الماسونيون وروسيا الحديثة. الماسونيون الروس: أين هم؟ أي من الملوك كان ماسونيا

… من الناحية الأيديولوجية، فإن الماسونيين الروس المعاصرين، بغض النظر عن “الطاعة” التي ينتمون إليها، هم أشخاص، كقاعدة عامة، ذوي وجهات نظر ديمقراطية وليبرالية، “يقفون على مواقف التسامح والإنسانية والفلسفة الأخلاقية والحقوق الطبيعية وحقوق الإنسان”. الحريات.

هذه منظمة غير عقارية وغير طبقية وغير طائفية وفوق وطنية يتم فيها النشر العام للآراء والتحسين الأخلاقي والممارسة الرمزية الصوفية."

ومن الواضح أن هذا النوع من الناس يمكن أن يقال عنهم إنهم هبة من السماء للاستراتيجيين الغربيين الذين يسعون إلى إعادة تنظيم العالم الحديث وتحويله إلى عالم "ديمقراطي". بدايات على الطراز الأمريكي وسوء حظ كبير لبلدهم.

الغريب في هذا الصدد هو مرور O. F. سولوفيوف، الذي يذكر الحقيقة المبتذلة، بشكل عام، أن الماسونية العالمية "تعاطفت بلا شك مع تنفيذ سياسة منسقة للغرب في "المسألة الروسية" وساهمت بشكل غير مباشر في تنفيذها"، ولكن من المفترض أن الأهمية المستقلة في انهيار الاتحاد السوفييتي لم تكن لها بسبب عدم وجود "أولاً وقبل كل شيء، أدواتها الرئيسية - المحافل" على أراضيها.

سواء كان O. F. يريد سولوفييف ذلك أم لا، ويترتب على ذلك أنه يدرك فعليًا الحقيقة التي لا جدال فيها بشكل عام وهي أن ما يسمى بالمحافل الماسونية "الوطنية" هي واحدة من أقوى مراكز تأثير الماسونية العالمية على الدول القومية، وهو نوع من المركز الخامس عمود فيهم. ومع ذلك، لا يوجد شيء جديد هنا. اشتبهت كاثرين الثانية في ذلك الماسونيون.

لكن دعنا نعود إلى O. F. سولوفيوف. لذلك، في الثمانينات. وهو يدعي أن الماسونية العالمية لم يكن لها أي أهمية مستقلة في انهيار الاتحاد السوفياتي، لأنه لم يكن لديها محافل ماسونية هنا. لكن الآن، بعد عام 1991. لدينا بالفعل أكثر من محفل ماسوني واحد، وإذا اتبعنا منطق تفكير O. F. Solovyov، فإن تأثير الماسونية العالمية على الأحداث السياسية المحلية والسياسة الخارجية لروسيا يجب أن يكون ملحوظًا للغاية.

ومع ذلك، O. F. Solovyev لديه رأيه الخاص في هذا الشأن. "إن إحياء الإخوان لا يزال بطيئا، وتأثيرها على السياسة الداخلية والخارجية ليس واضحا بعد.

وفي الوقت نفسه، ينتمي أتباعه المحليون بشكل مفهوم إلى المعسكر الديمقراطي ويساهمون في نجاحه،» يؤكد لنا أوف سولوفييف.

يتظاهر العالم الجليل بعدم معرفة الماسونيين الروس في التسعينيات. هذه ليست محلية الصنع، ولكنها الأكثر أوروبية (الفرنسية)العينات والمحافل التي ينتمون إليها هي المحافل الأكثر واقعية أو صحيحة، والتي تمت الموافقة عليها والاعتراف بها ليس فقط من قبل المحفل الوطني الكبير في فرنسا، ولكن أيضًا من قبل المحفل الكبير في إنجلترا.

ومع ذلك، من الجانب الرسمي، O. F. Solovyev بالتأكيد على حق. على مدى سنوات وجودها في روسيا الحديثة، لم تتمكن الماسونية الروسية بالفعل من تحقيق ما كانت تأمل فيه.

كما كتب S. P. Karpachev، "على الرغم من أن المحفل الكبير في روسيا معترف به من قبل غالبية الطاعات العالمية ذات الاتجاه المحافظ، إلا أن الفن الملكي الروسي لم يكتسب أي قاعدة اجتماعية جماهيرية ولم يتحول حتى إلى قوة اجتماعية ذات أهمية ضئيلة؛ لم يكن كذلك قادرة على تزويد نفسها بالموارد المادية، لإنشاء مركزك (المعبد)، وتنظيم نشر دورية.

يوضح تاريخ الماسونية الروسية بأكمله أنها غريبة عن الأسس الوطنية، مستعارة من حضارة أخرى، وعلى الأقل في المستقبل القريب، ليس لديها أي آفاق جدية للتنمية. "، يختتم بتشاؤم.

ومرة أخرى، يمكننا أن نتفق مع هذا إذا لم نكن نعلم أنه بالإضافة إلى الماسونية الرسمية الحاصلة على براءة اختراع في شكل محافل ماسونية رسمية، هناك أيضًا، في المقام الأول في الغرب، ماسونية غير رسمية، أو شبه ماسونية، أتباعها يتشاركون وجهات نظر وأهداف الماسونيين، لكنهم لا يريدون أن يلزموا أنفسهم بالعمل الروتيني في المحافل، فهم "يجتمعون" حول أخلاقهم بشكل رئيسي في أنواع مختلفة من النوادي والمؤسسات واللجان الماسونية النخبوية: السلطة التعليمية، ونادي الروتاري، مركز القلم وآخرون.

في الغرب، لا تلعب هذه المنظمات دور الفروع الفريدة للمحافل الماسونية فحسب، بل غالبًا ما تحل محلها بشكل مباشر.

والحقيقة أن هذا النوع من الأندية المخصصة للنخبة ظهر في التسعينيات. وهنا، كما ورد مرارا وتكرارا في الصحافة. تكوين المشاركين ليس سرا كبيرا أيضا. لذا فإن الافتراض بأن هذا هو المكان الذي يجب على المرء أن يبحث فيه على الأرجح عن الماسونيين الروس المعاصرين الحقيقيين لا يخلو من بعض الأساس. ولكي نكون منصفين، تجدر الإشارة إلى أن الماسونيين أنفسهم ينكرون ذلك بشدة. "مع الماسونية،" يشكو، على سبيل المثال، G. B. Dergachev، نادي الخطوط، نادي الروتاري، منظمة فرسان مالطا، بناي بريث وما إلى ذلك غالبا ما يتم الخلط بينهم، أي. يتم انتقاد الماسونيين الأحرار بسبب أنشطة المنظمات الأخرى المشابهة لهم."

أستاذ موسكو الأمريكي الأمريكي O. A. بلاتونوف يحمل الرأي المعاكس تمامًا بشأن هذه المسألة. إذا كان نادي الروتاري أو نادي الخطوط في أمريكا منظمات ماسونية فرعية، فلماذا يكون الأمر مختلفا في روسيا الديمقراطية التي تقلد الغرب في كل شيء؟ وبطبيعة الحال، يجب على المرء أن يفهم أن هذا هو إلى حد ما افتراض المضاربة. لذلك دعونا ننظر إلى الحقائق.

أول منظمة من نوعها تقوم بنسخ النماذج الغربية هي منظمة الروتاري الدولية. نشأت بمبادرة من مجموعة من المتحمسين في يونيو 1990. وكان من بين أعضائها الأوائل أشخاص مشهورون مثل رئيس البلدية السابق أ. سوبتشاك، والمصرفي ف. جوسينسكي، والصحفي إي. ساجالايف وآخرين. في عام 1992، تم إنشاء النادي الروسي الدولي في موسكو.

من بين أعضائها الأوائل: M. Bocharov، P. Voshchanov، S. Fedorov، General K. Kobets - إجمالي 40 شخصًا. في نفس عام 1992، على غرار نادي بيلدربيرغ الشهير، تم تشكيل نظيره في موسكو - نادي السلطة التعليمية، والذي ضم: أ. ياكوفليف، إي. يفتوشينكو، إس. شاتالين.

لم أنس أن أذكر O. A. Platonov في قائمته "الماسونية" M. S. Gorbachev و B. N. يلتسين ، اللذين ظهرا عند البدء في "الأخوة الفرسان" في فرسان مالطا (الأول في عام 1990 والثاني في عام 1994. ). اليوم لا أحد يدافع عن إم إس جورباتشوف، لكن بي إن يلتسين وجد مدافعين.

ويزعمون أن الترتيب الذي بدأ به بي إن يلتسين هو نظام كاثوليكي ولا علاقة له بالماسونية. كان كل شيء على ما يرام لو لم تحدث الفضيحة. كما اتضح من مقابلة مع المستشار الكبير لمنظمة فرسان مالطا، فهو نفسه علم بحقيقة تفاني الرئيس الروسي فقط من التقارير الصحفية.

تم حل الارتباك من قبل المؤرخ O. F. سولوفييف، الذي اكتشف أنه في الواقع، تلقى M. S. Gorbachev و B. N. يلتسين التكريس ليس في فرسان مالطا، ولكن فقط في الدرجة الإضافية "فارس مالطا" من منظمة تمبلر الأمريكية.

وهؤلاء، بغض النظر عما قد يقوله المرء، هم بالفعل ماسونيون، وإن كانوا "خاطئين".

مهما كان الأمر، فإن العدد الإجمالي للماسونيين في روسيا الحديثة، كما لوحظ بالفعل، بالكاد يتجاوز الرقم 200-300 شخص. لكن هذه ليست سوى محافل "الطقوس الفرنسية" المعروفة لنا، أي. الذي جاء، أو بالأصح، أحضره إلينا من فرنسا. ولكن هناك أوامر ماسونية ليس فقط في فرنسا، ولكن أيضا في بلدان أخرى. من المنطقي أن نفترض أنهم، مستفيدين من التغييرات التي حدثت في روسيا في أوائل التسعينيات، قاموا أيضًا بتأسيس أو على الأقل حاولوا إنشاء ورش عملهم هنا.

