Templul este centrul vieții noastre spirituale. Harul lui Dumnezeu se simte mai ales aici. Când mergem la biserică, trebuie să ne pregătim în consecință și să ne amintim că intrăm într-o lume diferită, diferită de cea în care trăim în fiecare zi. Aici ne arătăm înaintea Creatorului și Mântuitorului nostru, aici, împreună cu îngerii și sfinții, Îi aducem rugăciunile noastre. Rugăciunea comună în biserică are o mare putere de înviorare. Când este percepută în mod conștient, această rugăciune plină de har limpezește conștiința, liniștește sufletul, întărește credința și încălzește dragostea pentru Dumnezeu în inimă.
Templul lui Dumnezeu diferă ca aspect de alte clădiri. De multe ori are forma unei cruci la baza ei, căci prin Cruce Mântuitorul ne-a izbăvit de sub puterea diavolului. Adesea este aranjat sub forma unei corăbii, simbolizând faptul că Biserica, ca o corabie, precum Arca lui Noe, ne conduce peste marea vieții către un refugiu liniștit în Împărăția Cerurilor. Uneori, la bază există un cerc - un semn al eternității sau o stea octogonală, simbolizând că Biserica, ca o stea călăuzitoare, strălucește în această lume.
Clădirea templului este de obicei acoperită cu o cupolă reprezentând cerul. Domul este încoronat de un cap pe care este pusă o cruce - spre gloria Capului Bisericii lui Isus Hristos. Adesea, nu unul, ci mai multe capitole sunt plasate pe templu: două capitole înseamnă două naturi (divină și umană) în Iisus Hristos, trei capitole - cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, cinci capitole - Iisus Hristos și cei patru evangheliști, șapte. capitole - șapte taine, șapte daruri Duhul Sfânt și șapte Sinoade Ecumenice, nouă capitole - nouă rânduri de îngeri, treisprezece capitole - Iisus Hristos și cei doisprezece apostoli, uneori sunt construite mai multe capitole.
Deasupra intrării în templu, iar uneori lângă templu, se construiește o clopotniță sau clopotniță, adică un turn de care atârnă clopote, folosit pentru a chema credincioșii la rugăciune și pentru a vesti cele mai importante părți ale slujbei săvârșite în Templul.În ciuda varietății formelor și stilurilor arhitecturale folosite în construcția bisericilor, structura internă a unei biserici ortodoxe urmează întotdeauna un anumit canon, care s-a dezvoltat în Bizanț pe la începutul celui de-al doilea mileniu și nu a suferit modificări semnificative.
O biserică ortodoxă tradițională este împărțită în trei părți: altarul, partea de mijloc (templul însuși) și pronaosul.
În bisericile antice, pronaosul era locul în care catehumenii și pocăiții - cei care nu se împărtășeau la Euharistie - se rugau în timpul slujbei. Conform Cartei, unele părți ale serviciului divin ar trebui să fie îndeplinite în pronaos, în special litiya la priveghiul de toată noaptea. Slujbele comemorative (scurte slujbe de înmormântare) ar trebui să fie, de asemenea, săvârșite în vestibul, deși, în practică, ele sunt cel mai adesea săvârșite într-unul dintre coridoarele laterale ale templului.
În multe biserici moderne, vestibulul este fie complet absent, fie se îmbină complet cu partea centrală a templului. Acest lucru se datorează faptului că semnificația funcțională a vestibulului s-a pierdut de mult. În Biserica modernă, catehumenii și penitenții nu există ca o categorie separată de credincioși și, prin urmare, nevoia vestibulului ca încăpere separată a dispărut.
Partea centrală a templului este locul în care laicii sunt prezenți în timpul închinării. În vechime, în centrul templului se oficia liturghia catehumenilor; Acolo s-au ținut predici, episcopul a citit rugăciuni asupra catehumenilor și credincioșilor, precum și asupra celor bolnavi și posedați; acolo diaconul a rostit ecteniile. De fapt, partea centrală a templului era locul unde avea loc cea mai mare parte a închinarii; numai Euharistia însăși era celebrată în altar. Ulterior, majoritatea slujbelor bisericești au fost mutate la altar, dar unele părți ale slujbei sunt încă săvârșite în mijlocul templului. La Utrenie și Privegherea Toată Noaptea duminică și de sărbători, în mijlocul bisericii, se face polieleos și ungerea credincioșilor cu untdelemn sfânt. Evanghelia este citită și de diaconul din mijlocul bisericii. În timpul slujbei episcopale, în mijlocul bisericii, are loc întâlnirea și veșmântul episcopului, precum și toată partea inițială a liturghiei până la intrarea mică.
În bisericile antice, în mijloc era un amvon (numit amvon), din care se citea Sfintele Scripturi și se țineau predici. În prezent, un astfel de amvon este disponibil doar în catedrale. Episcopul stă pe ea în acele cazuri când slujba este săvârșită în mijlocul bisericii. Din același amvon, diaconul citește Evanghelia în timpul liturghiei.
De regulă, în centrul templului pe un pupitru (stand) se află o icoană a sfântului templului sau a sfântului sau a evenimentului sărbătorit în această zi. În fața pupitrei se află un sfeșnic (astfel de sfeșnice sunt așezate și în fața altor icoane întinse pe pupitru sau atârnate pe pereți). Folosirea lumânărilor în biserică este unul dintre cele mai vechi obiceiuri care a ajuns până la noi din epoca creștină timpurie. În vremea noastră, nu are doar o semnificație simbolică, ci și semnificația unui sacrificiu pentru templu. Lumânarea pe care un credincios o pune în fața unei icoane într-o biserică nu se cumpără din magazin sau se aduce de acasă: se cumpără chiar în biserică, iar banii cheltuiți merg la vistieria bisericii.
Într-o biserică modernă, iluminatul electric este de obicei folosit în timpul slujbelor, dar unele părți ale slujbei ar trebui să fie efectuate în semiîntuneric sau chiar în întuneric complet. Iluminarea completă este aprinsă în momentele cele mai solemne: în timpul polieleosului la privegherea toată noaptea, în timpul Sfintei Liturghii. Lumina din templu este complet stinsă în timpul citirii celor șase psalmi la Utrenie; Iluminatul slab este folosit în timpul slujbelor de Post.
Lampa principală a templului (candelabru) se numește candelabru. Candelabru din bisericile mari este un candelabru de dimensiuni impresionante cu multe (de la 20 la 100 sau chiar mai multe) lumanari sau becuri. Este suspendat pe un cablu lung de oțel din centrul domului. Candelabrele mai mici pot fi agățate în alte părți ale templului.
În mănăstirile din Sfântul Munte Athos, unde în timpul cultului nu se folosește electricitatea, se păstrează vechile obiceiuri de a aprinde lumânări și lămpi în anumite momente ale slujbei. Lămpile din fața icoanelor sunt aprinse la începutul slujbei de către un călugăr eclesiarh special desemnat. Lumânările în fața icoanelor și lumânările care servesc la iluminarea spațiului templului sunt aprinse doar în anumite momente ale slujbei. Sub cupola templului se află un candelabru în formă de cerc: pe cerc sunt lumânări, care se aprind în momentele deosebit de solemne ale slujbei cu ajutorul unei torțe speciale atașate la capătul unui stâlp lung. În unele cazuri, un candelabru cu lumânări este balansat dintr-o parte în alta, astfel încât strălucirea lumânărilor se mișcă în jurul templului: această mișcare, împreună cu sunetul clopotelor și cu cântatul melismatic mai ales solemn, creează o stare de sărbătoare.
Unii cred că diferența caracteristică dintre o biserică ortodoxă și una catolică sau protestantă este absența locurilor. De fapt, toate regulamentele liturgice antice presupun prezența scaunelor în biserică, întrucât în timpul unor părți ale slujbei, conform regulamentului, este necesar să se așeze. În special, în timp ce stăteau, ei ascultau psalmi, lecturi din Vechiul Testament și din Apostol, lecturi din lucrările Părinților Bisericii, precum și unele cântări creștine, de exemplu, „sedalny” (însuși numele cântării). indică faptul că au ascultat-o în timp ce stăteau). Starea în picioare era considerată obligatorie doar în cele mai importante momente ale slujbei, de exemplu, la citirea Evangheliei, în timpul canonului euharistic. Exclamațiile liturgice care s-au păstrat în cultul modern - „Înțelepciune, iertați”, „Să devenim buni, să devenim înfricoșați” - au fost la origine tocmai invitația diaconului de a se ridica pentru a îndeplini anumite rugăciuni după ce a stat în timpul rugăciunilor anterioare.
Absența locurilor într-o biserică este un obicei al Bisericii Ruse, dar nu este în niciun caz tipică pentru bisericile grecești, unde, de regulă, băncile sunt asigurate pentru toți cei care participă la slujbă.
Pereții părții centrale a templului sunt de obicei decorați cu fresce sau mozaicuri. În partea de est a templului există un catapeteasmă care separă partea de mijloc a templului de altar. În fața iconostasului se află o solea - o înălțare pentru cler. Partea centrală a soleei, care este de obicei o proeminență semicirculară, se numește amvon. De aici se face predica; Aici se săvârșesc și unele rituri sacre, de exemplu, micile și marile intrări la liturghie; Demiterea se pronunță de la amvon - binecuvântarea finală la sfârșitul fiecărei slujbe.
