تحت أي أمير فعلت معمودية روسيا. كيف تمت معمودية روسيا. نسخة من خطبة سيريل وميثوديوس في روسيا

عالم جديد. 1988. رقم 6. ص 249-258.

في العلوم التاريخية السوفيتية المكرسة لروسيا القديمة ، لا توجد قضية أكثر أهمية وفي نفس الوقت أقل دراسة من مسألة انتشار المسيحية في القرون الأولى من المعمودية.

في بداية القرن العشرين ، ظهرت عدة أعمال بالغة الأهمية في آن واحد ، تطرح وتحل مسألة قبول المسيحية بطرق مختلفة. هذه أعمال E. E.Golubinsky ، الأكاديمي A. A. Shakhmatov ، M.D. ومع ذلك ، بعد عام 1913 ، لم يعد هذا الموضوع يبدو مهمًا. اختفت ببساطة من صفحات الصحافة العلمية.

لذلك ، فإن مهمة مقالتي ليست إكمالها ، بل البدء في طرح بعض المشاكل المرتبطة باعتماد المسيحية ، والاختلاف ، وربما التناقض مع وجهات النظر العادية ، خاصة وأن وجهات النظر الراسخة في كثير من الأحيان لا تتمتع برؤية صلبة. الأساس ، ولكنها نتيجة "إعدادات" معينة وغير معلنة وأسطورية إلى حد كبير.

إحدى هذه الأوهام ، العالقة في الدورات العامة لتاريخ الاتحاد السوفيتي وغيره من المنشورات شبه الرسمية ، هي فكرة أن الأرثوذكسية كانت دائمًا كما هي ، ولم تتغير ، ولعبت دائمًا دورًا رجعيًا. بل كانت هناك ادعاءات بأن الوثنية كانت أفضل ("الدين الشعبي"!) ، وأكثر متعة و "أكثر مادية" ...

لكن الحقيقة هي أن المدافعين عن المسيحية غالبًا ما يخضعون لبعض الأحكام المسبقة وكانت أحكامهم إلى حد كبير "تحيزات".

دعونا نتطرق في مقالنا إلى مشكلة واحدة فقط - أهمية الدولة لتبني المسيحية. لا أجرؤ على تمرير آرائي على أنها راسخة بدقة ، خاصة وأن البيانات الأولية الأساسية لظهور أي مفهوم موثوق غير واضحة بشكل عام.

بادئ ذي بدء ، يجب على المرء أن يفهم كيف كانت الوثنية بمثابة "دين دولة". لم تكن الوثنية دينا بالمعنى الحديث - مثل المسيحية والإسلام والبوذية. كانت مجموعة فوضوية إلى حد ما من مختلف المعتقدات والطوائف ، ولكنها لم تكن تعاليم. هذا هو مزيج من الطقوس الدينية وكومة كاملة من الأشياء ذات التبجيل الديني. لذلك ، فإن توحيد الناس من مختلف القبائل ، الذي كان السلاف الشرقيون بحاجة إليه في القرنين العاشر والثاني عشر ، لا يمكن أن يتم عن طريق الوثنية. وفي الوثنية نفسها ، كان هناك عدد قليل نسبيًا من السمات الوطنية المحددة التي كانت مميزة لشعب واحد فقط. في أحسن الأحوال ، على أساس عبادة مشتركة ، فإن القبائل الفردية ، وسكان التجمعات الفردية ، متحدون. وفي الوقت نفسه ، فإن الرغبة في الهروب من التأثير القمعي للوحدة بين الغابات ذات الكثافة السكانية المنخفضة والمستنقعات والسهوب ، والخوف من الهجر ، والخوف من الظواهر الطبيعية الهائلة أجبرت الناس على البحث عن الجمعيات. كان هناك "ألمان" في كل مكان ، أي أشخاص لا يتحدثون لغة مفهومة ، وأعداء قدموا إلى روسيا "من عروس" ، وشريط السهوب المتاخم لروسيا "بلد مجهول" ...

الرغبة في التغلب على الفضاء ملحوظة في الفن الشعبي. أقام الناس مبانيهم على ضفاف الأنهار والبحيرات العالية لكي تكون مرئية من بعيد ، وأقاموا احتفالات صاخبة ، وأدى صلاة العبادة. تم تصميم الأغاني الشعبية لتؤدى في مساحات واسعة. كانت الألوان الزاهية مطلوبة ليتم رؤيتها من بعيد. سعى الناس لأن يكونوا مضيافين ، وأن يعاملوا باحترام ضيوف التاجر ، لأنهم كانوا رسلًا لعالم بعيد ، ورواة قصص ، وشهود على وجود أراضٍ أخرى. ومن هنا تأتي البهجة قبل الحركات السريعة في الفضاء. ومن هنا جاءت الطبيعة الضخمة للفن.

بنى الناس أكوامًا لتذكر الموتى ، لكن القبور وشواهد القبور لم تشهد بعد على الإحساس بالتاريخ كعملية ممتدة مع مرور الوقت. كان الماضي ، إذا جاز التعبير ، أثرًا منفردًا بشكل عام ، ولم يكن مقسمًا إلى عصور ولم يكن مرتبًا ترتيبًا زمنيًا. شكل الوقت دائرة سنوية متكررة ، كان من الضروري معها التوافق في عملهم الاقتصادي. الوقت مثل التاريخ لم يكن موجودا بعد.

تطلب الوقت والأحداث معرفة العالم والتاريخ على نطاق واسع. ومن الجدير بالاهتمام الخاص أن هذا التوق إلى فهم أوسع للعالم من ذلك الذي قدمته الوثنية ، قد أثر في المقام الأول على طول الطرق التجارية والعسكرية في روسيا ، حيث نشأت أولى تشكيلات الدولة. لم تكن الرغبة في إقامة دولة ، بالطبع ، تأتي من الخارج ، من اليونان أو الدول الاسكندنافية ، وإلا لما حققت مثل هذا النجاح الهائل في روسيا ، التي ميزت القرن العاشر من تاريخ روسيا.

معمودية روسيا. باني إمبراطورية جديد

قام الخالق الحقيقي لإمبراطورية روسيا الشاسعة - الأمير فلاديمير الأول سفياتوسلافيتش في عام 980 بأول محاولة لتوحيد الوثنية في جميع أنحاء الإقليم من المنحدرات الشرقية لجبال الكاربات إلى أوكا وفولغا ، ومن بحر البلطيق إلى البحر الأسود ، والتي تضمنت قبائل السلافية الشرقية والفنلندية الأوغرية والتركية. يقول التاريخ: "وبداية الأمير فولوديمير في كييف واحدة ، ووضع الأصنام على التل خارج فناء البرج": بيرون (الفنلندي - أوغريك بيركون) ، خورس (إله القبائل التركية) ، دازبوغ ، Stribog (الآلهة السلافية) ، Simargl ، Mokosh (قبيلة آلهة Mokosh).

تتجلى جدية نوايا فلاديمير في حقيقة أنه بعد إنشاء مجمع الآلهة في كييف ، أرسل عمه دوبرينيا إلى نوفغورود و "وضع صنمًا على نهر فولكوف ، وأطعمه شعب النبلاء مثل الإله. . " كما هو الحال دائمًا في التاريخ الروسي ، أعطى فلاديمير الأفضلية لقبيلة أجنبية - القبيلة الفنلندية الأوغرية. كان هذا المعبود الرئيسي في نوفغورود ، الذي أسسه دوبرينيا ، هو معبود بيركون الفنلندي ، على الرغم من أن عبادة الإله السلافي بيليس ، أو فولوس ، كانت أكثر شيوعًا في نوفغورود.

ومع ذلك ، فإن مصالح البلاد دعت روسيا إلى دين أكثر تطوراً وعالمية. سمع هذا النداء بوضوح حيث تواصل الناس من مختلف القبائل والشعوب مع بعضهم البعض. كان لهذه الدعوة ماضٍ عظيم ، تردد صداها عبر التاريخ الروسي.

كان الطريق التجاري الأوروبي العظيم ، المعروف في السجلات الروسية باسم الطريق "من الفارانجيين إلى الإغريق" ، أي من الدول الاسكندنافية إلى بيزنطة والعكس ، هو الأهم في أوروبا حتى القرن الثاني عشر ، عندما كانت التجارة الأوروبية بين الجنوب و تحرك الشمال غربا. لم يربط هذا المسار الدول الاسكندنافية مع بيزنطة فحسب ، بل كان له أيضًا فروع ، كان أهمها الطريق المؤدي إلى بحر قزوين على طول نهر الفولغا. كان الجزء الرئيسي من كل هذه الطرق يمر عبر أراضي السلاف الشرقيين واستخدموا من قبلهم في المقام الأول ، ولكن أيضًا عبر أراضي الشعوب الفنلندية الأوغرية التي شاركت في التجارة ، في عمليات تشكيل الدولة ، في الحملات العسكرية ضد بيزنطة (لا عجب أن كييف هي واحدة من أشهر الأماكن كانت ساحة Chudin ، أي المزرعة لتجار قبيلة Chud - أسلاف الإستونيين اليوم).

تشير العديد من البيانات إلى أن المسيحية بدأت بالانتشار في روسيا حتى قبل المعمودية الرسمية لروسيا تحت حكم فلاديمير الأول سفياتوسلافيتش عام 988 (ومع ذلك ، هناك تواريخ أخرى مزعومة للمعمودية ، والتي يعتبر اعتبارها خارج نطاق هذا المقال). وكل هذه الشهادات تتحدث عن ظهور المسيحية ، أولاً وقبل كل شيء ، في مراكز الاتصال بين الناس من جنسيات مختلفة ، حتى لو كان هذا التواصل بعيدًا عن السلام. يشير هذا مرارًا وتكرارًا إلى أن الناس بحاجة إلى دين عالمي عالمي. كان من المفترض أن يكون هذا الأخير بمثابة نوع من إدخال روسيا إلى الثقافة العالمية. وليس من قبيل المصادفة أن يكون هذا الدخول إلى الساحة العالمية مقترنًا عضوياً بظهور لغة أدبية عالية التنظيم في روسيا ، الأمر الذي من شأنه أن يعزز هذا البدء في النصوص ، والمترجمة أساسًا. جعلت الكتابة من الممكن التواصل ليس فقط مع الثقافات الروسية الحديثة ، ولكن أيضًا مع ثقافات الماضي. جعل من الممكن كتابة تاريخ المرء ، وهو تعميم فلسفي للخبرة الوطنية والأدب.

تحكي الأسطورة الأولى من الوقائع الروسية الأولية عن المسيحية في روسيا عن رحلة الرسول أندرو الأول من سينوبيا وكورسون (تشيرسونيسوس) على طول الطريق العظيم "من الإغريق إلى الفارانجيون" - على طول نهر دنيبر ، لوفات وفولكوف إلى بحر البلطيق ، ثم حول أوروبا إلى روما.