وبالفعل، فقد تسربت بالفعل إلى الصحافة معلومات حول محاولات إنشاء محفل ماسوني "نور الشمال العظيم" في روسيا، يعمل وفق أعمال محفل المهاجرين الروس الذي يحمل نفس الاسم في برلين في عشرينيات القرن العشرين للماسونية الألمانية. نظام.

كانت هناك أيضًا تقارير حول تشكيل عدة محافل في موسكو وسانت بطرسبرغ تابعة للماسونية الأمريكية لطقوس يورك. لكن لسوء الحظ، لا نعرف شيئًا عن أنشطتها وتكوينها الكمي.

إن محاولات تحديد العدد الإجمالي للماسونيين لجميع الأنظمة العاملة اليوم في روسيا محكوم عليها بالفشل في ظل هذه الظروف. ومع ذلك، البروفيسور O. A. يعتقد بلاتونوف أن "عدد أعضاء جميع المحافل الماسونية في روسيا لا يقل عن ألفي شخص". كما أنه يسمي العدد التقريبي للمحافل الماسونية الصحيحة، أي الدوائر والمجموعات التي تُراعى فيها الطقوس والطقوس التقليدية للماسونيين الأحرار.

وهناك، في رأيه، ما لا يقل عن 160 منهم.

بطبيعة الحال، لا يوجد دليل، لأن O. A. يبدو أن بلاتونوف نفسه ليس عضوا في المحافل الماسونية، ولم ير القوائم الماسونية، ولم يستخدم الوثائق الماسونية. ومع ذلك، فإن هذا الظرف لا يزعجه على الإطلاق. O. A. يقوم بلاتونوف بتجميع القوائم الماسونية بنفسه.

وبما أنه من بين أعضاء جميع المحافل الماسونية الروسية في التسعينيات، فإن G. B. Dergachev معروف له على وجه اليقين، ويتعين على الباحث الموقر أن يلجأ قسراً إلى خدعة صغيرة ويقدم، كما لوحظ بالفعل، في التداول العلمي مثل هذا المفهوم الزلق مثل "منظمة من النوع الماسوني" أو "منظمة تسعى لتحقيق أهداف ماسونية".

ومن الواضح أنه يمكن تصنيف أي شخص تحت هذا التعريف.

O.A.بلاتونوف يفشل. "أندريه دميترييفيتش ساخاروف، 1921-1989، حتى الستينيات، عالم فيزياء، فيما بعد شخصية عامة يهودية سوفييتية، ومنشق مناهض لروسيا، وعميل للنفوذ الأمريكي"، نقرأ في قاموسه الشهير للماسونيين الروس. "راوشنباخ بوريس فيكتوروفيتش، مواليد 1935، أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم، عضو اللجنة التنفيذية لمعهد سوروس "المجتمع المفتوح" (موسكو، 1995)"؛ "سالكازانوفا ف.، مذيعة راديو ليبرتي" (خدمة وكالة المخابرات المركزية، الولايات المتحدة الأمريكية)" إلخ، إلخ.

ويبلغ إجمالي عدد المنظمات "الماسونية"، بالإضافة إلى المحافل الماسونية نفسها، 500 منظمة على الأقل، وفقًا لـ O. A. بلاتونوف.

وعدد أعضائها، ولكن من دون أتباع المحافل الماسونية نفسها، "ليس أقل". ألف." وهذا، حسب تعريفه، هو ما يسمى "الماسونية البيضاء" - أي المنظمات الماسونية التي لا تستخدم الطقوس التقليدية للماسونيين الأحرار، ولكنها تقبل مبادئ الحياة الماسونية ويتم قيادتها، كقاعدة عامة ، من قبل الماسونيين الحقيقيين المركز الأول، وفقا لـ O.A. .بلاتونوف، من بينهم أعضاء في نوادي الروتاري (هناك العشرات منهم في روسيا).

منظمات مثل "وسام النسر" ونوادي "التعليم" و"الإصلاح" و"التفاعل" و"النادي الروسي الدولي" و"مؤسسة سوروس" هي أيضًا من سمات "الماسونية البيضاء".

من الواضح إذن أن O. A. بلاتونوف لا يعرف شيئًا محددًا ويستحق الاهتمام عن المحافل الماسونية في روسيا الحديثة وأعضائها، ولا يمكنه أن يعرف، بسبب الطبيعة السرية وقرب عمل الماسونيين الأحرار. إذا كان الأمر مختلفا، فسيقوم، بالطبع، بتسمية جميع الماسونيين الروس المعروفين به وسيشير إلى أسماء المحافل التي ينتمون إليها.

إن "القاموس الموجز" الذي جمعه ليس قائمة بالماسونيين الروس المعاصرين، بل في أحسن الأحوال، قائمة بممثلي الماسونية من المثقفين الروس المعاصرين، الذين "كشفوا عن أنفسهم" كأعضاء مشكوك فيهم، من وجهة نظر O. A. بلاتونوف، المنظمات العامة ذات الإقناع الديمقراطي الليبرالي.

كان الناقد الأكثر اتساقًا لـ O. A. Platonov والقاموس الماسوني الموجز أو المعرض الماسوني لروسيا الحديثة الذي جمعه هو O. F. سولوفييف. "الأغلبية الساحقة من أصحاب المعارض،" يكتب، هم فقط أعضاء في مركز القلم، ونوادي الروتاري، والسلطة التعليمية، والإحياء، المصنفة دون دليل على أنها منتجات الماسونية... وجد وزير الخارجية السابق إيه في كوزيريف نفسه في شركتهم. من غير المعروف سبب الإشارة إلى منصبه فقط، بالإضافة إلى منصب إي إم بريماكوف الذي حل محله...

باختصار، ضمت القائمة تقريباً جميع الشخصيات البارزة ذات التوجه الديمقراطي، بما في ذلك النساء؛ G. V. Starovoitova فقط لمنصب مستشار يلتسين للقضايا الوطنية، الذي تركته قبل ثلاث سنوات. "من بين ما يقرب من 400 اسم مدرج في "القاموس المختصر" للماسونيين الروس بقلم O. A. بلاتونوف، وفقًا لـ O. F. سولوفيوف، فقط "الهجرة المتوفاة مؤخرًا "شخصيات" يمكن اعتبارها ماسونية؛ الحالية غير معروفة له (O.A. Platonov - B.V.) ... فلس واحد هو ثمن هذه القائمة، "يختتم O. F. سولوفييف.

يمكن للمرء أن يتفق مع O.F. Solovyov عندما يشير إلى عدم كفاية المبررات لتصنيف غالبية الأشخاص الموضوعين لدى O.A. Platonov كبنائين، مثل: السفير السابق للاتحاد الروسي لدى إسرائيل A.E. Bovin، عمدة سانت بطرسبورغ السابق A. Sobchak ، المستشار السابق للرئيس جي في ستاروفويتوف وعدد آخر.

ولكن بالفعل من اسم القائمة، من الواضح أنها لا تشمل فقط أعضاء المحافل الماسونية أنفسهم، ولكن أيضا "المنظمات التي تم إنشاؤها لتحقيق الأهداف الماسونية". وهذه مسألة مختلفة تماما، على الرغم من أن هذا المنعطف من الموضوع يقلل بشكل حاد من قيمة العمل الذي قام به O. A. بلاتونوف. ولكن يبدو أنه لا يوجد سبب لمهاجمته بشكل خاص على هذا النحو، كما يفعل O. F. Solovyev. هل هو فقط بسبب ذاتيته وانحيازه المفرط في تقييم الظاهرة قيد الدراسة، والتي يسميها أقل من "المجتمع الإجرامي".

نقطة الضعف في عمل O. A. بلاتونوف هو أن مصدر "قاموسه المختصر" كان حصريًا منشورات في الدوريات الروسية والأجنبية - المصدر، كما نعلم، غير موثوق به للغاية.

لا يوجد دليل موثق على العضوية في الهياكل الماسونية أو شبه الماسونية لمعظم الأشخاص الذين ذكرهم O. A. بلاتونوف. ولكن حتى هذا ليس بهذه البساطة. وبعد كل شيء، لا يوجد دليل من هذا النوع، كما نعلم، على العديد من الشخصيات الماسونية في بداية القرن العشرين. المصدر الرئيسي للحكم عليه هو الأدلة المتناقضة في كثير من الأحيان وشهادة الماسونيين أنفسهم، التي قدموها بعد سنوات عديدة من الأحداث الموصوفة. في سنوات ما قبل الثورة، حتى تلميح خجول للماسونية من بعض "الديمقراطيين" مثل إن إس تشخيدزه أو "الليبراليين"

V. A. ماكلاكوف لم يؤخذ على محمل الجد إلا باعتباره مكائد "المئات السود".

لماذا يجب أن يكون كل شيء مختلفًا تمامًا في روسيا الحديثة؟

من يدري - سيمر الوقت، ربما سيعترف "الديمقراطيون" الروس الحاليون من "القاموس المختصر" لـ O. A. بلاتونوف يومًا ما بتورطهم في الماسونية وسيخبرون بعض الصحفيين كيف وفقًا لخطط ورسومات المهندس العظيم للكون، و وبعبارة أبسط، فإن النخبة المالية والسياسية في الغرب، هم الذين "أعادوا بناء" روسيا و"جهزوها".

خاتمة

أدى المسار الذي اتخذه بيتر الأول نحو إضفاء الطابع الأوروبي على روسيا إلى حقيقة أن الماسونية جاءت إلى وطننا إلى جانب الابتكارات الأخرى. لقد جاء، لكنه لم يتجذر أبدًا. وهذا ليس مفاجئا. روسيا ليست أوروبا، وظروف نشاط الماسونيين الأحرار هنا (الاستبداد، والقنانة، والإيمان الأرثوذكسي)

كانت مختلفة جوهريًا عما كانت عليه في فرنسا أو إنجلترا على سبيل المثال. صحيح أن قمة طبقة النبلاء الروس الذين تحولوا إلى أوروبا بسرعة قاموا بزيارة المحافل الماسونية عن طيب خاطر. والأصعب بكثير هو موقف الحكومة تجاههم.