În centrul nivelului inferior al catapetesmei se află uși, numite în tradiția rusă ușile regale; în tradiția greacă sunt numite „uși sfinte”. Originea numelui „Royal Doors” nu este complet clară. Unii cred că acest nume reflectă simbolismul marii intrări, înfățișând calea crucii Mântuitorului, „Regele regilor” și „Domnul domnilor”, Care „vine să fie jertfit și dat drept hrană credincioșilor”. Alții cred că poarta centrală a altarului era numită „regală” deoarece regii și împărații intrau în altar prin ei. Într-adevăr, în practica rusă, împărații în timpul ceremoniei de încoronare au intrat în altar prin ușile împărătești: în altar se împărtășeau împreună cu preoții, primind în mâinile lor Trupul lui Hristos și împărtășindu-se cu Sângele lui Hristos din potir (împărateși a facut la fel). În Bizanț, porțile care duceau de la vestibul în partea centrală a templului sau ușile prin care împăratul a intrat în templu erau numite „regale”.
Există două uși laterale pe laturile de nord și de sud ale iconostasului. Procesiunea liturgică iese mereu din altar pe ușile nordice și se întoarce pe ușile împărătești. Diaconul iese și la solea pentru a pronunța ectenia prin ușile din nord și se întoarce la altar prin ușile sudice.
Altarul este cel mai sacru loc al unei biserici ortodoxe - o asemănare cu Sfânta Sfintelor din templul antic din Ierusalim. Adesea, altarul este perceput ca un fel de spațiu închis „în culise”, unde clerul și slujitorii de altar se pot ascunde de ochii credincioșilor. Această percepție contrazice fundamental sensul altarului ca loc al prezenței speciale a lui Dumnezeu. În altar trăiește slava lui Dumnezeu care a umplut cândva Sfânta Sfintelor Templului din Ierusalim. Toți cei de la altar trebuie să păstreze tăcerea plină de evlavie, întreruptă doar de citirea rugăciunilor sau observațiile necesare în timpul slujbei. Conversațiile pe teme străine din altar sunt inacceptabile.
Ca formă, tronul este o structură cubică (masă) din piatră sau lemn. În bisericile grecești sunt obișnuite altarele dreptunghiulare, în formă de masă alungită așezată paralel cu catapeteasma; placa superioară de piatră a tronului se sprijină pe patru stâlpi-coloane; interiorul tronului rămâne deschis ochiului. În practica rusă, suprafața orizontală a tronului este, de regulă, de formă pătrată, iar tronul este complet acoperit cu indiu - o veșmânt care se potrivește cu forma. Înălțimea tradițională a tronului este un arshin și șase vershoks (98 cm). În mijloc, sub tabla de sus a altarului, este așezată o coloană în care, în timpul sfințirii templului, episcopul așează o părticică din moaștele unui martir sau sfânt. Această tradiție se întoarce la vechiul obicei creștin de a celebra liturghii pe mormintele martirilor.
Spațiul din spatele tronului, în partea de răsărit a altarului, se numește locul înalt: aici se află tronul episcopului, pe ale cărui laturi se află bănci pentru preoți. Tronul episcopului, potrivit hărții, trebuie să fie într-un loc înalt în orice biserică, nu doar într-o catedrală. Prezența acestui tron mărturisește legătura dintre templu și episcop: fără binecuvântarea acestuia din urmă, preotul nu are dreptul să facă slujbe divine.
ție în templu.În partea stângă a tronului, în partea de sud a altarului, se află un altar, care în aparență seamănă cu un tron, dar este adesea mai mic ca dimensiune. Altarul este destinat părții pregătitoare a liturghiei - proskomedia. Sfintele Daruri sunt așezate pe altar la finalul liturghiei, după
şi privarea laicilor. Conform tradiției Bisericii Ruse, pe partea de est a altarului din altar este plasat un sfeșnic cu șapte ramuri - o lampă cu șapte lămpi, care seamănă cu o menora evreiască. În Biserica Greacă nu există sfeșnice cu șapte ramuri. Sfeșnicul cu șapte ramuri nu este menționat în ritul de consacrare al templului și nu a fost accesoriul original al templului creștin, ci a apărut în Rusia în epoca sinodală ca o amintire a lămpii cu șapte lămpi care stătea în picioare. Templul din Ierusalim (vezi: Exodul 25, 31-37). Sfeșnicul cu șapte ramuri este singurul obiect din altar care nu îndeplinește funcții liturgice directe.În vremurile neliturgice, precum și în unele momente ale slujbei, intrarea centrală în altar (ușile împărătești) este închisă cu o perdea numită katapetasma. În practica rusă modernă, katapetasma este o pânză dreptunghiulară care se extinde de la marginea superioară a ușilor regale până la podea. De obicei, voalul este roșu închis sau corespunde culorii sărbătorii, iar pe el este brodată o cruce cu patru sau opt colțuri. În antichitate, se foloseau și catapetasmele bogat brodate.
,templu mijlociuȘi verandă
ALTAR
Altarul este cea mai importantă parte a templului și înseamnă Împărăția Cerurilor. Bisericile crestine sunt construite cu altarul orientat spre est - spre locul in care rasare soarele. Dacă în templu există mai multe altare, atunci fiecare dintre ele este sfințit în memoria unui eveniment sau sfânt special. Toate altarele în acest caz, cu excepția celui principal, se numesc capele.
Construirea unei biserici ortodoxe
Altarul este mai înalt decât alte părți ale templului. Cuvântul „altar” însuși înseamnă un altar înălțat.
Altarul este locul unde se săvârșește închinarea și se află cel mai sfânt loc din întreg templul - sfântul tron, care este realizat fie sub forma de monoliti de piatra inaltime de aproximativ un metru, fie din lemn, sub forma unui cadru cu capac deasupra. Tronul este îmbrăcat în două haine: cea inferioară - in, numită katasarkiya sau srachitsa (reprezentând simbolic giulgiile de înmormântare ale lui Isus Hristos - giulgiul), împletite cu o frânghie (frânghie), iar cea superioară - din brocart, numită inditie (indytion), simbolizând haina solemnă a lui Isus Hristos ca Rege al gloriei.
TRON
Taina Sfintei Împărtăşanii se săvârşeşte pe tron. Se crede că Hristos este prezent în mod invizibil pe tron și, prin urmare, numai clerul îl poate atinge. Pe tron se bazează întotdeauna antimens, evanghelia de altar, altar cruce , tabernacol
, monstranţăȘilampă
. Particulele de moaște sfinte sunt plasate în altar într-o raclă specială.
În catedrale și biserici mari, deasupra tronului este instalat un baldachin sub forma unui dom cu o cruce (ciborium), care simbolizează raiul, iar tronul însuși simbolizează pământul pe care a suferit Iisus Hristos. În centrul ciboriului deasupra tronului este plasată o figurină a unui porumbel, care simbolizează coborârea Duhului Sfânt.
Locul din spatele altarului de lângă zidul estic este considerat cel mai sfânt lăcaș, chiar și pe altar, și este special făcut puțin înălțat și numit „ Un loc de munte" Pe el sunt plasate în mod tradițional un sfeșnic mare cu șapte ramuri și o cruce mare de altar.
ALTAR
La peretele de nord al altarului din spatele catapeteasmei se află o masă specială - altar
. Înălțimea altarului este întotdeauna egală cu înălțimea tronului. Pe altar există un ritual de pregătire solemnă a pâinii și a vinului pentru împărtășire sau proskomedia, prima parte a Sfintei Liturghii, în care pâinea sub formă de prosforă și vinul oferit pentru ritul sacru sunt pregătite în mod special pentru cele ulterioare. sacramentul Jertfei fără sânge a Trupului și Sângelui lui Hristos. Pe altar este potir
(un pahar sfânt în care se toarnă vin și apă, simbol al sângelui lui Isus Hristos); patena
(un fel de mâncare pe un suport pentru pâinea sacramentului, simbol al trupului lui Isus Hristos); stea
(două arce interconectate instalate pe patena, astfel încât capacul să nu atingă particulele prosforei; steaua este un simbol al stelei din Betleem); copie
(un băț ascuțit pentru îndepărtarea particulelor din prosfore, simbol al suliței care l-a străpuns pe Hristos pe cruce); mincinos
- lingura pentru împărtășirea credincioșilor; burete pentru ștergerea vaselor de sânge. Pâinea de împărtășanie pregătită este acoperită cu un capac. Sunt numite capace mici în formă de cruce patroni
, iar cea mai mare este aer
. În bisericile parohiale care nu au un depozit special pentru vase, pe altar sunt amplasate constant vase liturgice sacre, care sunt acoperite cu giulgii în timpul neslujbei. Pe altar Trebuie să fie o lampă, o Cruce cu Crucifix.
Se plasează pe peretele sudic al altarului sacristie - cameră pentru depozitarea veșmintelor, de ex. hainele liturgice, precum și vasele bisericești și cărțile liturgice.
PORȚILE REGALE
În bisericile creștine antice, altarul era întotdeauna separat de restul bisericii printr-un despărțitor special. În spatele despărțitorului altar este depozitat cădelniţă
, dikiriy
(sfeșnic dublu), trikirium
(sfeșnic cu trei ramuri) și ripidă
(cercuri de metal-evantai pe mânere, pe care diaconii le sufla peste daruri în timpul sfințirii lor).
După marea schismă a Bisericii Creștine (1054), paravanul altarului s-a păstrat doar în Biserica Ortodoxă. De-a lungul timpului, despărțitorul s-a transformat în catapeteasmă, iar ușile sale mijlocii, cele mai mari, au devenit Ușile Împărătești, deoarece prin ele Însuși Iisus Hristos, Regele Slavei, intră pe nevăzut în Sfintele Daruri. Doar clerul poate trece prin Ușile Regale și numai în timpul slujbelor divine. În afara închinării și fără veșminte, intră prin Uși regale Numai episcopul are dreptul să intre și să iasă din altar.
În interiorul altarului din spatele Ușilor Regale atârnă o perdea specială - catapetasma, care pe parcursul derularii serviciului se deschide total sau parțial la momentele serviciului stabilite prin cartă.
Precum veşmintele clerului catapetasmaÎn funcție de ziua anului și de sărbătoare, vine în culori diferite.
