Max Weber o vědě. Filosofický význam myšlenek Maxe Webera Weber tomu věřil

(1864-1920) – německý sociolog, objevil obrovský vliv na moderní sociologii – jak z hlediska metodologického, tak z hlediska kumulace sociologických poznatků. Mezi jeho hlavní díla patří: "Protestantská etika a duch kapitalismu" (1904-1906), "O kategorii porozumění sociologii" (1913), "Historie ekonomiky" (1923), "Město" (1923) .

Na rozdíl od Auguste Comte a Emile Durkheim, Max Weber věřil, že zákony společnosti se zásadně liší od zákonů přírody. A proto je třeba rozvíjet dva druhy vědeckého poznání – vědu o přírodě (přírodní vědy) a vědu o kultuře (humanitární vědění). Sociologie, podle jeho názoru

se nachází na hranici mezi těmito dvěma sférami a měl by si z přírodních disciplín vypůjčit kauzální vysvětlení reality a dodržování exaktních faktů a v humanitních vědách - metodu porozumění a vztahu k hodnotám. Porozumění – využití vnitřního světa jednotlivců, pochopení jejich myšlenek a zkušeností. Sociolog se jakoby mentálně staví na místo druhých lidí a snaží se pochopit jejich myšlenky a pocity. Vědec považoval osobnost za základ sociologické analýzy. Byl přesvědčen, že tak složité pojmy jako: stát, náboženství, kapitalismus lze pochopit pouze na základě analýzy chování jednotlivců. Jak ale vyčlenit to hlavní, to společné v jednotlivých zkušenostech lidí? Takovým kritériem je podle Webera „odkaz na hodnoty“. Hodnoty mohou být teoretické - pravda, politické - spravedlnost; mravní - dobrý; estetický

krása a podobně. Ale pokud jsou důležité pro všechny studované předměty, pak jsou nad subjektivní, to znamená, že mají absolutní hodnotu ve studovaném období.

Hlavním nástrojem znalostí jsou pro Maxe Webera „ideální typy“. Jsou to takové konstrukce, schémata sociální reality, které existují ve fantazii vědců. „Ideální“ v tomto případě znamená „čistý“, „abstraktní“, tedy takový, který v reálném životě neexistuje.

To znamená, že ideální typ by neměl být chápán v morálních a etických pojmech, ale v teoretických a metodologických pojmech. „Ideálem“ sociolog nemá na mysli typ, ke kterému by společnost měla usilovat, ale ten, který obsahuje nejpodstatnější, typické rysy sociální reality a může sloužit jako standard pro srovnání se sociální realitou. Řekněme, že pokud chceme popsat ideální typ moderního ukrajinského pasažéra v městské dopravě, pak po rozboru okolní reality zjistíme, že se vůbec nejedná o zdvořilého člověka, který vždy včas zaplatí jízdné a dá přednost v jízdě. starším, jak bychom si všichni přáli. Ne, ideální typ by v tomto případě měl obsahovat další vlastnosti, které jsou vlastní cestujícím moderní ukrajinské městské dopravy - to je také člověk, který se někdy snaží cestovat bez jízdenky, často je nezdvořilý.

Max Weber operoval na takových ideálních typech jako: „kapitalismus“, „byrokracie“, „náboženství“, „tržní hospodářství“ atd.

Ideální typy by měla sociologie studovat v podobě, v jaké se stávají pro jedince významnými, v jaké se jimi řídí ve svém jednání. Sociální jednání jednotlivců je jednání, které souvisí (v úvahu) s jednáním jiných osob a je na ně orientováno (nebudou považovány za sociální jednání ve smyslu navrženém Weberem, takové jednání jako např. osamělá modlitba, popř. panické akce davu).

Max Weber rozlišuje čtyři typy sociálního jednání: celé racionální, hodnotově-racionální, afektivní a tradiční.

Celé racionální jednání předpokládá a zohledňuje chování předmětů ve vnějším světě a ostatních lidí (kritériem racionality je úspěch). „Celek je racionální,“ píše Weber, „jeden, kdo orientuje své jednání z hlediska cílů, prostředků a vedlejších účinků, a zároveň racionálně zvažuje jak poměr nákladů a cílů, tak cíle vedlejšími efekty.“

Hodnotově-racionální jednání je podmíněno vědomou vírou v etické, estetické, náboženské hodnoty, podle kterých se toto jednání odehrává bez ohledu na to, zda toto jednání přinese úspěch či nikoli. „Čistě hodnotově racionální,“ čteme ve spisech M. Webera, „jedná ten, kdo bez uvážení možných důsledků jedná v souladu se svým přesvědčením a dělá to, co si myslí, že od něj vyžaduje jeho povinnost, jeho chápání důstojnosti, krása, její náboženské předpisy, úcta nebo důležitost toho, co... "skutky".

Za příklad hodnotově-racionálního jednání lze považovat např. výrok vůdce německé reformace 16. století. Martin Luther, který v reakci na požadavek papežského Říma, aby činil pokání a zřekl se svých názorů, odpověděl: "Nemohu a nechci se vzdát, protože je nebezpečné a nemožné jít proti svému svědomí. Na tom si stojím a nelze jinak. Kéž mi Bůh pomáhá."

8. Afektivní jednání - jednání pod vlivem afektů a citů. V případě afektivního jednání je stejně jako v případě hodnotově-racionálního cílem jednání samotné jednání, nikoli něco jiného (výsledek, úspěch atd.); vedlejší účinky v prvním i druhém případě se neberou v úvahu.

4. Tradiční jednání je jednání pod vlivem zvyku, tradice.

Skutečné chování jedince je podle Webera určováno zpravidla dvěma nebo více druhy jednání, jsou v něm celé racionální, hodnotově-racionální, afektivní i tradiční momenty. V různých typech společností mohou dominovat určité typy jednání: v tradičních společnostech převládají tradiční a afektivní typy sociálního jednání, v industriálních společnostech - celek a hodnotově racionální.

Co znamená celek racionálního jednání pro společnost a její růstovou strukturu? To znamená, že se racionalizuje způsob řízení ekonomiky a hospodaření. Navíc se tento proces netýká jen ekonomiky, ale i politiky, vědy, kultury – všech sfér veřejného života. Racionalizuje se i způsob myšlení lidí, jejich způsob cítění a způsob života vůbec. To je doprovázeno nárůstem role vědy, která je podle Webera čistým ztělesněním principu racionality. Pronikání vědy do všech sfér života je důkazem univerzální racionalizace moderní společnosti.

Ve srovnání s Karlem Marxem věnoval Max Weber mnohem méně pozornosti třídnímu konfliktu a vlivu ekonomie na společenský život. V Protestantské etice a duchu kapitalismu (str. 904-906) prozkoumal vztah mezi sociální organizací a náboženskými hodnotami. Víra podněcovala protestanty k nezištné práci, šetrnosti, osobní odpovědnosti za svou životní cestu. Tyto vlastnosti přispěly k rozvoji moderního kapitalismu. Kapitalismus se podle vědce zformoval a rozšířil v procesu rozvoje vědy, moderních technologií, byrokracie a racionalizace společnosti.

Informace o publikaci s laskavým svolením nakladatelství Peter

Weber Max (1864–1920) Weber Max

1. Úvod
2. Životopisné informace
3. Hlavní přínos
4. závěr

Stručné životopisné informace

získal doktorát a začal učit na univerzitě v Berlíně;
se stal profesorem ekonomie na univerzitě v Heidelbergu;
v roce 1897 utrpěl těžké nervové zhroucení a několik let se nemohl vážně věnovat žádné práci;
v roce 1904 se během cesty do USA začal postupně vracet do normálního života;
v letech 1904-1905 vydal své nejslavnější dílo, Protestantská etika a duch kapitalismu (Protestantská etika a duch Kapitalismus);
většina z jeho následujících prací byla vydávána přes dalších patnáct roků, také jak posmrtně;
zemřel 14. června 1920 při práci na své nejvýznamnější knizeekonomika aSpolečnost(„Ekonomika a společnost“).

Hlavní díla

Protestantská etika a duch kapitalismu (1904-1905)
ekonomika a společnost (1921)
Obecné hospodářské dějiny (1927)

souhrn

Max Weber byl největší sociální teoretik; myšlenky vědce se nejvíce přímo týkaly problémů podnikání a managementu. V průběhu zkoumání světových dějin vytvořil M. Weber obecnou teorii racionalizace společnosti. Doba pro ni nebyla příliš krutá: dnešní společnost je ještě racionálnější než v letech svého vzniku. Teoretické myšlenky M. Webera mají mimořádný význam mimo jiné pro pochopení moderních formálních organizací, kapitalistického trhu, charakteristiky profesí a ekonomiky jako celku. Zůstávají aktuální i dnes a neoweberovské teorie, které z nich vzešly, jsou aplikovatelné na problémy moderní společnosti v ještě větší míře.