تعمل المسيحية بالفعل في هذه الأسطورة كدولة موحدة ، بما في ذلك روسيا في أوروبا. بالطبع ، رحلة الرسول أندرو هذه أسطورة خالصة ، فقط لأنه في القرن الأول لم يكن السلاف الشرقيون موجودين بعد - لم يتشكلوا في شعب واحد. ومع ذلك ، فإن ظهور المسيحية على الشواطئ الشمالية للبحر الأسود في وقت مبكر جدًا تم تسجيله أيضًا من قبل مصادر غير روسية. بشر الرسول أندرو وهو في طريقه عبر القوقاز إلى البوسفور (كيرتش) وفيودوسيا وكيرسونيز. تم ذكر انتشار المسيحية من قبل الرسول أندرو في سكيثيا ، على وجه الخصوص ، من قبل يوسابيوس القيصري (توفي حوالي 340). تحكي حياة كليمان ، بابا روما ، عن إقامة كليمان في تشيرسونيز ، حيث توفي تحت حكم الإمبراطور تراجان (98-117). في عهد الإمبراطور نفسه تراجان ، أرسل بطريرك القدس حرمون عدة أساقفة واحدًا تلو الآخر إلى خيرسونيسوس ، حيث استشهدوا. مات آخر أسقف أرسله حرمون على فم نهر الدنيبر. في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير ، ظهر المطران كابيتون في تشيرسونيسوس ، الذي توفي أيضًا شهيدًا. تم تسجيل المسيحية في شبه جزيرة القرم ، التي كانت بحاجة إلى أسقف ، بشكل أصلي في وقت مبكر من القرن الثالث.

حضر أول مجمع مسكوني في نيقية (325) ممثلون من مضيق البوسفور وخيرسونيسوس والمتروبوليتان جوتفيل ، الذي كان خارج شبه جزيرة القرم ، والذي كانت أسقفية توريد تابعة له. يتم إثبات حضور هؤلاء الممثلين على أساس توقيعاتهم بموجب قرارات مجمعة. يتحدث آباء الكنيسة - ترتليان ، أثناسيوس الإسكندري ، جون الذهبي الفم ، الطوباوي جيروم - أيضًا عن المسيحية لجزء من السكيثيين.

شكل القوط المسيحيون الذين عاشوا في شبه جزيرة القرم دولة قوية كان لها تأثير خطير ليس فقط على السلاف ، ولكن على الليتوانيين والفنلنديين - على أي حال ، على لغاتهم.

ثم أعاقت الهجرة الكبيرة للشعوب الرحل في النصف الثاني من القرن الرابع الاتصالات مع منطقة شمال البحر الأسود. ومع ذلك ، استمرت طرق التجارة في الوجود ، وكان تأثير المسيحية من الجنوب إلى الشمال بلا شك. استمرت المسيحية في الانتشار تحت حكم الإمبراطور جستنيان الكبير ، حيث غطت شبه جزيرة القرم وشمال القوقاز ، فضلاً عن الشاطئ الشرقي لبحر آزوف بين وجبات القوط ، التي ، وفقًا لبروكوبيوس ، "تبجل الإيمان المسيحي ببراءة وهدوء عظيمين "(القرن السادس).

مع انتشار حشد الترك الخازار من جبال الأورال وبحر قزوين إلى الكاربات وساحل القرم ، نشأ وضع ثقافي خاص. في ولاية الخزر ، لم ينتشر الإسلام واليهودية فحسب ، بل المسيحية أيضًا ، خاصةً بسبب حقيقة أن الإمبراطور الروماني جستنيان الثاني وقسطنطين الخامس تزوجا من أميرات خزر ، وأقام البناة اليونانيون حصونًا في الخزرية. بالإضافة إلى ذلك ، فر مسيحيو جورجيا هربًا من المسلمين إلى الشمال أي إلى الخزرية. في شبه جزيرة القرم وشمال القوقاز ضمن حدود الخزرية ، يتزايد عدد الأساقفة المسيحيين بشكل طبيعي ، خاصة في منتصف القرن الثامن. في ذلك الوقت ، كان هناك ثمانية أساقفة في الخزرية. من الممكن أنه مع انتشار المسيحية في الخزرية وإقامة علاقات ودية بين البيزنطيين والخزاريين ، تم خلق بيئة مواتية للخلافات الدينية بين الديانات الثلاثة المهيمنة في الخزرية: اليهودية والإسلام والمسيحية. كل من هذه الأديان جاهدت من أجل الهيمنة الروحية ، كما تتحدث المصادر اليهودية الخازرية والعربية. على وجه الخصوص ، في منتصف القرن التاسع ، كما يتضح من "الحياة البانونية" لسيريل قسطنطين وميثوديوس ، مستنير السلاف ، دعا الخزر علماء اللاهوت من بيزنطة لخلافات دينية مع اليهود والمسلمين. وهذا يؤكد إمكانية اختيار العقيدة التي وصفها المؤرخ الروسي فلاديمير - من خلال استطلاعات الرأي والخلافات.

معمودية روسيا. عصر المسيحية

يبدو من الطبيعي أن تظهر المسيحية في روسيا أيضًا كنتيجة لإدراك الوضع الذي نشأ في القرن العاشر ، عندما كان وجود الدول ذات السكان المسيحيين كجيران رئيسيين لروسيا واضحًا بشكل خاص: هنا شمال البحر الأسود المنطقة ، والبيزنطية ، وحركة المسيحيين على طول طرق التجارة الرئيسية التي عبرت روسيا من الجنوب إلى الشمال ومن الغرب إلى الشرق.

لعبت بيزنطة وبلغاريا دورًا خاصًا هنا.

لنبدأ مع بيزنطة. حاصرت روسيا القسطنطينية ثلاث مرات - في 866 و 907 و 941. لم تكن هذه غارات لصوص عادية ، بل انتهت بإبرام معاهدات سلام أسست علاقات تجارية ودولة جديدة بين روسيا وبيزنطة.

وإذا شارك الوثنيون فقط في اتفاقية 912 على الجانب الروسي ، فعندئذٍ في اتفاقية 945 ، يحتل المسيحيون بالفعل المركز الأول. في فترة قصيرة من الزمن ، ازداد عدد المسيحيين بشكل واضح. يتضح هذا أيضًا من خلال تبني الأميرة الكيفية أولغا نفسها للمسيحية ، والتي روى استقبالها الرائع في القسطنطينية عام 955 من قبل كل من المصادر الروسية والبيزنطية.

لن ندخل في الاعتبار أصعب مسألة تتعلق أين ومتى تم تعميد فلاديمير حفيد أولغا. يشير مؤرخ القرن الحادي عشر نفسه إلى وجود إصدارات مختلفة. سأقول فقط أن حقيقة واحدة تبدو واضحة: لقد تعمد فلاديمير بعد مغازلة أخت الإمبراطور البيزنطي آنا ، لأنه من غير المرجح أن يوافق أقوى إمبراطور الرومان ، باسل الثاني ، على التزاوج مع البربري ، ولم يستطع فلاديمير إلا أن يفهم هذا.

الحقيقة هي أن سلف باسيل الثاني ، الإمبراطور قسطنطين بورفيروجنيتوس ، في عمله المشهور "حول إدارة الإمبراطورية" ، الذي كتبه لابنه - الإمبراطور المستقبلي رومان الثاني (والد الإمبراطور باسيل الثاني) ، منع نسله للزواج من ممثلين عن الشعوب البربرية ، في إشارة إلى الإمبراطور المتساوي للرسل قسطنطين الأول الكبير ، الذي أمر بالتدوين في مذبح القديس بطرس. صوفيا القسطنطينية ، تم منع الرومان من الارتباط بالغرباء - وخاصة غير المعتمدين.

يجب أيضًا أن يؤخذ في الاعتبار أنه منذ النصف الثاني من القرن العاشر وصلت قوة الإمبراطورية البيزنطية إلى أعظم قوتها. صدت الإمبراطورية بحلول هذا الوقت الخطر العربي وتغلبت على الأزمة الثقافية المرتبطة بوجود تحطيم المعتقدات التقليدية ، مما أدى إلى تراجع كبير في الفنون الجميلة. ومن الجدير بالذكر أن فلاديمير الأول سفياتوسلافيتش لعب دورًا مهمًا في ذروة القوة البيزنطية.

في صيف عام 988 ، أنقذت مجموعة مختارة من ستة آلاف من الفرقة الفارانجية الروسية ، أرسلها فلاديمير الأول سفياتوسلافيتش ، الإمبراطور البيزنطي باسيل الثاني ، وهزم جيش فاردا فوكي تمامًا ، الذي كان يحاول الاستيلاء على العرش الإمبراطوري. رافق فلاديمير نفسه فرقته ، التي أُرسلت لمساعدة فاسيلي الثاني ، إلى منحدرات دنيبر. بعد أن أدوا واجبهم ، بقيت الفرقة للخدمة في بيزنطة (لاحقًا ، كانت فرقة الأنجلو فارانجيان هي حرس الأباطرة).

إلى جانب الوعي بالمساواة جاء إلى روسيا وعي التاريخ المشترك للبشرية جمعاء. الأهم من ذلك كله في النصف الأول من القرن الحادي عشر ، أظهر ميتروبوليت هيلاريون من كييف نفسه في تكوين الوعي الذاتي القومي لروسين حسب الأصل في "خطبة القانون والنعمة" الشهيرة ، حيث رسم دورًا مشتركًا في المستقبل لـ روسيا في العالم المسيحي. ومع ذلك ، في القرن العاشر ، تمت كتابة "خطاب الفيلسوف" ، وهو عرض لتاريخ العالم ، كان من المفترض أن يندمج فيه التاريخ الروسي. أعطى تعاليم المسيحية أولاً وقبل كل شيء الوعي بالتاريخ المشترك للبشرية ومشاركة جميع الشعوب في هذا التاريخ.

كيف تم تبني المسيحية في روسيا؟ نحن نعلم أنه في العديد من دول أوروبا تم زرع المسيحية بالقوة. لم تكن المعمودية في روسيا خالية من العنف ، ولكن بشكل عام ، كان انتشار المسيحية في روسيا سلميًا تمامًا ، خاصة إذا تذكرنا أمثلة أخرى. قام كلوفيس بتعميد فرقه بالقوة. قام شارلمان بتعميد الساكسونيين بالقوة. ستيفان الأول ، ملك المجر ، عمد قسرا شعبه. أجبر بالقوة أولئك الذين تمكنوا من قبولها وفقًا للعادات البيزنطية على التخلي عن المسيحية الشرقية. لكن ليس لدينا معلومات موثوقة حول العنف الجماعي من جانب فلاديمير الأول سفياتوسلافيتش. الإطاحة بأصنام بيرون في الجنوب والشمال لم تكن مصحوبة بقمع. تم إنزال الأصنام أسفل النهر ، حيث تم في وقت لاحق إنزال الأضرحة المتداعية - الأيقونات القديمة ، على سبيل المثال. بكى الشعب على إلههم الساقط ، لكنهم لم يقوموا. انتفاضة المجوس عام 1071 ، والتي ترويها الوقائع الأولية ، كانت سببها الجوع في منطقة بيلوزرسكي ، وليس الرغبة في العودة إلى الوثنية. علاوة على ذلك ، فهم فلاديمير المسيحية بطريقته الخاصة ، بل إنه رفض إعدام اللصوص ، قائلاً: "... أخاف من الخطيئة".

تم غزو المسيحية من بيزنطة تحت أسوار تشيرسونيسوس ، لكنها لم تتحول إلى عمل غزو ضد شعبها.