Ușile Regale îi înfățișează pe cei patru evangheliști (Matei, Marcu, Luca și Ioan) și Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria. Icoana Cinei celei de Taină este așezată deasupra ușilor regale.
În dreapta ușilor regale este o icoană Salvator, stânga - pictogramă Maica Domnului. În dreapta icoanei Mântuitorului se află usa de sud, iar în stânga icoanei Maicii Domnului - ușa de nord. Aceste uși laterale descriu Arhangheli MihailȘi Gabriel, sau primii diaconi Ştefan şi Filip, sau marele preot Aaron şi profetul Moise. Eu numesc ușile laterale nordice și sudice porți de diacon, deoarece diaconii trec cel mai adesea prin ele.
Urmează icoanele sfinților deosebit de venerați. Prima icoană din dreapta icoanei Mântuitorului (fără a socoti ușa de sud) se numește icoana templului, adică înfățișează o sărbătoare sau un sfânt în cinstea căruia templul a fost sfințit.
Dacă iconostasul este format din mai multe niveluri, atunci al doilea nivel conține de obicei pictograme douăsprezece sărbători, în al treilea icoane ale apostolilor, în al patrulea - icoane profeti, în vârf există întotdeauna o cruce cu imaginea Domnului răstignit Iisus Hristos pe ea.
TEMPLU MIJLOCIU
Icoanele sunt, de asemenea, plasate pe pereții templului în dimensiuni mari cazuri de pictograme, adică în cadre mari speciale, precum și pe pupitre, acestea. pe mese speciale înalte înguste cu capac înclinat.
Stând în fața icoanelor și a pupitrelor sfeșnice, pe care credincioșii pun lumânări.
Înălțimea din fața catapetesmei, pe care se află altarul și catapeteasma, iese înainte în partea de mijloc a templului și se numește Sărat.
Se numește pervazul semicircular din fața Ușilor Regale din mijlocul soleei amvon, adică alpinism. La amvon, diaconul rostește ectenii și citește Evanghelia, de aici preotul predică și se face Sfânta Împărtășanie.
De-a lungul marginilor soleei, lângă pereții templului, se aranjează coruri pentru cititori și cântăreți.
Sunt pancarte lângă coruri.
Se numește o masă joasă pe care stă o imagine a unui crucifix și șiruri de sfeșnice ajun sau ajun. Înainte de ajun se servesc slujbe funerare - slujbe de requiem.
LUMINI
Lămpile ocupă un loc special printre ustensilele bisericești.
Chiar și în Imperiul Bizantin au apărut articole de ustensile bisericești pentru iluminarea bisericilor, care se fabrică și astăzi: lămpi, coruri, candelabre, sfeșnice de biserică și candelabre de biserică.
Cele mai vechi lămpi sunt considerate a fi lămpi (sau lompadas), a căror lumină slabă a luminat vechile temple rupestre ale primilor creștini.
Lampa este o lampă portabilă (sfeșnic), care se poartă în fața preotului și a diaconului în timpul adunărilor mici și mari de la liturghie. O astfel de lampă este prezentată episcopului de către un purtător special de lampă (greacă primikirium) la intrarea sa în templu.
Chiar și grecii antici, pentru a ilumina templele, atârnau lămpi de cercuri de lemn sau de metal sau le atârnau de lanțuri întinse prin templu. Dezvoltarea acestei metode de suspendare a unei lămpi a dus la apariția lămpilor suspendate de forme mai complexe: coruri, candelabre și candelabre de biserică.
Mai devreme decât candelabrele, lămpile de biserică sunt choros, care ocupă un pas intermediar în evoluția lămpilor de biserică între veioză și candelabru.
Khoros arată ca o roată orizontală de metal sau lemn suspendată pe lanțuri de tavanul templului. Lămpi sau lumânări erau atașate de-a lungul întregii circumferințe a roții. Uneori, în centrul roții era instalat un bol semisferic, care găzduia și o lampă.
Ulterior, corurile au evoluat în candelabre voluminoase, care în timp s-au transformat în candelabre mai elegante. Cu toate acestea, acest candelabru este practic un candelabru, care, asemenea unui cor, este format din numeroase niveluri de inele concentrice. În centrul candelabrei se află un „măr” sferic caracteristic din bronz aurit.
Un alt tip de lămpi care sunt folosite în temple este multi-lumânare sfeșnic de podea, care conține adesea multe niveluri sau niveluri. O lumânare în picioare sau slabă este, de asemenea, folosită ca lampă.
Unul dintre principalele sfeșnice instalate în altar este sfeșnicul cu șapte ramuri, care simbolizează cele șapte taine ale Bisericii și cele șapte daruri ale Duhului Sfânt, acordate credincioșilor în numele faptei lui Hristos, care și-a ispășit păcatele. cu prețul vieții lui.
Așa a ajuns la noi dispozitivȘi decor Biserică ortodoxă.
Vezi si " Tipuri de ustensile pentru templu", "
Veşmintele bisericeşti", "Tipuri de veșminte bisericești".
Templul lui Dumnezeu diferă ca aspect de alte clădiri. De foarte multe ori templul lui Dumnezeu are la bază forma unei cruci, căci prin Cruce Mântuitorul ne-a izbăvit de sub puterea diavolului. Adesea este aranjat sub forma unei corăbii, simbolizând faptul că Biserica, ca o corabie, precum Arca lui Noe, ne conduce peste marea vieții către un refugiu liniștit în Împărăția Cerurilor. Uneori, la bază există un cerc - un semn al eternității sau o stea octogonală, simbolizând că Biserica, ca o stea călăuzitoare, strălucește în această lume.
Clădirea templului este de obicei acoperită cu o cupolă reprezentând cerul. Domul este încoronat de un cap pe care este pusă o cruce - spre gloria Capului Bisericii lui Isus Hristos. Adesea, nu unul, ci mai multe capitole sunt plasate pe templu: două capitole înseamnă cele două naturi (divină și umană) în Iisus Hristos, trei capitole - cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, cinci capitole - Iisus Hristos și cei patru Evangheliști, șapte capitole - cele șapte sacramente și șapte Sinoade Ecumenice, nouă capitole - nouă rânduri de îngeri, treisprezece capitole - Iisus Hristos și cei doisprezece apostoli, uneori sunt construite mai multe capitole.
Deasupra intrării în templu, iar uneori lângă templu, se construiește o clopotniță sau clopotniță, adică un turn de care atârnă clopote, folosit pentru a chema credincioșii la rugăciune și pentru a vesti cele mai importante părți ale slujbei săvârșite în Templul.
După structura sa internă, o biserică ortodoxă este împărțită în trei părți: altarul, biserica din mijloc și vestibulul. Altarul simbolizează Împărăția Cerurilor. Toți credincioșii stau în partea de mijloc. În primele secole ale creștinismului, catehumenii stăteau în pronaos, care tocmai se pregăteau pentru sacramentul Botezului. În zilele noastre, oamenii care au păcătuit grav sunt uneori trimiși să stea în vestibul pentru corectare. Tot în pronaos se pot cumpăra lumânări, se pot depune note pentru pomenire, se pot comanda o slujbă de rugăciune și pomenire etc. În fața intrării în pronaos se află o zonă înălțată numită pridvor.
Bisericile creștine sunt construite cu altarul orientat spre răsărit - în direcția în care răsare soarele: Domnul Iisus Hristos, de la Care lumina divină nevăzută a strălucit pentru noi, numim „Soarele Adevărului”, care a venit „de pe înălțimile Est".
Fiecare templu este dedicat lui Dumnezeu, purtând un nume în amintirea unuia sau altuia eveniment sacru sau sfânt al lui Dumnezeu. Dacă există mai multe altare în el, atunci fiecare dintre ele este sfințit în amintirea unei sărbători speciale sau a unui sfânt. Apoi toate altarele, cu excepția celui principal, se numesc capele.
Cea mai importantă parte a templului este altarul. Cuvântul „altar” însuși înseamnă „altar înălțat”. De obicei se stabilește pe un deal. Aici clerul îndeplinește slujbe și se află altarul principal - tronul pe care Domnul Însuși este prezent în mod tainic și se săvârșește sacramentul Împărtășaniei Trupului și Sângelui Domnului. Tronul este o masă special sfințită, îmbrăcată în două haine: cea de jos este din pânză albă, iar cea de sus este din țesătură colorată scumpă. Pe tron sunt obiecte sacre; numai clerul îl poate atinge.
Locul din spatele tronului de la peretele estic al altarului se numește locul de munte (înălțat); de obicei este ridicat.
În stânga tronului, în partea de nord a altarului, se află o altă măsuță, împodobită și ea pe toate părțile cu haine. Acesta este altarul pe care sunt pregătite darurile pentru sacramentul Împărtășaniei.
Altarul este separat de biserica din mijloc printr-un despărțitor special, care este căptușit cu icoane și poartă numele de catapeteasmă. Are trei porti. Cele din mijloc, cele mai mari, se numesc ușile împărătești, pentru că prin ele Însuși Domnul Iisus Hristos, Împăratul Slavei, trece pe nevăzut în potirul cu Sfintele Daruri. Nimeni nu are voie să treacă prin aceste uși, cu excepția clerului. Ușile laterale - nord și sud - se mai numesc și uși diaconi: cel mai adesea diaconii trec prin ele.
În dreapta ușilor împărătești se află o icoană a Mântuitorului, în stânga - Maica Domnului, apoi - imagini ale sfinților deosebit de venerati, iar în dreapta Mântuitorului se află de obicei o icoană a templului: înfățișează o sărbătoare sau un sfânt în cinstea căruia templul a fost sfințit.
Icoanele sunt, de asemenea, plasate de-a lungul pereților templului în cadre - cutii de icoane și se află pe pupitre - mese speciale cu capac înclinat.