1. Úvod

M. Weber je po Karlu Marxovi považován za nejvýznamnějšího německého teoretika, který se zabýval problémy vývoje společnosti. Ve skutečnosti musel M. Weber s marxismem bojovat a distancovat se od něj. Stejně jako Karel Marx věděl hodně o kapitalismu. Pro M. Webera však byl problém kapitalismu součástí širšího problému moderní racionální společnosti. Proto zatímco K. Marx se soustředil na odcizení v rámci ekonomického systému, M. Weber považoval odcizení za širší proces probíhající v mnoha jiných společenských institucích. K. Marx odsoudil kapitalistické vykořisťování a M. Weber analyzoval formy posilování útlaku v racionální společnosti. K. Marx byl optimista, který věřil, že problémy odcizení a vykořisťování lze vyřešit zničením kapitalistické ekonomiky, zatímco M. Weber se na svět díval pesimisticky a věřil, že budoucnost přinese pouze zvýšenou racionalizaci, zvláště pokud bude zničen kapitalismus. M. Weber nebyl žádný revolucionář, ale důkladný a přemýšlivý badatel moderní společnosti.

2. Životopisné informace

Max Weber se narodil do středostavovské rodiny, ve které měli rodiče velmi odlišné názory na život. Jeho otec, který si vážil dobrých věcí v životě, byl klasickým příkladem byrokrata, kterému se nakonec podařilo obsadit docela vysokou pozici. Jeho matka byla zároveň upřímně věřící a vedla asketický život. Později manželka M. Webera Marianne (Weber, 1975) poznamenal, že Maxovi rodiče již od dětství stavěli před nelehkou volbu, se kterou bojoval mnoho let a která měla hluboký dopad na jeho osobní život a vědeckou činnost (Mitzman, 1969).
M. Weber získal v roce 1892 na Berlínské univerzitě doktorát ve stejném oboru vědění (právnictví), s nímž byl spojen jeho otec, a brzy začal na této vzdělávací instituci vyučovat. Jeho zájem však již v té době směřoval ke třem dalším oborům - ekonomii, historii a sociologii - jejichž studiu zasvětil zbytek života. Jeho raná práce v těchto oblastech mu zajistila profesuru ekonomie na univerzitě v Heidelbergu v roce 1896.
Krátce po svém jmenování do Heidelbergu se M. Weber vážně pohádal se svým otcem, který krátce po tomto konfliktu zemřel. Sám M. Weber trpěl nějakou dobu těžkým nervovým zhroucením, z jehož následků se již nikdy nemohl plně vzpamatovat. Nicméně v letech 1904-1905. byl již natolik zdravý, že mohl vydat jedno ze svých nejslavnějších děl, Protestantská etika a duch kapitalismu (Weber, 1904-1905; Lehmann a Roth, 1993). Hlavním tématem této knihy, jak již název napovídá, byl vliv, který na M. Webera působila religiozita jeho matky (vyznávající kalvinismus, který byl vůdčím směrem protestantismu v době formování kapitalismu) a otcova láska k pozemským zboží. Demonstrovala také dopad ideologie jeho matky na filozofii jeho otce, kterou pak M. Weber analyzoval v sérii prací o sociologii a náboženství (Weber, 1916, 1916-1917, 1921), věnovaný především analýze vlivu hlavních světových náboženství na ekonomické chování člověka.
V posledních patnácti letech svého života vydal M. Weber většinu nejvýznamnějších děl. Smrt mu zabránila dokončit nejvýznamnější vědeckou práciekonomika a společnost(Weber 1921), který, ač neúplný, vyšel posmrtně, tak jak bylObecné hospodářské dějiny(„Obecné hospodářské dějiny“) (Weber, 1927).
Během svého života měl M. Weber významný vliv na takové vědce jako Georg Simmel, Robert Michels a Georg Lucas. Vliv jeho teorií však zůstává silný a možná i sílí i dnes, díky vzniku mnoha novoweberovských vědeckých konceptů (Collins, 1985).

3. Hlavní přínos

V oblasti obchodu a managementu je M. Weber známý především studiem byrokracie. Jejich výsledky však poskytly jen malou část jeho obecnější teorie racionalizace západní společnosti, jejíž mnohé prvky přesahují paradigma byrokracie a mají značnou hodnotu pro odborníky z oblasti obchodu a managementu.
V nejširším slova smyslu je otázkou, které se M. Weber ve svých dílech dotýká, proč se západní společnost vyvinula ke zvláštní formě racionalizace a proč zbytek světa nebyl schopen vytvořit podobný racionální systém? Charakteristickým znakem západní racionality je přítomnost byrokracie, ale tento závěr odráží pouze jeden, byť velmi důležitý aspekt (spolu s kapitalismem) rozsáhlého procesu racionalizace společnosti.
Pojem racionalizace ve Weberových spisech je notoricky vágní, ale nejlepší definice alespoň jednoho z jeho klíčových typů – formální racionalizace – implikuje proces, ve kterém se výběr prostředků k dosažení cíle ze strany aktérů stává stále omezenějším, ne-li zcela pravidlem. , předpisy a zákony univerzální platnosti. Byrokracie, jako nejdůležitější oblast aplikace těchto pravidel, zákonů a nařízení, je jedním z hlavních výsledků tohoto procesu racionalizace, ale spolu s ní existují další, jako je kapitalistický trh, systém racionálního právního úřad, továrny a montážní linky. Co mají společné, je přítomnost formálních racionálních struktur, které nutí všechny jednotlivce, kteří je tvoří, jednat racionálně a usilovat o dosažení cílů volbou těch nejpřímějších a nejúčinnějších metod. M. Weber navíc pozoroval nárůst počtu sektorů společnosti, které spadají pod moc formální racionalizace. Nakonec předvídal vznik společnosti, v níž budou lidé uvězněni v „železné kleci racionality“ vytvořené z téměř nerozlučitelné sítě formálně racionálních struktur.

Tyto struktury, stejně jako proces formální racionalizace obecně, lze považovat za definované v mnoha dimenzích (Eisen, 1978). Za prvé, formálně racionální struktury zdůrazňují důležitost schopnosti měřit samy sebe nebo je jinak kvantifikovat. Tento důraz na kvantitativní hodnocení snižuje význam kvalitativních hodnocení. Za druhé, důležitost je přikládána efektivitě neboli nalezení nejlepších dostupných prostředků k dosažení cíle. Za třetí, zdůrazňuje důležitost předvídatelnosti neboli poskytování ujištění, že objekt bude fungovat stejným způsobem na různých místech a v různých časech. Za čtvrté, značná pozornost je věnována problému ovládání a v konečném důsledku i nahrazení technologií, které vyžadují účast lidí, za zcela bezpilotní. Konečně za páté, což je zcela charakteristické pro Weberovu vágní definici procesu racionalizace, formálně racionální systémy mívají iracionální výsledky nebo jinými slovy dosahují iracionální racionality.
Racionalita má mnoho iracionálních rysů, ale nejdůležitější z nich je dehumanizace. Moderní formálně racionální systémy mají z pohledu M. Webera tendenci stávat se strukturami, v nichž nelze manifestovat žádné humanistické principy, což vede ke vzniku byrokrata, továrníka, montážního dělníka, ale i účastník kapitalistického trhu. Podle M. Webera existuje základní rozpor mezi těmito formálně racionálními strukturami bez hodnot a jednotlivci s jejich pojetím „individuality“ (tedy subjekty, které tyto hodnoty určují a jsou pod jejich vlivem) (Brubaker, 1984: 63).
Moderní badatel obchodních a manažerských problémů čelí mnoha otázkám vyplývajícím z prací M. Webera. Na nejobecnější úrovni, pro moderní svět podnikání, stále zůstává relevance Weberovy teorie posilování formální racionalizace. Svět byznysu, stejně jako celá společnost, se musí zřejmě stát ještě racionálnější, než tomu bylo za dob M. Webera. Proces racionalizace tedy zůstává relevantní a my musíme být připraveni rozšířit jeho vliv do obchodního světa a do širších oblastí společnosti.
Kromě úvah o obecné teorii existují specifičtější oblasti práce M. Webera, z nichž nejdůležitější je pro nás spojena s procesem byrokratizace a vytvářením byrokratických struktur. Proces byrokratizace, jako podmnožina obecnějšího procesu racionalizace, se nadále vyvíjí a byrokratické struktury zůstávají životaschopné a dokonce se množí jak na Západě, tak jinde ve světě. Zároveň si Weberův „ideální typ“ byrokracie zachovává svou hodnotu jako heuristický nástroj pro analýzu organizačních struktur. Úkolem je pochopit, jak dobře tyto struktury odpovídají prvkům ideálního typu byrokracie. Koncept ideální byrokracie zůstává užitečným metodologickým nástrojem i v naší době radikálně aktualizovaných debyrokratických forem. Ideální typ může pomoci určit, jak daleko se tyto nové byrokratické formy odchýlily od typu, který poprvé popsal M. Weber.