من ناحية، بالطبع، لا يمكن أن تفشل في فهم الخطر وحتى غير طبيعي لوجود مجتمعات ماسونية سرية في بلد استبدادي. لكنها أيضًا لم ترغب في الاعتراض بشكل مباشر على وجود ظاهرة منتشرة على نطاق واسع في أوروبا في روسيا.

كان كل من كاثرين الثانية والإسكندر الأول، كما نعلم، ملوكًا مستنيرين، ولم تجد مبادراتهم الليبرالية دائمًا الاستجابة المناسبة ليس فقط بين جماهير النبلاء العاديين، ولكن أيضًا بين نخبتهم. كان دعم الماسونيين للمبادرات الليبرالية لكاترين الثانية والكسندر الأول مكلفًا في ظل هذه الظروف. ومن هنا كان الموقف الإيجابي تجاه الماسونيين في السنوات الأولى من حكم هؤلاء الملوك.

ولكن الحياة أظهرت أن الدببين (الأوتوقراطية والماسونية) من الصعب التعايش في وكر واحد.

وخلافًا لتأكيدات "الإخوة"، فمن الواضح أن أنشطتهم تجاوزت نطاق العمل الروحي البحت في المحافل وهددت بالانتشار إلى ما كان يُعتبر دائمًا من صلاحيات الدولة في روسيا (أنشطة النشر التي قام بها ن. آي. نوفيكوف، مكافحة الجوع، افتتاح الصيدليات الماسونية، المدارس، دور رعاية الفقراء ).

ومن الناحية السياسية، كانت أنشطة الماسونيين الأحرار، الذين تحولوا بشكل متزايد إلى أداة للمعارضة النبيلة لكاترين الثانية، مشبوهة للغاية. كانت علاقات الماسونيين الروس مع الدول الأجنبية غير متسامحة بشكل خاص في نظر الإمبراطورة ومحاولاتهم لإقامة مثل هذه العلاقات مع وريث العرش بافيل بتروفيتش. نتيجة هذا الصدام الأول بين السلطات والماسونية معروفة - قضية إن آي نوفيكوف عام 1792 والحظر غير المعلن للمحافل الماسونية.

ومع ذلك، فإن فكرة إنشاء تحالف وثيق بين الماسونية والاستبداد الروسي، على غرار الدول الأوروبية الأخرى، لم تمت. لقد تم القيام بالكثير بشكل خاص في هذا الصدد في عهد الإسكندر الأول في عهد إم إم سبيرانسكي، عندما وصلت الأمور تقريبًا إلى إدخال ما يسمى بالماسونية الحكومية في البلاد.

ومع ذلك، تبين أن عبور الماسونية مع الأرثوذكسية والاستبداد غير واقعي، وكما هو متوقع، تحولت المحافل الماسونية، على الرغم من السيطرة الحكومية الصارمة على ما يبدو، بشكل متزايد، خاصة بعد عام 1812، إلى مراكز وحدة لأولئك الذين يعارضون قوة القوى، وخاصة الجيش.

وكانت النتيجة المنطقية لهذا الترتيب بالتحديد هي المرسوم الشهير الذي أصدره ألكسندر الأول في الأول من أغسطس عام 1822، بحظر المحافل الماسونية. بعد أن فقدت فجأة أي دعم "على القمة"، بدأت الماسونية في روسيا في التلاشي بسرعة - أكثر من دليل مقنع على افتقارها إلى أي دعم قوي في المجتمع المتعلم الروسي، ولم تتمكن من الإحياء إلا في بداية القرن العشرين، عندما كان ميزان القوى الاجتماعية في البلاد مختلفًا تمامًا بالفعل.

بعد أن تحولت في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، بعد التحرر من الخدمة الإجبارية، إلى الطبقة الأكثر حرية والأكثر امتيازًا وأمانًا ماليًا في البلاد، تلقت طبقة النبلاء الروسية أخيرًا، التي كانت مفقودة منها سابقًا، الفرصة لتشكيل من وسطها طبقة فكرية عقلية خفية أصبحت مشهورة بعد 100 عام باسم المثقفين الروس.

وكانت هذه الجماعة في جوهرها، بطبيعة الحال، عبارة عن دائرة من الناس مؤيدين للغرب وذوي عقلية عالمية، وكانت موجهة في البداية نحو القيم الثقافية والأيديولوجية الغربية.

وكانت الماسونية أحد ركائزه الأيديولوجية الأساسية. على الرغم من زيف التعاليم الماسونية، فإن البحث المكثف من قبل أتباعها عن المثل الماسوني، ليس بشكل رئيسي على المستوى السياسي كما هو الحال في المستوى الأخلاقي والأخلاقي، ساهم بشكل كبير في إيقاظ شخصية المثقف الروسي، المبدأ الفردي فيه.

على أي حال، فإن العديد من الأشخاص البارزين في القرن الثامن عشر - الربع الأول من القرن التاسع عشر ينتمون إلى جماعة الإخوان المسلمين الماسونيين الأحرار (إن. لا جدال فيه ويبدو أنه يشير إلى الدور الملحوظ للأيديولوجية والممارسة الماسونية في الحياة الثقافية والفكرية لروسيا في ذلك الوقت.

إن التفسير الواسع للماسونية باعتباره المحرك الوحيد تقريبًا للثقافة والتقدم والديمقراطية في بلدنا لا يجد تأكيدًا في المصادر، على الرغم من تكرار محاولات من هذا النوع في سنوات ما قبل الثورة. جذور هذه الظواهر في التاريخ الروسي مثل بدايات الإصلاح الفلاحي في شكل مرسوم بشأن السخرة لمدة ثلاثة أيام، والاشتراكية العسكرية البيروقراطية في زمن الإسكندر الأول (المستوطنات العسكرية)، وسلطة "القيصر المقدس"

(نظام مالطا)، حتى تنظيم التحالف المقدس يعود، كما جادل، على سبيل المثال، المؤرخ الشهير G. V. Vernadsky، إلى دوائر المجتمع الروسي في القرن الثامن عشر، والتي توحدها الماسونية في وقت واحد.

T. O. ذهبت سوكولوفسكايا بعيدًا بشكل خاص في هذا الاتجاه، حيث كتبت في كتابها "الماسونية الروسية وأهميتها في تاريخ الحركة الاجتماعية"، الذي نُشر عام 1907، مباشرة عن الماسونيين كأشخاص يُزعم أن أنشطتهم مهدت الأرضية الحاسمة لتطوير الأفكار الجمهورية والدستورية في روسيا. T. O. اعترض سوكولوفسكايا بالطبع.

"خلافًا لرأي السيدة سوكولوفسكايا،" صرح س. سفاتيكوف بحدة في مراجعته لهذا المنشور، "لم تمهد الماسونية الطريق لتطوير الأفكار الجمهورية والدستورية فحسب، بل لم تكن رائدة وأكد أن "الديسمبريين، ولكن على العكس من ذلك، كانوا حركة رجعية. وعندها فقط أصبح الديسمبريون مقاتلين سياسيين نشطين عندما انفصلوا عن الماسونية".

بالطبع، T. O. لم تكن سوكولوفسكايا وحدها في رغبتها في "رفع" الماسونية الروسية بأي ثمن. من هذا، في الواقع، بدأ كل تأريخنا الليبرالي تقريبًا، بدءًا من A. N. Pypin وانتهاءً بالمؤرخ الروسي الحديث A. I. Serkov، مع استثناءات نادرة.

كتب الأستاذ في جامعة موسكو أ.أ.شاخوف ذات مرة: "بعض المؤرخين، يتجادلون ضد محاولات اتباع نهج متحيز أيديولوجيًا تجاه الماسونية، يقعون في وهم غريب فيما يتعلق بالماسونية. ويرون فيه حقيقة ثقافية مشرقة تحتل مكانة بارزة في تاريخ التنوير. يتحدثون عن التطلعات الطيبة للماسونية، وعن تعاطف الماسونيين مع التقدم الإنساني، وعن جهودهم نحو التحسين الأخلاقي.

وفي تعاليم الماسونيين، نواجه في الواقع عبارات وكلمات متشابهة، وأفكارًا متشابهة، تلبس دائمًا حجابًا ضبابيًا. لكننا لا نجد محتوى واتجاهًا محددًا في أنشطة الماسونيين. كما أنهم لم يتركوا أي أثر جيد لنشاطهم. وإذا ألقينا نظرة فاحصة على أنشطة كل هذه الطوائف العديدة، فإننا نلاحظ أن جميع أنشطتها تتكون إما من طقوس صوفية مقدسة ونفس التخمينات الصوفية، أو من التلاعب بالشكليات... وفي الوقت نفسه، ضرر الظاهرة لا شك فيه."

وأكدت الدراسات اللاحقة فقط صحة هذا الاستنتاج.

الماسونية الروسية، كما أجبر المؤرخ الروسي الحديث أو.ف. سولوفييف على القول (بالمناسبة، مخلص جدًا لها)، باعتبارها حركة رسمية لم تكن أبدًا بمثابة محرك للتقدم الاجتماعي، ولم تكن أبدًا بطلة للديمقراطية الحقيقية ولم يساهم بأي "مساهمة مستقلة لا في مجال السياسة ولا في مجال الفكر الاجتماعي".

ليس أقل تأكيدًا فيما يتعلق بمسألة "تقدم" الماسونية فيما يتعلق بـ "الحقيقة" ، والتي من المفترض أنها تجسدت من خلال أنشطة أعضاء مشهورين في المحافل الماسونية مثل N. I. Novikov و A. N. Radishchev ، تحدث فيلسوفنا وخبير الدعاية في أحد الاجتماعات. الوقت V. V. روزانوف.