Înălțarea din fața iconostasului se numește solea, al cărei mijloc - o proeminență semicirculară în fața ușilor regale - se numește amvon. Aici diaconul rostește ectenii și citește Evanghelia, iar preotul predică de aici. Pe amvon se dă și Sfânta Împărtășanie credincioșilor.
De-a lungul marginilor soleei, lângă pereți, sunt amenajate hore pentru cititori și hore. Lângă coruri se așează steaguri sau icoane pe pânză de mătase, atârnate pe stâlpi auriți și arătând ca niște stindarde. Ca bannere bisericești, ele sunt realizate de credincioși în timpul procesiunilor religioase. În catedrale, ca și pentru slujba episcopală, există și un amvon episcopal în mijlocul bisericii, pe care episcopii se îmbracă și stau la începutul liturghiei, în timpul rugăciunilor și în timpul altor slujbe bisericești.
Templul include spații principale (principale) și auxiliare, a căror compoziție variază în funcție de tipul de templu și de condițiile locale. Localul principal (principal) sunt, în primul rând, altarul, partea de mijloc și vestibulul, la care se adaugă sacristia, sacristanul, corul, clopotnița sau turnul clopotniță, dacă clopotele sunt așezate pe templu. Poate fi o cameră mortuară și o cameră de botez. Spațiile auxiliare includ: un birou, o sală de odihnă pentru cler și cler, o brutărie, depozite, toalete, încăperi tehnice (camere de ventilație, tablouri electrice etc.). Unele locații în scopuri sociale și educaționale pot fi construite în clădirea templului: o sală pentru practica corului, o școală parohială etc. Dar sediul principal (principal) al templului constituie biserica canonică și trebuie să fie clar separat de localul auxiliar. .
2.1. Pronaos
Intrarea în biserică este precedată de un pridvor - o platformă în fața ușilor de intrare, spre care duc mai multe trepte. Această ridicare are sensul ridicării Bisericii deasupra lumii „ca o Împărăție nu a acestei lumi”. Un pridvor dintr-un pridvor mic se poate transforma într-o galerie vastă - o pasarelă, atât de comună în secolul al XVII-lea.
Pridvorul din bisericile rusești antice era adesea coborât, deoarece nu existau catehumeni, iar penitenții (care au comis un păcat grav și, prin urmare, nu aveau voie să participe la slujbă) stăteau pe pridvor. Totuși, ulterior construcția vestibulului a fost considerată necesară. Aici se află cutia de lumânări - un contor pentru vânzarea lumânărilor și comandarea articolelor necesare. Plasarea unei casete de biserică în biserică în sine distrage atenția credincioșilor și interferează cu slujba.
Pridvorul are și un scop liturgic. Aici (dacă există condiții) se efectuează slujbe de pomenire pentru defuncți, deoarece sunt asociate cu oferirea de diverse produse care nu sunt considerate decente de adus în templu. Aici se servesc părți din slujba de seară, femeii se face o rugăciune de curățire după patruzeci de zile de la naștere; Iată oameni care se consideră, dintr-un motiv sau altul, nedemni să intre în templu. Pictura pronaosului constă în picturi murale pe teme ale vieții în paradis a oamenilor curați și expulzarea lor din paradis. Este posibil să existe și pictograme aici.
În aripa dreaptă sau în ambele aripi ale pridvorului se află o cutie de lumânări. În aripa stângă există în mod tradițional o scară care duce la cor și la clopotniță. Din vestibul se asigură o intrare la parter.
O regulă străveche prescrie ca vestibulul să fie separat de partea de mijloc a templului printr-un zid cu trei porți, al căror mijloc se numește roșu. Înaintea porților roșii, intrând în templu, regii greci ortodocși și-au scos armele și însemnele. Aceste porți sunt decorate la exterior cu arcade coborâtoare și conice - „strâmtă este poarta și îngustă este calea credincioșilor către viața (veșnică)”, dar această regulă este rar respectată astăzi. Formele vestibulului pot fi extrem de variate.
Pridvorul se mai numește și trapeză. În primele secole ale creștinismului, după liturghie, din rămășițele pâinii și vinului aduse se pregătea o masă, așa-numita cină de dragoste. Acest obicei s-a păstrat în mănăstiri, unde în vestibul se află trapeza monahală. O trapeză mare - un vestibul - a fost realizată în bisericile de lemn din nordul Rusiei. Aici se țineau ședințe comunitare ale întregii curți bisericești, unde s-au hotărât atât viața bisericească, cât și cea laică a parohiei. În bisericile ortodoxe occidentale moderne există vestibule proiectate sub formă de trapeză - o încăpere mare, separată de uși, precedând biserica. Aici enoriașii se întâlnesc pentru conversații religioase și pentru a discuta chestiuni din parohie. O clopotniță se poate ridica deasupra pridvorului.
În general, opțiunile pentru plasarea clopotelor la templu sunt diferite. Acestea pot fi amplasate pe clopotnițe și clopotnițe de sine stătătoare. Dar un număr mult mai mare de temple din ultimele secole aveau clopote pe templu. Aparent, acest lucru se datorează ușurinței în utilizare. Clopotele pot fi amplasate deasupra vestibulului: într-o clopotniță, într-o clopotniță închisă sau deschisă. Este de preferat o clopotniță înaltă, deoarece sunetul se deplasează mai departe și în toate direcțiile. Clopotele pot fi, de asemenea, amplasate deasupra părții de mijloc a templului: „templu cu sunete” și clopote în capitolele false ale unui templu cu mai multe cupole.
2.2. Partea mijlocie a templului
Partea de mijloc a templului este partea care se află între pridvor și altar. Între partea de mijloc și altar se află un catapeteasmă. În primele secole ale creștinismului, biserica era despărțită de altar doar printr-o perdea sau zăbrele. Ulterior, în biserica ortodoxă a apărut un zid despărțitor cu icoane amplasate pe el. Catapeteasma s-a format in cele din urma la inceputul secolului al XVI-lea. În catapeteasmă există trei uși: nordică, sudică (numită Dyakonovsky) - cu un singur canat și mijloc - cu două foițe. Cele din mijloc se numesc „uși împărătești”, întrucât „regele regilor (Iisus Hristos) vine” prin ele în Sfintele Daruri în timpul împărtășirii, „va fi jurat și dat drept hrană credincioșilor”.
Catapeteasma, ca si altarul, este situata pe o elevatie in raport cu podeaua templului principal. Solea este un loc înălțat în fața catapetesmei, extinzându-se adânc în întregul altar. Solea este a doua elevație a templului deasupra nivelului solului, după pridvor. Include doar clerul care conduce serviciul și laici aleși, de exemplu, cei care se împărtășesc.
Înălțimea soleei variază: de la cinci sau chiar șapte trepte într-o catedrală la una într-o mică biserică parohială sau mănăstire. Dacă sarea este mare, atunci clerul se confruntă cu destule neplăceri la îndeplinirea Sfintelor Daruri, dar dacă este scăzută, atunci slujba este greu de văzut de enoriași.
Partea soleei, care iese în semicerc spre centrul templului, vizavi de ușile regale, se numește amvon. De la amvon, diaconul citește Evanghelia și proclamă ectenii, preotul citește predici. Aici se săvârșește sacramentul împărtășirii credincioșilor. Amvonul este un loc sacru pe talpă.
Vizavi de porțile de nord și de sud ale catapetesmei se află locuri pentru cititori și cântăreți - coruri. Sunt două coruri, întrucât unele imnuri bisericești sunt cântate alternativ de două coruri: mai întâi pe un cor, apoi pe celălalt. Corurile sunt prelungiri laterale ale soleei.
Solea și corurile (cu excepția amvonului) sunt de obicei împrejmuite cu gratii. De garduri sunt atașate steaguri și icoane pe stâlpi - stindarde bisericești, simbolizând victoria creștinismului asupra păgânilor, a Bisericii asupra dușmanilor săi.
În catedrale, amvonul episcopului este amplasat constant, iar în bisericile parohiale doar la sosirea episcopului. Ei îl plasează în centrul templului, vizavi de amvon (o platformă pătrată ridicată). Un scaun - un amvon - este așezat pe amvonul episcopului. Pe acest ambon se îmbracă episcopul (de aici locul „norului”) și stă la începutul liturghiei.
În fața amvonului, mai aproape de centrul bisericii, dar înaintea amvonului episcopului, există întotdeauna un pupitru (Fig. 4). Aceasta este o masă înaltă, înclinată într-o singură direcție, pe care este așezată o icoană a unui sfânt sau sărbătoare celebrată într-o anumită zi.
În partea de mijloc a templului se află și o imagine a Golgotei sub forma unui crucifix mare de lemn. Dacă nu există condiții adecvate în vestibul, atunci o masă cu un kanun este plasată lângă peretele nordic al părții din mijloc - o masă patruunghiulară cu o cruce și un suport pentru lumânări. Aici au loc slujbe de pomenire pentru cei decedați. Pe lângă accesoriile permanente, în partea de mijloc a templului poate fi un cristeln, un vas cu apă binecuvântată etc.
În partea de vest a unui templu destul de mare există coruri. În timpul slujbelor, corul bisericii cântă aici, și nu în cor. Corurile sunt adesea situate deasupra pronaosului.
Biserica trebuie să aibă o acustică foarte bună. Geometria atent gândită a spațiului interior din punct de vedere acustic este foarte importantă în timpul închinării. În cultul ortodox, cântatul polifonic are o mare importanță. Toți cei prezenți la slujba bisericii cântă. Preotul, stând în fața porților catapetesmei, rostește o cântare de rugăciuni, iar în apropiere stă un diacon cu voce de trâmbiță bas. Preotul și diaconul conduc un dialog cântând cu corul situat în cor sau cor. O parte din liturghie se anunță din spatele porților închise ale catapetesmei de lemn rezonând, iar vocea vine apoi de sus, reflectată din boltă. Din când în când, un diacon sau un preot conduce liturghia din mijlocul bisericii, stând în punctul focal sonor al cupolei centrale. Enoriașii se pot ruga și cântând. Impresia sonoră a unei biserici ortodoxe este complet diferită de muzica pentru orgă a unei biserici catolice.
