Domov Nosič Homer. Ilias a Odyssea jsou velké starověké řecké básně. Školní encyklopedie Mýty starověkého Řecka Homer Ilias Odyssey

Nosič

Homer. Ilias a Odyssea jsou velké starověké řecké básně. Školní encyklopedie Mýty starověkého Řecka Homer Ilias Odyssey

V posledních stoletích 2. tisíciletí př. Kr. Velké přesuny kmenů probíhaly ve východním Středomoří. V důsledku těchto pohybů padly rané otrokářské společnosti Řecka, chetitská moc se zhroutila a Sýrie, Fénicie a dokonce i Egypt byly napadeny. Jedním z těchto pohybů byla již dříve zmíněná migrace Dórů. Svým rozsahem byl výrazně horší než pohyby kmenů v Malé Asii (tažení „mořských lidí“) a pokrýval pouze území jižní části Balkánského poloostrova, ale jeho význam pro historii Řecka byla velmi skvělá. Během následujících tří století bylo pevninské Řecko téměř úplně izolováno od zemí starověkého východu. Stavba velkých staveb, jako jsou paláce, se zastavila, neexistují žádné informace o velkých farmách podobných těm, které dokládají dokumenty z mykénského období. Je zřejmé, že jednotlivé otrokářské společnosti, které vznikly dříve, byly zničeny okolními kmeny, které stále žily v podmínkách primitivního komunálního systému. Ale zároveň si nově příchozí hodně vzali z populace, kterou si podmanili, což nakonec přispělo k přechodu všech helénských kmenů do otrokářského systému.

Až do počátku našeho století byly jediným zdrojem informací o tomto období v dějinách Řecka starověké řecké legendy a kusé zprávy mnohem pozdějších řeckých spisovatelů. Teprve v posledním desetiletí se díky postupnému hromadění velkého množství archeologických dat podařilo přesněji charakterizovat vývoj jednotlivých oblastí Egejské pánve v tomto období. Důležitým pramenem pro toto období však spolu s archeologickými daty zůstávají Homérovy básně Ilias a Odyssea, jejichž obsah je spojen s legendou o válce Achájců s Trójou, která údajně vznikla kvůli únosu hl. Helena, spartská královna, od trojského prince Parise.

"Ilias" a "Odyssey"

Ilias pojednává o událostech, které se odehrály v desátém roce války Řeků (Achajců) proti Tróji, kdy se Achilles, jeden z vůdců řecké milice obléhající Tróju, dohadoval o rozdělení kořisti s hlavním vůdcem tróje. Řekové se Agamemnon a přestali účastnit bitev. Po sérii porážek Achájců poslal Achilles na pomoc svého přítele Patrokla, který zemřel v boji s Hektorem, synem staršího trojského krále Priama. Poté se Achilles rozhodl znovu zúčastnit bitev. Ilias končí popisem pohřbu Hektora, zabitého v souboji s Achillem. „Odyssea“ oslavuje desetileté putování jednoho z účastníků trojské války – Odyssea, krále řeckého ostrova Ithaka. Po sérii polofantastických dobrodružství se Odysseus vrací do své vlasti, kde s pomocí svého syna Telemacha a jeho věrných členů domácnosti zabije četné nápadníky, kteří hledali ruku jeho věrné manželky Penelope, a obnoví svá práva na Ithace. . Zápletky obou básní tedy spojuje jednota tématu a okruh postav.

Ilias však neobsahuje prohlášení o událostech z počátku trojské války a nepřibližuje svůj příběh k dobytí Tróje. Odyssea ze své strany není přímým pokračováním Iliady. Další epizody trojského cyklu byly zpívány v tzv. cyklických básních, vzniklých pravděpodobně nejdříve v 8. století. před naším letopočtem E. a k nám se dostaly pouze ve formě krátkého převyprávění jejich obsahu. Je zřejmé, že jak homérské, tak cyklické básně byly založeny na legendách souvisejících s trojskou válkou. Tyto příběhy byly předávány ústně z generace na generaci a teprve po několika staletích sloužily jako základ pro velká básnická díla.

Mimořádně vysoké zásluhy Homérových básní jako děl lidového umění – obrazný jazyk, bohatý na zapamatovatelná přirovnání, živé charakteristiky postav a konečně složitá kompozice, zejména Odyssea – svědčí nejen o genialitě autora či autorů básní, ale také k dlouhé cestě vývoje, kterou prošel řecký hrdinský epos před vznikem Iliady a Odyssey. Pro historika představují Homérovy básně skutečně neocenitelnou pokladnici informací o životě a každodenním životě Helénů během druhé poloviny 2. a počátku 1. tisíciletí před naším letopočtem. E.

Struktura státu

Homérská společnost se ještě nevynořila z primitivního pospolitého systému. Neexistoval žádný stát – aparát třídního útlaku. Rozpory mezi jednotlivými sociálními skupinami se ještě nevyhrotily natolik, aby byly zapotřebí instituce jako stálá armáda, věznice a soudy, aby udržely vykořisťované a utlačované společenské vrstvy v souladu. V této době však již začalo postupné oddělování orgánů klanového systému od masy lidí. Kmenoví vůdci vládnou svým kmenům téměř bez účasti lidových shromáždění. Achájskou domobranu u Tróje vede rada basilejců, role setkání vojáků se vlastně redukuje pouze na potvrzování rozhodnutí této rady. A během 20leté nepřítomnosti Odyssea se na Ithace nesešlo žádné veřejné shromáždění. Ve skutečnosti o všech záležitostech rozhodovala vrchnost. V popisu obrázku soudu nalezeného v eposu je rozsudek vynesen staršími a lid jen křičí sympatie k jedné nebo druhé ze znesvářených stran.

Charakteristickým znakem vývoje sociálních vztahů v homérské společnosti je absence orgánu násilí, který by mohl být použit proti lidem. Engels ve svém díle „Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu“ zdůrazňuje, že „v době, kdy byl každý dospělý muž v kmeni válečníkem, ještě neexistovala žádná veřejná moc oddělená od lidu, která by se jí mohla postavit. “ (F. Engels, Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu, s. 108.). Strukturu řecké společnosti na počátku 1. tisíciletí lze nazvat vojenskou demokracií.