من أسعد لحظات تبني المسيحية في روسيا أن انتشار المسيحية استمر دون متطلبات خاصة وتعاليم ضد الوثنية. وإذا كان ليسكوف في قصة "في نهاية العالم" يضع في فم المتروبوليتان بلاتون فكرة أن "فلاديمير كان في عجلة من أمره ، وكان الإغريق ماكرون - فقد عمدوا إلى جهل غير المتعلمين" ، فحينئذٍ كان ذلك على وجه التحديد هذا الظرف الذي ساهم في الدخول السلمي للمسيحية إلى الحياة الشعبية ولم يسمح للكنيسة باحتلال مواقف معادية بحدة فيما يتعلق بالطقوس والمعتقدات الوثنية ، بل على العكس من ذلك ، لإدخال الأفكار المسيحية تدريجياً في الوثنية ، ورؤية المسيحية. تحول سلمي في حياة الناس.

مضاعفة جدا؟ لا ، ليس الازدواجية! لا يمكن أن يكون هناك إيمان مزدوج على الإطلاق: إما أن يكون هناك عقيدة واحدة فقط ، أو لا يوجد عقيدة. لم يكن من الممكن أن توجد الأخيرة في القرون الأولى للمسيحية في روسيا ، لأنه لم يتمكن أحد حتى الآن من حرمان الناس من القدرة على رؤية ما هو غير عادي في العادي ، والإيمان بالحياة الآخرة ووجود مبدأ إلهي. لفهم ما حدث ، دعونا نعود مرة أخرى إلى تفاصيل الوثنية الروسية القديمة ، إلى طابعها الفوضوي وغير العقائدي.

أي دين ، بما في ذلك الوثنية الفوضوية في روسيا ، لديه ، بالإضافة إلى جميع أنواع الطوائف والأصنام ، أسس أخلاقية أيضًا. هذه الأسس الأخلاقية ، مهما كانت ، تنظم حياة الناس. تغلغلت الوثنية الروسية القديمة في جميع طبقات مجتمع روسيا القديمة التي بدأت في الإقطاع. يتضح من سجلات السجلات أن روسيا تمتلك بالفعل المثل الأعلى للسلوك العسكري. هذا المثال واضح للعيان في قصص الوقائع الأولية للأمير سفياتوسلاف.

إليكم خطابه الشهير الموجه إلى جنوده: دعونا لا نُخزي الأراضي الروسية ، بل نستلقي بالعظام ، فالأموات لا يخجلون الإمام. إذا هربنا عار الإمام. لن يهرب الإمام ، لكننا سنقف أقوياء ، لكنني سأذهب أمامك: إذا سقط رأسي ، فاعول نفسك.

ذات مرة ، تعلم طلاب المدارس الثانوية الروسية هذا الكلام عن ظهر قلب ، مدركين كل من معناه الفخم وجمال الخطاب الروسي ، بالمناسبة ، خطب أخرى لسفياتوسلاف أو السمة الشهيرة التي قدمها له المؤرخ: "... المشي بسهولة ، مثل pardus (الفهد) ، الحروب أكثر إبداعًا. يمشي ، لا يحمل عربة بمفرده ، ولا غلاية ولا يطبخ اللحم ، ولكن بعد أن قطع لحم حصان أو لحم بقر على الجمر ، يخبز عمًا ، وليس خيمة ، لكنه وضع بطانة وسرجًا في رأسه ؛ وينطبق الشيء نفسه على صيحات أخرى من وزنه بياهو. وأرسلت إلى بلاد الفعل: "أريد أن أذهب إليك".

أقتبس كل هذه الاقتباسات عمدًا دون ترجمتها إلى اللغة الروسية الحديثة ، حتى يتمكن القارئ من تقدير جمال ودقة وإيجاز الخطاب الأدبي الروسي القديم ، الذي أثرى اللغة الأدبية الروسية على مدى ألف عام.

هذا المثل الأعلى للسلوك الأميري: التفاني غير الأناني لبلد المرء ، وازدراء الموت في المعركة ، والديمقراطية وأسلوب الحياة المتقشف ، والمباشرة في معالجة حتى العدو - كل هذا بقي حتى بعد تبني المسيحية وترك بصمة خاصة على القصص عن الزاهدون المسيحيون. في Izbornik عام 1076 ، وهو كتاب كتب خصيصًا للأمير ، والذي يمكن أن يصطحبه معه في حملات لقراءة الأخلاق (أكتب عن هذا في عمل خاص) ، هناك الأسطر التالية: "... الجمال سلاح لمحارب وأشرعة (أشرعة) لسفينة ، سندويشات التاكو والتبجيل الصالح للكتاب. الصالح يشبه المحارب! بغض النظر عن مكان ووقت كتابة هذا النص ، فإنه يميز أيضًا الأخلاق العسكرية الروسية العالية.

في "تعليمات" فلاديمير مونوماخ ، التي تمت كتابتها على الأرجح في نهاية القرن الحادي عشر ، وربما في بداية القرن الثاني عشر (لا يلعب الوقت المحدد للكتابة دورًا مهمًا) ، انصهار المثل الأعلى الوثني للأمير السلوك مع التعليمات المسيحية واضح للعيان. يتفاخر مونوماخ بعدد وسرعة حملاته ("الأمير المثالي" - ينظر سفياتوسلاف من خلالها) ، وشجاعته في المعارك والصيد (من الشؤون الأميرية الرئيسية): (المشي على الأقدام) والصيد (الصيد) من سن 13 . واصفًا حياته ، قال: "ومن شيرنيغوف إلى كييف ، لم أذهب (أكثر من مائة مرة) إلى والدي ، في فترة ما بعد الظهر ، انتقلت إلى صلاة الغروب. وجميع الطرق 80 و 3 رائعة ، لكن لا يمكنني تذكر الطرق الأصغر في الوقت الحالي ".

لم يخف مونوماخ جرائمه: كم عدد الأشخاص الذين ضربهم وأحرقوا المدن الروسية. وبعد ذلك ، كمثال على السلوك المسيحي النبيل حقًا ، استشهد برسالته إلى أوليغ ، حول المحتوى المذهل الذي كان علي أن أكتبه أكثر من مرة. باسم المبدأ الذي أعلنه مونوماخ في مؤتمر ليوبيش للأمراء: "دع كل واحد يحتفظ بوطنه" - يغفر مونوماخ للعدو المهزوم أوليغ سفياتوسلافيتش ("غوريسلافيتش") ، في المعركة التي سقط معها ابنه إيزياسلاف ، ويدعوها ليعود إلى وطنه - تشرنيغوف: "وماذا نحن ، خطاة بشر ومندفعون؟ - عش اليوم ، وتموت في الصباح ، واليوم في المجد والشرف (بشرف) ، وفي الصباح في التابوت والذاكرة (لن يتذكرنا أحد) ، وسوف ينقسم مجلسنا. الحجج مسيحية تمامًا ، ولنقل بشكل عابر ، إنها مهمة للغاية بالنسبة لوقتهم أثناء الانتقال إلى نظام جديد لملكية الأرض الروسية من قبل الأمراء في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر.

التعليم بعد معمودية روسيا

كان التعليم أيضًا فضيلة مسيحية مهمة في عهد فلاديمير. بعد معمودية روسيا ، فلاديمير ، كما يشهد الوقائع الأولية ،. أثارت هذه السطور تخمينات مختلفة حول مكان إجراء "تدريس الكتاب" ، وما إذا كانت هذه مدارس وما نوع ذلك ، ولكن هناك أمر واحد واضح: أصبح "تدريس الكتب" من اهتمامات الدولة.

أخيرًا ، هناك فضيلة مسيحية أخرى ، من وجهة نظر فلاديمير ، وهي رحمة الأغنياء فيما يتعلق بالفقراء والبؤساء. بعد أن اعتمد ، بدأ فلاديمير في رعاية المرضى والفقراء أولاً وقبل كل شيء. وفقًا للتاريخ ، أمر فلاديمير كل شخص فقير وبائس أن يأتي إلى فناء الأمير ويجمع كل احتياجاته ، وشربه وطعامه ، ومن الزوجات اللاتي يحملن (المال). ولأولئك الذين لا يستطيعون القدوم ، الضعفاء والمرضى ، أن يسلموا المؤن إلى الساحات. إذا كان قلقه هذا مقصورًا إلى حد ما على كييف ، أو حتى جزء من كييف ، فإن قصة المؤرخ في ذلك الوقت مهمة للغاية ، لأنها تُظهر ما اعتبره المؤرخ بالضبط الأهم في المسيحية ، ومعها غالبية مؤرخه. قراء وكتاب النص - رحمة ولطف. أصبح الكرم العادي رحمة. هذه أعمال مختلفة ، لأن عمل الخير انتقل من العطاء لمن أعطاه ، وكانت هذه رحمة مسيحية.

في المستقبل ، سنعود إلى لحظة أخرى في الديانة المسيحية ، والتي تبين أنها جذابة للغاية في اختيار الأديان ولفترة طويلة حددت طبيعة التدين السلافي الشرقي. الآن دعنا ننتقل إلى تلك الطبقة الدنيا من السكان ، والتي كانت تسمى قبل معمودية روسيا smerds ، وبعد ذلك ، على عكس كل الأفكار المعتادة للعلماء المعاصرين ، الطبقة المسيحية من السكان ، ولهذا السبب حصلت على اسمها - الفلاحون.

لم يتم تمثيل الوثنية هنا من قبل أعلى الآلهة ، ولكن من خلال طبقة من المعتقدات التي تنظم نشاط العمل وفقًا للدورة السنوية الموسمية: الربيع والصيف والخريف والشتاء. هذه المعتقدات حولت العمل إلى عطلة وأثارت حب الأرض واحترامها ، وهو أمر ضروري للغاية في العمل الزراعي. وهنا سرعان ما تعاملت المسيحية مع الوثنية ، أو بالأحرى مع أخلاقها ، الأسس الأخلاقية لعمل الفلاحين.

لم تكن اللغة موحدة. يجب أيضًا فهم هذه الفكرة ، التي كررناها أعلاه ، بمعنى أنه في الوثنية كانت هناك أساطير "أعلى" مرتبطة بالآلهة الرئيسية ، التي أراد فلاديمير توحيدها حتى قبل تبني المسيحية ، وترتيب مجمع آلهة "خارج الفناء" من البرج "، والأساطير" الدنيا "، والتي كانت تتكون أساسًا من المعتقدات ذات الطبيعة الزراعية والتي نشأت في الناس موقفًا أخلاقيًا تجاه الأرض وتجاه بعضهم البعض.

تم رفض الدائرة الأولى من المعتقدات بشكل قاطع من قبل فلاديمير ، وتم الإطاحة بالأوثان وخفضها في الأنهار - في كل من كييف ونوفغورود. ومع ذلك ، بدأت الدائرة الثانية من المعتقدات في التنصير واكتسبت ظلالًا من الأخلاق المسيحية.

تقدم الدراسات الحديثة (خاصة العمل الرائع الذي قام به M.M.