O acustică bună este obținută prin geometria stabilită istoric a spațiului templului și prin găsirea unei astfel de înălțimi a bisericii încât sunetul cântării să aibă putere și rezonanță. Dispunerea boltilor si cupolelor a fost determinata de efectele benefice ale spatiului sonor (efectele benefice ale camerei sonore). Nu s-au făcut niciodată găuri prin bolți deasupra altarului, coruri și coruri, pentru ca sunetul să nu se piardă.
Partea de mijloc a templului este templul propriu-zis pentru enoriaș. Nu are voie să intre în altar. Designul tradițional al interiorului bisericii îl ajută pe miren să se concentreze, să înțeleagă slujba și să devină mai profund impregnat de credință. Picturile murale ale templului, icoanele, împreună cu însăși acțiunea slujbei (cântarea corului, lectura cititorilor, exclamațiile diaconului, rugăciunile preotului) constituie o imagine unică, integrală a Lumea lui Dumnezeu, cerând mântuirea întregii lumi pământești.
Toți pereții bisericii canonice ortodoxe sunt acoperiți cu picturi (vezi Fig. 1). Bolta reprezintă Cerul și Dumnezeu, podeaua este lumea pământească. Cerul și pământul nu se opune unul altuia, dar cu ajutorul picturii se contopesc indisolubil într-o singură lume a închinătorilor. Opțiunile pentru pictarea templului pot varia ușor. Ordinea aproximativă a imaginilor este descrisă mai jos.
În centrul cupolei se află imaginea Domnului Pantocrator (Pantocrator). Sub el, de-a lungul marginii sferei cupolei, se află serafimii, forțele lui Dumnezeu. Opt arhangheli cu însemne sunt înscriși în tamburul domului. În pânzele de sub cupolă sunt patru evangheliști cu simbolurile lor. Apoi, de-a lungul pereților nordici și sudici, de sus în jos (în rânduri), sunt înfățișați sfinți, sfinți și martiri. Tablourile nu ajung pe podea, lasand loc pentru panouri de inaltimea unei persoane. Ele descriu adesea prosoape albe decorate cu ornamente. Aceste panouri echivalează simbolic cu rangul inferior al sfinților tuturor oamenilor vii și, prin urmare, celor care au speranța mântuirii. Scene din istoria Noului și Vechiului Testament sunt, de asemenea, descrise pe pereții nordici și sudici. Spațiul dintre picturile individuale și imaginile sfinților este umplut cu un ornament cu imagini ale lumii vegetale, precum elemente precum cruci în cerc și romb, stele octogonale etc. Imagini cu sfinți și martiri, cele mai venerate dintr-o parohie dată. , sunt pictate pe stâlpi. Dacă, pe lângă cupola centrală, în templu există și alte cupole, pe ele sunt pictate imagini ale Crucii, ale Maicii Domnului, Ochiul Atotvăzător într-un triunghi și Duhul Sfânt în formă de porumbel. .
Pe peretele vestic al părții de mijloc a templului sunt picturi care cheamă la credință în Dumnezeu - „Mântuirea lui Petru înecat”, „Hristos și păcătosul”; deasupra porții roșii de intrare, se află o imagine a Judecății de Apoi, ca o amintire celor care părăsesc templul pedepsei lui Dumnezeu.
Pictura iconostasului permite înțelegerea întregii istorii a Bisericii. Dispunerea icoanelor poate varia oarecum, dar ordinea generală este menținută (Fig. 5).
Orez. 5. Schema unui iconostas complet pe cinci rânduri
Buna Vestire și cei patru evangheliști sunt înfățișați pe ușile împărătești; pe ușile laterale se află un arhanghel și unul dintre diaconii desemnați de apostoli (de obicei arhidiaconul Ștefan). În primul rând de jos pe lateralele ușilor împărătești sunt icoane: în dreapta este chipul Mântuitorului, în stânga este Maica Domnului. Lângă icoana Mântuitorului se află icoana principală a templului, icoana sfântului în cinstea căruia a fost sfințit tronul. În al doilea rând deasupra ușilor regale se află o icoană a Cinei celei de Taină, iar pe ambele părți sunt imagini ale celor mai importante douăsprezece sărbători.
În al treilea rând sunt icoane ale sfinților apostoli și printre aceștia se află „Deesis” (chip a Domnului și a Maicii Domnului și a Sfântului Ioan Botezătorul rugându-i-se). În al patrulea rând, în centru, sunt așezate icoane ale sfinților prooroci, în centru - o icoană a Maicii Domnului cu Pruncul. Ultimul al cincilea rând este format din imagini ale patriarhilor și în mijloc - Domnul Oștirilor cu Fiul Divin. Catapeteasma este de obicei încoronată cu o cruce cu un crucifix și Maica Domnului și Ioan Botezătorul stând de fiecare parte.
Astfel, cele cinci rânduri ale catapetesmei complete descriu în mod consecvent întreaga istorie a cunoașterii omului despre Dumnezeu: de la predicțiile strămoșilor și profeților (în sus două rânduri) până la amintirile despre viața lui Hristos și a apostolilor (al doilea și al treilea rând de la fund). Rândul de jos, cu icoane locale și templu, este orientat spre ziua de astăzi a templului. În centrul catapetesmei, de la crucea superioară până la ușile împărătești și icoanele locale, prin toate rândurile se află o imagine a lui Iisus Hristos în diferite forme. Această axă înregistrează în mod clar cui este dedicat templul creștin și cui este destinat să proslăvească (Fig. 6).
Catapeteasma poate fi si incompleta, adica formata dintr-un numar mai mic de randuri, in functie de marimea si stilul templului (Fig. 7). Cele mai frecvente sunt iconostasele cu un singur rând (Fig. 8) și trei rânduri (Fig. 9).
Orez. 6. Schema iconostasului
Templul este iluminat de trei tipuri de lămpi: ferestre, lămpi și lumânări. Carta liturgică prevede în unele cazuri aprinderea tuturor lămpilor, în altele - stingerea lor aproape completă. Astfel, la citirea celor Șase Psalmi la privegherea toată noaptea, este necesar să se stingă lumânările, cu excepția lumânărilor din mijlocul templului (unde stă cititorul) și în fața celor trei icoane ale catapetesmei: Hristos. , Maica Domnului și icoana templului. Dar de sărbători și la slujbele de duminică se aprind toate lămpile. Între slujbe, în templu predomină un amurg sumbru.
Lumina din templu este un simbol al luminii divine. Exemplul este amurgul unui templu bizantin, unde „Lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a biruit-o”. Prin urmare, este de preferat să aveți ferestre înguste în templu. Pete mici de lumină naturală, cernute prin bare de sticlă obișnuită sau colorată, sunt introduse cu grijă în interior. Pe ferestre nu există vitralii mari, reprezentative, spre deosebire de bisericile catolice. Este recomandat să aveți cinci ferestre pe fiecare perete.
Cele două de sus înseamnă lumina lui Iisus Hristos, cognoscibilă în două ipostaze, cele trei inferioare înseamnă lumina trinitară a zeității.
Orez. 7. Schema unui iconostas mic cu un singur rând
Orez. 8. Iconostas pe un singur rând
În centrul bisericii, din cupolă coboară un candelabru - o lampă mare cu mai mult de douăsprezece lumânări (acum sunt permise lămpi electrice sub formă de lumânări). Conform Cartei Bisericii, în timpul slujbelor de duminică și de sărbătoare, toate lămpile sunt aprinse, inclusiv candelabru, creând o imagine a luminii lui Dumnezeu care va străluci asupra credincioșilor din Împărăția Cerurilor. Cu numeroasele sale lumini, candelabru înseamnă simbolic Biserica Cerească ca o constelație, o colecție de oameni sfințiți de harul Duhului Sfânt, care arde de focul iubirii pentru Dumnezeu.
Orez. 9. Iconostas pe trei rânduri
Din cupolele laterale coboară policadile - lămpi de la șapte la douăsprezece lumânări. Lămpile sunt aprinse în fața fiecărei icoane; pentru cei care sunt deosebit de venerați, mai multe sunt aprinse.
Lumina vie, în mișcare, a lumânărilor este opusul luminii electrice moarte. Lumânările pâlpâitoare cresc starea de spirit a misterului templului. Când electricitatea s-a răspândit, la început au încercat să o interzică în templu, dar acum, în biserici, lămpile și candelabrele sunt de obicei electrice. Sunt imitate ca lumânări și lămpi cu ulei: lămpi în formă de lumânări, lămpi de sticlă în roșu închis sau alb mat.
Lumânările încă ocupă un loc special în templu. Lumânările pe care credincioșii le cumpără în templu simbolizează jertfa voluntară a unei persoane față de Dumnezeu, aceasta este o expresie a ascultarii față de Dumnezeu (moliciunea cerii), o mărturie a credinței și este un simbol al implicării unei persoane în lumina divină. . Lumânările aduse de enoriași sunt așezate în sfeșnice mari cu chilii în fața icoanelor. Un sfeșnic mare este întotdeauna plasat în centrul templului, pe partea de est a pupitrului. Conducătorii slujbei ies cu lumânări aprinse.
2.3. Altar
Altarul este cea mai importantă parte a templului, accesibilă doar bisericii și clerului (Fig. 10).
Altarul este înălțat în raport cu podeaua părții mijlocii a templului și se află la același nivel cu sarea, despărțit de acesta prin catapeteasmă. În altarul de pe catapeteasma din spatele ușilor regale, o perdea lungă este atașată pe inele.