Byrokracie je i nadále důležitá, ale mohli bychom se ptát, zda je stále možným paradigmatem procesu racionalizace? Ostatně lze například tvrdit, že restaurace rychlého občerstvení jsou dnes lepším paradigmatem racionalizačního procesu než byrokracie (Ritzer, 1996).
Byrokracie je organizační forma charakteristická pro jeden ze tří weberovských typů moci. Jestliže je racionálně-právní moc založena na legalitě zavedených pravidel, pak tradiční moc je založena na posvátnosti dávných tradic. A konečně, charismatická síla je založena na přesvědčení následovníků, že jejich vůdce má jedinečné vlastnosti. Definice těchto typů moci mohou být také použity při analýze činnosti vedoucích představitelů obchodních podniků i jiných organizací. Protože všechny tři typy moci jsou ideální povahy, může každý vůdce získat pravomoci, které jim náleží, na základě legitimizace jakékoli kombinace těchto typů.
S nástupem komunistických režimů v různých zemích světa se aktivizovaly myšlenky M. Webera o kapitalistickém trhu. Kapitalistický trh byl hlavním místem rozvoje a procesu racionalizace a formálně racionální struktury definované všemi výše uvedenými klíčovými prvky. Navíc to bylo zásadní pro šíření principů formální racionality v mnoha dalších oblastech společnosti.
M. Weber předvídal nelítostný boj probíhající v moderním světě mezi formálním racionalismem a druhým typem racionality, tzv. substantivním racionalismem. Zatímco formální racionalismus zahrnuje volbu prostředků k dosažení cílů pomocí zavedených pravidel, u věcného racionalismu je taková volba prováděna na základě zohlednění širších lidských hodnot. Příkladem substantivního racionalismu je protestantská etika, zatímco kapitalistický systém, který, jak jsme viděli, se ukázal být „nepředvídaným důsledkem“ této etiky, je příkladem formálního racionalismu. Rozpor mezi těmito dvěma typy racionalismu se odráží ve skutečnosti, že kapitalismus se stal systémem nepřátelským nejen vůči protestantismu, ale vůči jakémukoli jinému náboženství. Jinými slovy, kapitalismus a obecněji všechny formálně racionální systémy odrážejí rostoucí „deziluzi světa“.
V moderním světě je jednou z oblastí tohoto konfliktu boj mezi formálně racionálními systémy, jako je byrokracie, a nezávislými racionálními profesemi, jako je medicína nebo právo. Klasické profese jsou ohroženy jak formálně racionální byrokracií, např. spojenou se státním či soukromým podnikem, tak zvýšenou formální racionalizací uvnitř těchto profesí samotných. Tím se profese, jak je známe, seřadí do přísných „bojových formací“ a do značné míry začnou ztrácet svůj vliv, prestiž a osobité vlastnosti. Jinými slovy, podléhají procesu deprofesionalizace. Tento trend je nejvýraznější u nejvlivnějších profesí, mezi americkými lékaři (Ritzer a Walczak, 1988).
Uvažovali jsme o dvou typech racionalismu, které studoval M. Weber (formální a věcný), ale je třeba zmínit i dva další: praktický (racionalismus všedního dne, skrze který lidé vnímají realitu okolního světa a snaží se s nimi vyrovnat v nejlepší možný způsob) a teoretické (touha po kognitivním ovládání reality prostřednictvím abstraktních pojmů). Je třeba poznamenat, že Spojené státy dosáhly vynikajícího hospodářského úspěchu především díky vytvoření a zdokonalení formálně racionálních systémů, například montážních linek, systémů pro kontrolu pohybu pracovních sil a časových nákladů, nových principů organizace - zejména systému nezávislých divizí v korporaci.General Motors(viz SLOAN, A.) a mnoho dalších. Je třeba také uznat, že nedávné potíže USA také do značné míry souvisí s používáním formálně racionálních systémů. Úspěchy Japonska jsou přitom spojeny jak s využíváním amerických formálně racionálních systémů (a také s rozvojem vlastních, např. just-in-time zásobovacího systému), tak s jejich doplněním o substantivní racionalismus (význam tzv. úspěch kolektivního úsilí), teoretický racionalismus (silné spoléhání se na vědecký a technický výzkum a inženýrské úspěchy) a praktický racionalismus (například vytváření kruhů kvality). Jinými slovy, Japonsko vytvořilo „hyperracionální“ systém, což mu poskytlo obrovskou výhodu nad americkým průmyslem, který nadále silně spoléhá na jedinou formu racionalismu (Rirzer a LeMoyne, 1991).

4. závěr

Hlavním vědeckým přínosem M. Webera bylo vytvoření jeho teorie racionalizace a definice čtyř typů racionalismu (formálního, věcného, ​​teoretického a praktického) a zdůvodnění teze, že formální racionalismus byl typickým produktem západní civilizace a popř. zaujímala v něm dominantní postavení. Teorie racionalizace se ukázala jako užitečná při analýze tradičních konceptů, jako je byrokracie, profese a kapitalistický trh, stejně jako novějších fenoménů, jako je vznik restaurací rychlého občerstvení, deprofesionalizace a působivý růst japonské ekonomiky na pozadí zpomalení. v americké ekonomice. Myšlenky M. Webera si tak nadále zachovávají svůj význam pro pochopení mnoha moderních trendů rozvoje podnikání a ekonomiky jako celku. Teoretici nadále studují a rozvíjejí jeho myšlenky a badatelé se je snaží aplikovat na studium různých společenských problémů.

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu při svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Hostováno na http://www.allbest.ru/

MAXWEBER:ŽIVOTOPIS,HLAVNÍNÁPADY

sociolog weber soc

EmaehMaximiliAnPROTIEber(Max Weber German. Max Weber; (21. dubna 1864 – 14. června 1920) – německý sociolog, historik a ekonom. Starší bratr Alfreda Webera.

V letech 1892-1894 byl privatdozentem a poté mimořádným profesorem v Berlíně, v letech 1894-1896 byl profesorem národního hospodářství ve Freiburgu, od roku 1896 v Heidelbergu, od roku 1919 na univerzitě v Mnichově. Jeden ze zakladatelů „Německé sociologické společnosti“ (1909). Od roku 1918 profesor národního hospodářství ve Vídni. V roce 1919 byl poradcem německé delegace na jednání ve Versailles.

Weber významně přispěl k takovým oblastem sociálního poznání, jako je obecná sociologie, metodologie sociálního poznání, politická sociologie, sociologie práva, sociologie náboženství, ekonomická sociologie a teorie kapitalismu. Weber nazval svůj koncept „porozumění sociologii“. Sociologie analyzuje sociální jednání a snaží se vysvětlit jeho příčinu. Porozumění znamená poznat sociální jednání prostřednictvím jeho subjektivně implikovaného významu, tedy významu, který do tohoto jednání vkládá sám jeho subjekt. Sociologie proto odráží celou rozmanitost idejí a světonázorů, které regulují lidskou činnost, tedy celou rozmanitost lidské kultury.

Na rozdíl od svých současníků se Weber nesnažil stavět sociologii na model přírodních věd, odkazoval ji na humanitní vědy nebo, jak říká, na vědy o kultuře, které jak metodologicky, tak věcně tvoří autonomní obor. znalost. Hlavní kategorie chápání sociologie jsou chování, jednání a sociální jednání. Chování je nejobecnější kategorií činnosti, která se stává jednáním, spojuje-li s ním aktér subjektivní význam. O sociálním jednání můžeme mluvit tehdy, když jednání koreluje s jednáním druhých lidí a zaměřuje se na ně. Kombinace sociálních akcí tvoří „sémantická spojení“, na jejichž základě se utvářejí sociální vztahy a instituce. Výsledkem Weberova chápání je vysoce pravděpodobná hypotéza, která musí být následně potvrzena objektivními vědeckými metodami.