الدور الأخلاقي لمعمودية روسيا

بقيت ، على وجه الخصوص ، في أجزاء مختلفة من بلدنا ، مساعدة الفلاحين ، أو التنظيف - عمل مشترك يؤديه مجتمع الفلاحين بأكمله. في القرية الوثنية ، قبل الإقطاعية ، كانت المساعدة تُقدم كعرف للعمل الريفي المشترك. في القرية المسيحية (الفلاحين) ، أصبحت المساعدة شكلاً من أشكال المساعدة الجماعية للعائلات الفقيرة - العائلات التي فقدت رأسها ، والمعوقين ، والأيتام ، إلخ. وأصبح المعنى الأخلاقي الذي تتضمنه المساعدة أقوى في المجتمع الريفي المسيحي. من اللافت للنظر أنه تم تقديم المساعدة كعطلة ، وكان لها طابع مبهج ، ورافقها نكات ، ونكات ، وأحيانًا مسابقات ، وأعياد عامة. وهكذا ، تمت إزالة الطابع العدواني بالكامل من مساعدة الفلاحين للعائلات الفقيرة: لم يتم تقديم المساعدة من الجيران كصدقات وتضحية ، لإهانة أولئك الذين تم مساعدتهم ، ولكن كعادة مبهجة جلبت الفرح لجميع المشاركين. أدرك الناس أهمية ما تم القيام به ، وخرجوا للمساعدة في ملابس الأعياد ، وتم "وضع الخيول في أفضل حزام".

أفاد أحد الشهود على عملية التنظيف (أو المساعدة) في مقاطعة بسكوف: "على الرغم من أن أعمال التنظيف شاقة وليست ممتعة بشكل خاص ، إلا أن عملية التنظيف في هذه الأثناء هي عطلة خالصة لجميع المشاركين ، خاصة للأطفال والشباب".

اكتسبت العادة الوثنية تلوين مسيحي أخلاقي. خففت المسيحية واستوعبت العادات الوثنية الأخرى. لذلك ، على سبيل المثال ، يحكي التاريخ الروسي الأولي عن اختطاف الوثنيين للعرائس بالقرب من الماء. ارتبطت هذه العادة بعبادة الينابيع والآبار والمياه بشكل عام. ولكن مع دخول المسيحية ، ضعفت المعتقدات في الماء ، وبقيت عادة لقاء الفتاة وهي تسير مع دلاء الماء. بجانب الماء ، تم أيضًا إبرام اتفاقيات أولية بين الفتاة والرجل. ولعل أهم مثال على الحفاظ على المبدأ الأخلاقي للوثنية بل وزيادته هو عبادة الأرض. كان الفلاحون (وليس الفلاحون وحدهم ، كما أوضح ف. إل كوماروفيتش في عمله "عبادة الأسرة والأرض في البيئة الأميرية في القرنين الحادي عشر والثالث عشر") يعاملون الأرض على أنها ضريح. قبل الشروع في العمل الزراعي ، طلبوا من الأرض العفو عن حقيقة أنهم "مزقوا صدرها" بالحرث. لقد طلبوا من الأرض الصفح عن كل جرائمهم ضد الأخلاق. حتى في القرن التاسع عشر ، طلب راسكولينكوف في "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي أولاً وقبل كل شيء علنًا العفو عن جريمة القتل على الأرض في الميدان.

هناك العديد من الأمثلة. لم يُلغِ تبني المسيحية الطبقة الدنيا من الوثنية ، تمامًا كما لم تُلغ الرياضيات العليا الرياضيات الابتدائية. لا يوجد علمان في الرياضيات ، ولا يوجد إيمان مزدوج بين الفلاحين. كان هناك تنصير تدريجي (مع تلاشي) العادات والطقوس الوثنية.

الآن دعنا ننتقل إلى نقطة مهمة للغاية في.

ينقل التاريخ الروسي الأولي أسطورة جميلة عن اختبار الإيمان بواسطة فلاديمير. كان السفراء الذين أرسلهم فلاديمير مع المحمديين ، ثم مع الألمان ، الذين خدموا خدمتهم وفقًا للعادات الغربية ، وأخيرًا وصلوا إلى القيصر اليوناني. تعتبر القصة الأخيرة للسفراء بالغة الأهمية ، لأنها كانت أهم سبب لاختيار فلاديمير المسيحية من بيزنطة. سأقدمها بالكامل في الترجمة إلى اللغة الروسية الحديثة. جاء سفراء فلاديمير إلى القسطنطينية وظهروا للملك. سألهم الملك - لماذا جاؤوا؟ قالوا له كل شيء. عند سماع قصتهم ، ابتهج الملك وقدم لهم شرفًا عظيمًا في نفس اليوم. في اليوم التالي أرسل إلى البطريرك قائلاً له: "جاء الروس ليختبروا إيماننا. هيّئوا الكنيسة ورجال الدين ، وارتدوا ثياب رئيس الكهنة ، ليروا مجد إلهنا ". عند سماع ذلك ، أمر البطريرك بدعوة رجال الدين للاجتماع ، وأقام صلاة احتفالية حسب العادة ، وأضاءت المباخر ، ونظمت الغناء والجوقات. وذهب مع الروس إلى الكنيسة ، ووضعوهم في أفضل مكان ، وأظهروا لهم جمال الكنيسة ، وغناء الأساقفة وخدمة الأساقفة ، وحضور الشمامسة ، وإخبارهم عن خدمة ربهم. هم (أي السفراء) كانوا في إعجاب وتعجبوا وأشادوا بخدمتهم. فدعاهم الملكان باسل وقسطنطين وقالا لهما: «انطلقوا إلى أرضكم» ، وأطلقوا لهم عطايا وإكراما عظيما. عادوا إلى أرضهم. واستدعى الأمير فلاديمير رفاقه وشيوخه وقال لهم: "لقد جاء الرجال الذين أرسلناهم ، فلنستمع إلى كل ما حدث لهم" ، والتفت إلى السفراء: "تكلموا أمام الحاشية".

لقد حذفت ما قاله السفراء عن الديانات الأخرى ، ولكن هذا ما قالوه عن الخدمة في القسطنطينية: "لقد أتينا إلى الأرض اليونانية ، وأتينا بنا إلى حيث يخدمون إلههم ، ولم نكن نعرف ما إذا كنا في الجنة. أو على الأرض: لأنه لا يوجد مثل هذا المنظر والجمال على الأرض ، ولا نعرف كيف نتحدث عنه. نحن نعلم فقط أن الله يسكن هناك مع الناس ، وأن خدمتهم أفضل من جميع البلدان الأخرى. لا يمكننا أن ننسى هذا الجمال ، لكل شخص ، إذا كان طعمه الحلو ، فلن يأخذ المر ؛ لذلك لم يعد بإمكاننا البقاء هنا في الوثنية ".

بنيان

لنتذكر أن اختبار الأديان لم يقصد أي الإيمان أجمل ، بل ما هو الإيمان الصحيح. ويعلن السفراء الروس أن جمالها هو الحجة الرئيسية لحقيقة الإيمان. وهذا ليس من قبيل الصدفة! وبسبب هذه الفكرة عن أولوية المبدأ الفني في الكنيسة وحياة الدولة على وجه التحديد ، بنى الأمراء المسيحيون الروس الأوائل مدنهم بهذه الحماسة وبنوا فيها كنائس مركزية. جنبًا إلى جنب مع أواني الكنيسة وأيقوناتها ، أحضر فلاديمير من كورسون (تشيرسونيسوس) تمثالين نحاسيين (أي تمثالين وليس أصنامًا) وأربعة خيول نحاسية "يعتقد الجهل أنها من الرخام" ، ويضعهم خلف كنيسة العشور في أقدس مكان في المدينة.

لا تزال الكنائس التي أقيمت في القرن الحادي عشر هي المراكز المعمارية للمدن القديمة للسلاف الشرقيين: صوفيا في كييف ، وصوفيا في نوفغورود ، والمخلص في تشرنيغوف ، وكاتدرائية الصعود في فلاديمير ، وما إلى ذلك. بنيت في القرن الحادي عشر.

لم يكن بوسع أي من البلدان التي كانت تحد روسيا في القرن الحادي عشر أن تقارن بها في عظمة هندستها المعمارية وفي فن الرسم والفسيفساء والفنون التطبيقية وفي كثافة الفكر التاريخي المعبر عنه في السجلات وقضايا الترجمة.

البلد الوحيد الذي يتميز بهندسة معمارية عالية ومعقدة في كل من التكنولوجيا والجمال ، والذي يمكن اعتباره رائدًا لروسيا في الفن ، بصرف النظر عن بيزنطة ، بلغاريا بمبانيها الضخمة في بليسكا وبريسلاف. تم بناء المعابد الحجرية الكبيرة في شمال إيطاليا في لومباردي ، في شمال إسبانيا ، في إنجلترا ومنطقة الراين ، ولكن هذا بعيد.

ليس من الواضح تمامًا لماذا تم توزيع الكنائس المستديرة في البلدان المجاورة لروسيا في الغالب في القرن الحادي عشر: ما إذا كان ذلك قد تم تقليدًا للقاعة المستديرة التي بناها شارلمان في آخن ، أو تكريمًا لكنيسة القيامة في القدس ، أو كان يعتقد أن القاعة المستديرة هي الأنسب لأداء طقوس المعمودية.

على أي حال ، تم استبدال المعابد من نوع البازيليكا بمعابد مستديرة ، ويمكن الافتراض أنه في القرن الثاني عشر كانت الدول المجاورة تقوم بالفعل ببناء واسع النطاق واللحاق بركب روسيا ، والتي مع ذلك استمرت في الاحتفاظ بأولويتها حتى التتار - الفتح المغولي.

بالعودة إلى ذروة فن روسيا ما قبل المغولية ، لا يسعني إلا الاقتباس من ملاحظات بول حلب ، الذي سافر حول روسيا تحت قيادة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش وشاهد أنقاض كاتدرائية صوفيا في كييف: "العقل البشري هو غير قادرة على احتضانها (كنيسة صوفيا) بسبب تنوع ألوان كراتها الرخامية وتركيباتها ، والترتيب المتناسق لأجزاء هيكلها ، وكثرة أعمدةها وارتفاعها ، وارتفاع قبابها ، واتساعها ، تعدد أروقةها وصالاتها. في هذا الوصف ، ليس كل شيء دقيقًا ، ولكن يمكن للمرء أن يصدق الانطباع العام الذي أحدثه معبد صوفيا على أجنبي رأى معابد كل من آسيا الصغرى وشبه جزيرة البلقان. يمكن للمرء أن يعتقد أن اللحظة الفنية لم تكن عرضية في المسيحية في روسيا.

لعبت اللحظة الجمالية دورًا مهمًا بشكل خاص في الإحياء البيزنطي في القرنين التاسع والحادي عشر ، أي في وقت تعميد روسيا. عبّر البطريرك فوتيوس القسطنطيني في القرن التاسع ، في مخاطبته للأمير البلغاري بوريس ، بإصرار عن فكرة أن الجمال والوحدة المتناغمة والانسجام ككل يميز الإيمان المسيحي ، الذي يختلف عن البدعة تحديدًا في هذا. في كمال الوجه البشري ، لا يمكن إضافة أي شيء أو طرحه - هكذا هو الحال في الإيمان المسيحي. في نظر الإغريق في القرنين التاسع والحادي عشر ، كان عدم الانتباه للجانب الفني للعبادة إهانة للكرامة الإلهية.