În centrul altarului, vizavi de ușile regale, se află un tron. Tronul este cel mai sacru accesoriu al templului; doar clerul îl poate atinge. Este ca și cum Dumnezeu însuși este prezent invizibil pe ea. Aici are loc sfințirea Sfintelor Daruri în timpul împărtășirii. Tronul este o masă patruunghiulară înaltă de aproximativ un metru. Este realizat din lemn (de obicei stejar), marmură, argint și aur. Se sprijină pe patru stâlpi; în timpul sfințirii episcopului, uneori se face un al cincilea stâlp în mijloc cu un spațiu gol pentru o cutie cu moaște.
Orez. 10. Schema altarului și a sărurilor templului:
1. Altarul:
1.1 – tron; 1.2 – altar; 1.3 – Loc de munte; 1.4 – retablo; 1,5 – sfeșnic cu șapte ramuri; 1.6 – Cruce exterioară; 1.7 – icoana exterioară a Maicii Domnului; 1,8 – pupitru; 1.9 – loc de odihnă pentru un duhovnic; 1.10 – masa pentru veşminte; 1.11 – cabinet (seif) pentru vase și cărți liturgice; 1.12 – canal de evacuare pentru cădelniță; 1.13 – întrerupător pentru candelabrul templului, iluminatul general al altarului și iluminatul local al altarului; 1.14 – priză; 1.15 – lavoar; 1.16 – loc pentru lumânări la distanță; 1.17 – cuier pentru haine
2. Iconostazie:
2.1 – „Ușile regale”; 2.2 – uși de diacon nord; 2.3 – ușile diaconului sudic
3. Solea cu coruri:
3.1 – amvon; 3.2 – gard de sare; 3.3 – pupitru al regentului; 3.4 – comutator local de iluminat; 3.5 – cabinet pentru cărți liturgice; 3.6 – carcasă icoană; 3.7 – sfeșnic; 3.8 – loc pentru bannere
Tronul (Fig. 11) este acoperit cu două haine (cuverturi).
Pe ea se află o antimensiune, o cruce, o Evanghelie, o ostensie și un smirnă. O semnificație deosebită este atribuită antimensiunii, o farfurie de mătase cu relicve sfinte cusute în ea. Când templul este sfințit, antimensiunea este adusă în biserică și așezată pe altar. Prezența antimensiunii este cea care face templul activ și tronul sacru.
Tronul este a treia înălțime din templu după pridvor și solea.
El personifică viața veșnică în Împărăția Cerurilor. Există două idei principale asociate cu tronul:
1. Despre moartea lui Hristos (Sfântul Mormânt).
2. Despre slava împărătească a Celui Atotputernic (tronul lui Dumnezeu).
Orez. 11. Tronul
Un baldachin sau ciborium este de obicei instalat deasupra tronului, personificând cerul întins peste pământ pe care a fost îndeplinită isprava răscumpărătoare a lui Isus Hristos. În interiorul ciboriului, din mijlocul acestuia, coboară pe tron o figurină a unui porumbel - simbol al Duhului Sfânt. Ciboriumul este dispus pe patru stâlpi, mai rar este suspendat de tavan. În ciborie se fac perdele pentru a acoperi tronul pe toate părțile în spațiile dintre stâlpi.
Locul dintre altar și peretele de răsărit al altarului se numește Locul Înalt. În catedrale și în multe biserici parohiale, aproape de mijlocul absidei, vizavi de tron, ei construiesc o înălțime pe care stă un scaun pentru episcop în semn al tronului pe care stă Pantocratorul. Pe lateralele scaunului se află bănci pentru clerul care slujește episcopul. Poate că nu este cazul bisericilor parohiale, dar acest loc este întotdeauna personificarea Tronului Ceresc. Ei ard tămâie în locurile înalte, aprind lumânări și lămpi.
În fața Locului Înalt din spatele tronului se află un sfeșnic cu șapte ramuri, simbolizând lumina cerească invizibilă care emană de la tron. Pe laturile sfeșnicului cu șapte ramuri se obișnuiește să se așeze pe arborele icoane exterioare ale Maicii Domnului (latura de nord) și a Crucii cu chipul Răstignirii lui Hristos (latura de sud).
În partea stângă a altarului, vizavi de ușa de nord, se află al doilea accesoriu ca importanță al altarului - altarul (Fig. 12). Altarul este o masă patruunghiulară, egală ca înălțime cu tronul, dar mai mică ca lățime. De asemenea, este acoperit cu haine. Aici sunt pregătite prosfore și liturgii pentru sfințirea lor ulterioară pe tron. Altarul reprezintă peștera și ieslele în care s-a născut Iisus Hristos, precum și tronul ceresc unde s-a înălțat Iisus Hristos. Lângă altar se află o masă pentru prosfore și însemnări pentru sănătate și odihnă date de credincioși.
Orez. 12. Altarul
În dreapta tronului, lângă zid, se află o masă pe care se întind hainele clerului, pregătite pentru închinare. În fața altarului, în dreapta porții împărătești, la ușa de sud a altarului, este așezat un scaun pentru episcop. În stânga sau în dreapta altarului din altar se află și un lavoar pentru spălarea mâinilor clerului înainte de liturghie și spălarea buzelor după aceasta.
Pictura de altar nu este permanentă canonic. Iată cea mai comună ordine. Heruvimii sunt pictați în bolțile altarului. În partea superioară a absidei se află o imagine a Maicii Domnului „Semnul” sau „Zidul de nesfăcut” (derivat din pictura Sofiei de la Kiev). Partea mijlocie și centrală a semicercului este Cina cea de Taină (o amintire a instituirii ritualului Sfintei Împărtășanie) sau imaginea lui Hristos Pantocrator pe tron (importanța tronului și a Locului Înalt este subliniată ca personificare a tronul ceresc al lui Isus Hristos). În dreapta centrului sunt așezate pe peretele de nord imagini ale Arhanghelului Mihail, Nașterea lui Iisus Hristos (deasupra altarului), apoi sfinții liturgiști (Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Grigore cel Mare), la final - chipul profetului David cu harpă. În stânga Înălțimii de-a lungul peretelui sudic urmează imaginile Arhanghelului Gavriil, Răstignirea lui Iisus Hristos, imagini ale liturgiștilor sau profesorilor ecumenici, la final cântăreții Noului Testament - Ioan Damaschinul, Roman Dulce Cântăreț , etc.
Trei ferestre (semnifica lumina trinitara a Divinului);
De două ori trei ferestre;
Trei și două ferestre (unde două sunt cele două naturi ale lui Isus Hristos);
Patru ferestre (patru evangheliști).
Forma altarului corespunde mișcării preotului în timp ce se plimbă în jurul altarului și este de preferință „semicirculară sau cu mai multe laturi”. Există altare cu un sector semicerc, pătrat sau octogonal în plan.
2.4. Capele laterale
O capelă este o biserică suplimentară (cu altar propriu) construită lângă biserica principală. „Nevoia de capele a apărut în legătură cu obiceiul răsăritean de a sluji o singură liturghie pe zi pe un altar. Capele suplimentare au făcut posibilă slujirea de două ori și de trei ori.” Prezența capelelor face posibilă săvârșirea mai multor slujbe simultan și cu diferite grade de solemnitate. Din punct de vedere genetic, capela este o biserică separată adiacentă templului principal. S-au păstrat instrucțiunile Catedralei Stoglavy (1551): bisericile care sunt goale și fără cler ar trebui duse în curtea principală a bisericii și transformate în capele la bisericile existente.
Capela este formată dintr-o parte de mijloc și un altar, care ar trebui să fie orientat spre est. Canonul prescrie ca fiecare capelă să fie marcată cu un capitol cu cruce. În antichitate, exista o cerință obligatorie de a separa culoarul de biserica principală printr-o ușă, iar acum spațiul culoarului trebuie să fie suficient separat de spațiul templului principal. Sacristia și sacristanul și alte spații de serviciu sunt adesea uniformizate pentru întreaga biserică.
Canonul bisericii a prescris ca fiecare altar să aibă propria sa cruce și, prin urmare, fiecare altar să fie marcat cu propriul său cap. Această regulă nu a fost întotdeauna respectată în practică. De exemplu, o biserică cu trei altare ar putea fi proiectată ca o biserică cu cinci cupole în cruce.
2.5. Camerele utilitare ale templului
Pe ambele părți ale altarului sunt două încăperi auxiliare: cea de nord este sacristanul și cea de sud este diaconatul. Uneori ocupă două abside laterale pe laturile absidei altarului, dar mai mici ca dimensiuni.
Sacristia, sau diaconatul, este de obicei o cameră separată de altar, unde se păstrează vasele sacre, veșmintele clerului și cărțile liturgice în timpul neliturgic. De-a lungul pereților sunt dulapuri adânci cu pereți glisanți. Sacristia și sacristanul vor avea chiuvete pentru spălarea mâinilor. În bisericile cu mai multe altare, precum și atunci când este necesară construirea unei sacristii foarte mari, sunt posibile soluții mai complexe. Astfel, în bisericile cu mai multe altare de la sfârșitul secolului al XIX-lea, sacristia și sacristanul erau adesea amplasate în galeria înconjurătoare din spatele altarului principal.
Sacristanul din timpurile creștine timpurii era destinat pentru depozitarea darurilor în folosul comunității și pregătirea obiectelor pentru liturghie, deoarece aici era amplasat altarul. Ulterior, altarul a început să fie așezat în altar. Acum sacristanul servește la pregătirea clerului și a clerului pentru serviciu. Sacristanul este o încăpere pentru depozitarea și pregătirea mijloacelor auxiliare pentru cult, are o ieșire separată direct în stradă și este legată de parter printr-o scară în spirală.