Weber rozlišuje čtyři typy sociálních akcí:

1. cílově-racionální - když jsou předměty nebo lidé interpretováni jako prostředek k dosažení vlastních racionálních cílů;

2. hodnotově-racionální - je určován vědomým přesvědčením o hodnotě určitého jednání bez ohledu na jeho úspěch;

3. afektivní – určují emoce;

4. tradiční - určuje tradice nebo zvyk

Sociální vztah je podle Webera systém sociálního jednání, sociální vztahy zahrnují takové pojmy jako boj, láska, přátelství, soutěživost, směna atd. Sociální vztah, vnímaný jedincem jako povinný, získává status legitimního sociálního vztahu. objednat. V souladu s typy společenských jednání se rozlišují čtyři typy právního (legitimního) řádu: tradiční, afektivní, hodnotově-racionální a právní.

Weberovu metodu sociologie určuje kromě pojmu porozumění i doktrína ideálního typu a také postulát svobody od hodnotových soudů. Ideální typ podle Webera fixuje „kulturní význam“ konkrétního fenoménu a ideální typ se stává heuristickou hypotézou schopnou uspořádat diverzitu historického materiálu, aniž by byl vázán na nějaké předem určené schéma.

Pokud jde o princip svobody od hodnotových soudů, Weber rozlišuje dva problémy: problém svobody od hodnotových soudů v užším slova smyslu a problém vztahu mezi poznáním a hodnotou. V prvním případě je třeba striktně rozlišovat mezi zjištěnými fakty a jejich hodnocením ze světonázorových pozic výzkumníka. Ve druhém pak hovoříme o teoretickém problému analýzy spojení jakéhokoli poznání s hodnotami poznávajícího, tedy o problému vzájemné závislosti vědy a kulturního kontextu.

Weber předkládá koncept „kognitivního zájmu“, který určuje volbu a metodu studia empirického objektu v každém konkrétním případě, a koncept „hodnotové ideje“, který je určen specifickým způsobem vidění světa v daném kulturní kontext. Ve „kulturních vědách“ je tento problém obzvláště důležitý, protože v tomto případě hodnoty fungují jako nezbytná podmínka pro možnost existence takových věd: my, existující v určité kultuře, nemůžeme studovat svět bez hodnotit to a bez toho, aby to mělo smysl. V tomto případě tedy nehovoříme o subjektivních zálibách toho či onoho vědce, ale především o „zeitgeist“ konkrétní kultury: je to on, kdo hraje klíčovou roli ve formování „hodnotových idejí“ .

Tyto teoretické postuláty umožňují Weberovi interpretovat sociologii ekonomie „kulturologickým“ způsobem. Weber rozlišuje dvě ideální-typické organizace ekonomického chování: tradiční a cílevědomou. První existuje již od starověku, druhý se rozvíjí v moderní době. Překonání tradicionalismu souvisí s rozvojem moderní racionální kapitalistické ekonomiky, která předpokládá existenci určitých typů společenských vztahů a určitých forem společenského řádu.

Při analýze těchto forem dochází Weber ke dvěma závěrům: ideální typ kapitalismu popisuje jako triumf racionality ve všech sférách ekonomického života a takový vývoj nelze vysvětlit pouze ekonomickými důvody. V druhém případě Weber argumentuje marxismem. Weber se ve svém díle Protestantská etika a duch kapitalismu pokouší vysvětlit genezi moderního kapitalismu spojením tohoto problému se sociologií náboženství, zejména protestantismem. Vidí souvislost mezi etickým kodexem protestantských denominací a duchem kapitalistické ekonomiky, založené na ideálu racionalistického podnikatele. V protestantismu se na rozdíl od katolicismu neklade důraz na studium dogmat, ale na mravní praxi, vyjádřenou ve světské službě člověku, při plnění jeho světské povinnosti. To je to, co Weber nazval „světským asketismem“. Paralely mezi protestantským důrazem na sekulární službu a ideálem kapitalistické racionality umožnily Weberovi propojit reformaci a vznik kapitalismu: Protestantismus podnítil vznik forem chování specifických pro kapitalismus v každodenním životě a ekonomickém životě. Minimalizace dogmat a rituálů, racionalizace života v protestantismu podle Webera se staly součástí procesu „odkouzlení světa“, zahájeného hebrejskými proroky a starověkými řeckými vědci a vrcholícího v moderním kapitalistickém světě. Tento proces je spojen s osvobozením člověka od magických pověr, autonomií jedince, vírou ve vědecký pokrok a racionální poznání.

V sociologii moci se Weber také řídí vlastní metodou. V souladu s ní se rozlišují tři typy legitimizace moci (nadvlády):

1) racionální, založené na víře v legalitu existujícího řádu a legitimní právo mocných vydávat rozkazy;

2) tradiční, založený na víře v posvátnost tradic a právo vládnout těm, kteří dostali moc v souladu s touto tradicí;

3) charismatický, založený na víře v nadpřirozenou svatost, hrdinství nebo nějakou jinou důstojnost panovníka a jeho moci.

V této souvislosti je formulována Weberova teorie racionální byrokracie spojená s prvním typem moci.

Weber ve své analýze demokracie formuluje existenci dvou typů tohoto typu vlády: „plebescitní vůdcovskou demokracii“ a různé formy „demokracie bez vůdce“, jejichž účelem je minimalizovat přímé formy nadvlády člověka nad člověkem prostřednictvím rozvoj racionálních forem reprezentace, kolegiality a dělby moci.

Hostováno na Allbest.ru

Sociologické teorie M. Webera

Stručný životopis a charakteristika vědeckých prací M. Webera, antipozitivistického sociologa. Základy neklasického typu vědecké sociologie. Koncept sociálního jednání jako jádro kreativity M. Webera. Základní principy racionalizace veřejného života.

abstrakt, přidáno 12.09.2009

M. Weber: pojem sociální akce a její typy

Obecný popis hlavních metodologických principů sociologie Maxe Webera, jejich význam pro profesní přípravu sociologa. Pojem a podstata sociálního jednání jako předmět sociologie. Klasifikace sociálního jednání podle M. Webera.

semestrální práce, přidáno 10.03.2010

Sociologie Maxe Webera

Metodologie sociologických znalostí Maxe Webera. Podstata teorie „sociálního jednání“. Byrokracie jako čistý typ právní nadvlády. Těžiště tvorby M. Webera, jeho koncepce. Místo kreativity sociologa v rozvoji manažerského myšlení.

semestrální práce, přidáno 17.06.2014

Vynikající role M. Webera ve vývoji sociologie na konci minulého a na počátku tohoto století. Vliv jeho učení na sociální teorie, výzkum a disciplínu. Myšlenka „pochopení“ sociologie. Pojem sociální akce. racionalizace veřejného života.

abstrakt, přidáno 18.07.2014

Teorie sociálního jednání M. Webera a její metodologický význam pro další vývoj sociologie

Analýza hlavních sociologických názorů M. Webera. Specifika sociologického vidění společenských realit a jejich účelová racionalita. Vlastnosti cílevědomého, hodnotově racionálního, afektivního a tradičního sociálního jednání.

test, přidáno 25.03.2011

"Porozumění" sociologii M. Webera

Max Weber jako německý sociolog, stručný nástin jeho života a profesní činnosti. Podstata a obsah "chápání" sociologie, její charakteristické rysy. Ideové a teoretické předpoklady pro formování weberovského interpretačního paradigmatu.

test, přidáno 19.02.2011

Sociologie M. Webera

Max Weber je jedním ze zakladatelů sociologického stylu myšlení. Jeho společensko-politické názory a teoretické pozice. Metodologické a epistemologické principy sociologie, koncept sociálního jednání. Sociologie moci a náboženství.

abstrakt, přidáno 07.10.2009

Klasická západní sociologie 19. století

Téma sociální solidarity je hlavním tématem Durkheimovy sociologie. Durkheimovo místo v dějinách sociologie. Weberův sociologický koncept. Předmět a metody "chápání sociologie". Weber a moderní společnost. Marxistická sociologie a její osud.

abstrakt, přidáno 02.03.2008

Struktura a funkce sociologie

Sociologie jako vědecký směr poznání, předmět a metody jeho studia, objekty a subjekty, hlavní funkce. Sociální struktura společnosti a její prvky, typy a charakteristické rysy. Podstata a hlavní ustanovení chápání sociologie M. Webera.

test, přidáno 3.8.2010

Sociologie M. Weber. Koncepce sociální akce

Základní principy metodologie sociologické vědy jednoho z nejvlivnějších teoretiků M. Webera. Sociální jednání jako předmět sociologie, nauka o chování osobnosti. Weberova teorie racionalizace v sociologických interpretacích politiky a náboženství.

test, přidáno 30.10.2009

Program viber v ruštině vám umožňuje posílat zprávy a volat zdarma, ať jste kdekoli, za předpokladu, že jste připojeni k internetu.