من الواضح أن الثقافة الروسية كانت مهيأة لإدراك هذه اللحظة الجمالية ، لأنها بقيت فيها لفترة طويلة وأصبحت عنصرها المميز. لنتذكر أن الفلسفة الروسية ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالأدب والشعر لعدة قرون. لذلك ، يجب دراستها فيما يتعلق بـ Lomonosov و Derzhavin و Tyutchev و Vladimir Solovyov و Dostoevsky و Tolstoy و Chernyshevsky ... كانت رسم الأيقونات الروسية عبارة عن تكهنات في الألوان ، فقد عبرت أولاً وقبل كل شيء عن نظرة للعالم. كانت الفلسفة أيضًا موسيقى روسية. موسورجسكي هو أعظم مفكر ولا يزال بعيدًا عن كونه مفكرًا ، على وجه الخصوص ، مفكر تاريخي.

ليس من الضروري سرد ​​جميع حالات التأثير الأخلاقي للكنيسة على الأمراء الروس. وهي معروفة جيدًا لكل من يهتم بالتاريخ الروسي بطريقة أو بأخرى وبدرجة أكبر أو أقل ، بحيادية وحيادية. سأقول بإيجاز إن تبني فلاديمير للمسيحية من بيزنطة قد مزق روسيا بعيدًا عن آسيا المحمدية والوثنية ، مما جعلها أقرب إلى أوروبا المسيحية. جيد أو سيئ - دع القراء يحكمون. لكن هناك شيئًا واحدًا لا جدال فيه: الأدب البلغاري المنظم جيدًا سمح لروسيا على الفور بعدم بدء الأدب ، ولكن لمواصلة ذلك وإنشاء أعمال في القرن الأول للمسيحية التي يحق لنا أن نفخر بها.

الثقافة نفسها لا تعرف تاريخ البدء ، تمامًا كما أن الشعوب والقبائل والمستوطنات نفسها لا تعرف تاريخ البدء بالضبط. عادة ما تكون جميع تواريخ بدء الذكرى السنوية من هذا النوع عشوائية. لكن إذا تحدثنا عن التاريخ المشروط لبداية الثقافة الروسية ، فأنا ، في رأيي ، سأعتبر عام 988 هو الأكثر منطقية. وهل من الضروري تأخير الذكرى في أعماق الزمن؟ هل نحتاج إلى تاريخ ألفي سنة أم ألف سنة ونصف؟ مع إنجازات عالمنا في مجال جميع أنواع الفنون ، من غير المرجح أن يرفع مثل هذا التاريخ الثقافة الروسية بأي شكل من الأشكال. الشيء الرئيسي الذي فعله السلاف الشرقيون للثقافة العالمية قد تم خلال الألفية الماضية. الباقي هو مجرد قيمة مفترضة.

ظهرت روسيا بكيفها ، منافسة القسطنطينية ، على المسرح العالمي منذ ألف عام بالضبط. منذ ألف عام ، ظهر كل من الرسم العالي والفن التطبيقي العالي في بلدنا - فقط تلك المناطق التي لم يكن هناك تأخر في الثقافة السلافية الشرقية. نحن نعلم أيضًا أن روسيا كانت دولة متعلمة للغاية ، وإلا فأين كان مثل هذا الأدب الرفيع قد تشكل في فجر القرن الحادي عشر؟ كان العمل الأول والأكثر روعة من حيث الشكل والفكر هو عمل المؤلف "الروسي" متروبوليتان هيلاريون "عظة القانون والنعمة" - وهو عمل لم يشبهه أي بلد آخر في عصره - كنسيًا في الشكل والتاريخ والسياسة في المحتوى.

محاولات إثبات فكرة قبولهم للمسيحية وفقًا للعرف اللاتيني خالية من أي توثيق علمي ومن الواضح أنها مغرضة بطبيعتها. هناك شيء واحد غير واضح: ما الذي يمكن أن يهم إذا تم تبني الثقافة المسيحية بأكملها من قبلنا من بيزنطة ونتيجة للعلاقات بين روسيا وبيزنطة. لا يمكن استنتاج أي شيء من حقيقة قبول المعمودية في روسيا قبل التقسيم الرسمي للكنائس المسيحية إلى البيزنطية الشرقية والكاثوليكية الغربية عام 1054. كيف لا يمكن استنتاج أي شيء بشكل حاسم من حقيقة أنه قبل هذا الانفصال استقبل فلاديمير مبشرين لاتينيين في كييف "بالحب والشرف" (ما هي الأسس التي كان لديه لتلقي غير ذلك؟). ولا يمكن استنتاج أي شيء من حقيقة أن فلاديمير وياروسلاف زوّجا بناتهما إلى ملوك متاخمين للمسيحية الغربية. ألم يتزوج القياصرة الروس في القرن التاسع عشر بأميرات ألمانية ودنماركية ، ألم يتزوجوا بناتهم إلى ملوك غربيين؟

لا يستحق ذكر جميع الحجج الضعيفة التي يقدمها عادةً المؤرخون الكاثوليك للكنيسة الروسية ، حيث أوضح إيفان الرهيب بحق لبوسيفينو: "إيماننا ليس يونانيًا ، بل مسيحي".

لكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن روسيا لم توافق على الاتحاد.

بغض النظر عن الكيفية التي ننظر بها إلى رفض دوق موسكو الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش قبول اتحاد فلورنسا في عام 1439 مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، فقد كان في ذلك الوقت عملاً ذا أهمية سياسية كبرى. لم يساعد هذا في الحفاظ على ثقافتهم فحسب ، بل ساهم أيضًا في إعادة توحيد الشعوب السلافية الشرقية الثلاثة ، وفي بداية القرن السابع عشر ، في عصر التدخل البولندي ، ساعد في الحفاظ على الدولة الروسية. هذه الفكرة ، كما هو الحال دائمًا معه ، تم التعبير عنها بوضوح من قبل S.M. سولوفيوف: رفض فاسيلي الثاني اتحاد فلورنسا "هو أحد تلك القرارات العظيمة التي تحدد مصير الشعوب لقرون عديدة قادمة ...". دعم الولاء للتقوى القديمة ، التي أعلنها الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش ، استقلال شمال شرق روسيا في عام 1612 ، مما جعل من المستحيل على الأمير البولندي تولي عرش موسكو ، وأدى إلى صراع من أجل الإيمان بالممتلكات البولندية.

لم تستطع الكاتدرائية الموحدة لعام 1596 في بريست ليتوفسك المشؤومة أن تزيل الخط الفاصل بين الثقافات الوطنية الأوكرانية والبيلاروسية.

لم تستطع الإصلاحات الغربية لبيتر الأول التخلص من خط الأصالة ، رغم أنها كانت ضرورية لروسيا.

أدت الإصلاحات الكنسية المتسرعة والهادئة للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون إلى انقسام في الثقافة الروسية ، تم التضحية بوحدتها من أجل الكنيسة ، ووحدة طقسية بحتة لروسيا مع أوكرانيا وبيلاروسيا.

قال بوشكين هذا عن المسيحية في استعراضه لكتاب ن. بوليفوي "تاريخ الشعب الروسي": "التاريخ الحديث هو تاريخ المسيحية". وإذا فهمنا أن بوشكين يعني أولاً وقبل كل شيء تاريخ الثقافة ، فإن موقف بوشكين ، بمعنى ما ، صحيح بالنسبة لروسيا أيضًا. كان دور وأهمية المسيحية في روسيا متغيرين للغاية ، تمامًا كما كانت الأرثوذكسية نفسها متغيرة في روسيا. ومع ذلك ، بالنظر إلى أن الرسم والموسيقى والهندسة المعمارية إلى حد كبير وجميع الأدب تقريبًا في روسيا القديمة كانت في مدار الفكر المسيحي والخلافات المسيحية والمواضيع المسيحية ، فمن الواضح تمامًا أن بوشكين كان على حق ، إذا كان فكره مفهومًا على نطاق واسع.

حدثت معمودية روسيا أو تبني روسيا (الشعب الروسي) للديانة المسيحية للمعنى اليوناني في عهد كييف روس ، الدوق الأكبر فلاديمير الأول سفياتوسلافيتش (فلاديمير ذا ريد صن ، فلاديمير المقدس ، فلاديمير الكبير ، فلاديمير المعمدان) (960-1015 ، ملك كييف من 978)

بعد وفاة أولغا ، زرع سفياتوسلاف ابنه الأكبر ، ياروبولك ، في كييف والثاني ، أوليغ ، من بين الدريفليانيين ، وظل الأصغر ، فلاديمير ، دون تعيين. بمجرد أن أتى سكان نوفغورود إلى كييف لطلب أمير وأعلنوا لسفياتوسلاف مباشرة: "إذا لم يأت أحد منكم إلينا ، فسنجد أميرًا إلى جانبنا". لم يرغب ياروبولك وأوليغ في الذهاب إلى نوفغورود. ثم علَّمت دوبرينيا أهل نوفغوروديين: "اسألوا عن فلاديمير". كان دوبرينيا عم فلاديمير ، شقيق والدته مالوشا. عملت كمدبرة منزل للأميرة الراحلة أولغا. قال أهل نوفغوروديون للأمير: "أعطونا فلاديمير". وافق سفياتوسلاف. لذلك كان هناك ثلاثة أمراء في روسيا ، وذهب سفياتوسلاف إلى الدانوب في بلغاريا ، حيث مات في معركة مع البيشنغ. ( كرامزين. تاريخ الحكومة الروسية)

أسباب معمودية روسيا

• رغبة أمراء كييف في أن يكونوا على قدم المساواة مع ملوك أوروبا
• الرغبة في تقوية الدولة: ملك واحد - إيمان واحد
• كان العديد من النبلاء في كييف مسيحيين على الطريقة البيزنطية.

  تؤكد البيانات الأثرية بداية انتشار المسيحية قبل العمل الرسمي لمعمودية روسيا. منذ منتصف القرن العاشر ، تم العثور على الصلبان الصدرية الأولى في مدافن النبلاء. تم تعميد الأمراء أسكولد ودير ، مع البويار وعدد معين من الناس ، لأنهم خلال الحملة ضد القسطنطينية كانوا خائفين من قوة بطريرك القسطنطينية ، الذي ، حسب الأسطورة ، أنزل الآثار المقدسة في الماء ، وغرقت معظم الأسطول على الفور أثناء العاصفة التي ارتفعت في نفس الثانية

• رغبة فلاديمير في الزواج من الأميرة آنا ، أخت أباطرة بيزنطة باسيل وقسنطينة
• كان فلاديمير مفتونًا بجمال المعابد والطقوس البيزنطية
• كان فلاديمير. كان يهتم قليلاً بمعتقدات الشعب الروسي

  حتى منتصف القرن العاشر ، سيطرت الوثنية على روسيا. كان يقوم على فكرة التكافؤ والخلود للمبادئ المتعارضة ("الخير" و "الشر"). وكان ينظر إلى العالم من قبلهم على أساس هذه المفاهيم المزدوجة. اعتبرت الدائرة رمزًا للحماية من قوى الشر. ومن هنا ظهور الحلي مثل اكاليل الزهور والسلاسل والخواتم