Pokoinitskaya - „o capelă pentru morți, în care poate fi așezat un sicriu și unde pot fi oficiate slujbe de pomenire. Având în vedere existența defunctului, sicriul trebuie așezat în biserică doar pentru o singură liturghie de înmormântare.”
Altar - cea mai importantă parte a templului, inaccesibilă laicilor (Fig. 3.4). Un loc de rituri sacre, dintre care cel mai important este Sacramentul Euharistiei.
Deja în Grecia Antică, în locurile de întâlniri publice exista o înălțime specială destinată discursurilor oratorilor și filosofilor. Se numea " bima„, iar acest cuvânt însemna la fel ca latină alta ara – loc înălțat, înălțime. Numele dat celei mai importante părți a templului arată că încă din primele secole ale creștinismului altar a fost construit pe o platformă ridicată în raport cu alte părți ale templului. Prin urmare, altarul, de regulă, este așezat pe o platformă înălțată cu una sau mai multe trepte, fiecare de 0,12-0,15 m înălțime.
Conform tradiției străvechi, altarul bisericilor ortodoxe este situat pe latura de est și este o absidă; poate fi construit în sau atașat la partea de mijloc a templului. În bisericile cu o capacitate de până la 300 de persoane, de regulă, există un altar. În bisericile de capacitate mai mare, conform instrucțiunilor de proiectare, pe coridoare pot fi instalate mai multe altare. Dacă într-un templu sunt instalate mai multe altare, fiecare dintre ele este sfințit în memoria unui eveniment sau sfânt special. Apoi toate altarele, cu excepția celui principal, se numesc capele sau capele . Există, de asemenea, temple cu două etaje, fiecare etaj putând avea mai multe culoarele.
Figura 3.4. Schema altarului
Dimensiunile altarului și încăperilor sale utilitare, în funcție de scopul funcțional al templului și capacitatea acestuia, sunt stabilite prin atribuirea de proiectare. Adâncimea altarului în bisericile mici, case și capele să fie de cel puțin 3,0 m, iar în alte biserici de minim 4,0 m. La altarele bisericilor cu o capacitate de peste 300 de persoane, de regulă, încăperile utilitare (sacristii și sacristii) cu o suprafață de la 4 până la 12 m2. ÎN sacristie Pe lângă hainele liturgice, se păstrează cărți liturgice, tămâie, lumânări, vin și prosforă pentru următoarea slujbă și alte obiecte necesare pentru închinare și diverse cerințe. Datorită varietății și diversității mari a lucrurilor stocate în sacristie, este rar concentrat într-un loc anume. Veșmintele sacre sunt de obicei depozitate în dulapuri speciale, cărți pe rafturi și alte articole în sertarele meselor și noptierelor. Intrările la ele sunt organizate de la altar; În acest caz, instalarea ușilor nu este necesară. De regulă, deschiderile ferestrelor sunt instalate în altar, iar cea centrală, orientată spre est, este adesea înlocuită cu un altar iluminat de o sursă de lumină artificială. La amplasarea unor deschideri de fereastră în partea superioară a absidei altarului, fereastra centrală poate fi amplasată deasupra retabloului. Diverse numărul de ferestreîn altar simbolizează următoarele:
Trei ferestre (sau de două ori trei: deasupra și dedesubt) – necreate Lumina Trinitară a Divinului.
Treiîn vârf şi Douăîn partea de jos - Lumina TrinitatiiȘi două naturi Domnul Isus Hristos.
Patru fereastră - Patru Evanghelii.
Ar trebui să existe un altar pătrat în centrul altarului , unde se celebrează Taina Euharistiei . Tronul este o masă din lemn (uneori marmură sau metal) sprijinită pe patru „stâlpi” (adică picioare, a căror înălțime este de 98 de centimetri și cu blat de masă – 1 metru) , în jurul căruia, de regulă, trebuie lăsată o potecă circulară cu o distanță de la tron până la altar (Locul Înalt) de cel puțin 0,9 m. Este situat vizavi. Uși regale(poarta situată în centrul catapetesmei) la o distanță de cel puțin 1,3 m și este cel mai sfânt lăcaș al templului, locul în care Hristos este prezent cu adevărat într-un mod deosebit în Daruri Sfinte. Aproape de Tron, pe estul acestuia (partea îndepărtată, când este privit din templu), există de obicei a sfeșnic cu șapte ramuri, reprezentând o lampă împărțită în șapte ramuri, pe care sunt șapte lămpi, aprinse în timpul închinării. Aceste lămpi simbolizează cele șapte Biserici pe care Ioan Teologul le-a văzut în Apocalipsa și cele șapte Taine ale Bisericii Ortodoxe.
În partea de nord-est a altarului, în stânga Tronului (așa cum se vede din templu), există un altar lângă perete . Prin dispozitiv extern altarîn aproape orice seamănă cu Tronul (Fig. 3.5). În primul rând, acest lucru se aplică dimensiunilor altar, care fie au aceeași dimensiune cu Tronul, fie sunt puțin mai mici. Înălţime altarîntotdeauna egală cu înălțimea Tronului. Nume altar Acest loc al altarului a fost dat deoarece pe el se săvârșește proskomedia, prima parte a Sfintei Liturghii, unde se prepară în mod special pâinea sub formă de prosforă și vin pentru celebrarea Tainei Jertfei fără sânge.
Figura 3.5. Altar
Gorneye
(glorie,înălțat) este un loc în apropierea părții centrale a peretelui estic al altarului, situat chiar vizavi de Tron, unde este construit un scaun (tron) pentru episcop, pe o anumită înălțime, simbolizând Tronul Ceresc, pe care Domnul este prezent invizibil, iar pe laturile ei, dar dedesubt, sunt amenajate bănci sau scaune pentru preoți. În antichitate se numea „ co-tron».
În spatele Locului Înalt din altarele catedralelor pot fi amenajate plimbări circulare (Fig. 3.6). 
Intrările în altar trebuie organizate din partea de mijloc a templului prin uși și Ușile Regale din catapeteasmă, iar instalarea de praguri nu este permisă. Dispunerea intrării în altar direct din exterior este în unele cazuri convenabilă din punct de vedere funcțional, dar nedorită din punctul de vedere al simbolismului altarului ca imagine a Paradisului, unde doar „credincioșii” stau în partea de mijloc a templul poate intra.
Figura 3.6. Loc de munte
Iconostas - un despărțitor special cu icoane în picioare, care separă altarul de partea de mijloc a templului. Deja în templele catacombelor din Roma Antică existau bare care separă spațiul altarului de partea de mijloc a templului. Au apărut în locul lor în procesul de dezvoltare a construcției templului ortodox iconostas este o perfecţionare şi aprofundare a acestei tradiţii.
1. Rând local
2. Rând festiv
3. Seria Deesis
4. Seria profetică
5. Rândul strămoșilor
6. De sus (Cruce sau Golgota)
7. Pictograma „Cina cea de Taină”
8. Icoana Mântuitorului
9. Icoana Sfintei Fecioare Maria
10. Pictogramă locală
11. Pictograma „Mântuitorul în putere” sau „Mântuitorul pe tron”
12. Uși regale
13. Poarta diaconului (nord).
14. Poarta diaconului (sudic).
Rândul de jos al iconostasului include trei porți (sau uși), care au propriile nume și funcții.
Figura 3.5. Schema de umplere a unui iconostas cu cinci niveluri
Uși regale- porți cu două foițe, cele mai mari - sunt situate în mijlocul catapetesmei și sunt numite astfel pentru că prin ele Însuși Domnul Iisus Hristos, Regele Gloriei, trece nevăzut în Sfânta Taină. Prin Uși regale nimeni, în afară de cler, și apoi numai în anumite momente ale slujbei, nu are voie să intre. In spate Uși regale, în interiorul altarului, agățat voal(catapetasma), care se retrage și se retrage în momentele determinate de Cartă și marchează în general vălul misterului care acoperă sanctuarele lui Dumnezeu. Pe Uși regale sunt reprezentate icoane Buna Vestire a Sfintei Fecioare Mariași cei patru apostoli care au scris Evangheliile: Matei, Marcu, LucaȘi Ioan. Deasupra lor este o imagine a Cina cea de Taină. , ceea ce indică, de asemenea, că în spatele Ușilor Regale din altar se întâmplă același lucru care s-a întâmplat în Camera de Sus a Sionului. O icoană a Mântuitorului este întotdeauna plasată în dreapta ușilor regale , iar la stânga lui Uși regale - icoana Maicii Domnului.
Poarta (laterală) a Diaconului situat:
1. În dreapta icoanei Mântuitorului - usa de sud, care înfăţişează fie arhanghel Mihai , sau arhidiacon Stefan, sau marele preot Aaron.
2. În stânga icoanei Maicii Domnului - usa de nord, care îl înfăţişează fie pe Arhanghelul Gavriil , fie Diaconul Filip (Arhidiacon Lawrence), fie Profetul Moise.
Ușile laterale se numesc uși de diacon deoarece diaconii trec cel mai adesea prin ele. În dreapta ușii de sud sunt icoane ale sfinților deosebit de venerați. Mai întâi în dreapta imagine Salvator , între ea și imaginea de pe ușa de sud ar trebui să existe întotdeauna o icoană a templului, adică o sărbătoare a icoanei sau sfânt , în onoarea căruia consacrat templu.
Întregul set de pictograme din primul nivel alcătuiește așa-numitul rând local, care se numește astfel deoarece conține o pictogramă locală , adică o icoană a unei sărbători sau a unui sfânt în cinstea căruia a fost construit templul.