Ještě nedávno stál hovor ze zahraničí hodně peněz. Nechte si zdarma stáhnout viber v ruštině a nebudete se muset starat o tarify a zůstatek na účtu.

Stáhněte si Viber do počítače
Stáhněte si Viber pro android

Pokud má váš partner také nainstalovaný viber, můžete chatovat, jak chcete. Za pozornost stojí kvalita komunikace v programu. Je mnohem vyšší než u stávajících analogů.

Výhody programu viber v ruštině

Pokud si program nainstalujete na své mobilní zařízení nebo PC, budete moci ocenit všechny výhody viberu:

• jednoduchost a stručnost programu;
• pěkný design v lila tónech;
• zajímavé emotikony a nálepky;
• schopnost posílat rychlé zprávy;
• možnost posílat fotografie, jak převzaté z programu, tak dostupné v knihovně;
• možnost posílat krátká videa natočená prostřednictvím programu;
• přidání jakýchkoli kontaktů do seznamu;
• hledat nové kontakty podle telefonního čísla;
• možnost skupinového zasílání zpráv;
• odesílání čmáranic partnerovi;
• schopnost uvést svou polohu;
• zasílání animovaných zpráv;
• vysoce kvalitní komunikace během rozhovoru;
• schopnost zablokovat kontakt a odblokovat jej.

Pokud si zdarma stáhnete program Viber, aplikace se nainstaluje do zařízení s libovolným operačním systémem. Při prvním spuštění viberu musí uživatel zadat své telefonní číslo. Obdržíte potvrzovací kód pro přihlášení a poté můžete začít s ovládáním aplikace. Po instalaci Viberu je ruská verze dostupná bez jakékoli finanční ztráty.

V nastavení aplikace si uživatel může vybrat možnosti hovorů a upozornění, které se mu hodí. Jako avatar v aplikaci může uživatel nahrát jakoukoli fotografii nebo obrázek dostupný na jeho zařízení. Pokud si chcete stáhnout Viber zdarma, můžete to udělat na našem webu.

Seznam kontaktů ve Viberu

Při prvním vstupu do aplikace se všechny kontakty z telefonního seznamu importují do kontaktů viber. Nové kontakty můžete přidat zadáním stávajícího telefonního čísla uživatele. Pokud váš přítel nebo známý ještě aplikaci nepoužívá, můžete mu poslat pozvánku, aby se přidal k milovníkům tohoto programu.

Pokud z nějakého důvodu nechcete komunikovat s určitým kontaktem, můžete jej zablokovat omezením přístupu ke svému účtu. Kontakt můžete také jedním kliknutím odblokovat a pokračovat v chatování s ním.

Volání a odesílání zpráv přes Viber

Aplikace otevře váš telefonní seznam kontaktů. U každého uživatele, který má Viber nainstalovaný v ruštině, je ikona aplikace ve formě fialového sluchátka. Kliknutím na kontakt vám program nabídne jednu ze dvou možností:

• hovor zdarma;
• zpráva zdarma.

Odesílání zpráv

Výběrem „Zpráva zdarma“ se před uživatelem otevře dialogové okno. Úplně dole v okně je řádek pro zadání. Tam si také můžete vybrat emotikony a samolepky. Kromě obrovské sbírky vtipných nálepek nainstalovaných ve výchozím nastavení si uživatel může vybrat nové kolekce, které jsou nainstalovány v aplikaci zcela zdarma. Bez ohledu na to, zda má váš partner tyto nálepky nainstalované, zobrazí se v dialogovém okně, pokud mu je pošlete. Samolepky a emotikony zpestří vaši komunikaci a rozjasní ji. Některé nálepky lze použít místo psaní textových zpráv, protože jsou označeny.

Po odeslání zprávy pod ní uživatel vidí čas a datum odeslání. Pokud zmeškáte zprávu, snadno poznáte, kdy byla odeslána.

V horní části dialogového okna uvidíte jméno vašeho partnera, jak je podepsáno ve vašem telefonním seznamu. Pokud v něm není žádný uživatel, kontakt se zobrazí jako telefonní číslo. Pod uživatelským jménem uvidíte jejich aktivitu v aplikaci: „online“ nebo čas posledního přihlášení.

Kliknutím na „ozubené kolo“ napravo od jména kontaktu se otevře nové okno, ve kterém uživatel může:

• přidat pozadí do konverzace;
• zobrazit multimediální soubory odeslané mezi těmito uživateli;
• přidat nové členy do chatu.

Výběrem poslední položky aplikace vyzve uživatele k výběru kontaktu z telefonního seznamu.

Do chatu můžete přidat nekonečný počet účastníků rozhovoru. To je velmi výhodné, pokud chcete poblahopřát všem svým přátelům k dovolené nebo oznámit důležitou událost.

Volání přes Viber

Výběrem „Bezplatné volání“ viber okamžitě zavolá. Během hovoru se na obrazovce zařízení zobrazují standardní tlačítka:

• hovor můžete ukončit stisknutím červeného tlačítka;
• aktuální hovor můžete přidržet;
• je možné zapnout a vypnout reproduktor;
• otevření klávesnice pro psaní;
• přepojení hovoru.

Délka hovoru není časově omezena. S partnerem můžete chatovat, jak chcete. Pokud dojde k přerušení komunikace, Viber automaticky znovu vytočí. Pokud je připojení špatné, zobrazí se na obrazovce nápis o špatné kvalitě signálu. Během hovoru se na obrazovce zobrazuje také délka hovoru.

Otevřete chaty ve Viberu

Uživatel viber má možnost zdarma se přihlásit k odběru různých chatů, které jsou otevřené pro prohlížení a účast. Mohou to být chaty na zajímavá témata nebo chaty známých osobností. Například ruská verze viberu má otevřený chat pro Ksenia Sobchak a Therr Maitz.

Pochopení sociologie“: Max Weber

Aplikace nabízí celý katalog různých témat. K nalezení zajímavých stránek můžete použít vyhledávání. Otevřený seznam chatů zahrnuje kulinářské skupiny, milovníky filmů, aut, sportů, her a mnoho dalších. Zde můžete komunikovat s uživateli viberu z jakéhokoli koutu planety o tématech, která vás zajímají.

Můžete se přihlásit k odběru chatu, který se vám líbí, a mít možnost kdykoli komunikovat s podobně smýšlejícími lidmi nebo sledovat dialogy hvězd.

V katalogu otevřených chatů si uživatel může ještě před otevřením dialogového okna přečíst stručný popis chatu a zobrazit počet odběratelů.

Stáhněte si zdarma Viber – unikátní aplikaci, která vám umožní komunikovat bez hranic, jak časových, tak teritoriálních. Pokud ještě nepoužíváte viber v ruštině, nainstalujte si jej do svého zařízení co nejdříve.

Max Weber

Max Weber (1864-1920) – německý sociolog, historik, ekonom a právník. Ve své metodologii rozlišoval mezi zkušenostními znalostmi a hodnotami; vyvinul koncept „rozumění“, podle kterého se sociální jednání vysvětluje prostřednictvím výkladu jednotlivých motivů, a teorii ideálních typů – abstraktních a arbitrárních mentálních konstrukcí historického procesu. Protestantismus přisoudil rozhodující roli ve vzniku západoevropského kapitalismu.

Použité informační poznámky ke knize: Comte-Sponville Andre. Filosofický slovník / Per. od fr. E.V. Golovina. - M., 2012.