متفقًا، من حيث المبدأ، مع حقيقة أن الماسونيين في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر بشروا بـ "الحقيقة والحقيقة الإنسانية للغاية"، وأشار بحق في نفس الوقت إلى أن هذه "الحقيقة" كانت خارج الزمن بشكل واضح وكانت ضارة موضوعيًا لروسيا، لأنه جردها روحيا من سلاحها في مواجهة ألد أعدائها.

وإذا أكد في. في. روزانوف، لا سمح الله، أن هذه الحقيقة "انتشرت بعشرات ومئات الآلاف من الأوراق والكتيبات والكتب والمجلات عبر وجه الأرض الروسية، فإنها ستصل إلى بينزا، وتامبوف، وتولا، وتحتضن إذا، أخيرًا، في سانت بطرسبرغ، لم يكن لدى سكان بينزا وتولا وسمولينسك وبسكوف الشجاعة لصد نابليون.

والأرجح أنهم كانوا سيطلبون من الأجانب القادرين غزو روسيا، كما كان سميردياكوف سيدعوهم وكما دعاهم سوفريمينيك أيديولوجياً للقيام بذلك؛ ولم يكن كرمزين ليكتب قصته أيضًا".

من خلال نزع سلاح الشعوب التي تعارضها ونخبها الفكرية ذات التوجه الوطني، تركز الماسونية اهتمامها الرئيسي على ما يسمى بـ "الطبقة الحاكمة" في المجتمع. إن عدم التجانس الواضح لهذه الطبقة، والتناقضات التي تمزقها، أدت وتؤدي إلى حقيقة أن الأشخاص الذين تختلف تطلعاتهم الثقافية والأيديولوجية والسياسية، على الرغم من انتمائهم إلى نفس الطبقة الاجتماعية، عن نفس الطبقة الاجتماعية، غالبًا ما ينتهي بهم الأمر إلى الماسونية. النزل.

ليس من المستغرب إذن أنه فيما يتعلق بالنصف الثاني من القرن الثامن عشر، يمكن تمييز ثلاثة تيارات في الماسونية الروسية: الليبرالي، الذي يمثله بشكل رئيسي اتحاد إلاجين، والمحافظ (المحافل السويدية)، والتنوير الصوفي، الذي يمثله موسكو Rosicrucians في ثمانينيات القرن الثامن عشر.

في الربع الأول من القرن التاسع عشر، لم تعد هناك حاجة للحديث عن المحافل الوردية كمراكز للتنوير، جنبًا إلى جنب مع محافل الطقوس السويدية (المحفل الإداري الكبير لـ "فلاديمير للنظام" والاتحاد الإقليمي الذي استبدلته)، الآن يمكن اعتبارهم بأمان ضمن الجناح الوقائي المحافظ للبناء الحر في روسيا.

وأصبح جناحها الليبرالي يمثل الآن ورش العمل التابعة للطقوس الفرنسية (محافل الأصدقاء المتحدين، فلسطين واتحاد المحفل الكبير في أستريا).

من غير المستحسن إبراز ما يسمى بالجناح الراديكالي في الماسونية في الربع الأول من القرن التاسع عشر، والذي يمثله الديسمبريون، كما يشير بعض الباحثين. والحقيقة هي أنه منذ عام 1810، تم أخذ المحافل الماسونية تحت سيطرة حكومية صارمة.

لو لم يحدث هذا (من يدري؟) لكان من الممكن أن يتحول عدد من المحافل الماسونية بالفعل إلى خلايا تآمرية لمؤامرة مناهضة للحكومة، لكن هذا، كما نعلم، لم يحدث بعد، واضطر الإخوة المتطرفون بالضرورة إلى ليأخذ الإعداد للمؤامرة المناهضة للحكومة خارج الكذبة الماسونية

شيء آخر هو أن الماسونية هي التي حددت إلى حد كبير ليس فقط الظهور والبناء التنظيمي، ولكن أيضًا المبادئ التوجيهية التكتيكية للمؤامرة العسكرية للمنظمات السرية قبل الديسمبريست والديسمبريست الأول.

إن إصلاحات ستينيات القرن التاسع عشر، بعد أن أرضت التطلعات الأساسية للنبلاء الروس الليبراليين، أدت إلى تضييق القاعدة العامة المحتملة للماسونية في البلاد بشكل حاد. ولا شك أن حقيقة الحظر الرسمي للمحافل الماسونية كان لها تأثيرها. على أية حال، لم يرغب الليبراليون في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في المخاطرة بحياتهم المهنية من أجل الأخوة الماسونية.

المتطرفون من نارودنايا فوليا والمنظمات المماثلة الأخرى ذات الأصل المشترك في المحافل الماسونية لم يكن لديها ما تفعله. بالطبع، كان هناك دائمًا ماسونيون "بالروح" في روسيا، ولكن كظاهرة اجتماعية مؤسسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، توقفت الماسونية عن الوجود.

أصبح إحياءها ممكنا فقط في بداية القرن العشرين، عندما، عشية الاضطرابات الثورية في البلاد، كانت الماسونية مطلوبة من الخارج من قبل المثقفين الروس الليبراليين السياسيين. يبدو أن حقيقة أن فرعيها السياسي والصوفي قد تم استيرادهما من فرنسا في ضوء العلاقات الخاصة بين البلدين في بداية القرن العشرين لا ينبغي أن تفاجئ أحداً.

على عكس المحافل التي كانت موجودة في زمن كاثرين وألكسندر، والتي كانت تعمل بإذن ضمني من الحكومة، كانت الماسونية السياسية أو الدوما في بداية القرن العشرين تحت الأرض بالفعل وكان لها طابع مناهض للحكومة بشكل علني. لم يركز في البداية على العمل الروحي لـ "الإخوة" في المحافل، ولكن للاستيلاء على السلطة، وتدمير الإمبراطورية وتغيير أسس نظام الدولة آنذاك في روسيا.

ليس من قبيل الصدفة أن المورد الرئيسي لأتباع البناء الحر في هذه السنوات كان حزب الكاديت، المعروف في نفس الوقت باسم حزب المثقفين الروس الليبراليين اليساريين بامتياز.

ربما كان الاشتراكيون الثوريون والديمقراطيون الاشتراكيون هم الأكثر تطرفًا من الكاديت اليساريين.

إن الأنشطة الإرهابية للثوريين الاشتراكيين في بلادنا معروفة جيدا. ولم تكن التطلعات السياسية للديمقراطيين الاشتراكيين آنذاك سرًا كبيرًا أيضًا. صحيح، يمكن للمرء أن يقول، لم يكن هناك سوى عدد قليل من البلاشفة بين الماسونيين، ولكن أي منهم هو "المذنب" أكثر في هذا؟ - هذا سؤال آخر. أما المناشفة والاشتراكيون الثوريون، فقد تمت دعوتهم عن طيب خاطر إلى ورش العمل الماسونية. وليس من قبيل الصدفة، إذ أن الفكرة الثابتة للماسونية السياسية كانت فكرة إنشاء "جبهة شعبية" واسعة مناهضة للحكومة.

على الرغم من قصر مدة وجودهم وضيق معين في فهم مهامهم (النضال في الدوما بشكل رئيسي)، فإن البنائين السياسيين الروس ساهموا بلا شك في سقوط الاستبداد.

وكان من الأهمية الأساسية في هذا الصدد تشكيلهم في أغسطس 1915 للكتلة التقدمية وإنشاء أغلبية قوية مناهضة للحكومة في الدوما على أساسها. واعتماداً عليها، تتجه قيادة المجلس الأعلى للشرق الكبير لشعوب روسيا، منذ صيف عام 1916، نحو إقالة نيكولاس الثاني بالقوة من السلطة وإقامة نظام دستوري في البلاد.

ومما له أهمية كبيرة في هذا الصدد تأسيس الماسونيين عام 1916 وأوائل عام 1917. اتصالات وثيقة مع ممثلي الجنرالات الروس (M. V. Alekseev، N. V. Ruzsky، إلخ)، والتي، في جوهرها، مكنت في أيام فبراير ومارس من عام 1917 لضمان الطبيعة غير الدموية للتنازل عن نيكولاس الثاني وتنفيذ "الفن الملكي" لدخول الماسونية السلس إلى السلطة (الحكومة المؤقتة) مع تعزيزها لاحقًا.

إلا أن الماسونيين لم يتمكنوا من الحفاظ على هذه السلطة في ظل الحرب المستمرة وبداية انهيار الدولة وهياكلها. شهد أكتوبر 1917 نهاية الماسونية السياسية في بلادنا.

لكن النضال من أجل التقدم والدستور لا يستنفد أنشطة الماسونيين. لقد تم دائمًا إيلاء أهمية كبيرة في تعاليم النظام للتحسين الأخلاقي لـ "الإخوة". لقد كان الظرف الأخير - الجانب الروحي للماسونية - هو بالضبط القوة غير المرئية التي اجتذبت دائمًا العديد من المثقفين الروس ذوي الإقناع الليبرالي.

لذلك، ربما بشكل غير متوقع إلى حد ما، يقودنا الموضوع الماسوني إلى مشكلة أخرى لا تقل أهمية - السعي الروحي للمثقفين الروس.

تثير هذه المهام شعورًا غريبًا ومتناقضًا. إن الرغبة في تجاوز الحياة اليومية الرمادية والانغماس في عالم سحري من غير الواقع والعالم الآخر أمر مفهوم بشكل عام، وحتى إلى حد ما، طبيعي بالنسبة للشخص، خاصة عندما يتعلق الأمر بالأشخاص الموهوبين والمبدعين.

ومن المفهوم أيضًا أن الأشخاص الأذكياء، الموهوبين أيضًا بطريقتهم الخاصة، يريدون استخدام هذا الميل البشري في كل شيء غامض وغير عادي لإنشاء أنواع مختلفة من الأديان الجديدة والمحافل الجديدة و"الأوامر". هناك شيء آخر مذهل - السهولة المذهلة التي وجد بها "المعلمون" الذين نصبوا أنفسهم قطيعهم في بلدنا، على الرغم من أنه يبدو أنه قبل الدخول إلى هذا النزل أو تلك الدائرة الغامضة، قد يكون من المفيد التفكير في: ماذا أو من يقف وراء دعاة المعرفة السرية والإيمان الجديد والدين الجديد.