Figura 3.8. Un exemplu de iconostas clasic
Iconostazele sunt de obicei aranjate pe mai multe niveluri, adică rânduri, fiecare dintre ele format din pictograme cu un anumit conținut:
1. Al doilea nivel conține icoane ale celor mai importante douăsprezece sărbători , înfățișând acele evenimente sacre care au servit la salvarea oamenilor (serie festivă).
2. În al treilea rând (deesis) o serie de icoane au ca centru imaginea lui Hristos Pantocrator , stând pe tron. În dreapta Sa este înfățișată Sfânta Fecioară Maria, rugându-L pentru iertarea păcatelor omenești, în stânga Mântuitorului este imaginea propovăduitorului pocăinței Ioan Botezătorul . Aceste trei icoane se numesc deisis - rugăciune (Deesis colocvial) Pe ambele laturi ale deisisului – icoane ale apostolilor .
3. În centrul celui de-al patrulea (profetic) rândul catapetesmei o înfățișează pe Maica Domnului cu Pruncul lui Dumnezeu . Pe ambele părți ale Ei sunt înfățișați cei care au prefigurat-o pe Ea și pe Răscumpărătorul născut din Ea, profeții Vechiului Testament (Isaia, Ieremia, Daniel, David, Solomon și alții).
4. În centrul celui de-al cincilea rând (ancestral) al catapetesmei, unde se află acest rând, este adesea plasată imaginea Domnului Oștirilor, Dumnezeu Tatăl , pe o parte a cărora sunt așezate imaginile strămoșilor (Avraam, Iacov, Isaac, Noe), iar pe cealaltă - sfinții (adică sfinții care, în anii slujirii lor pământești, aveau rangul de episcop).
5. Întotdeauna construit pe nivelul superior pomn: sau Calvar(Crucea cu Răstignirea ca culme al iubirii divine pentru lumea căzută) sau pur și simplu Crucea .
Acesta este un dispozitiv de iconostas tradițional. Dar sunt adesea altele în care, de exemplu, seria de sărbători poate fi mai mare decât deisis, sau poate să nu existe deloc.
Pe lângă catapeteasmă, icoanele sunt așezate pe pereții templului, în carcase mari de icoane, adică în cadre mari speciale, și sunt amplasate și pe pupitre, adică pe mese speciale înalte și înguste, cu suprafață înclinată.
Partea mijlocie a templului,
după cum sugerează și numele, este situat între altar și vestibul. Întrucât altarul nu este complet limitat de catapeteasmă, o parte din el este „realizată” dincolo de despărțirea altarului. Această parte este o platformă ridicată în raport cu nivelul restului templului și se numește sărare(greacă cota în mijlocul templului). lățime, de regulă, nu mai puțin de 1,2 m, ridicată cu una sau mai multe trepte în raport cu nivelul podelei părții mijlocii a templului. Nivelul podelei soleei trebuie să coincidă cu nivelul podelei altarului. Într-un astfel de dispozitiv săruri există un sens uimitor. Altarul nu se termină de fapt cu catapeteasma, ci iese de sub el către oameni: pentru cei care se roagă, în timpul slujbei se face același lucru ca și în altar. În bisericile cu o capacitate de peste 300 de persoane, soleya are de obicei un gard decorativ cu zăbrele cu părți de deschidere vizavi de ușile iconostasului. Lățimea fiecărei cercevele trebuie să fie de cel puțin 0,8 m. 
Figura 3.9. Partea mijlocie a templului, interior
Vizavi de Ușile Regale, soleia, de regulă, are o proeminență (amvon) de formă multifațetată sau semicirculară cu o rază a treptei superioare de 0,5 - 1,0 m. C. amvon preotul rostește cuvintele cele mai semnificative la săvârșirea slujbei, precum și predica. Semnificații simbolice amvon următoarele: muntele de pe care Hristos a propovăduit. Pe părțile laterale ale soleei, de regulă, corurile sunt amenajate pentru a găzdui corurile bisericești. Lățimea lor este luată în funcție de capacitatea templului, dar trebuie să fie de cel puțin 2,0 m. Corurile, de regulă, sunt separate de partea de mijloc a templului prin carcase de icoane orientate spre partea de mijloc a templului. Dacă este imposibil să așezați coruri bisericești pe talpă sau pe mezanin, pot fi amenajate platforme împrejmuite pentru ele în partea de mijloc a templului, de regulă, dacă există stâlpi centrali - pe latura lor de est.
Aproape coruri sunt puse bannere – icoane pictate pe pânză și atașate, ca niște retablouri ale Crucii și ale Maicii Domnului, de puțuri lungi. Unele biserici au coruri - un balcon sau o logie, de obicei la vest, mai rar pe latura de sud sau de nord. În partea centrală a templului, în punctul de sus al domului, o lampă mare cu multe lămpi (sub formă de lumânări sau sub alte forme) este suspendată pe lanțuri masive (sub formă de lumânări sau sub alte forme) - un candelabru, sau candelabru.De obicei, candelabru este realizat sub forma unuia sau mai multor inele stilizate și poate fi bogat ornamentat, decorat cu „tablete” - imagini iconografice. În cupolele coridoarelor laterale sunt atârnate lămpi similare de dimensiuni mai mici, numite policandile. Policandilele au de la șapte (simbolizează cele șapte daruri ale Duhului Sfânt) până la douăsprezece (simbolizează cei 12 apostoli) lămpi, candelabre - mai mult de douăsprezece.
În partea de mijloc a templului se consideră obligatoriu să existe o imagine a Golgotei , reprezentând o Cruce mare de lemn cu Mântuitorul răstignit pe ea. De obicei, este făcut în mărime naturală, adică înălțimea unei persoane și în opt colțuri. Capătul inferior al Crucii este fixat pe un suport sub forma unui deal de piatră, pe care sunt înfățișate craniul și oasele progenitorului Adam. În partea dreaptă a Răstignitului este așezată chipul Maicii Domnului, fixându-și privirea asupra lui Hristos, în partea stângă este chipul lui Ioan Teologul. sau imaginea Mariei Magdalena . Răstignireîn zilele Postului Mare se mută în mijlocul templului.
În spatele vestimentarului din peretele vestic al templului există uși duble , sau poarta rosie , care duce din partea de mijloc a templului spre vestibul. Sunt intrarea principală în biserică. Pe lângă poarta vestică, roșie, templul poate avea și două intrări în nordȘi zidurile sudice, dar acest lucru nu se întâmplă întotdeauna.
Pronaos - a treia parte de intrare a templului . Vestibulele pot servi drept vestibul de intrare. În regiunile climatice I, II, III și subregiunea climatică III, un vestibul ar trebui să fie prevăzut la intrarea principală. La intrările suplimentare care servesc drept intrări de evacuare este posibil să nu fie prevăzute vestibule. Lățimea vestibulelor trebuie să depășească lățimea ușii cu cel puțin 0,15 m pe fiecare parte, iar adâncimea vestibulelor trebuie să depășească lățimea canatului ușii cu cel puțin 0,2 m.
Montarea de praguri cu o înălțime mai mare de 2 cm în ușile vestibulelor nu este permisă pentru intrarea și ieșirea nestingherită, mai ales în timpul Procesiunii Crucii.
Lățimea deschiderilor pentru intrările principale în templu trebuie determinată în funcție de capacitatea acestuia pentru a asigura ieșirea nestingherită a oamenilor din templu în timpul procesiunii. Se recomandă ca lățimea liberă a ușii să fie de cel puțin 1,2 m, lățimea trecerii libere a ușilor interioare - cel puțin 1,0 m.
Scările exterioare trebuie să aibă o lățime minimă de 2,2 m, iar platformele cu o înălțime de la nivelul solului mai mare de 0,45 m, situate la intrările în temple, trebuie să aibă garduri de cel puțin 0,9 m înălțime.
De asemenea, vestibulul poate fi amenajat cu adăugarea unei secțiuni de trapeză, oferind cazare suplimentară pentru enoriași. Una sau mai multe capele ale templului pot fi adiacente părții trapezului. Pronaos s Lățimea este de obicei mai îngustă decât peretele vestic al templului; acestea sunt adesea construite în turnul clopotniță dacă este adiacent templului. Uneori latime verandă la fel ca lățimea zidului de vest.
În vestibule ar trebui să existe chioșcuri de lumânări, dacă este posibil izolate de sălile de rugăciune ale templului (trapeza și templul însuși), locuri pentru desfășurarea serviciilor personalizate (de exemplu, slujbe de rugăciune, slujbe de pomenire), precum și încăperi de utilitate: încăperi pentru personal, încăperi pentru echipamente de curățenie, magazii, dulapuri pentru îmbrăcămintea exterioară a enoriașilor și altele în conformitate cu sarcina de proiectare.
Dacă există un dulap pentru îmbrăcăminte exterioară, numărul de cârlige este determinat de atribuirea designului, dar trebuie să fie de cel puțin 10% din capacitatea templului. 
Figura 3.10. Schema de amenajare a bisericii parohiale
1 - verandă cu dressing; 2 - scara spre clopotnita; 3 - camera de gardă; 4 - Cameră utilitară; 5 - un vestibul cu „ladă de biserică”; 6 - magazin de icoane; 7 - cămară; 8 - botez; 9 - cabină de probă; 10 - cartierele personalului; 11 - confesionar (obligatoriu); 12 - partea de trapeză; 13 - partea de mijloc a templului; 14 - altar; 15 - un nume prost; 16 - sacristie; 17 - soleya cu amvon; 18 - cor; 19 - interval; 20 - altarul capelei; 21 - ponamarka cu sacristia; 22 - soleya cu amvon
Deasupra vestibulelor poate fi construită o clopotniță sau o clopotniță.
Intrarea în vestibul este asigurată dintr-o zonă deschisă sau acoperită - un pridvor, care se ridică deasupra nivelului solului cu cel puțin 0,45 m.
Ar trebui să existe spațiu pe verandă pentru capacele sicriului și coroane.