Weber (Weber) Max (1864-1920) - německý sociolog, který rozvinul otázky metodologie sociálního poznání, kulturních studií a ekonomie. Jeho výzkum sociologie náboženství a historické role protestantismu měl velký vliv na buržoazní sociální vědu. Sociálně-filosofický koncept Webera vznikl jako alternativa k materialistickému chápání dějin. Domníval se, že ekonomika není základem společenského života, naopak, formy hospodářské činnosti závisí na kulturních, především náboženských a etických faktorech. Plodná vědecká studie společnosti je podle Webera založena na tzv. ideální typy, které nejsou zobecněním faktů nebo popisem reality, ale jsou zakořeněny v hodnotách převažujících ve společnosti a jsou hypotetickými modely, které umožňují uspořádání empirického materiálu. Takovým charakteristickým modelem je „kapitalismus“, jehož význam je dán pojmem duch kapitalismu, vyjádřený snahou o ekonomickou efektivitu, zisk a racionální organizaci společenského života. Weber ve svých dílech Protestantská etika a duch kapitalismu (1904-1905), Ekonomická etika světových náboženství (1916-1919) a dalších dokládá myšlenku, že v praktickém nastolení těchto rysů sehrál rozhodující roli protestantismus. Weber spatřuje svou historickou zásluhu v následujícím: 1) kalvínské chápání předurčení ke spáse vyvolených učinilo z obchodního úspěchu symptom vyvolenosti, a tedy účinnou pobídku k podnikatelské činnosti; 2) Protestantismus schválil racionalizaci výroby a buržoazní politický a právní řád; 3) protestantská (nebo „puritánská“ pracovní etika) schválila ve společenské praxi takové typicky buržoazní normy a hodnoty, jako je šetrnost, pečlivost, obezřetnost, poctivost v obchodních vztazích, uctivý přístup k majetku. Protestantismus se ze všech světových náboženství nejvíce shodoval s duchem kapitalismu, s nímž Weber spojuje rychlý kulturní a ekonomický pokrok západní Evropy a Spojených států. Náboženství nabylo ve Weberově pojetí charakteru autonomního a rozhodujícího činitele historického vývoje.

Protestantismus. [Slovník ateisty]. Pod součtem vyd. L.N. Mitrochin. M., 1990, str. 66-67.

Další biografické materiály:

Frolov I.T. Weber z marxistického pohledu ( Filosofický slovník. Ed. TO. Frolová. M., 1991).

Děvjatková R.P. Sovětské charakteristiky osobnosti a kreativity ( Velká sovětská encyklopedie).

Kožešiny V.N. německý sociolog, filozof a historik ( Nejnovější filozofický slovník. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998).

Gutner G.B. …a ekonom ( Nová filozofická encyklopedie. Ve čtyřech svazcích. / Filosofický ústav RAS. Scientific ed. rada: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Myšlenka, 2010).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Ovlivnil celý komplex společenských a humanitních věd XX století ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Stručný filozofický slovník. M. 2010).

Michajlova E.M. Německý politický filozof Politické myšlení moderní doby. Osobnosti, nápady, koncepty: Rychlý průvodce / Comp. Michajlova E.M. - Cheboksary: ​​​​CHKI RUK, 2010).

Rostislavleva N.V. Je také zakladatelem sociologie hudby ( Ruská historická encyklopedie. T. 3. M., 2015).

Danilov A.I. Weberovy názory, prostoupené omluvou za kapitalistický systém ( Sovětská historická encyklopedie. V 16 svazcích. - M.: Sovětská encyklopedie. 1973-1982. Svazek 3. WASHINGTON - VYACHKO. 1963).

Zdravomyslov A.G. Ve všech studiích považoval Weber myšlenku racionality za určující rys moderní evropské kultury ( Filosofický encyklopedický slovník. - M.: Sovětská encyklopedie. Ch. redaktoři: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983).

Akmalova A., Kapitsyn V. M., Mironov A. V., Mokshin V. K. Centrem Weberovy výzkumné doktríny je koncept „ideálního typu“ ( A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A.

Pochopení sociologie Maxe Webera

V. Mironov, V. K. Mokšin. Slovník-příručka o sociologii. Vzdělávací vydání. 2011).

Jeden ze zakladatelů Německé sociologické společnosti ( Moderní západní filozofie.

Encyklopedický slovník / Pod. vyd. O. Heffe, V.S. Malakhov, V.P. Filatova, za účasti T.A. Dmitrijev. M., 2009).

Nikish o Maxu Weberovi ( Ernst Nikisch. Život, na který jsem se odvážil. Setkání a akce. Petrohrad, 2012).

Čtěte dále:

Weber Max. Protestantská etika a duch kapitalismu. (Weber M. Vybraná díla. M., 1990).

Složení:

Dějiny hospodářství, P., 1923;

Agrární dějiny starověkého světa, M.. .

Zemědělské dějiny starověkého světa. M., 1923;

Město. Str., 1923; Historie ekonomiky. Str., 1923;

Vybraná díla. M., 1990;

Oblíbené. Obraz společnosti. M., 1994;

Vybraná politická díla. M., 2002;

O Rusku. M., 2006;

Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. Bd, I-III, Tubingen, 1920-1921;

Wirtschaft a Gesellsehaft. Tubingen, 1921;

Wirtschaft and Gesellschaft, Tubingen, 1956;

Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaflslehre, Tubingen, 1922;

Gesammelte Aufsatze zur Soziologie und Sozialpolitik, Tubingen. 1924.

Gesammelte Aufsatze zur Religions-soziologie, Bd 1-3, Tubingen, 1920-21;

Gesammelte politische Schriften, Tubingen, 1958; v ruském překladu - Město, P., 1923;

Literatura:

Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Historie a racionalita. Sociologie Maxe Webera a Weberova renesance. M., 1991;

Danilov A.I., Problémy agrárních dějin raného středověku v německé historiografii konce 19. - počátku 20. století, M., 1958, s. 96 - 105;

Kon I. S., Pozitivismus v sociologii, L., 1964, kap. 5;

Bendix R. Max Weber. Intelektuální portrét, N. Y., 1960.

Bendix R. Obraz společnosti u Maxe Webera // Weber M. Oblíbené. Obraz společnosti. M., 1994;

Neusykhin A.I. "Empirická sociologie" od Maxe Webera a logika historické vědy // Tamtéž;

Neusykhin AI Max Weberova sociologická studie města // Tamtéž;

Jaspers K. Řeč na památku M. Webera // Kulturologie. XX století. M., 1995;

Davydov Yu.N. Max Weber a moderní teoretická sociologie. M., 1998;

Život a dílo Maxe Webera. M., 2007.

Max Weber(1864-1920) - vynikající německý sociolog, ekonom, historik, tvůrce "chápání" sociologie a teorie sociálního jednání. Weber nastínil své vědecké názory v dílech „Protestantská etika a duch kapitalismu“, „Základní sociologické koncepty“, „O některých kategoriích porozumění sociologii“, „Ekonomická etika světových náboženství“ atd.

Weber nazval svou sociologii „porozuměním“, protože je navržena tak, aby odhalila význam chování lidí, „pochopila“ a „kauzálně vysvětlila“ jejich sociální jednání. Bylo to sociální jednání jednotlivce, které Weber vynesl jako předmět sociologie. Pouze na základě analýzy sociálního jednání jednotlivců, zdůraznil, lze hluboce porozumět tak složitým pojmům jako „společnost“, „stát“, „lid“ atd.

Při rozvíjení teorie sociálního jednání použil Weber jím zavedený koncept „ideálního typu“, který se stal ústředním bodem jeho metodologie. „Ideální typ“ je mentální, logická konstrukce, s jejíž pomocí musí výzkumník jevy studovat (přes určení míry odchylky těchto jevů od daného „ideálního typu“).

Weber identifikoval čtyři „ideální typy“ sociálního jednání: cílově racionální, hodnotově racionální, tradiční a afektivní:

? účelové jednání- akce, která implikuje jasné uvědomění si cíle, korelovaného s racionálně smysluplnými prostředky k jeho dosažení. Cíleně jedná ten jedinec, poznamenal Weber, jehož chování je zaměřeno na cíl, myslí a bere v úvahu možné vedlejší účinky. Typickým příkladem takového jednání je ekonomické chování podnikatele;

? hodnotově racionální jednání- akce zaměřená na určité hodnoty (morální, náboženské, estetické atd.), které jednotlivec přijímá. Jak poznamenal Weber, hodnotově racionálně jedná jedinec, který bez ohledu na možné důsledky jedná v souladu se svým přesvědčením a dělá to, co od něj vyžaduje jeho povinnost, důstojnost, náboženské předpisy atd.;

? tradiční akce- akce vytvořená na základě napodobování určitých společenských vzorců chování, zakotvená v kulturní tradici a nepodléhající kritickému hodnocení. Tradiční jednání je diktováno zvyky, obyčeji, vírou. Význam tohoto typu jednání je dán tím, že zahrnuje velkou část každodenního chování lidí, ve kterém hrají důležitou roli zvyky;

? afektivní akce- jednání, které je způsobeno emočním stavem jedince. Hlavní v takovém jednání je touha po okamžitém uspokojení vášně, touha po pomstě, přitažlivost atd. Takové jednání je „na hranici“ smysluplného lidského chování.