الروحانيون، الثيوصوفيون، المارتينيون، الفيلاليت، الصليبيون الورديون، السفسطائيون... المسارات مختلفة، لكن الهدف هو نفسه - تآكل الوعي الذاتي الوطني للشعب، وكانت الضربة الرئيسية دائمًا موجهة ضد "الأحياء". قوة روس" - دولتها وأسسها الوطنية وأرثوذكسية.

من الصعب القول، لهذا أو لأسباب أخرى، ولكن في السنوات الأولى من القوة السوفيتية، لم تلمس OGPU علماء التنجيم. بدأت في تصفية دوائرهم فقط في عام 1925، ومنذ البداية كان الموقف تجاههم غامضا. والحقيقة هي أن قيادة هذا القسم (جليب بوكي، ياكوف أجرانوف) كان لديها خطط معينة لاستخدام الماسونيين لصالح الدولة السوفيتية. واستمرت نتيجة ذلك التصفية النهائية للدوائر والجماعات الماسونية حتى نهاية الثلاثينيات.

مهما كان الأمر، مع بداية الحرب الوطنية العظمى، تم تصفية المراكز الماسونية القديمة في البلاد أخيرًا. ولم تكن هناك ظروف مناسبة لظهور ظروف جديدة. عندما ظهرت مثل هذه الظروف أخيرًا مع البيريسترويكا وانهيار الاتحاد السوفييتي، مرة أخرى، كما حدث في بداية القرن، لم يكن من الممكن أن يحدث ذلك بدون مساعدة "إخواننا" الفرنسيين. وبفضل مبادرتهم ودعمهم المالي، أصبح من الممكن بالفعل إحياء الماسونية من جديد في بلادنا.

وفي معرض حديثهم عن آفاق الحركة، فإن الماسونيين أنفسهم يشعون بالتفاؤل. "الماسونية تتوافق مع الطابع القومي للروس. والروح السلافية تفهم المهام الميتافيزيقية والصوفية التي تلتزم بها الماسونية،" أكد السكرتير الأكبر للمحفل الوطني الكبير في فرنسا، تريستورنيل، لمراسل برافدا في عام 1992.

ومع ذلك، أظهرت الأحداث اللاحقة أن هذا، بعبارة ملطفة، أبعد ما يكون عن الواقع. ومع ذلك، ليس لدينا أيضًا أي سبب للترفيه عن أنفسنا بالوهم القائل بأن الماسونية في روسيا، نظرًا لخصوصيتها الوطنية الفريدة المفترضة، ليس لديها الآفاق المناسبة.

هناك بالتأكيد مجال، في شكل المثقفين الروس الديمقراطيين الليبراليين، لإدخال الأيديولوجية الماسونية في الوعي العام في بلادنا.

***

مقتطفات من براتشيفا ضد.. "الماسونيون في روسيا: من بطرس الأول إلى يومنا هذا."

إن تاريخ الماسونية الروسية مليء بالصعود والهبوط في آراء وتأثير مختلف المتآمرين على هياكل السلطة. قدمت القيصرية غذاءً جيدًا لنشر الأيديولوجية الماسونية. لقد عاشوا حياة طيبة بعد ثورة أكتوبر، مع الأخذ في الاعتبار عدد اليهود الذين كانوا على رأس السلطة.
أدت فترة ما بعد الحرب الطويلة إلى انخفاض أعدادهم من خلال القمع والهجرة. لكن المهاجرين من روسيا والاتحاد السوفييتي قاموا بتجديد عدد المحافل الماسونية في أوروبا.

باختصار عن تأثير الماسونية العالمية

لقد قام العلماء الأوروبيون بصياغة وجه وجوهر الشركات عبر الوطنية من خلال التحليل الرياضي. فهي تمثل خمس الإيرادات العالمية فقط. لكن مع مجموعات من الشركاء التابعين لهم، فإنهم يمتلكون معظم الشركات في القطاع الحقيقي للاقتصاد العالمي.

أغنى أصحابها (عائلات مورغان، روتشيلد، روكفلر) هم مبدعو الماسونية، بالإضافة إلى ما يقرب من اثنتي عشرة هياكل، ما يسمى بحكام العالم. التي تستخدم "تبرعاتها" عمليا لتنفيذ مؤامرات ضد حكومات غير مرغوب فيها.

إيفان بيرفيليفيتش إلاجين - مؤسس أول محفل ماسوني في روسيا

الماسونيون في الحكومة الروسية (الألقاب)

نشأت الحياة الثانية في الاتحاد الروسي لهذا المجتمع التآمري في أوائل التسعينيات من القرن الماضي. استفادت الماسونية العالمية من عصر التذبذب السياسي والاقتصادي لدولة مستقلة. ولم يكن من الصعب عليه استخدام وسائله السرية والمحجبة لإنشاء المحافل والدوائر وتدريب السياسيين والاقتصاديين الروس الجدد على أنظمته.

وقد أصبح هؤلاء الأخيرون عملاء للنفوذ الغربي، ويفسدون البلاد من الداخل. الماسونيون الروس في منتصف القرن الماضي - برنشتاين، نيدرميلر، ليبيديف، جرونبرج - لم يحملوا شمعة للتجديد الجديد للماسونية الروسية. وهي السياسيون سوبتشاك، تشوبايس، يافلينسكي، غورباتشوف (رئيس اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وإن لم يكن لفترة طويلة)، يلتسين (رئيس الاتحاد الروسي)، الأكاديمي أبالكين. وكذلك لمئات الماسونيين الروس الآخرين، الذين تم تدريبهم شخصيًا وغيابيًا في الهياكل الغربية، غالبًا تحت جناح الخدمات الخاصة.

لقد أتقنوا برنامج أنشطة عملاء نفوذ وكالة المخابرات المركزية وأساليب تسميم الجماهير في الاتجاه الصحيح. وقد تم تحديد ذلك في كل حالة على حدة من قبل المحافل الأوروبية والحكومة العالمية. تمت ترقيته من خلال الماسونيين البارزين. وما يسمى بخصخصة الشركات المملوكة للدولة في الاتحاد الروسي هو مجرد مثال واحد على ذلك. حقق مرشدوها - تشوبايس ويافلينسكي وجيدار - هدفهم: خرج المليارديرات من دماء وعرق أكثر من مائة مليون مواطن في البلاد.

على غرار نادي بيلدربيرغ الماسوني، يتم إنشاء نسخة روسية - نادي السلطة التعليمية. في النشرة السرية للنادي ظهر مقال للمحسن العالمي الخطير ج. سوروس حول الدولارات المجنونة التي تصنع التاريخ. تم الحفاظ على صندوق "تفاعل" مماثل من قبل كبار المسؤولين الحكوميين مثل إي. جيدار، وك. بوروفوي، وإي. ياسين، وأ. بوشينوك، وفي. باكاتين وغيرهم من عملاء النفوذ في الحكومة الروسية.

اللفتنانت كولونيل فيلق مهندسي السكك الحديدية. شاعر. مشارك في الحرب الوطنية عام 1812 والحملات الأجنبية عام 1813. أثناء خدمته في تومسك (1813-1817) أصبح قريبًا من إم. سبيرانسكي وأصبح أقرب معاونيه. ديسمبريست، عضو في المجتمع الشمالي. بعد انتفاضة الديسمبريين، أمضى حوالي عشرين عامًا في الحبس الانفرادي، وأظهر شجاعة نادرة وضبطًا للنفس. غادر "مذكرات الماسونية". شارك في وضع خطة انتفاضة 14 ديسمبر 1825، داعيًا إلى اتخاذ إجراءات حاسمة وإشراك الجماهير في الانتفاضة. تم ترشيحه كعضو مرشح للحكومة المؤقتة. وفي التحقيق، قدم إقراراً بانتمائه إلى جمعية سرية والاتفاق مع خططها، وكتب أن العرض في 14 ديسمبر/كانون الأول "لم يكن تمرداً، كما وصفه عدة مرات بالعار، ولكنه أول تجربة سياسية". الثورة في روسيا، تجربة جليلة في الحياة اليومية وفي عيون الشعوب المستنيرة الأخرى." من بين الديسمبريين الباقين على قيد الحياة، عانى من أشد عقوبة: حُكم عليه بالأشغال الشاقة الأبدية، لكنه احتُجز من عام 1827 إلى عام 1846 في حبس انفرادي في ألكسيفسكي رافلين بقلعة بطرس وبولس. وفي القلعة لم يُسمح له بالتواصل مع أي شخص، والكتب الوحيدة المسموح له بقراءتها هي الكتاب المقدس. عضو في نزل "المنتخب مايكل" ​​في الدرجة الثانية. عضو مؤسس وأمين عام لمحفل "النور الشرقي" في تومسك، 1818-1819.

مع كلمة "الماسوني" تظهر العديد من الجمعيات - أبطال الحرب والسلام، والأخويات والطقوس السرية، ومصالح النخب العالمية الساخرة. ومع ذلك، فإن هذا ليس مجرد ميل للقرن التاسع عشر - فالمحافل الماسونية لا تزال حقيقية اليوم كما كانت في ذلك الوقت. علاوة على ذلك، ما زالوا يؤثرون على السياسة. تحدث الكاتب مؤسس مجلة "البيت الروسي" يوري فوروبيوفسكي عما إذا كان لا يزال هناك عمال بناء وما هي الأهداف التي يسعون إليها في برنامج "راديو كوزيتشيف".