Kultura

Okruh vědeckého poznání v prvních dvou stoletích 1. tisíciletí př. Kr. E. byl malý. Předně to lze říci o zeměpisných znalostech. Homér dobře zná geografii Egejské pánve a zná také etnické složení obyvatelstva Malé Asie; vše, co je mimo tyto úzké rámce, však zobrazuje pouze v nejobecnějších pojmech. Hrdinové eposu vykazují určité znalosti astronomie pouze potud, že znalost drah nebeských těles byla nezbytná pro orientaci na moři.

Homérští Řekové měli o své minulosti poněkud jasnější informace. Široké šíření epických písní přispělo k tomu, že se v paměti lidí uchovaly vzpomínky na silné mykénské království, prosperitu Kréty a dalších center kultury doby bronzové a trojskou válku. Všechny tyto informace byly spojeny v trojském cyklu legend; Tvořily základ Homérových básní. Kvůli nedostatku zápisu však tyto informace při přenosu z generace na generaci ztrácely na spolehlivosti a stále více zarůstaly fiktivními detaily.

Největším výtvorem řecké kultury té doby byl hrdinský epos. Teprve v důsledku postupného zdokonalování a výběru lidových epických písní mnoha generací zpěváků a vypravěčů mohla vzniknout největší básnická díla starověku. Studium jazyka a stylu básní, poměrně časté opakování jednotlivých slov a obrazů a někdy i celých veršů a nakonec samotná velikost básní - hexametr, stejně jako pozorování ústní epické tvořivosti mnoha moderních národů - to vše vede k závěru, že homérské básně byly nejen výchozím bodem následného vzestupu starověké řecké psané literatury, ale v ještě větší míře završením dlouhé cesty vývoje helénského ústního básnického tvořivosti.

Spolu s epickými písněmi obsaženými v Homérových básních se k nám velká část poezie té doby dostala ve fragmentech nebo v prozaických převyprávěních.

Řecké umění 11.–8. století. známe z hliněných nádob zdobených tzv. geometrickými vzory, skládajícími se z přímek, klikat, trojúhelníků a čtverců, méně často kruhů. Z kombinací těchto prvků vznikaly někdy docela složité obrazce. Obrazy objektů v reálném světě byly také podrobeny podmíněné, zobecněné geometrické schematizaci. Koně byli zobrazováni s dlouhými, úzkými hranatými nohami a protáhlým tělem, lidské postavy byly vždy kresleny z profilu: tělo mělo tvar převráceného trojúhelníku s připojenými končetinami a hlava měla tvar kruhu s vyčnívajícím nos. Ve srovnání s mykénským a ještě více minojským uměním vytváří geometrický styl dojem výrazné regrese. Z hlediska kvality hlíny a techniky výroby nádob však keramika s geometrickými vzory téměř v ničem nezaostává za mykénskou.

Nejstarší známá architektonická památka 1. tisíciletí, chrám Artemis Orthia ve Spartě, pochází pravděpodobně z přelomu 9. a 8. století. před naším letopočtem E. jeho šířka je 4,5 m, délka dochované části je asi 12 m. Stěny chrámu byly postaveny z nepálených nepálených kamenů, pouze základ byl z dlažebních kostek; Ve středu chrámu podél podélné osy byly umístěny dřevěné sloupy, které podpíraly strop. Jiné, větší architektonické stavby byly zřejmě postaveny ze dřeva. Určitou představu o jejich struktuře dávají Homérovy básně. Odysseovo panství bylo obehnáno palisádou z dubových kůlů a na nádvoří byly obslužné budovy. Uprostřed panství stál dům s megaronem; ženská polovina byla ve druhém patře. Nezbytným doplňkem domu urozeného člověka byly různé sklady a umývárna. Všechny stavby Odysseova panství byly dřevěné.

Oděv homérských časů se ve srovnání s mykénskými časy také změnil. Ženy nosily dlouhé svrchní oděvy z jednoho kusu materiálu - tzv. peplos, jehož okraje byly na rameni rozštípnuty sponou. Muži tehdy nosili vlněnou košili bez rukávů – chitón. Pozdější geometrická keramika zobrazuje příslušníky šlechty v pestrobarevných vlněných pláštích pokrytých bohatými geometrickými vzory a někdy i složitějšími vzory.

Mýty starověkého Řecka

V homérských básních najdeme informace o náboženství starých Řeků, především mykénského období; Pokud jde o víry z období samotných homérských básní, jejich studium je možné i studiem náboženských představ pozdější doby, z nichž mnohé prvky sahají nejen do homérštiny, ale dokonce i do mykénských a ještě dřívějších dob.

V eposu je hlavou bohů hromovládce Zeus. Jeho bratři byli Poseidon, bůh moře, a Hádes, bůh podsvětí. Zeus spolu se svou ženou Hérou a dětmi - Apollo (bůh slunce, hudby), Artemis (bohyně lovu), Ares (bůh války), Athéna (bohyně moudrosti a řemesel), Afrodita (bohyně čela) , Héfaistos (bůh ohně) a Hermes (bůh obchodu) – podle představ raných Řeků žili na hoře Olymp. Řekové si představovali bohy v podobě lidí. V eposu bohové jedí, pijí a hádají se mezi sebou, stejně jako lidé. Svět bohů byl pro Řeky Homérovy doby odrazem světa aristokracie. Každá komunita měla svého boha nebo bohyni. V Athénách byla oceněna především Athéna, v Argu a Samosu - Héra atd.

V náboženských představách odrážejících se v eposu se zachovalo mnoho stop primitivnějších vír, např. totemismus: Athéna byla zobrazována se sovou, Zeus s býkem nebo orlem, Artemis s laní atd. Kořeny představ o mnoho z těchto bohů sahá daleko do mykénské doby. Již na památkách mykénské kultury je mnoho olympských bohů zobrazeno s jejich charakteristickými atributy. Mnoho z těchto bohů zmiňují také nápisy Pylos.