تاريخ موجز لمعمودية روسيا

• 882 - فارانجيان أوليغ يصبح أميرًا على كييف. يحمل لقب "عظيم" ، ويوحد الأراضي السلافية كجزء من الدولة
• 912-945 - عهد إيغور بن روريك
• 945-969 - عهد أرملة إيغور أولغا. تقوية الدولة والمسيحية المقبولة تحت اسم إيلينا
• 964-972 - عهد سفياتوسلاف ، ابن إيغور وأولغا ، استمرارًا لبناء دولة كييف روس
• 980-1015 - عهد فلاديمير ذا ريد صن
• 980 - الإصلاح الديني ، إنشاء آلهة آلهة السلافية الوثنية (بيرون ، خورس ، دازدبوج ، ستريبوج ، سيمارجل وموكوش)
• 987 - مجلس بويار ، دعا إلى عقده فلاديمير لمناقشة تبني عقيدة جديدة
• 987 - تمرد فارداس فوكاس الأصغر ضد إمبراطور بيزنطة باسيل الثاني
• 988 - حملة فلاديمير في حصار كورسون (تشيرسونيسوس)
• 988 - معاهدة فلاديمير وفاسيلي الثاني بشأن تقديم المساعدة في قمع انتفاضة فاردا فوكي وزواج فلاديمير من الأميرة آنا
• 988 - زواج فلاديمير ، معمودية فلاديمير ، فرقة وشعب (يشير بعض المؤرخين إلى سنة المعمودية 987)
• 989 - هزمت الكتيبة الروسية جيش فاردا فوكي. الاستيلاء على تشيرسونيزي (كورسون) وضمها إلى روسيا

لم تكن معمودية روسيا طوعية دائمًا واستمرت عملية التنصير في البلاد لفترة طويلة. حافظت العديد من السجلات التاريخية على معلومات هزيلة حول المعمودية القسرية لروسيا. قاوم نوفغورود بنشاط إدخال المسيحية: تم تعميده عام 990. في روستوف وموروم ، استمرت مقاومة دخول المسيحية حتى القرن الثاني عشر. تم تعميد بولوتسك حوالي 1000

عواقب معمودية روسيا

• كان لمعمودية روسيا تأثير كبير على مصير المسيحية: انقسامها إلى الأرثوذكسية والكاثوليكية
• ساهمت المعمودية في قبول الروس في أسرة الشعوب الأوروبية ، وازدهار الثقافة في كييف روس
• أصبحت كييف روس دولة مركزية بالكامل
• تحولت روسيا ، ثم روسيا ، إلى أحد المراكز الدينية في العالم إلى جانب روما
• أصبح العمود الفقري للسلطة
• قامت الكنيسة الأرثوذكسية بوظائف وحدت الشعب خلال فترة الاضطرابات والتشرذم ونير المغول التتار
• أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية رمزا للشعب الروسي ، قوتها الراسخة

المعمودية في روسيا هي عبارة يعني بموجبها العلم التاريخي الحديث إدخال التعاليم المسيحية إلى أراضي الوطن باعتباره دين الدولة. وقع هذا الحدث الهام في نهاية القرن العاشر تحت قيادة الدوق الأكبر فلاديمير.

تعطي المصادر التاريخية معلومات متضاربة حول التاريخ الدقيق لاعتماد المسيحية بفارق سنتين إلى ثلاث سنوات. تقليديا ، يُنسب الحدث إلى 988 ويعتبر بداية تكوين الكنيسة الروسية.

معمودية روسيا عام 988

ظهور المسيحية في روسيا

يجادل بعض الباحثين في التاريخ بأن الدين المسيحي اخترق أراضي روسيا قبل المعمودية بوقت طويل. وفقا لهم ، هناك أدلة لا جدال فيها على ظهور الدين حتى في عهد أمير كييف أسكولد. أرسل بطريرك القسطنطينية رئيس أساقفة لإنشاء هيكل الكنيسة هنا ، لكن التأسيس الكامل للمسيحية في وطننا القديم تم منعه بسبب الاشتباكات العنيفة بين أتباع المخلص والوثنيين.

اقرأ عن القديس برنس فلاديمير:

تم تحديد توجه كييف نحو العالم المسيحي الشرقي من خلال علاقاتها مع القسطنطينية الرائعة والحكمية ، فضلاً عن التعاون مع القبائل السلافية في أوروبا الوسطى وشبه جزيرة البلقان. كان لدى الأمراء الروس خيارات واسعة في قائمة الأديان ، وتلك الدول التي تمجد كنيستها ، ركزت أعينها على ثروات أراضيها الأصلية.

في المذكرة! كانت الأميرة أولغا أول حاكم روسي يخضع لطقوس المعمودية.

تظل ظروف وتواريخ هذا الحدث خفية. تحكي النسخة الأكثر شعبية عن زيارتها الرسمية إلى القسطنطينية ، حيث تعرفت الأميرة على طقوس الكنيسة المسيحية الشرقية وقررت أن تثبت نفسها في الإيمان. عند المعمودية ، تلقت الدوقة الكبرى الاسم اليوناني إيلينا. سعت إلى المساواة بين بيزنطة وروسيا.

تشكيل الكنيسة في روسيا

كان لدولتنا السلافية لون غريب ، لذلك اكتسب إيمان المسيح في وطننا سمة خاصة. أصبح نور الأرثوذكسية الروسية ، المنكسر من منظور الملكية الوطنية ، ظاهرة مهمة في التعليم المسيحي بأكمله. تطورت الخصوصية في عملية نضج الدولة والنمو الثقافي للفكر القومي. اكتسبت روسيا المقدسة في النهاية مجد مركز الاتجاه المسيحي الشرقي للكنيسة المسكونية.

غرس انتشار المسيحية في أرواح السلاف إحساسًا بقرب الرب

كانت الحياة الوثنية للسلاف الروس مبنية على الطبيعة الأم. كان الفلاحون يعتمدون بشكل كامل على الأرض المزروعة والعناصر الهائجة. كان رفض الوثنية للناس يعني أن وجود الأصنام السابقة كان موضع شك كبير. ومع ذلك ، كان العقيدة الوثنية بدائية في بنيتها وفشلت في اختراق أعماق الوعي القومي. لذلك ، لم يكن استبدال بيرون بالنبي إيليا مؤلمًا ، لكنه لم يتحقق بالكامل. يبقى عدد كبير من المعتقدات والخرافات بين الناس ، بما في ذلك داخل الكنيسة.

في روسيا ، تم الاهتمام بروعة الطقوس أكثر من الاهتمام بالجوهر الحقيقي للمسيحية.. تشمل الجوانب الإيجابية للوثنية حقيقة أنها عززت في أرواح السلاف إحساسًا بقرب الرب ، الموجود في كل مكان وفي كل شيء. كان أساس القداسة القومية هو معرفة نزول المسيح الخالي من الهوى والانفعالات العاطفية.

تميز شعب كييف بالتشدد والقسوة المفرطة تجاه أعدائهم ، ولكن من خلال تبني الأرثوذكسية ، أدخلوا الجوانب الأخلاقية للإنجيل في التقاليد. على عكس الدول الغربية ، التي اعتبرت يسوع قائد الجيش الصالح ، قبلت روسيا المخلص باعتباره "الرحيم".

ومع ذلك ، فإن الأخلاق المسيحية لم تسود بشكل كامل في وعي الناس ، ولا تزال العادات الوثنية موجودة وتعمل ، مما أدى إلى ظهور مشكلة ازدواجية الإيمان. هذا الجانب من التاريخ الروسي لا يزال في أذهان الناس حتى يومنا هذا.

مثير للانتباه! الأبطال الروحيون الأوائل والشهداء العظماء في حرب الوثنية القاسية والمسيحية المليئة بالحب والرحمة في روسيا كانوا أبناء فلاديمير - بوريس وجليب.

أدى النضال من أجل وراثة الأمير فلاديمير إلى نشوء الكراهية الشريفة. قرر Svyatopolk القضاء على إخوانه المنافسين بالقوة. ورفض بوريس الرد على العدوان بالعدوان ، الأمر الذي أدى إلى خروج فرقته من هذا الأمير الذي اعتبر تجليات الحب نقطة ضعف. بكى الخدم على الجسد وامتدحوا اسم المسيح ، وسرعان ما وصل القتلة إلى الشاب جليب.

الشهيدان بوريس وجليب

نشر العلم في الدين

انتقل عرش كييف إلى ياروسلاف الحكيم ، الذي كان أيضًا ابن فلاديمير. سعى الأمير الجديد إلى تنوير الشعب الروسي وتقوية الإيمان المسيحي. كان ياروسلاف يتمتع بسلطة كبيرة في وطنه وفي الدول الأوروبية ، فقد أراد رفع مكانة روسيا إلى مستوى بيزنطة رائعة.

كانت المهمة التعليمية مهمة للغاية بالنسبة للثقافة الشابة للشعب الروسي.. مع العلم أن بلدًا يمكن أن يصبح منعزلاً أخلاقياً ويصبح جامحًا إذا استمر في البقاء بعيدًا عن المراكز الروحية ، أقام ياروسلاف الحكيم علاقات مع الدول التي لديها تجربة غنية في التدين.

الثقافة الدينية في روسيا

بعد المعمودية بفترة وجيزة ، تم إنشاء هيكل من مدن الكنيسة ، برئاسة أسقف مرسل من القسطنطينية. تم تنظيم الأساقفة في أكبر مدن روسيا.

لمدة قرن كامل ، كانت الحياة الروحية لروسيا تحت قيادة المدن اليونانية. لعبت هذه الحقيقة دورًا إيجابيًا ، لأنها استبعدت المنافسة بين الهياكل الكنسية داخل الدولة. ومع ذلك ، في عام 1051 ، جعل ياروسلاف المفكر والكاتب الروسي الشهير هيلاريون متروبوليتان. لاحظ هذا القس البارز في مقالاته الطفرة الدينية في قلب السكان.

في السجلات التقليدية ، يمكن للمرء أن يرى الرغبة في فهم ما كان يحدث من خلال التماس الأحداث الماضية. لم يمجد مؤلفو هذه الآثار الأدبية الزاهدون العظماء فحسب ، بل كانوا مهتمين أيضًا بسير الأمراء الوثنيين.

استندت السجلات التاريخية إلى التوثيق التاريخي والتقاليد الشفوية والفولكلور الوطني. استخدم المؤلفون الكلام المباشر ، وكذلك الأمثال والأقوال الغريبة. في القرن الثاني عشر ، جمع راهب يُدعى نستور جميع السجلات في سجل واحد وأطلق عليه اسم "حكاية السنوات الماضية". هذا الكتاب هو المصدر الرئيسي للمعلومات عن تاريخ روسيا القديمة.

رأى مؤلف كتاب The Tale of Bygone Years روسيا من ارتفاع كبير

في المجمعات الرهبانية سريعة التوسع ، كانت هناك زيادة في عدد العلماء والمهندسين المعماريين والكتاب ورسامي الأيقونات. جاء المحترفون من بيزنطة وتبادلوا معارفهم مع الشعب الروسي. سرعان ما بنى السادة المحليون المعابد بأنفسهم ، وزينوا الجدران ، وأذهلوا معلميهم في القسطنطينية.

بعد أن قرر ياروسلاف تمجيد العاصمة ، قام ببناء معبد رائع على شرف القديسة صوفيا والبوابة الذهبية في كييف. ابتكر هذه الأعمال الفنية أساتذة روس أعادوا التفكير في التقاليد البيزنطية بطريقتهم الخاصة.