هل الماسونية معادية للدين؟

أناتولي كوزيتشيف:دعونا نتحدث عن هذا المفهوم الشائع بشكل مدهش وغير المفهوم تمامًا والمستهان به. ما هي الماسونية ومن هم الماسونيون؟

يوري فوروبيفسكي:انت على حق تماما. هذا هو حقا نقيض الأرثوذكسية. الحقيقة هي أن لدينا نظام غريب. تقول هذا في حضور كاهن متعلم جيدًا ولطيف وطبيعي أو شخص من الجمهور الأرثوذكسي حول هذا الموضوع - وعلى الفور يعاني محاورك من التهاب في الحلق يحاول أن يتطور إلى ابتسامة ساخرة، وتنشأ تشنجات عصبية، ويزحف الناس إلى اليمين تحت الطاولة. ولكن، على سبيل المثال، في جبل آثوس، حيث أزوره كثيرًا، وفي اليونان، الموقف مختلف تمامًا.
في الآونة الأخيرة، تم نشر كتاب للأرشمندريت إبيفانيوس في اليونان، والذي تمت ترجمته بالفعل إلى اللغة الروسية، بعنوان "الماسونية في ضوء الحقيقة". تتحدث عن الماسونية باعتبارها مناهضة للدين. عبادة، موضوع عبادة، بعض مظاهر الكائن الأسمى.

أ.ك.:مناهضة للدين أم مستقلة، دين جديد؟ أو دين آخر؟

يو في:يمكننا أن نقول نعم، هذا دين مختلف. هذا هو بالضبط دين بكل العلامات، كما يشير هذا الأرشمندريت المتعلم.

أ.ك.: أي أن الماسونية ديانة؟ جديد، برموز إيمانية مختلفة، وبمعنى مختلف، على ما يبدو. بمنظور مختلف.

يو في:الماسونية هي ديانة بها عدد كبير من الرموز المسروقة، بما في ذلك الرموز الأرثوذكسية. على سبيل المثال، الدرجة 33 في الماسونية لها نسر ذو رأسين كرمز لها. الدرجة الثلاثون - الفارس يهزم الثعبان.

أ.ك.: ما درجة؟

يو في:النظام الهرمي.

أ.ك.: آه، النظام الهرمي - يقاس بالدرجات...

يو في:علاوة على ذلك، كما تعلمون، هناك أماكن يكون فيها المدخل روبل، والخروج هو عشرة. في المراحل الأولى، يتم إخبار الشخص أنك تنضم إلى مجتمع جميل من الإخوة. أمر الرجال. ما هو السيء؟ حسنا، هناك الكثير منهم. ثم يبدأون بالاتصال...

كيف يجذب الماسونيون الناس؟

أ.ك.: أخبرني، يوري يوريفيتش، هذا مهم جدا. لنفترض أن شخصًا ما جاء إلي. الماسوني الشهير بوجدانوف، الذي ترشح حتى لمنصب رئيس الاتحاد الروسي. وسوف يقول: "أناتولي ألكساندروفيتش، هناك اقتراح". أقول له: "مثير للاهتمام". - "انضم إلى صفوفنا". أقول: وماذا عن شخص ما؟ فيقول: «اسمع، أقدم أمر يا ذكر».

وأنا أسأل: "حسنًا، ما الفائدة؟ أنا أفهم ما يمنحني إياه إيماني وديني وأرثوذكسيتي. أفهم ما يعطيني العمل بدوام كامل في قناة تلفزيونية. وماذا يعطيني هذا؟" - سوف اساله. ماذا سيجيبني يا ترى؟

يو في:هناك مؤهل مادي معين. إذا كنت غنيا بما فيه الكفاية، فسوف يأتون إليك. إذا لم يأتوا بعد، فسيفعلون. إذا كنت مؤثرًا وواعدًا، فمن الممكن أن يحدث هذا بالطبع.

عندما أصبحت مهتمًا بهذا الموضوع في أوائل التسعينيات، كان لدي أيضًا بث جيد، في وقت الذروة على القناة الأولى. كان لدي برامج أصلية. وهكذا، باستخدام قدراتي الصحفية، انتهى بي الأمر في شقة في موسكو. زوجان لطيفان، زوج وزوجة، وفي المستقبل، في المستقبل القريب، سيصبح السيد الأكبر للمحفل الكبير في روسيا. ستتلقى التكريس في باريس، في صندوق النساء.

أ.ك.: هل نستطيع أن نقول أسماء أم لا؟ أو محرجا؟

يو في:أعتقد أنه يمكنك القول بالفعل، لأنهم سابقون بالفعل. جورجي بوريسوفيتش ديرجاتشيف. وزوجته أولغا سيرجيفنا جورنوستايفا، التي توفيت مؤخرًا، كشخص أرثوذكسي، يمكنك أن تصلي من أجلها. بفضل حقيقة أنها فهمت أين انتهت، أعطتني وثائقها، مذكراتها، التي تحولت فيما بعد إلى كتاب. وهناك أيضا فيلم حول هذا الموضوع. الكتاب اسمه "صوت الملاك الخامس". بدون تواضع زائف، ربما يكون هذا هو الكتاب الوثائقي الوحيد عن الماسونية الحديثة في روسيا وفي العالم.

أ.ك.: يوري يوريفيتش، ولكن لا يزال، ما الذي تقدمه الماسونية؟

يو في:تقدم الماسونية روابط تضامن دولية. يتم عرض النجاح على كل شخص.

أ.ك.: اه. هذا هو دين النجاح. وإذا قلنا أنه دين فهو دين النجاح.

يو في:يتم تشجيع الفخر. لو كانوا رجال أعمال لأخبروك، وهذا صحيح بالفعل. أنت تأتي إلى أي مدينة كبيرة، وتأخذ دليلاً ماسونيًا، وتتصل بالهاتف وتقول الكلمات الصحيحة هناك: "أنا أخ فلان". وسوف يتم مساعدتك. إذا كنت، على سبيل المثال، مقدمًا متقاعدًا، ولم تخدم بما فيه الكفاية، ولم تصبح جنرالًا. تدخل برتبة فارس، عسكرية، يمكن القول، برتبة فارس. وبعد عدد معين من السنوات، لم تعد مجرد جنرال، أنت فارس كادوش أو أي شخص آخر. هذه الأسماء المتغطرسة في الماسونية هي، في الواقع، مضحكة في بعض الأحيان. هنا الفارس كادوش - بالعبرية كلمة "كادوش" تعني "مقدس". تخيل أن شخصًا يقول: "جميل جدًا، أنا قديس". فيصافحونه ويقولون: «وأنا أمير الشرق، جميل جدًا».

أ.ك.:جميل.

يو في:جميلة، ولكن مضحكة بعض الشيء.

أ.ك.: نوع من الحداثة البسيطة. الآن، يوري يوريفيتش، عن بعض البنائين الروس المشهورين.

حول الماسونية في روسيا

مرجع:

الكسندر بوشكين.انضم إلى الماسونيين عام 1821. لكن موقفه تجاه المنظمة السرية لا يمكن وصفه بأنه خطير - فقد تم العثور على دفاتر حسابات للمحفل الماسوني من بين أوراق الشاعر، والتي ملأها بقصائده.

القائد الكسندر سوفوروفكان من أوائل البنائين في سانت بطرسبرغ. في نزل Three Stars بالعاصمة حصل على درجة الماجستير. وجلب سوفوروف شغفه بتنظيم البنائين الأحرار من كونيجسبيرج.

"الغار الدائم الخضرة" - كان هذا هو الاسم الماسوني M bore ميخائيل كوتوزوف. حصل على أعلى درجات التنشئة وشارك في اجتماعات محافل سانت بطرسبرغ وفرانكفورت وبرلين.
وكان المؤرخ والكاتب نيكولاي كرمزين عضوا في المحفل الماسوني لمدة أربع سنوات فقط. ومع ذلك، فقد دافع عن إخوته السابقين أثناء اعتقال أعضاء النظام في موسكو.

الفيلسوف والديسمبريست بيتر تشاداييفتحمل الدرجة الثامنة من الابتداء بالترتيب من أصل تسعة ممكنة. لقد كان عضوًا في محفل سانت بطرسبرغ، لكنه تركه، بخيبة أمل من الطقوس التي لا معنى لها والحديث الفارغ.

الكسندر غريبويدوفأخذت المشاركة في الأمر على محمل الجد. رأى الكاتب والدبلوماسي أن هدف المحفل هو تنوير روسيا.

مشارك في انهيار الإمبراطورية الروسية ألكسندر كيرينسكيكان عضوا في قيادة المنظمة الماسونية "الشرق الكبير لشعوب روسيا".

أ.ك.: بعض الأسماء المذهلة بالفعل. حسنًا كيرينسكي، حسنًا حتى كارامزين - لكن سوفوروف وبوشكين وكوتوزوف وجريبويدوف...

يو في:نعم، هذا هو نفس المقطع المُعد والمشتعل... والناس لديهم دوافع روحية ومثالية. وبطبيعة الحال، ليس كلنا من رجال الأعمال، وليس كلنا برجماتيين. هناك أيضًا إنسانيون ومرشحون للعلم وكتاب طموحون. بالطبع، عندما يُقال لشخص ما أنك تجد نفسك في نفس الشركة مع بوشكين، جوكوفسكي، كارامزين... صحبة جيدة، أليس كذلك؟

أ.ك.: أيضًا مع سوفوروف وكوتوزوف وجريبويدوف.

يو في:بالمناسبة، فإن بوجدانوف الذي ذكرته، كما أتذكر، قال ببساطة في شعاره الانتخابي: "أنا أمثل منظمة أعضاؤها..." - وبدأ في إدراجهم.
أما بالنسبة لسوفوروف، فقد أجريت تحقيقا خاصا - كل هذا خطأ. لقد كان في كونيجسبيرج عندما كان والده الحاكم العام للمنطقة الروسية الجديدة، إذا جاز التعبير. لقد أرسله والده ببساطة إلى الصندوق للتحقيق. ويبقى في الكتب الماسونية أنه كان حاضرا في اجتماع للمحفل. وها نحن ننطلق.

أ.ك.: لكنك لم تصبح سيدا؟

يو في:لا، على حد علمي.