Náboženství posilovalo moc aristokracie. Obvyklá epiteta Basileanů byla: „narozený Zeus“, „krmený Zeusem“. Mnoho Basilei se chlubí svými dlouhými liniemi sahajícími až k Diovi. Každá z hlavních postav Homérových básní je doprovázena jedním z olympských bohů.

Hlavním prvkem lidové víry byla úcta k místnímu božstvu nebo legendárnímu hrdinovi. Velmi houževnaté byly i představy o duších řek, lesů, pramenů atd. Kult předků sehrál v lidové víře důležitou roli. Mezi masy se rozšířil kult pozemských božstev, zejména bohyně plodnosti Demeter a její dcery Cory, unesené bohem podsvětí Hádem. V těchto kultech lze vidět fantastické představy Řeků o střídání ročních období.

Četné mýty odrážely primitivní představy raných Helénů o světě kolem nich. Mýtus o božském bojovníkovi Prométheovi vyprávěl, jak se lidé naučili používat oheň, a mýtus o umělci Daedalovi a jeho synovi Ikarovi odrážel sen člověka létat ve vzduchu. O velkém hrdinovi a dělníkovi Herkulovi, o vítězi strašlivého krétského napůl býka, napůl muži Minotaurovi - athénském hrdinovi Theseovi, vznikl celý cyklus mýtů. Mýtus o cestě Argonautů (námořníků z lodi „Argo“) do Kolchidy za Zlatým rounem našel umělecký odraz prvních pokusů řeckých námořníků proniknout do odlehlých černomořských zemí.

Tyto starověké příběhy si zachovávají svůj velký význam jako vynikající památky kulturní historie.

Ještě na konci 19. století byla Homérova epická báseň „Ilias“ považována za poetickou fikci, dílo lidové fantazie. Ilias byla vyučována ve školách, citována a obdivována jako umělecké dílo velkého starověku, jako literární památka antické kultury. Nikdo se neodvážil přiznat, že Ilias skutečně popisovala minulé historické události. Pak se ale objevil německý amatérský archeolog Heinrich Schliemann, který své jméno proslavil vykopávkami na místě starověké Tróje, Mykén a Tirynsu, popsaného Homérem. Schliemannovy vykopávky v 70. a 80. letech minulého století nečekaně vrhly světlo na hrdinskou éru popisovanou Homérem. Schliemann našel bájnou Tróju, objevil starověkou egejskou kulturu, o které do té doby historici nic nevěděli, a svým objevem posunul poznání historie o téměř dalších tisíc let.

Heinrich Schliemann byl synem chudého protestantského pastora. Jednou jako dítě dostal od svého otce jako dárek knihu „Světová historie pro děti“, která mimochodem zachycovala legendární Tróju pohlcenou plameny, jak ji popsal Homer. Chlapec okamžitě uvěřil, že Trója skutečně existuje, že její obrovské hradby nelze zcela zničit, že jsou pravděpodobně ukryty pod horami země a troskami způsobenými staletími. A rozhodl se, že později, až bude dospělý, určitě najde a vykope Tróju.

Heinrichova rodina ale zchudla, chlapec musel opustit školu a jít pracovat do malého obchodu, kde trávil celé dny. Brzy onemocněl tuberkulózou a nemohl pracovat, ale sen o Tróji ho neopustil. Chlapec šel pěšky do Hamburku, aby šel znovu do práce, a najal se jako kajut na lodi, která plula do Ameriky. V Německém moři během silné bouře loď ztroskotala a Schliemann jen stěží unikl smrti. Ocitl se v Holandsku, v cizí zemi, bez prostředků na obživu. Našli se však laskaví lidé, kteří ho podpořili a sehnali mu práci v jedné z obchodních kanceláří.

Po večerech ve volných hodinách se Schliemann učil cizí jazyky, na které utratil polovinu svého výdělku. Bydlel v podkroví, špatně se stravoval, ale vytrvale studoval jazyky včetně ruštiny.

V roce 1846 se Schliemann přestěhoval do Petrohradu jako agent obchodního domu a brzy začal provozovat nezávislý obchod. Měl štěstí; dokázal ušetřit a v roce 1860 byl již tak bohatý, že podnik zlikvidoval a nakonec se rozhodl splnit si sen, který si od dětství hýčkal – začít pátrat po Tróji. V roce 1868 odešel Schliemann do Malé Asie na pobřeží Marmarského moře. Řídil se pouze pokyny Iliady a zahájil vykopávky na kopci Hisarlik, několik kilometrů od Hellespontu, v severozápadním rohu Malé Asie.

Už samotný název kopce napovídal, že je potřeba zde kopat. Hisarlik znamená v turečtině „místo ruin“. A oblast byla velmi podobná té, kde se podle popisu Iliady nacházela Trója: na východě byla hora, na západě řeka a v dálce bylo vidět moře.

Schliemann zahájil vykopávky v roce 1871 za použití vlastních prostředků. Jeho asistentkou byla jeho řecká manželka, která také věřila Homérovým popisům. Energie, vášeň a nekonečná trpělivost, kterou Schliemann a jeho žena objevili při vykopávkách, jsou hodna překvapení: snesli všechny nepříjemnosti táborového života, vydrželi nejrůznější těžkosti, vydrželi chlad i horko. Dřevěnými štěrbinami domu postaveného Schliemannem se proháněl tak ostrý vítr, že nebylo možné rozsvítit petrolejku; V zimě dosahoval chlad v místnostech čtyř stupňů, občas voda i zamrzla. Přes den se to všechno dalo snést, protože byli neustále ve vzduchu v pohybu, ale večer, jak řekl Schliemann, „s výjimkou naší inspirace pro velkou věc objevení Tróje jsme neměli nic, co by nás zahřálo. !“

Trója není legenda, ale realita

Jak bylo nyní zjištěno, na kopci Hissarlik bylo devět měst nebo osad, které postupně vznikaly jedno místo druhého. Čím vyšší vrstva, tím mladší osídlení. Nejvýše položené město bylo postaveno na počátku našeho letopočtu. Schliemann stál před otázkou: jak hluboko by měl člověk kopat, aby dosáhl Homerovy Tróje?