Weber se domníval, že míru distribuce určitého typu sociálního jednání lze posuzovat podle povahy a úrovně rozvoje celé společnosti. Poznamenal tedy, že v archaických, primitivních společnostech převládají afektivní a tradiční jednání a v průmyslových, vysoce organizovaných společnostech hodnotově racionální a zejména na cíl orientované jednání.

Celý historický proces byl Weberovi prezentován jako rostoucí racionalizace všech aspektů společenského života. V jeho výkladu jde o výsledek vlivu několika jevů, které nesly racionální počátek, totiž starověké vědy, zejména matematiky, doplněné v renesanci o experiment a techniku; racionální římské právo, které se dále rozvíjelo na evropské půdě; racionální způsob řízení ekonomiky, který vznikl v důsledku oddělení pracovní síly od výrobních prostředků.

Nejdůslednější ztělesnění principu racionality podle Webera nachází v právním státě, jehož fungování je založeno na racionální interakci občanů a přísném dodržování právního státu.

Studium racionality jako vůdčího trendu v západoevropském kapitalismu se stalo hlavním tématem Weberova díla Protestantská etika a duch kapitalismu. Weber v něm ukázal, že vznik kapitalismu v Evropě měl nejen socioekonomické, ale i duchovní předpoklady. Obzvláště důležitou roli sehrála protestantská náboženská etika, jejíž základní principy (pracovitost, šetrnost, poctivost, obezřetnost atd.) velmi přispěly k rozvoji podnikání a „ducha kapitalismu“.

Významný je Weberův příspěvek k rozvoji problémů politické sociologie, zejména typizace politické dominance.

§ 7. Max Weber, jeho "porozumění sociologii" a teorie sociálního jednání

Na základě svého konceptu sociálního jednání identifikoval tři typy legitimní (uznávané) nadvlády: legální, tradiční a charismatickou.

První typ, jemuž odpovídá účelné racionální jednání, předpokládá poslušnost zákonu, nikoli jednotlivci; druhý typ, založený na tradičním jednání, je dán zvyky, tradicemi, „zvykem určitého chování“; třetí typ je založen na víře v mimořádný dar (charisma – z řeckého „boží dar“) nositele moci a je spojen s afektivním jednáním.

Pozoruhodná je také Weberova myšlenka plebiscitní demokracie, která umožňuje lidovou volbu politického vůdce (prezidenta), který by mohl jménem lidu řídit činnost byrokratického státního aparátu v zájmu mas. .

Významné místo ve Weberově vědecké práci zaujímá sociologie náboženství, jejíž hlavní úkol spatřoval v odhalování smyslu náboženských činů. Analýza světových náboženství vedla badatele k závěru, že existuje určitý vztah mezi náboženskou morálkou převládající ve společnosti a ekonomickým chováním a náboženské a etické postoje ovlivňují povahu a způsoby ekonomické činnosti.

Weber významně přispěl k rozvoji téměř všech odvětví sociologického poznání. Jeho myšlenky, metodologické principy spojené s „chápáním“ sociálního jednání, konstrukce „ideálních typů“, srovnávací charakteristiky různých systémů, měly velký vliv na rozvoj teoretického myšlení a podnítily vznik nových trendů ve světové sociologii. 20. století.

Pochopení sociologie Maxe Webera.

Max Weber (1864-1920) byl německý ekonom, historik a sociolog. Weber nazval svůj koncept „ porozumění sociologii". Sociologie analyzuje sociální jednání a snaží se vysvětlit jeho příčinu. Koncept "pochopení sociologie"- pokusy o korelaci racionálních a emocionálních principů na úrovni vědy. rozumět znamená poznání sociálního jednání skrze jeho subjektivně implikovaný význam, tedy význam, který do tohoto jednání vkládá sám jeho subjekt. Výsledek porozumění podle Webera jde o hypotézu vysoké pravděpodobnosti, která pak musí být potvrzena objektivními vědeckými metodami.

Hlavní kategorie porozumění sociologii chování, jednání a sociální jednání. Chování je nejobecnější kategorií činnosti, která se stává jednáním, spojuje-li s ním aktér subjektivní význam. Akce vždy se nazývá jasný vztah k „předmětům“.

sociální akce je klíčovým pojmem ve Weberově sociologii. Kritéria pro sociální akce: 1) sociální jednání je obdařeno smyslem; někam nasměrovaný; 2) zaměřené na jiné lidi; na jejich očekávané chování.

Typologie sociálního jednání(ideálně typy.

Max Weber: Klíčové myšlenky

Ideální typ podle Webera vystihuje „kulturní význam“ konkrétního jevu):

1)účelové jednání- očekávání určitého chování objektů vnějšího světa a jiných lidí a využití tohoto očekávání jako "podmínek" či "prostředků" k dosažení svého racionálně stanoveného a promyšleného cíle (racionálně ve vztahu k cíli a prostředkům);

2)hodnotově racionální- na základě přesvědčení o bezpodmínečné hodnotě určitého chování bez ohledu na jeho výsledek (racionální podle cílů);

3)afektivní- je určena emočním stavem jedince nebo afekty (emoce);

4)tradiční- určuje tradice nebo zvyk (zvyk).

klíč - racionalizační proces– přechod k moderní společnosti; v moderní společnosti dominuje hodnotově racionální typ a v předmoderní společnosti cílově orientovaný a tradiční typ).

2 motory tohoto procesu:

1)byrokracie.

Byrokracie je neoddělitelná od vzniku státu a naopak.

2)kapitalismus. Kapitalismus vždy existoval, říká Weber. Archaické a moderní typy kapitalismu jsou obchodování (neprodukují ty věci, které se prodávají – neproduktivní kapitalismus) a výroba (racionálně organizovaná; tržně orientovaná).

Princip svobody od hodnotových soudů- požadavek jasně oddělit konstatování skutkového stavu od jeho hodnocení jako zavrženíhodného nebo chvályhodného, ​​žádoucího nebo nežádoucího. O principu svobody od hodnotových soudů Weber rozlišuje dva problémy: problém svobody od hodnotových soudů v užším slova smyslu a problém vztahu mezi poznáním a hodnotou. V prvním případě je třeba striktně rozlišovat mezi zjištěnými fakty a jejich hodnocením ze světonázorových pozic výzkumníka. Ve druhém pak hovoříme o teoretickém problému analýzy spojení jakéhokoli poznání s hodnotami vědce, tedy o problému vzájemné závislosti vědy a kulturního kontextu. Weber předkládá koncept kognitivní zájem“, který určuje volbu a způsob studia empirického objektu v každém konkrétním případě, a koncept „hodnotové myšlenky“, který je dán specifickým způsobem vidění světa v daném kulturním kontextu.

V sociologii moci se Weber také řídí vlastní metodou.

V souladu s tím, tři druhy legitimizace moci (nadvlády):

1) Racionální založené na víře v legalitu existujícího řádu a legitimní právo mocných vydávat rozkazy;

2) tradiční, založený na víře v posvátnost tradic a právo vládnout těm, kteří dostali moc v souladu s touto tradicí;

3) charismatický založené na víře v nadpřirozenou svatost, hrdinství, genialitu. nebo nějaká jiná důstojnost panovníka a jeho moci, nepodléhající přesné definici nebo srozumitelnému vysvětlení.

Sociologie E. Durkheima.

Émile Durkheim(1858 - 1917) - francouzský sociolog a filozof, zakladatel francouzské sociologické školy a strukturně-funkční analýzy, jeden ze zakladatelů sociologie jako samostatné vědy. Zakladatel univerzitní sociologie.

Heslo školy D. - požadavek považovat sociální fakta za věci. předmět sociologie podle Durkheima jsou sociální fakta. společenský fakt- jakýkoli způsob jednání, ostře definovaný nebo ne, ale schopný vyvíjet vnější nátlak na jednotlivce, nebo jinak: rozšířený v dané společnosti, ale zároveň mající svou vlastní existenci, nezávislou na jejích individuálních projevech. Sociální fakta je třeba považovat za věci.