يو في:هذه، بالطبع، هي رغبة الماسونيين - للاستيلاء على كل ما في وسعهم لأنفسهم. على الرغم من أن هناك بالفعل الكثير من الناس. في الواقع، كانت القرون الثامن عشر والتاسع عشر بمثابة بدعة.

أ.ك.: ما هي البدعة؟ التنوير والغموض ونظريات المؤامرة الرهيبة؟ وهذا أمر مثير للاهتمام للغاية للجميع ...

يو في:وكل شيء في نفس الوقت. كل ما نتحدث عنه الآن يذكرني بمؤامرة من حياة مقاريوس الكبير. يمشي في الصحراء ويلتقي بالشيطان. الشيطان كله معلق بنوع من الفقاعات. يسأل القديس الشيطان: "إلى أين تذهب؟" - "أنا ذاهب إلى الإخوة". - "عن ماذا تتحدث؟" - "لكل ذوق".

لكل ذوق. في الواقع، النظام لديه تجربة كبيرة جدا، عمرها قرون. لذلك، لكل ذوق. ضابط متقاعد ورجل أعمال واعد.

ولها تأثير. في أحد الأيام، جئت إلى آثوس لزيارة صديقي القديم، الكاهن الكاهن، الذي كان ضابط مخابراتنا في أفغانستان، وكان آنذاك رجل أعمال كبير، وكان لديه مصانع في الخارج. الآن يقول، وهو يرتدي ثوبًا رثًا، ويرتدي صندلًا على قدميه الحافيتين: "اسمع، أحضر لي كتابك عن الماسونيين". أجبته: "يا أبي، لماذا تحتاج إلى هذا "الملاك الخامس" هنا على آثوس؟" يقول: "كما تعلمون، لا يزال لدي أصدقاء من رجال الأعمال في بلغاريا. وعندما أصبحوا أثرياء، جاؤوا إليهم وقالوا: "يا شباب، هل تفهمون ما نحن عليه؟" نحن تضامن دولي، عمل." أجابوا: "حسنًا، نعم، سنفكر في الأمر". لقد فكروا بطريقة بطيئة جدًا. مرت ستة أشهر، يأتون مرة أخرى ويقولون: "يا رفاق، ربما لم تفهموا هدفنا. محادثة. بلغاريا بلد صغير جدا. واقطعوا الأكسجين عنكم باستخدام الأكسجين الدولي..." ويبدأ الرجال بالتوتر، ويقولون: "كيف يمكن أن يكون هذا، نحن أناس أرثوذكس بعد كل شيء..." - "أوه، هذا. نعم انت! سوف نقدمك إلى كل من الكهنة والأساقفة." خدعة؟ لن أعلق على هذه اللحظة الآن.

أ.ك.: لا، يرجى التعليق، هذا مهم بشكل أساسي، في الواقع. نسختك: خدعة؟

يو في:كما تعلمون، وصف الرفيق بريجنسكي الأرثوذكسية الروسية بأنها العدو الرئيسي لأمريكا. تذكر هذا الاقتباس؟

أ.ك.: نعم نتذكر.

يو في:إذا تحدثنا من حيث الحرب، "العدو الرئيسي". يتم إرسال العملاء إلى معسكر العدو.

أ.ك.: دائماً.

يو في:لذلك صدمت في البداية من كلامه. خدعة أم خدعة؟ ثم فكرت: حسنًا... من غير السار الخوض في هذا الموضوع، لأكون صادقًا. لكني أحضرت له هذا الكتاب. ولأن هؤلاء الرجال كانوا مرتبكين، فقد تم إخراج جميع الأوراق من أيديهم.

كتب هذا الأرشمندريت: "انظروا ماذا يحدث في هذه الطقوس. في مرحلة معينة من التكريس هناك، يقول أحد رئيس التشريفات، عندما يطرقون على الصندوق: "من أنت، ماذا تريد؟" - نحن يا أبناء الظلمة، نريد أن ندخل ونستقبل النور". تخيل لو كان هؤلاء معمدين أرثوذكس!

فهل أصبح السر واضحا؟

أ.ك.: بشكل عام، هل المحافل الماسونية منظمات سرية؟

يو في:كما تعلمون، كما يقول الماسونيون أنفسهم، هذه ليست منظمة سرية، إنها منظمة لها أسرار.

أ.ك.: هل يوجد دليل للبنائين الروس؟ عرض بالاسم...

يو في:نعم، كما تعلم، هناك كتاب مرجعي لسيركوف.

أ.ك.:ز أين تجده؟

يو في:حسنا، أعتقد أن الدورة الدموية قد مرت.

أ.ك.: هل من الممكن على شبكة الإنترنت، هل تعتقد؟

يو في:ربما ممكن.

أ.ك.:دليل الماسونيين الروس. ولكن في الغالب لم تتم الإشارة إلى تلك الحديثة.

يو في:لكننا نعرف الكثير منهم، وقد أجروا مقابلات بالفعل.

أ.ك.: على سبيل المثال؟ باستثناء بوجدانوف.

يو في:ديرجاتشيف، على سبيل المثال. في السابق، عندما كان ديرغاشيف هو المعلم الكبير، قال: "فقط، من فضلك، لا ينبغي ذكر اسمي في أي مكان تحت أي ظرف من الظروف، فهذا غير مقبول بيننا". الآن، على ما يبدو، أصبح كل شيء أسهل. يسألون سؤالا آخر. تم ذكر أسماء السياسيين المشهورين. يقولون لي: "اسمع، أنت هناك مع الإشارة رقم 33..."

أ.ك.: لقد كنت أقود هذا الأمر بعناية ولفترة طويلة جدًا ...

يو في:عندما يبدأون في الاتصال بالأسماء، أقول: "أصدقائي، إذا لم أتمكن من تقديم مستند، فماذا يمكنني أن أقول". لكني أعرف شيئًا واحدًا. في أوائل التسعينيات، في نظام الطقوس الاسكتلندية (الطقوس الماسونية العالمية القوية)، تم إنشاء نزل أورورا في موسكو للأجانب الناطقين باللغة الإنجليزية الذين يعملون هنا. بعد ذلك، على حد علمي، بدأ بعض كبار الشخصيات الروسية، أشخاص معروفين، في دخول هذا الصندوق.

أ.ك.:و من النخبة الإعلامية الروسية، أنت تلمح...

يو في:لا، من مجموعة واسعة من النخب الروسية، بما في ذلك النخبة السياسية.
ولكن هناك نقطة أخرى. والحقيقة هي أنه في التقليد الروسي، لا يزال من غير المعتاد أن يتحدث شخص مشهور جاد عن هذا الأمر، على عكس التقليد الأمريكي. يعلم الجميع أن واشنطن، مؤسس الولايات المتحدة، كان ماسونيًا. شخصية عظيمة.

أ.ك.: نحن نعرف حتى ما هو التصميم المعماري الذي بنيت عليه واشنطن. لا تعرف هذه القصة؟ قصة مثيرة للاهتمام بشكل خيالي.

يو في:نعم نعم. العمارة الماسونية.

في روسيا يخفون معلومات عن نزل أورورا...

أ.ك.: لماذا؟

يو في:نعم، أشياء تاريخية غير سارة بشكل مؤلم. ينظر. "العصر الذهبي" لكاترين، "العصر الذهبي" للماسونية. تم القبض على نيكولاي إيفانوفيتش نوفيكوف ورفاقه في نفس اللحظة التي أدركت فيها كاثرين أن الوباء كان يشتد، واتضح أن عددًا كبيرًا من النبلاء المقربين منها، العسكريين وليس فقط، كانوا يقسمون الولاء ليس لها فقط، الإمبراطورة ولكن أيضًا إلى ذلك السيد العظيم الموجود في بروسيا. في بروسيا، التي كانت العلاقات معها فظيعة، كادت أن تدخل الحرب. وفي المصطلحات الحديثة، فإنه ينم عن الخيانة العظمى. الموجة الأولى من أعمال الحكومة المناهضة للماسونية.
لحظة الذروة الثانية - السادة الديسمبريين. كان لكل شخص اتصالات مع نوع ما من المنظمات الماسونية وشبه الماسونية، جميعها تقريبًا.

أ.ك.: لقد تذكروا بيوتر تشاداييف، على سبيل المثال...

يو في:والأهم من ذلك، حيث أدت كل المواضيع. قادت الخيوط، على وجه الخصوص، إلى إيطاليا. كان هذا هو الاسم الأولي لنوبيوس، لقد كان ماسونيًا مشهورًا جدًا. كل شيء ذهب من هناك. من المحفل الكبير في إنجلترا بالطبع.

حسنًا، ثورة فبراير. كتب الدعاية الأرثوذكسية الرائعة، رئيس الأساقفة نيكون روزديستفينسكي، الكثير عن مخاطر الماسونية قبل الثورة. وفي أحد الأيام كتب: "جاء إليّ أسقف مشهور وقال: "يا فلاديكا، لماذا تكتب كل هذا عن هؤلاء الماسونيين؟ من رآهم على الإطلاق، أين هم؟ وهل هي موجودة أصلاً؟" هذه الأسئلة كثيراً ما تطرح عليّ أيضاً.

ثم مرت عدة سنوات بعد هذه المحادثة - وفجأة اكتسبت الحكومة المؤقتة، حيث 99 في المائة من الماسونيين الأسطوريين وغير الموجودين، السلطة في بلد ضخم.

أ.ك.:د وبقيادة الماسوني ألكسندر كيرينسكي.

يو.ا.:ولم يُقتل نيكون روزديستفينسكي للتو - بل تم قطع رأسه. وهذه لحظة طقسية ماسونية.

الرموز الماسونية

مرجع: الرموز حولها. أعمدة. باب المبتدأ والخروج إلى النور للطالب.

أعمدة معبد القدس. وتذكرنا الأعمدة الرمزية بالمسلات المغطاة بالكتابة الهيروغليفية التي كانت تقف أمام المعابد المصرية.

خطوات.قد يتم تصوير الخطوات بين أعمدة المعبد، والتي ترمز إلى التجارب والتطهير من قبل العناصر عند تلقي التنشئة الماسونية.