Ilias říká, že Trója shořela a Schliemann otvíral jednu vrstvu za druhou, šel hlouběji a hlouběji, ale nenašel žádné stopy po ohni. Nakonec se dostal do malé osady obehnané nízkou zdí, kde bylo mnoho spálených předmětů. Schliemann usoudil, že tohle je Homerova Trója. Jenže on, který o jejím objevení celý život snil, se mýlil. Toto osídlení s největší pravděpodobností pochází z 3. tisíciletí před naším letopočtem. Schliemann zřejmě tak spěchal s kopáním k vypálenému městu, že si cestou nevšiml skutečné Tróje a zničil její hradby. Teprve po Schliemannově smrti objevil jeho spolupracovník Dörpfeld dochované starožitnosti nadlehlého města, které pochází z 18. století př. n. l. a které lze ztotožnit s Homérovou Trójou.

Během vykopávek Schliemann objevil velký poklad, který nazval „Priamův poklad“. Dělníci při vykopávkách náhodou narazili na zlatý předmět. Schliemann si okamžitě uvědomil, že poblíž je ukryt důležitý nález, ale bál se, že by dělníci mohli věci ukrást. Aby nález zachránil, nařídil jim, aby šli na oběd dříve než obvykle, a když všichni odešli, on osobně s rizikem svého života – protože zeď, pod kterou se musel kopat, hrozilo, že se každou minutu zřítí – zahájil výkop . A skutečně našel a pro vědu zachoval bohatý poklad, sestávající z měděných, stříbrných a zlatých nádob různých tvarů a velikostí. V jedné váze ležely dvě nádherné čelenky a mnoho malých zlatých předmětů, čelenka, mnoho náušnic a náramků a dva poháry. Součástí pokladu byly i bronzové zbraně.

Úsek budov na Hisarliku: 1 - původní kopec; 2 - starobylé město, Schliemann zaměněný za Tróju; 3 - Homérská Trója, objevená Dörpfeldem; 4 - Řecké město z počátku našeho letopočtu.

"Mykény bohaté na zlato"

Mykény hrají významnou roli v legendární historii Řecka. Podle legendy Mykény postavil bájný hrdina Perseus a staviteli byli bájní kyklopští obři – s jedním okem na čele. Všechny básnické legendy Řeků hovoří o bývalé slávě, bohatství a moci Mykén a Homér přímo nazývá Mykény „hojné zlatem“. Podle legendy byly Mykény centrem silného a bohatého království, kterému vládli mocní vládci. Schliemannovy vykopávky to vše potvrdily.

Ruiny Mykén jsou již dlouho známé: zbytky zdí z obrovských kamenů se slavnou „Lví bránou“ a klenutou hrobkou zvanou „Pokladnice krále Atrea“.

Schliemann začal své vykopávky na místě navrhované akropole, protože legendy říkají, že právě tam se nacházely hroby mykénských králů. Několik týdnů poté, co zazněly první rány rýčem, se Schliemannovi před očima otevřel celý svět nové, dosud neznámé kultury. Hroby obsahovaly až sedmnáct pohřbených těl, která byla doslova poseta šperky. Byly tam zlaté masky, které zakrývaly tváře mrtvých, diadémy, pancíře, baldriky, zlaté plakety, které zdobily oděvy, prsteny, náramky, zbraně, mnoho kovových a hliněných nádob, obrazy býčích hlav a různých zvířat, několik zlatých bůžků, meče s intarzie a zlaté poháry s obrazy býků, ptáků a ryb.

Jeden zlatý pohár na vysokém dříku zdobily dvě holubice. Při pohledu na něj si Schliemann vzpomněl, že podobnou nádobu popsal Homér v Iliadě:

"Položil jsem nádherný pohár, který si Nelid přinesl s sebou."
Posetý zlatými hřebíky měl čtyři
Pera; a blízko každého zlata jsou dvě holubice
Je to, jako by klovali zrna."

Schliemannova zjištění předčila všechna očekávání. To, co bylo dříve uznáváno pouze jako poetická fikce, se ukázalo jako realita! Legendy o bohatství a moci Mykén nejenže našly plné potvrzení, ale ukázalo se, že jsou ještě slabší než realita.

Neméně významné a zajímavé byly Schliemannovy vykopávky v Tiryns, městě, které Homér nazýval „opevněné“. Podle legendy byl Tiryns také stavbou Kyklopů. Po vzestupu Mykény zastínily svou bývalou slávu. Ruiny Tirynsu byly hromady kamení, ještě kolosálnější než ty v Mykénách.

Tiryns, stejně jako Mykény, byl postaven na kopci, jehož vrchol byl obehnán silnými pevnostními zdmi vysokými 20 metrů. Byly vyrobeny z kamenných bloků o hmotnosti od 3 do 13 tun. Na některých místech tloušťka zdí dosahovala 8 metrů. Uvnitř zdí byla síť galerií a komor s hrotitými klenbami, které sloužily jako sklady potravin. V Tirynském paláci, stejně jako v Mykéně, byla ústřední místnost, kde se konala setkání krále se šlechtou a velkolepé hostiny; Homér ji nazýval „komora hostin“. Dále tu byla mužská polovina areálu, ženská polovina, místnost sloužící jako lázeňský dům, jejíž podlahu tvořila pevná kamenná deska vážící 20 tun. Byly zde nalezeny i hliněné vodovodní potrubí.

Bez inspirované víry v to, co Homer popsal, by Schliemann své velké objevy neučinil! Nemohl udělat to, co udělal, nemohl pozvednout závoj nad dávnou historií! Otevřel nám nový obzor, objevil dosud neznámou egejskou kulturu jen proto, že věřil v pravost dávných legend!