في المذكرة! أقيم أول احتفال بعيد الغطاس في روسيا في عام 1888. وعُقدت الأحداث ، التي تنتمي فكرتها إلى K. Pobedonostsev ، في كييف. قبل الاحتفالات ، تم وضع الأساس لكاتدرائية فلاديمير.

اقرأ عن الكنائس على شرف القديس الأمير فلاديمير:

• كاتدرائية الأمير فلاديمير المتكافئ مع الرسل في سيفاستوبول

يعتبر تبني المسيحية في روسيا أهم خطوة غيرت بشكل جذري طريقة الحياة الداخلية والجانب الأخلاقي من حياة وطننا الأم. سمحت رؤية الكنيسة للناس أن يلتفوا حول الله الواحد ويكتسبوا معرفة قوته. رأى الحكام الحكماء في المعمودية فرصة لتحسين وضع الدولة ، لتعلم كيفية إنشاء أجمل المعابد والأيقونات.

فيلم وثائقي عن معمودية روسيا

معمودية روسياهذا هو الحدث الذي ميز تبني المسيحية كدين للدولة. اتخذ هذا القرار من قبل الأمير فلاديمير سفياتوسلافوفيتش في نهاية القرن العاشر. تشير المصادر الرسمية الحديثة إلى أن تأسيس دين جديد في روسيا القديمة حدث عام 988. لكن هناك دراسات منفصلة يُعزى فيها الحدث إلى 990 وحتى 991.

ذكر معمودية روسيا في السجلات

كان إدخال المسيحية يسمى معمودية الأرض الروسية في أقدم تاريخ معروف - حكاية السنوات الماضية. بناءً على هذا المصدر ، حدد الباحثون عام معمودية روسيا. تم تسجيل تاريخ الحدث الهام في الحكاية على أنه 6496 من خلق العالم. وفقًا للتقويم المقبول حاليًا من ميلاد المسيح ، يتوافق هذا العام مع عام 988.

تُستخدم مصطلحات مختلفة للإشارة إلى الحدث ، على سبيل المثال ، "التنوير في روسيا" أو "الإصلاح الديني الثاني لفلاديمير" ، ولكن الأكثر شيوعًا هو "المعمودية" على وجه التحديد ، كما تم الإشارة إليه أولاً في السجلات ، ثم من قبل المؤرخين المشهورين VN Tatishchev و N M. Karamzin.

غطت المصادر البيزنطية القليل من الأحداث التي وقعت في روسيا في نهاية القرن العاشر. وفقًا لأفكار هذه الدولة ، بدأ التنصير هناك في القرن التاسع. فقط تاريخ الفاتيكان يشير إلى عام 988 باعتباره تاريخ معمودية فلاديمير ، ولكن ربما هذه البيانات مأخوذة من الترجمة العكسية لحكاية السنوات الماضية.

يمكنك التعرف على المتطلبات الأساسية وأهمية ونتائج أهم مرحلة في تاريخ الوطن الأم من الجداول المقابلة التي جمعها مؤلفون مختلفون. لكن في هذا النموذج ، لا تكون البيانات مفيدة دائمًا. سيساعدك ملخص الأحداث التي وقعت أثناء معمودية روسيا أو التي سبقتها على معرفة المزيد عن عملية التنصير.

المتطلبات الأساسية

سعت بيزنطة ، التي تبنت المسيحية قبل وقت طويل من القرن العاشر ، إلى تحويل الوثنيين إلى إيمانهم. كان هذا ضروريًا لتقليل مخاطر النزاعات العسكرية مع الدول الأجنبية.

في القرن التاسع ، بذلت محاولات للتأثير على الحكام من خلال الدين فيما يتعلق بمورافيا وبلغاريا ، وكذلك كييف روس بعد هجومها على القسطنطينية. كانت نتيجة حملة الروس تراجعًا ، لكن بيزنطة ، التي لم تكن تريد صراعات جديدة ، أرسلت مبشرين إلى كييف الذين بشروا بالمسيحية. حقق هذا المشروع النجاح الأول - "معمودية أسكولد" ، أي تبني المسيحية من قبل عدد معين من الناس والبويار ، بقيادة الأميرين دير وأسكولد.

كانت هذه هي الخطوة الأولى للدولة نحو تبني المسيحية. بعد ذلك ، في منتصف القرن العاشر ، تم تعميد الأميرة أولغا ، بينما حصلت على اسم جديد - إيلينا. في عام 957 ، ذهبت مع القس غريغوريوس إلى القسطنطينية إلى الإمبراطور قسطنطين بورفيروجينيك. كان الغرض من الزيارة هو التبني الرسمي من قبل حاكم المسيحية وفقًا لطقوس القسطنطينية ، بحيث يمكن اعتبار روسيا إمبراطورية مساوية لبيزنطة. حدثت المعمودية ، لكن لم يتم تأسيس علاقات الحلفاء على الفور.

بعد ذلك بعامين ، رفضت أولغا المساعدة العسكرية لبيزنطة وبدأت في إقامة علاقات مع ألمانيا. رأت القسطنطينية تهديدًا في تصرفات الحاكم وسارعت لإبرام اتفاق بشروط مواتية لكلا الطرفين. أُجبرت السفارة الألمانية التي وصلت بعد ذلك على العودة دون جدوى.

في هذا الطريقبدأ التنصير في روسيا قبل عام 988 بفترة طويلة. قبل بعض الحكام هذا الدين (دير وأسكولد ، أولغا) أو أبدوا تعاطفًا معه (ياروبولك سفياتوسلافوفيتش). خلال الحفريات الأثرية ، تم العثور على مدافن قديمة في بداية القرن العاشر ، حيث تم العثور على صلبان صدرية ، وكذلك عناصر من الطقوس الجنائزية المعتمدة في المسيحية.

أسباب تبني دين جديد

ومع ذلك ، فإن الممثلين الفرديين للنبلاء الذين تبنوا المسيحية ، وبقية السكان بمعتقداتهم الوثنية ، لم يتمكنوا من تكوين دولة قوية بدين واحد. واصل فلاديمير تعهدات أولغا وأصبح الأمير الذي عمد روسيا عام 988.

ومع ذلك ، لم يكن تبني المسيحية هو الطريقة الوحيدة لتنفيذ الخطة. كان على الأمير أن يتخذ خيارًا جادًا ، فيما يتعلق بإجراء ما يسمى باختبار الإيمان ، والذي نظر خلاله فلاديمير في الخيارات التالية.

1. تم اقتراح الإسلام من قبل الفولغا بولغار ، لكن فلاديمير رفضه بسبب الحاجة إلى الامتثال للحظر المفروض على المشروبات الكحولية ، والتي لا يمكن قبولها طواعية من قبل الناس.
2. ثم ذهب الألمان إلى الحيلة ، معلنين أنه من خلال تبني الكاثوليكية ، سيكون من الممكن تناول الطعام والشراب بكميات كبيرة ، لكن الأمير رفض أيضًا عرضهم ، لأن الخدمات كانت مطلوبة باللاتينية.
3. ثم جاء الخزر ، الذين بشروا باليهودية ، إلى الأمير ، لكن عدم وجود أرضهم أجبر فلاديمير على التخلي عن هذا الخيار أيضًا.
4. كان أفضل انطباع عن فلاديمير هو البيزنطيون الذين أخبروه عن الإيمان المسيحي. لكن الشكوك لم تغادر الأمير ، واستمر في التشاور مع أقرب رعاياه.

من أجل اختيار الدين في النهاية ، تقرر حضور خدمات العبادة للمسلمين والمسيحيين. كان المبعوثون الذين نفذوا أمر الأمير سعداء بطقوس كنيسة القسطنطينية ، مما سمح لفلاديمير بالاختيار النهائي لصالح المسيحية.

في هذا الطريقأثرت العديد من العوامل على القرار النهائي. فيما يلي أسباب تبني المسيحية في روسيا نقطة تلو الأخرى.

كان تبني المسيحية في ذلك الوقت هو الخيار الأكثر ربحية لتطور روسيا القديمة نفسها ، ولبيزنطة ، مما ساعدها في إدخال الدين.

معمودية كييف وتأسيس الكنيسة

تم اتخاذ قرار تبني المسيحية وتنفيذه عام 988. بدأت معمودية روسيا من قبل الأمير فلاديمير من كييف ، وأرسل بطريرك القسطنطينية رجال دينه هناك لإجراء المراسم. بينما كانت المعمودية تجري في مياه نهر الدنيبر ، صلى فلاديمير إلى الله أن ينزل الإيمان لشعبه وقوته لمحاربة الأعداء.

على الرغم من مساعدة الكهنة البيزنطيين ، احتاجت كييف إلى إنشاء كنيستها الخاصة. يدعم عدد من المؤرخين النسخة القائلة بأن الكنيسة الروسية الأولى كانت تعتمد على الكنيسة البلغارية ، ومع ذلك ، فإن هذه النسخة مدعومة بشكل ضعيف بالوثائق.

وانقسمت آراء الباحثين عن رجال الدين الأوائل. يُعتبر تقليديًا أول متروبوليت ميخائيل السوري ، الذي أسس العديد من الأديرة الأولى. لكن تم ذكر أسماء أخرى في السجلات القديمة.

معمودية فلاديمير

فشل في معرفة ذلك، سواء تم تعميد الأمير مع كل كييف ، أو ما إذا كان هذا قد حدث قبل عام. كان سبب افتراض تعميد فلاديمير نفسه عام 987 هو الأحداث التي صاحبت قمع تمرد القائد البيزنطي فاردا فوكي. عرض حاكم روسيا مساعدته على القسطنطينية مقابل مكافأة على شكل يد الأميرة آنا ، لكن الأباطرة رفضوا الطلب المهين. ثم استغل فلاديمير ضعف بيزنطة ، وانشغل بقمع التمرد في بلده ، واستولى على كورسون ، وتهديد القسطنطينية في المستقبل.

كان على الأباطرة تقديم تنازلات والموافقة على زواج آنا من الأمير الروسي. لكن ردا على ذلك ، قدموا مطالبهم:

• يجب أن يعتمد فلاديمير باسم فاسيلي.
• يجب الإفراج عن كورسون باعتباره مهر العروس.

انتشار المسيحية إلى الأراضي الروسية الأخرى

بعد كييف ، بدأت طقوس المعمودية في نوفغورود وتشرنيغوف وفلاديمير وبولوتسك. لكن بعيدًا عن كل مكان ، قبل الناس بإخلاص الدين الجديد. لم تكن المقاومة ناتجة فقط عن عدم الرغبة في التخلي عن المعتقدات القديمة ، ولكن أيضًا بسبب المخاوف من أن كييف كانت تحاول السيطرة الكاملة على الأراضي الأخرى بهذه الطريقة.

قاوم نوفغورود إدخال المسيحية لمدة عامين تقريبًا ، في حين اضطر روستوف وموروم إلى إجبارهما على ما يقرب من قرنين من الزمان. في الوقت نفسه ، حدثت أعمال قمع ، ودمرت الأصنام الوثنية ، وطرد الأساقفة ، وانتقل أشد المعارضين للمعمودية إلى الشمال. فقط من خلال المساعدة العسكرية كان من الممكن تحقيق المعمودية الكاملة لروسيا. هذا مذكور بإيجاز في أخبار الأيام القديمة.