أرضية فسيفساء.تتبع الأعمدة أرضية من الفسيفساء بنمط رقعة الشطرنج من المربعات البيضاء والسوداء. تشير رمزية التناوب إلى أن كل شيء في مجال مشاعرنا متوازن بدقة صارمة.

القاطع والمطرقة.لتنفيذ عمله، يتم إعطاء الطالب أدوات - إزميل يمثل فكرة راسخة، وقرارًا تم اتخاذه، ومطرقة - الإرادة التي تضعها موضع التنفيذ.

حجر.ويوضع حجر خشن بجوار أحد العمودين، ويوضع حجر مكعب بجوار العمود الآخر. ومن الناحية الرمزية، يتمثل العمل الماسوني في قطع الحجر الخام لتحسين إبداعات الطبيعة.

مطرقة السيد المبجل.يتم استخدام المطرقة من قبل سيد المحفل المُعبد، والمراقب الأول للنزل، والمراقب الثاني للنزل في تنفيذ أعمال الطقوس.

راسيا.يستخدمه عمال البناء للتحقق من عمودية الجدران. بالنسبة للماسوني، فإن الخط الراسيا هو رمز للحقيقة. الحقيقة ليست كمفهوم منطقي مجرد، بل الحقيقة باعتبارها صحة الأقوال والأفعال أمام الله والمجتمع. يتم استخدام المستوى من قبل البنائين للتحقق من استواء الأسطح. يستخدمه الماسونيون الأحرار كرمز للمساواة بين الناس.

البوصلة والمربع.وفي هذا الشعار تمثل البوصلة قبة السماء، والمربع يمثل الأرض. ربما تكون البوصلة المدمجة مع المربع هي الأكثر شيوعًا بين جميع الشعارات والرموز والعلامات الماسونية.

كتاب القانون المقدس.أحد الأضواء الثلاثة الرئيسية للماسونيين الأحرار. هذا هو الكتاب الرئيسي للدين الذي أعلنه الإخوة الحاضرون في اجتماع المحفل. تعتبر الدلتا المشعة أهم رمز للمعبد الماسوني.

عين ترى كل شيء.مثلث بداخله عين علامة التنوير أو مبدأ الوعي.

أ.ك.: يثير تعداد الرموز على الفور أسئلة أكثر بكثير من الفهم.

يو في:الموضوع مثير جدا للاهتمام.

أ.ك.:نتذكر على الفور شعار النبالة لجمهورية ألمانيا الديمقراطية.

يو في:نعم مطرقة.

أ.ك.: شاكوش. وبهذا كما يطلق عليه...

أ.ك.: وبعد ذلك نتذكر الدولار بهذه العين اللامعة في المثلث. وبعد ذلك... مهما نتذكر. ونحن نفكر: "الرب إلهي".

يو في:وكما تعلمون، فإن كل رمز من هذه الرموز، فورًا، له المعنى الأكثر أهمية لمحادثتنا اليوم. هوذا هذين العمودين ياكين وبوعز عند مدخل الهيكل.
بالإضافة إلى ذلك، هذه علامة غنوصية قديمة على تكافؤ الخير والشر. إذا كان الخير والشر متساويين، فلا توجد حقيقة، الحقيقة بحرف كبير T. إذا كان الأمر كذلك، ففي الواقع لا توجد معايير للأخلاق أو الأخلاق. وهناك موضوع ماسوني بحت في هذا الصدد يسمى “الأخلاق في الزمن”. ما كان غير أخلاقي بالأمس أصبح أخلاقيا اليوم.
نحن نعرف الآن بالفعل عن القتل الرحيم للأطفال في بلجيكا. ما يسمى بنوافذ أوفرتون.

أ.ك.: فما كان غير مقبول يصبح فجأة مقبولاً في البداية ثم يصبح سائداً.

يو في:بالمناسبة، موضوع ماسوني بحت.

أ.ك.: نعم؟ كم هو مثير للاهتمام، استمع. ولكن لا يزال: كل هذه العلامات والرموز، أحيانًا على شعار جمهورية ألمانيا الديمقراطية، وأحيانًا على علامة الدولار - هل كلها مجرد حادث؟

يو في:حسنًا، آسف، الماسونية ببساطة هي التي خلقت الولايات المتحدة الأمريكية.

أ.ك.: وثم؟ اختفى من القاعدة؟

يو في:والآن، بالطبع، هم الأكثر تأثيرا. على الرغم من أنهم يقولون في بعض الأحيان: "حسنًا، كانت الماسونية شائعة في القرن التاسع عشر، وهي الآن متحف بالفعل ..."

كم عدد الماسونيين وأين هم؟

أ.ك.: لذلك، الماسونيون بيننا، هناك الكثير منهم. والشيء الآخر هو أنهم في الغالب لا يقدمون أنفسهم ...

يو في:القليل.

أ.ك.: القليل؟ كيف تقدرون أعدادهم؟

يو في:حسنًا، أعتقد أن هناك عدة مئات من الماسونيين من الطقوس العادية في روسيا، أي الماسونيون الصحيحون.

أ.ك.: لكن هؤلاء جميعًا، إذا فهمت منطقهم بشكل صحيح، من أعلى المستويات.

يو في:ليس الكل، بالطبع، ليس الكل. إذا تحدثنا عن أمريكا، فهذه دولة ماسونية.

لماذا، في الواقع، أينما تظهر أمريكا، تبدأ الحرب والثورة والفوضى في كل مكان.

هناك صيغة ماسونية بحتة - وهي في الواقع على رأس جميع الوثائق، كما كتبنا من قبل: "أيها البروليتاريون في جميع البلدان، اتحدوا!" ويقول: "النظام من الفوضى". أي أنه لا بد أولاً من خلق الفوضى حتى تعم الشعوب المنهكة قال العالم: نعم، بقدر الإمكان، الحروب والثورات وكل شيء آخر، فجور.

أ.ك.:وها أنا ذا باللون الأبيض..

يو في:نعم، ثم يخرج شخص ما - كل شيء باللون الأبيض. في لغة الأمور الأخيرة الأرثوذكسية، نعرف من هو.

أ.ك.: نعم، استمع، كم هو مثير للاهتمام.

يو في:والمشروع ماسوني. شيطاني بالطبع.

أ.ك.: من ناحية، الاستنتاج بسيط للغاية، ولكنه بسيط بشكل صادم. نعم، في الواقع، هناك مثل هذا الهيكل، مثل العديد من الهياكل الأخرى. إنها قوية حقًا - ينضم إليها العديد من الأشخاص، مدفوعين بكبريائهم ودين النجاح. علاوة على ذلك، فإنهم يقدمون ما وعدوا به. مثل أي معاملة بهذه القوة، فهي ناجحة في مرحلة معينة. ولكن بالنسبة لي ولكم هذا أمر فظيع. هذه هي عبادة الشيطان والشيطانية - هذا كل شيء.

يو في:صح تماما. تحدثنا عن الغش. عن الخيانة لدولتك. عن خيانة الله. عن خيانة الطبيعة البشرية نفسها. أخاطب جمهورنا الوطني الأرثوذكسي. وأود أن أقول: أصدقائي، بعون الله، سنبقى أوفياء.

أ.ك.:ليس هناك طريقة أفضل لقول ذلك. أود أن أشكر بالطبع يوري يوريفيتش مؤلف كتاب "الملاك الخامس بوق البوق"؟ ومقالة عن الدولار..

يساعد:

دعونا ننظر إلى الدولار.

لنبدأ بجانبها الأمامي: ننتبه على الفور إلى شعار النبالة التابع لوزارة الخزانة الأمريكية.

ثم ننتقل إلى الرقم 1 في أعلى اليمين. من خلف الزاوية اليسرى العليا الداخلية للدرع، تطل بومة خلف الرقم - رمز النادي البوهيمي الشيطاني المسجل في البوهيمي جروف.

بعد ذلك نرى هرمًا، في قمته عين ترى كل شيء، وفي قاعدة الهرم نفس الأرقام الرومانية. نجمعها ونحصل على الرقم 666. يوجد تحت الهرم شعار: "Novus Ordo Seclorum". تعني حرفياً "النظام الجديد للعصور". ولكن الأصح، وخاصة اليوم، هو "النظام العالمي الجديد"، الذي كثيراً ما تتحدث عنه نخب العالم.

دعونا نرسم الهرم للنجمة اليهودية. تشير الزوايا إلى الحروف لتشكل كلمة "ماسون". فوق الهرم نرى "Annuit Coeptis" - "لقد ساهم في مساعينا" أو "وقت البداية". "هو" هو المهندس المعماري (العين). ووفقا لمصادر أخرى، يتم ترجمتها على أنها "بارك الله في أعمالنا".

13 ورقة على غصن الزيتون في كف النسر. 13 زيتونة في غصن. 13 خطًا وشريطًا. 13 سهماً في مخلب النسر. 13 نجمة خماسية فوق رأس النسر. 13 حرفًا في "E Pluribrus Unum". 13 حجرا في الهرم. 13 حرفًا في "Annuit Coeptis". يوجد في وسط الفاتورة حرف كبير N - الحرف الثالث عشر في الأبجدية اليونانية القديمة. 13 هو الرقم الغامض للشيطان.

أضعاف الدولار في النصف. هذا هو الختم العظيم ذو الوجهين للولايات المتحدة. من ناحية الكهنة والبنائين من ناحية أخرى.

هذه عصابة مثيرة للاهتمام، وهدف هذه العصابة بسيط - جعلنا قطيعًا عالميًا بدون عشيرة أو قبيلة. غرض الماسونيين مكتوب على شريط في منقار النسر على اليمين. وبطبيعة الحال، تتم ترجمة هذه اللاتينية حتى لا يخاف الناس: "الوحدة في التنوع". ولكن في الواقع - "شعب واحد من كثيرين". وبالمناسبة، فإن عرض الدولار يساوي 66.6 ملليمترًا.