Skutečně jeden z největších výtvorů starověku, Homérova epická báseň „Ilias“, potěší vědce, kteří si lámou hlavu nad jejími záhadami, a vzbuzuje hrůzu ve studentech, kteří jsou postaveni před osud zblízka se seznámit s tímto kulturním dědictvím. Jen pár vyvolených a ti obzvlášť tvrdohlaví to dočetli až do konce. A existuje pro to jednoduché vysvětlení – od napsání básně uplynula nejen tisíciletí a styl řeči se velmi změnil, v důsledku čehož je pro moderního čtenáře obtížné vnímat jazyk díla, ale hexametr, neuvěřitelné popisy a náhlé změny v akci také přidávají překážky. Díky tomu je docela těžké uskutečnit děj nebo pochopit, kdo je na čí straně. Ale pravděpodobně! Pokusme se proto pochopit jeden z nejzajímavějších aspektů básně – mytologický. Co a kdo za tím stojí a na čí stranu se staví v trojské válce.

Dokonce i ti lidé, kteří nemají tušení, že Ilias existuje, tak či onak, vědí o mýtech starověkého Řecka. A homérská báseň obsahovala mýty o takzvaném „trojském cyklu“. Ve starověku Řekové věřili, že všechny jejich pozemské záležitosti, životy každého člověka, ovlivňují bohové. Proto je uctívali, přinášeli jim oběti a stavěli chrámy. Není tedy divu, že do vyprávění o historické bitvě Achájců (Řeků) a Ilionů (Trójanů) jsou vetkáni bohové, kteří válečníkům někdy pomáhají a jindy škodí.Trójská bitva nenechala mnoho bohů lhostejnými.

Role Thetis

Především stojí za zmínku mořská nymfa Thetis, matka Achilla, která stála zejména na straně jejího syna, Achájce. Dala mocnému Diovi slib, že Achájci utrpí porážky, dokud nenahradí jejímu synovi plnou morální újmu za způsobený přestupek (mluvíme o hádce mezi Agamemnonem a Achilleem o zajatkyni Chryseis a Briseis, po které Achilles odmítá pokračovat v boji spolu ).

Zeus v boji proti přelidnění Země

K trojské válce samozřejmě výrazně přispěl nejvyšší bůh Zeus, který obecně zaujímá neutrální postoj. Jeho cílem bylo pomoci Zemi, která byla zatížena velkou populací (která ho žádala, aby snížil počet lidí), takže si myslím, že mu bylo jedno, koho odstranit, hlavní bylo splnit normy. Ale protože dal také slib Thetis – zničit životy Achájců jejímu uraženému synovi, zabije Hromovládce dvě mouchy jednou ranou. Proto ve větší míře pomáhá Trojanům a zakazuje ostatním bohům zasahovat do války. Jeho „zásluhám“ lze připsat několik zvláště významných bodů:

Spánek na pokyn Hromovládce v noci inspiruje Agamemnona, že si s Trójou poradí i bez Achilla, v důsledku čehož se rozhodne svou oslabenou armádu poslat znovu do boje.
Když je Hector zraněn a odražen, Zeus mu pošle na pomoc Apolla, aby mu dodal sílu a odvahu bojovat dál.
Posílá Eris (bohyni sváru a chaosu) na Odysseovu loď, aby svým výkřikem vzbuzovala v Achájcích odvahu a touhu bojovat dál.
S Iris (bohyně duhy a posel Olympu) posílá zprávu Hectorovi, aby nevstoupil do bitvy, ale pouze inspiroval své vojáky, dokud nebude Agamemnon zraněn.
Zeus určuje výsledek války pomocí zlatých vah, na které vrhá spoustu smrti. Výsledkem je, že Trojanům je souzeno tuto válku prohrát a Hectorovi je souzeno zemřít.

Navzdory tomu, že je Zeus zobrazován jako velký, brilantní a mocný bůh, který zdánlivě všechno ovládá, ve skutečnosti se ukazuje, že není tak všemocný. Občas se do jeho jednání vkrádají pochybnosti, impulzivita nebo dokonce nelogičnost. Nemůže ani sledovat, co se v jeho nepřítomnosti děje na Olympu, a i když zná zradu své ženy, stále propadá jejímu podvodu.

Héra a její podíl na osudu Ilionu

Krásná manželka hromovládce Héry se nechce jen dívat, jak Achájci snášejí neúspěchy jeden za druhým, protože už nějakou dobu Trójanům nefandí (Paříž udělila zlaté jablko ve sporu tří bohyní Afroditě a jí ne, což velmi ranilo její hrdost). Na rozdíl od jiných bohů se neobjevuje během bitvy, ale vždy používá své osvědčené zbraně - mazanost, podvod a krásu. Aby umožnila Achájcům zvítězit, sestaví zákeřný plán – okouzlit, svést a nakonec uspat Dia, který bitvu sleduje z vysoké hory Ida. Aby toho dosáhla, získá podporu Poseidona, který vstupuje do bitvy na straně Achájců, oklame Afroditu, aby si vypůjčila kouzelný pás svádění, a přesvědčí Dream, aby uspal Dia. To Achájcům na chvíli pomáhá, ale jen do té doby, než Zeus probuzený ze sladkého snu opět vezme situaci do svých rukou.

Strach a hnus z Athény

Bohyně moudrosti a spravedlivé války Athéna ze stejného důvodu jako Héra bojuje na straně Achájců. Mezi nimi zvláště vyzdvihuje Odyssea a Achilla, pro jejichž vítězství má daleko k těm nejspravedlivějším opatřením. Některé z nich vypadají malicherně a podlé:

Během jedné z bitev si dovolí zaútočit na Arese a Afroditu, navíc na ně hodí pár urážek.
Zastaví Achilla, když chce zabít Agamemnona po té osudné hádce o zajatce.
Podněcuje Pandara, aby zastřelil Menelaa lukem, když se strany chystaly oddělit. Tím začala válka dále.
Pravidelně pomáhá Diomedovi, každou chvíli ho léčí, navíc dává své božské svolení zranit Afroditu na bitevním poli, což on ve skutečnosti dělá, zatímco Ares to od něj také dostává.
Pravidelně pomáhá mazanému Odysseovi.
Zachrání Achilla před Hektorovým kopím.
A pak tentýž Achilles pomůže zabít Hectora.