الآثار

مهما كانت دوافع الدوق الأكبر عند اختيار الدين (تقوية الدولة ، الزواج من آنا ، إملاءات القلب) ، لكن هذا القرار كان ذا أهمية تاريخية كبيرة لمزيد من التطوير في كييف والأراضي الروسية الأخرى.

أهمية للحضارة الروسية

المعمودية من أهم الأحداث في تاريخ الدولة. أتاح توحيد كامل أراضي روسيا القديمة بمساعدة الدين وإبرام تحالفات مربحة مع دول مسيحية أخرى. لقد ارتفعت الصورة الأخلاقية للشعب إلى مستوى جديد. لم تعد التضحيات البشرية والطقوس القاسية المميزة للوثنية ممكنة. بعد ذلك ، لعب المبشرون الروس دورًا مهمًا في عملية التنصير المستمرة لبقية العالم وساعدوا في جلب العديد من الشعوب الأخرى إلى الله.

الأهمية السياسية

جرت معمودية روسيا قبل فترة وجيزة من انقسام الكنيسة المسيحية إلى كاثوليكية وأرثوذكسية. لذلك ، كان لحقيقة تبني الدين الجديد من القسطنطينية تأثير كبير على التاريخ اللاحق. في الوقت نفسه ، كان الإمبراطور البيزنطي يعتبر الرئيس الديني لجميع الأراضي الأرثوذكسية ، بما في ذلك كييف روس. كان للحاكم الحق في تكريم ممثلي سلطات الدول الأجنبية بالألقاب ، لذلك كان يُطلق على الأمراء الروس المعمدين اسم ستولنيك في بلاط الإمبراطور. كان هذا العنوان متواضعا للغاية ، وأدرجت العاصمة الروسية في آخر الأماكن في قوائم القسطنطينية.

إن تبني الأرثوذكسية ، وليس الكاثوليكية من روما ، كان يسمى الاختيار الصحيح تمامًا من قبل ممثلي رجال الدين. جادل المتروبوليت بلاتون بأن التبعية لبابا روما يستلزم تطوير الدولة على طول مسار السيطرة الكاملة ليس فقط على الحياة الروحية ، ولكن أيضًا على الشؤون الدنيوية.

أهمية ثقافية

بعد تبني ديانة القسطنطينية ، بدأت الثقافة البيزنطية في التأثير على الرسم والعمارة.. عندها بدأت الكتابة. ومع ذلك ، فإن ظهور المعالم الثقافية الجديدة رافقه تدمير الهياكل الوثنية القديمة. وهكذا ، كافحت السلطات مع استمرار مراعاة التقاليد والطقوس الوثنية. كان ممنوعًا ليس فقط عبادة التماثيل والآلهة ، ولكن أيضًا القيام بأعمال خرافية مختلفة ، على سبيل المثال ، فرك مثل هذه المنحوتات من أجل حسن الحظ. ونتيجة للحظر ، اندلعت أعمال شغب وصراعات في بعض الأحيان مصحوبة بطقوس قتل..

لولا حدث 988 ، فقد يكون لروسيا الحديثة الآن مظهر مختلف تمامًا.. سمحت حكمة الأمراء واهتمامهم بمصير وطنهم لروسيا باتباع طريق التنوير وتصبح واحدة من أكثر الإمبراطوريات نفوذاً وقوة. كل التراث الثقافي الذي وصل إلى عصرنا مرتبط بطريقة ما بالأرثوذكسية. والآن تحتفل الكنيسة بمعمودية روسيا في 14 أغسطس ، وفي الشهر السابق ، في 28 يوليو ، يتم تكريم ذكرى القديس فلاديمير.

قبل 1020 عامًا ، في 12 مايو 996 ، تم تكريس كنيسة العشور في كييف. تشييد أول معبد حجري لروسيا القديمة المساواة مع الرسل الأمير فلاديمير. التاريخ محترم وراق - في هذه المناسبة ، ربما نتوقع احتفالات واسعة. أم لا؟

على الاغلب لا. والسبب بسيط. إن مجرد وجود كنيسة العشور أمر غير مريح للغاية بالنسبة للكثيرين. بادئ ذي بدء ، بالنسبة لأولئك الذين ما زالوا يشاركون النسخة المعمول بها من معمودية روسيا. ربما تكون معروفة للجميع والجميع. هنا ، يستقبل الأمير فلاديمير ، باختياره ديانة جديدة ، سفراء من البيزنطيين الأرثوذكس ، ومن الروم الكاثوليك ، ومن المسلمين ومن اليهود. هنا يميل نحو النسخة اليونانية. ومع ذلك ، فهو لا يريد تغيير إيمانه بهذه الطريقة ويحصل على المعمودية ، مثل الكأس. بادئ ذي بدء ، يأخذ واحدة من أهم مدن بيزنطة ، كورسون (تشيرسونيز). ثم يجبر الأخوة الأباطرة ، فاسيليو قسنطينةانتحال شخصية أختهم آنا، وتهدد بخلاف ذلك بأخذ القسطنطينية نفسها. يحصل على الموافقة. عندها فقط يُعمد. بالطبع ، من أيدي رجال الدين اليونانيين. وهو يميل كل روسيا إلى المعمودية. حدث ذلك عام 988.

"المسيحيون الأوائل في كييف". في جي بيروف ، 1880. توضح اللوحة اللقاءات السرية للمسيحيين في الوثنية كييف. المصدر: المجال العام

كلمات من نظام خاطئ

قصة صلبة ومثيرة للاهتمام وجميلة. هذا فقط ، للأسف ، لم يتم تأكيده. على أي حال ، لم يتم ملاحظة عمل معمودية روسيا في عهد فلاديمير بأي شكل من الأشكال من قبل المصادر البيزنطية. على الاطلاق. وكأنه غير موجود على الإطلاق.

هناك ملاحظة غريبة ، لاحظها العلماء وأولئك المهتمون ببساطة بتاريخ الكنيسة. من الناحية النظرية ، كان يجب أن يكون تبني المسيحية من أيدي رجال الدين اليونانيين حزمة كاملة. وهي تشمل الشريعة والطقوس والمصطلحات. ومع هذا الأخير لدينا مشاكل واضحة. جزء صلب من مصطلحات الكنيسة المحلية ، والأساسي منها ، بعيد جدًا عن اليونانية. لكنها قريبة جدًا من التقاليد الغربية. بالنسبة لأولئك الذين يشكون ، يمكن الاستشهاد بعدد من الأمثلة الأكثر وضوحًا. مرتجلا:

كنيسة

• روسيا - الكنائس
• الإغريق - Ekklesia
• الغرب - Cyrica

"معمودية الأمير فلاديمير". فريسكو بواسطة V. M. Vasnetsov في كاتدرائية كييف فلاديمير. أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر. المصدر: المجال العام

تعبر

• روسيا - كروس
• اليونانيون - ستافروس
• الغرب - كروكس

كاهن

• روس - البوب
• اليونانيون - هيريوس
• الغرب - البابا

مذبح

• روسيا - المذبح
• الإغريق - بوموس
• الغرب - التاريوم

وثني

• روس - بوجاني
• اليونانيون - إثنيكوس
• الغرب - باغانوس

المعمودية الخاطئة؟

في الأساس ، إنها مجرد زهور. يبدأ التوت عندما تفهم ما كان يجري في شؤون الكنيسة في روسيا بعد نصف قرن من هذا التاريخ المألوف للمعمودية - 988.

يصل الى روسيا متروبوليتان ثوبببت.يوناني وضعه بطريرك القسطنطينية على رأس العاصمة الروسية. 1037 سنة. أول شيء يفعله Theopempt هو إعادة تكريس نفس كنيسة العشور. المعبد الرئيسي لروسيا. كاتدرائية. دفن هناك فلاديمير نفسه وزوجته آنا. تم نقل الآثار هناك الأميرة أولغا- أول من اعتمد من الحكام الروس. بمعنى آخر ، كنيسة العشور هي مركز قداسة الأرض الروسية بأكملها.

وفجأة كرّسها المطران اليوناني من جديد. هذا مسموح به فقط في حالتين. إما أن المعبد قد تم تدنيسه ، أو أنه تم تكريسه في الأصل بطريقة غير صحيحة. ومع ذلك ، لا شيء معروف عن التدنيس.

بالمناسبة ، لم تكن الكنيسة اليونانية طوال تاريخها الثري للكنيسة تعرف أن العشور الكنسية ممارسة معتمدة قانونيًا. وفي روسيا - فجأة - كاتدرائية كاملة تعيش على مبادئ العشور. وهذه المبادئ وضعها الأمير فلاديمير نفسه.

المزيد من الكلمة. تم تقديس الأمير فلاديمير في وقت متأخر نوعًا ما. بعد 400 عام من عمده لروسيا. عارضت القسطنطينية بشدة تمجيد فلاديمير في وجه القديسين.

وصول الأسقف إلى كييف. نقش بواسطة F. A. Bruni ، 1839. المصدر: المجال العام

روما - لا!

ومع ذلك ، فإن أولئك الذين قرروا أن المبشرين الرومان قد عمدوا في الأصل إلى روسيا يجب ألا يفرحوا على الإطلاق. أولاً ، لا تذكر السجلات الرومانية شيئًا ولا تعرف أن هذه المعمودية بالذات حدثت في عهد فلاديمير. كانت المهمة الوحيدة للخطباء البابويين إلى روسيا في 961-962 ، في عهد جدة فلاديمير ، الأميرة أولغا. وانتهت بشكل سيء. المطران أدالبرتلم أنفق شيئًا في كييف. لقد ترك العار: "أدلبرت ، الذي كرس أسقفًا للروس ، لم ينجح في أي شيء أرسل من أجله ، ورأى عمله عبثًا ، وعاد. وقتل بعض رفاقه وبالكاد نجا ".

وهنا تبرز مفارقة. تم تعميد الأمير فلاديمير. إنها حقيقة. أجبر رعاياه على فعل الشيء نفسه. هذه حقيقة أخرى. لا روما ولا القسطنطينية تعرفان أو تقولا أي شيء عن هذا. هذه ايضا حقيقة

ومع ذلك ، فإن كنيسة العشور تُبنى وتُكرس. الخدمات قادمة. في العبادة وحياة الكنيسة ، المصطلحات جزئياً يونانية وجزئية ألمانية رومانية وغربية. زوجة الأمير فلاديمير ، الأميرة اليونانية آنا ، بشكل عام ، لا ترى أي شيء مخجل في هذا. وكذلك رجال الدين. لكن بعد نصف قرن ، بدأ هذا النظام الراسخ في الترنح. أعيد تكريس الكنيسة العشور. وكبديل لذلك ، يقومون ببناء كاتدرائية القديسة صوفيا. يبدأ مركزان من مراكز القداسة لعبة مثيرة "من المسؤول هنا". ابناء الامير فلاديمير شهداء بوريسو جليب، وإن كان ذلك مع صرير ، ولكن طوب. ومعمد روسيا نفسه لم يحصل بعد على هذا التكريم. ما الخطأ الذي فعله؟ لماذا يصحح المطران اليونانيون الجدد النظام الذي بناه بطريقتهم الخاصة؟

أنقاض كنيسة العشور في رسم عام 1826 (يوصف أحيانًا بأنه نسخة من أعمال أ. فان فيسترفيلد ، التي شكك المؤرخون بها).