Velikonoce; 2. - Fomina; 3. - ženy svaté myrhy; 4. - o uvolněném;
Čtvrtý týden je o pohodovém
Tento týden si Církev připomíná zázračné uzdravení ochrnutého Ježíšem Kristem ve druhém roce Jeho kázání evangelia, v den židovských letnic. Slaví se středa 4. týdne
Šestý týden – o nevidomých
Tento týden si připomínáme dar zraku od Krista Spasitele slepému v Jeruzalémě ve třetím roce Jeho veřejného působení, na svátek obnovy chrámu (Mat., početí 67). rozdávat
historie dovolené
Oslava Nanebevstoupení Páně sahá až do nejhlubšího starověku. Takže již apoštolské dekrety předepisují, aby se to konalo čtyřicátý den po Pascha (5. kniha, kapitola 18). V tomto ohledu obzvláště důležité
Vlastnosti uctívání
Svátek Nanebevstoupení Páně je jedním z pohyblivých Pánových svátků. Má jeden den předsvátku, který se shoduje s oslavou Paschy, a osm dní po svátku. Darování dovolené se stává
Sedmý týden po Pascha, svatí otcové Prvního ekumenického koncilu
Tento týden Církev svatá slaví památku 318 otců Prvního ekumenického koncilu v Nicaea, který byl svolán proti Ariovi a začal ve dnech letnic, 19. června 325. Katedrála, jak se říká v Synaxu
historie dovolené
Svátek letnic ustanovili sami apoštolové. Po sestoupení Ducha svatého apoštolové každoročně slavili den Letnic a přikázali všem křesťanům, aby si je pamatovali (1. Korintským 16:8; Skutky 20:1
Zákonné znaky bohoslužby
Při Velkých nešporách se mezi veršem stichera poprvé po Velké sobotě zpívá stichera: „Králi nebeskému...“ (zpívá se také při matutinách podle 50. žalmu a při chválách, na „A teď“). Podle „Teď pustíš
1. neděle po Letnicích – Všech svatých
V hymnech Týdne všech svatých nám církev připomíná napodobování skutků a ctností svatých. Týden (neděle) Všech svatých končí Barevným triodionem a začíná den
Pošta Petrov
Od pondělí po týdnu (neděli) Všech svatých začíná Petrův půst, ustanovený ke cti nejvyšších apoštolů Petra a Pavla, jejichž památka se slaví 29.