Afrodita na válečné stezce

Zdálo by se, že co by měla ve válce dělat bohyně krásy a lásky, krásná Afrodita? Ale našlo se tam i místo pro ni – na straně Ilionů. Během rozhodujícího souboje mezi Meneláem a Paris, když viděla, jak její oblíbenec prohrává, odvede Paris pryč z bojiště, ať to zní sebevíc ironicky – rovnou do ložnice, kde si on a Helena, jako by se nic nestalo, dopřejí. zamilovaný. Proto je Afrodita.

Jako správná milující matka zachrání svého syna Aenea, kterého zranil Diomedes, tím, že požádá Apolla, aby ho přesunul z bojiště. Pak Diomedes, inspirovaný Athénou, zraní i ji.

Apollo dokonce seslal mor

Každý ví, že bůh hudby a umění Apollo je vynikající lukostřelec a tuto dovednost opakovaně používal na bitevním poli a pomáhal trojským vojákům. Hned na začátku básně rozhněvaný bůh pomocí šípů sešle mor na achájské vojsko za urážku způsobenou jeho knězi Chrysesovi (Agamemnon odmítl dát Chrysovi svou dceru ani za výkupné).

Zvláště často na bitevním poli pomáhá svému oblíbenému Hectorovi, dokud váhy osudu nevyhlásí jeho smrt. Hrál hlavní roli ve vraždě Patrokla Hektorem a nechal Achájce vyděšeného a prakticky neozbrojeného.

Poseidon chce, ale nemůže

Nejvyšší Bůh moří se chová dost nejednoznačně, ale dá se pochopit a odpustit! Z celého srdce chce Achájcům pomoci, ale nervózně přechází z rohu do rohu a nemůže si vybrat mezi svou pýchou božských rozměrů, která ho nutí být trochu rozhodnějším a zasáhnout do bitvy, a opatrností, kterou také má. dost na to, aby nenarazil na božský hněv svého staršího bratra Dia. Tato Héra také kalí vody - jděte, říká, pomozte Achájcům, kolik obětí a darů vám přinesli, jak můžete zůstat stranou! Na což vládce moří podrážděně odpovídá, že nikoho z nesmrtelných ani nenapadne odporovat nejvyššímu bohu Diovi, řekl, abychom nezasahovali – nebudeme se vměšovat! Smutný seděl stranou, díval se na bitvu, viděl, jak udatní Achájci umírají, a pak se začal vařit! Proč je horší než Zeus?! Protože se narodil o něco později, nebo proto, že jeho los padl vládnout moři?! Poseidon se tedy rozhodl, že má právo na roli nejvyššího boha ne menšího než Hromovládce a nikdo mu nemůže zakázat, aby se rozhodoval sám! S tak příjemnými myšlenkami se mořský rebel pustil do pozvednutí zcela padlého ducha Achájců, stejně jako právě vychoval svého vlastního. V rouše zvěda chodil mezi Achájce a svými patetickými řečmi jim opakovaně pomáhal získat převahu nad Trojany. Pak se ale Zeus, oklamaný svou milovanou ženou, probudí a pošle Poseidonovi vzkaz – odejdi z bitvy, nebo budeš bojovat se mnou! Vzpurný duch a sebeúcta ještě neopustili námořního pána a málem se dostal do božského hněvu a křičel, že i s takovou horlivostí Zeus učí své děti, co mají dělat a co ne, ale Iris apeluje na jeho opatrnost. Poseidon se podrobil a odchází domů a nakonec uraženě vyhrožuje, že pokud Zeus později nedovolí zničit Tróju, znepřátelí si v osobě nesmrtelného boha moře. Poslední slovo zůstalo na Poseidonu, malé vítězství, ale vítězství!

Mars: není to on, když má hlad

Navzdory skutečnosti, že bůh války je nejvíce impulzivní, násilný a krvežíznivý, v Iliadě je jeho obraz tak žalostný, že je dokonce směšný. Vypadá jako hloupý pitomec, který dostává rány z jedné či druhé strany, a ne jako majestátní bůh a neporazitelný válečník. Všemožně pomáhá Trojanům a pozvedává jejich válečného ducha. Ale buď dostane modřiny od Athény, nebo se zraní od nějakého pouhého smrtelníka Diomeda. A co je nejdůležitější, pláče kvůli tomuto nedorozumění svému otci Diovi, ale ten se na něj jen naštve.

Podobnost mezi starověkými bohy a lidmi v Homérově básni je nápadná: také podléhají vášním, mohou být krutí, zrádní, pomstychtiví a žalostní, nebo velkorysí a laskaví. Baví se na hostinách, spřádají intriky, hádají se kvůli maličkostem a dělají chyby. Mají své vlastní slabosti, připoutání a osobnost. Jedním slovem nejsou o nic lepší než lidé a do jisté míry ještě horší. Před věčnou nudou je zachraňují jen lidé, s jejichž osudy si pohrávají. Poté, co se povýšili nad svět, touží pouze po uctívání a podřízení se jejich vůli, je v nich prázdnota, kterou nelze zaplnit, a proto je jim často jedno, kolik lidí jejich rukou zemře. A navzdory všemu zůstávají bohy – mají nadpřirozené síly, krásu a věčný život.

Homérova Ilias

Z knihy Zábavné Řecko autor Gasparov Michail Leonovič

Soutěž mezi Homérem a Hésiodem Pamatujete si: v parijské chronologické tabulce stála vedle sebe jména dvou nejstarších řeckých básníků – Homéra a Hésioda. Jméno Homer je nám již známé, ale Hésioda jsme ještě nepotkali. Byl to folkový zpěvák jako Homer, ale zpíval

Z knihy Počátek Hordy Rus'. Po Kristu Trojská válka. Založení Říma. autor

5. Homérova „Ilias“ o urážce Chrise na začátku trojské války Jak jsme již pochopili, trojská válka (aka křížové výpravy konce XII-XIII století) se odehrála krátce po ukřižování Krista v Car-Grad = Trója. Je přirozené očekávat, že podrobné „starověké“ popisy trojského koně

Z knihy Založení Říma. Začátek Hordy Rus. Po Kristu. Trojská válka autor Nosovský Gleb Vladimirovič

5. Homérova „Ilias“ o urážce Chrise na začátku trojské války Jak jsme již pochopili, trojská válka, známá také jako křížové výpravy konce XII-XIII století, se odehrála krátce po ukřižování Krista v carském království. Grad = Trója. Je přirozené očekávat, že podrobné „starověké“ popisy trojského koně

Z knihy Byl tam kluk? [Skeptická analýza tradiční historie] od Shilnik Lev

Kapitola 7 Od Homéra k Aristotelovi

Z knihy Třetí pás moudrosti. (Bilance pohanské Evropy) autor Snisarenko Alexandr Borisovič

Z knihy Řecká civilizace. T.1. Od Iliady k Parthenonu od Bonnarda Andreho

KAPITOLA II „ILIAAD“ A HOMÉRŮV HUMANISMUS Prvním velkým výbojem řeckého lidu je Homérova „Ilias“, poetické výboje. Toto je báseň válečníků, lidí, kteří se kvůli svým vášním a vůli bohů oddali válce. Velký básník v něm mluví o důstojnosti člověka,

Z knihy Slovanští bohové Olympu [Historický a lingvistický esej] autor Miroshničenko Olga Fedorovna

7. „Pohádka o Igorově tažení“ a „Ilias“ E. I. Klassen ve svém díle „Nové materiály k dějinám Slovanů a slovanských Rusů“ (M. 1854) podal srovnávací analýzu „Příběh Igorova tažení“ a Homérova báseň „Ilias“ vzhledem k tomu, že Ilias, stejně jako příběh, odráží události ruské historie a

Z knihy Nové materiály pro moderní dějiny Slovanů obecně a Slovanů-Rusů před Rurikovou dobou zvláště s lehkým nástinem dějin Rusů před Vánocemi autor Klassen Egor Ivanovič

STAROVĚKÉ PSANÍ SLOVANSKÝCH RUSŮ, TROY, TROJANŮ, ILIADY, OMIRA Schlözer, aniž by o tom přemýšlel, tvrdí, že Slované-Rusové devátého století byli kočovníci. Nebudeme tento názor bezdůvodně vyvracet, ale pokusíme se přinést tolik faktů, kolik bude stačit k přesvědčení

Z knihy 100 velkých záhad archeologie autor Volkov Alexandr Viktorovič

Z knihy Milostné radosti Čech od Orion Vega

Z knihy Kniha 2. Měníme data - všechno se mění. Nová chronologie Řecka a Bible. Matematika odhaluje podvod středověkých chronologů] autor Fomenko Anatolij Timofejevič

6. Středověké stopy „starověkého“ Homéra v XIII-XIV století Slavný středověký rod Saint Omer = Svatý Homér Trojská válka je neodmyslitelně spjata s legendárním jménem Homér, který je údajně poprvé zpíval v nesmrtelných básních. Ale od doby, kdy došlo k trojské válce,

Z knihy Atlantidy moře Tethys autor Kondratov Alexandr Michajlovič

Tisíc let před Homérem se nedaleko Mykén nachází město Tiryns, které Homér nazval „opevněné“. Pausanias považoval jeho mocné hradby, jejichž tloušťka dosahuje dvaceti metrů, za jeden z divů světa, který si zaslouží úžas neméně než egyptské pyramidy. Stěny

Z knihy Světové dějiny. Svazek 3 Age of Iron autor Badak Alexandr Nikolajevič

„Ilias“ a „Odyssea“ Básně „Ilias“ a „Odyssey“ vznikly na základě oblíbeného cyklu děl o válce spojeneckých vůdců řeckých (Achájských) kmenů proti Tróji. Název těchto epických děl přímo souvisí s obsahem básní. Takže jméno první "Iliady"

Z knihy Historie a teorie náboženství autor Pankin S F

12. Homérská mytologie a orfismus První známky porozumění světu najdeme již v Homérových dílech. Homer hovoří o třech prvních příčinách, které lze v určitém smyslu považovat za základní principy světa, a nazývá je Nyx, Okeanos a Tethys. Nyx je originál

autor

§ 22. Trojská válka v Homérově básni „Ilias“ Největší básník starověkého Řecka Po invazi severních dobyvatelů bylo Řecko ve svém vývoji vrženo zpět. Ale Řekové navždy uchovali vzpomínku na slavnou minulost. Mnoho věcí se předávalo z úst do úst, z otce na syna.

Z knihy Obecné dějiny. Starověké světové dějiny. 5. třída autor Selunská Naděžda Andrejevna

§ 23. Homérova báseň „Odyssey“ Vychytralý OdysseusTrójská válka pokračovala mnoho let. Achájcům se podařilo dobýt Tróju jen díky vynalézavosti krále Odyssea, vládce malého ostrova Ithaka. Jedné temné noci nastoupili na lodě a vypluli z břehů Tróje.

. Řekové již strávili devět let poblíž Tróje uprostřed bitev a nájezdů. Přichází osudný desátý rok, rok rozhodování o osudu obleženého města (viz Trojská válka), když náhle spor mezi Agamemnonem a Achillem o držení krásné zajatkyně Briseis dává běhu věcí nový směr. Rozzlobený Achilles, uražený smyslem pro čest a lásku, zůstává se svými loděmi poblíž mořského pobřeží a již nevyráží do boje s Trojany. Se slzami si stěžuje své matce, bohyni Thetis, na urážku, kterou utrpěl, a ona se modlí k nebeskému králi Diovi, aby poslal vítězství Trojanům, dokud Achájci neuctí jejího syna. Zeus souhlasně pokyvuje hlavou – přikyvuje, aby se jeho voňavé kadeře rozlétly a výšiny Olympu se chvěly a třásly.

Trojská válka. Ilias. Video tutoriál

Trojané v čele s brilantním Hectorem brzy získávají převahu nad svými řeckými nepřáteli; Nejenže se střetávají s těmi na otevřeném poli u hradeb jejich města, ale zatlačují je zpět i do lodního tábora, opevněného příkopem a valem. Hector, ohrožený smrtí, stojí u samého příkopu a touží porazit poslední pevnost nepřítele.

Marně nyní vůdce Řeků Agamemnon podává ruku smíření rozhněvanému Achilleovi; je připraven dát mu Briseis se sedmi dalšími dívkami a různými šperky navíc. Achilles zůstává neotřesitelný: „I kdyby mi nabídl všechny poklady uložené v bohatých Orchomenech nebo v egyptských Thébách, ani tehdy nezměním své úmysly, dokud úplně nesmaže můj stud,“ odpovídá vyslancům Agamemnona.

Tlak nepřátel je čím dál hrozivější. Bez ohledu na to, jak statečně Achájci brání opevnění, Hector nakonec bránu rozdrtí obrovským blokem kamene. Achájci padají jako pokácené jasany pod údery Trojanů. Loď hrdiny Protesilaa už hoří a hrozí, že podpálí zbytek helénské flotily. Zmatek a hluk naplňují celý helénský tábor.

Pak jeho nejlepší přítel spěchá k Achilleovi Patroklos. "Tebe," říká Patroklos, "nepřivedli na svět Peleus a Thetis, ale temná propast a nadmořské skály: tvé srdce je necitlivé jako kámen." Se slzami prosí Achilla o svolení vzít jeho zbroj a vyrazit s ní do boje v čele svého kmene Myrmidonů, aby se Trojané, kteří si ho spletli se samotným Pelidasem, již neodvážili tlačit na lodě. Achilles souhlasí, ale pod podmínkou, že Patroklos pouze zažene nepřítele za pevnostní příkop a poté se okamžitě vrátí.

V zápalu boje pronásleduje Patroklos prchající Trojany až k samotným městským hradbám a způsobí strašlivou zkázu. Ale odzbrojen a zamlžen patronem Tróje, bohem Apollónem, probodnutý Hektorovým kopím, padá do prachu. S obtížemi zachraňují jeho mrtvolu a přinášejí ji do řeckého tábora; Patroklovy zbraně a brnění se stávají kořistí vítěze.

Achillův zármutek pro svého padlého druha, pokorného, drahého hrdinu, je nekonečný. Achilles chce odpočívat vedle svého přítele v pohřební mohyle. Thetis se strachem slyší v mořských hlubinách truchlivý křik svého drahého syna a spěchá se svými sestrami na trojský břeh. "Neudělal pro tebe Zeus všechno, oč jsi ho požádal?" - říká svému plačícímu synovi. A on odpoví, že život mu není sladký, dokud se před ním Hector nerozpadne v prach, probodnutý jeho těžkým kopím.

Achilles hoří myšlenkou na pomstu. Zatímco Thetis spěchá k Héfaistovi, aby od něj získala novou zbraň pro svého syna, bitva se opět blíží k lodím. Achilles ale třikrát zakřičí přes příkop svým silným hlasem a vyděšení Trojané okamžitě utekli. V rozporu s radou Polydama stráví Trojané na výzvu Hektora noc poblíž strážních ohňů na otevřeném poli.

Za úsvitu se Achilles v nových zbraních a se štítem mnoha řemeslných dovedností řítí k jejich táboru a mává těžkým kopím ze silného popela. Torpédoborec strašlivě zuří mezi trojskými pluky: naplní řeku Scamander mrtvolami, takže vlny jsou nasycené krví a zfialověly. Při pohledu na takové potíže, trojský král Priam Nařídí strážím, aby otevřeli brány běžícím, ale aby je nepustili, aby Achilles nevtrhl do města. Hector sám zůstává před branou a nerespektuje prosby svých prosebných rodičů, kteří se na něj dívají z výšky věže. Když se však objeví Achilles se strašlivým popelovým kopím na svém mocném rameni, Hektorovo srdce se zachvěje a on ve strachu třikrát obejde hradbu Tróje.

Zeus lituje rytíře, kterého Achilles pronásledoval: Hector ho vždy poctil oběťmi a modlitbami. Zeus zváží los obou na zlatých vahách osudu, ale Hektorův pohár spadne. Achilles ho předběhne, probodne ho kopím, přiváže ho nohama k vozu, takže Hektorova krásná hlava se vleče v prachu, a za žalostných výkřiků trójských hradeb pohání koně k lodím.

Achilles chce, aby se Hektorovo tělo rozkládalo nepohřbené, a Patroklos uspořádá velkolepý pohřeb a spálí dvanáct zajatých Trojanů spolu s jeho tělem na hranici pro odpočinek padlého hrdiny.

Achilles táhne tělo zavražděného Hektora po zemi

Achilles si znovu vybije hněv na neživém Hectorovi; vláčí jeho mrtvolu třikrát kolem hrobu svého druha. Ale bohové mu vlévají do srdce lítost. Hektorův otec Priam v noci přichází do Achillova stanu s bohatými dary a objímá ho pod koleny a připomíná mu, že i on má daleko starého otce.

Melancholie a smutek se zmocňují duše řeckého hrdiny. Slzy a hluboký smutek nad údělem všech pozemských věcí zlehčují břemeno smutku pro Patrokla, které až dosud tížilo jeho hruď. Achilles dá postaršímu Priamovi tělo svého syna, které bohové uchránili před rozkladem, pohřbít.

Trójané deset dní truchlí svého hrdinu ve žalostných písních, pak jeho tělo spálí, popel sesbírají do urny a spouštějí do hrobového příkopu.