Charakteristika sociální skutečnosti:

1) vnější ve vztahu k jednotlivcům

2) je donucovací.

Aby se objevil společenský fakt, je nutné, aby alespoň několik jedinců spojilo své jednání a aby tato kombinace dala vzniknout nějakému novému výsledku. Rozpoznání objektivní reality sociální fakta jsou ústředním bodem sociologické metody podle D. Sociální fakta jsou rozdělena obratem k fakta kolektivního vědomí(myšlenky, pocity, legendy, přesvědčení, tradice) a morfologická fakta, zajišťující řád a spojení mezi jednotlivci: velikost a hustota obyvatelstva, forma bydlení, geografická poloha atp.

e. Fakta kolektivního vědomí zahrnují následující třídy jevů: obecné představy a pocity, morální maxima a přesvědčení, morální normy a právní kodexy chování, ekonomické motivy lidí a zájmy lidí.

Problém sociální solidarity- jeden z ústředních problémů v dílech Durkheimových. sociální solidarita- hlavní síla stmelující a sjednocující společnost, vytvářející sociální celek. Vzniká jako logický důsledek společenské dělby práce, tedy socializace a rozdělování lidí podle profesí.

2 typy sociální solidarity:

1) mechanické(předindustriální společnost), nebo solidarita na podobných základech, kdy všichni jednotlivci vykonávají stejné funkce a nemají individuální rysy.

2) organické(součást předindustriální a celé průmyslové společnosti), kdy se lidé od sebe stále více liší a začínají se doplňovat, analogicky k vzájemné závislosti a komplementaritě částí těla v těle.

Dělba práce D. chápána jako odborná specializace. Hraje roli, kterou kdysi hrálo obecné povědomí; drží pohromadě především sociální agregáty vyšších typů. Dělba práce je znakem vysoce rozvinuté společnosti. Důvod dělby práce D. považoval populační růst, způsobující intenzitu společenského života. S růstem populace narůstá i boj o existenci, dělba práce je za těchto podmínek jediným prostředkem k zachování a udržení této společnosti.

empirický výzkum- existuje sociální fakt, který lze sociologicky vysvětlit. Sociologismus- sociologické vysvětlení sociálních skutečností.

Společenský fakt vyžadující sociální vysvětlení sebevražda. Fenomén sebevraždy není individuální podle D. podle konceptu předloženého D., míra sebevražd yav-s funkcí několika sociálních proměnných: vztahy v náboženských, rodinných, politických, národnostních a jiných skupinách. Identifikoval 4 typy sebevražd:

1)egoistický- vzniká z důvodů, které způsobují odstup jedince od společnosti, která na něj přestává regulačním způsobem působit

2) altruistický- nastává, když jsou osobní zájmy zcela pohlceny sociálními, kdy je integrace skupiny tak velká, že jedinec přestává existovat jako samostatná jednotka.

3) anomický- nastává především při velkých společenských otřesech, ekonomických krizích, kdy jedinec ztrácí schopnost adaptace na společenské přeměny, nové sociální požadavky a ztrácí kontakt se společností. D. zavádí pojem anomie - rozpad sociální struktury; nedostatek sociálních norem; standardní vakuum. Anomie je stres pro jednotlivce. Základem anomické sebevraždy je tedy oslabení nebo absence sociální regulace, neuspořádaná, neregulovaná sociální aktivita.

4) fatalistický- vzniká v důsledku zvýšené kontroly skupiny nad jedincem.

Nejcennějším rysem Durkheimovy analýzy sebevraždy je odhalení podstaty tohoto fenoménu generovaného krizovým stavem společnosti.

Durkheim věřil náboženství společenský jev. Věřil, že náboženské jevy mohou vznikat pouze ve společnosti. Sám vědec byl agnostik. Durkheim odmítl považovat náboženství za pouhý produkt klamu lidské mysli nebo sebeklamu. Podle jeho názoru , náboženství- to je taková sféra lidské činnosti, kde, když mluvíme o bozích, mají na mysli sociální realitu.

10. Sociologie G. Simmela.

Georg Simmel(1858-1918) – německý filozof a sociolog, jeden z hlavních představitelů pozdní „filosofie života“. Rozvíjel především problémy filozofie kultury a sociologie.

Sociologie považován za geometrii sociálního světa. Sociologie Simmela: koncepční trojúhelník.

"(společnost)"

poskytovatelé formulářů

kultura člověka (atomu).

Sociologie by podle Simmela měla studovat formy socializace. Pojem "forma" má v Simmelově díle klíčový význam. Neexistuje jediný formulář. Simmel nemá žádnou společnost. Místo společnosti v Z. zaujímá socializace. Studium čisté (formální) sociologie formy socializace, které existují v kterékoli z historicky známých společností, relativně stabilní a opakující se formy mezilidských interakcí. Formy společenského života- jedná se o nadvládu, podřízenost, soupeření, dělbu práce, zakládání stran, solidaritu atd. Všechny tyto formy jsou reprodukovány, naplněny odpovídajícím obsahem, v různých skupinách a společenských organizacích, jako je stát, náboženská společnost, rodina, hospodářská sdružení atd. D. Simmel se domníval, že čisté formální pojmy mají omezenou hodnotu, a projekt F. s. lze realizovat pouze tehdy, když jsou tyto identifikované čisté formy společenského života naplněny historickým obsahem. Co je základem principu syntézy „socializace“? Z. začíná uvažovat o této problematice z hlediska reprezentace společnosti jako souboru sebe navzájem interagujících.

Sociologie vychází ze skutečnosti, že stejná forma může být naplněna různými obsahy, stejně jako se stejný obsah může objevit v různých formách. na oplátku formy socializace ani v dohledné době nebude možné rozložit na nějaké jednodušší prvky. Proto lze formy jako takové spojovat pouze s omezeným okruhem jevů. Jinými slovy, forma jako fenomén zřídka existuje ve své čisté formě. Forma je kategorie znalostí. Kategorie je nástroj pro konstrukci světa.

Charakteristické vlastnosti formuláře: 1) forma staví vedle sebe několik obsahů, čímž tvoří množinu, 2) stává se množinou, tyto obsahy jsou odděleny od ostatních, 3) forma uspořádává porovnávané obsahy.

Právě forma podle Simmela pomáhá překonat roztříštěnost částí a staví se proti všemu, co formu nemá. Forma a hmota stojí proti sobě.

Trojí klasifikace sociálních forem:

1) procesy. Móda je proces. Příkladem Simmelovy analýzy sociálního procesu jako formy socializace je jeho módní výzkum. Móda, píše Simmel, zahrnuje jak napodobování, tak individualizaci. Člověk, který sleduje módu, se zároveň odlišuje od ostatních a prosazuje svou příslušnost k určité vrstvě či skupině. Móda svědčí o možnosti individuálního úspěchu.

2) typy. Typy podle Z. jsou- boháč, chudák, dobrodruh, cynik, koketa, profesionál, amatér, "zasvěcenec", cizinec atp. Příklad - aristokrat. Cení si své osobní svobody a nezávislosti, navenek zůstává klidný, vyhýbá se profesionalitě, standardizované práci kvůli vydělávání peněz, muže pro volný čas.

3) scénáře vývoje. Nahrazují extrapolace a lineární předpovědi. Při sestavování scénářů rozvoje se kombinuje přesná analýza, intuice a sociologická představivost.

Z. považuje moderní sociokulturní rozvoj za neustálé posilování mezera mezi formou a obsahem. Konkrétně toto je vyjádřeno v intelektualizace společnosti a rozvoj peněžní ekonomiky.

sociální obsah nevyžaduje vlastní, specificky sociologický výklad, neboť je zároveň předmětem jiných věd. Tak sociologie by měla být formální aspekty. Obsah se stává veřejným pouze formou vzájemného ovlivňování nebo socializace.

« Formální sociologie je nedílnou součástí obecného filozofického a kulturně-filozofického konceptu. Jeho hlavními pojmy jsou „obsah» (historicky určené cíle, motivy, motivace lidských interakcí) a "formulář"(univerzální způsob ztělesnění a realizace historicky proměnlivých obsahů). V souhrnu interakcí(forma plus obsah ji „vyplňující“) společnost realizuje. Úkol „čisté“ sociologie– studium a klasifikace forem. Úkolem „filosof» sociologie - sledování historického osudu těchto forem v souvislosti s jejich kulturně zkoumaným obsahem.

Příklady:

Formulář- rodinný život; obsah- emoce, nálady.

Formulář- chudé; obsah- zbavení něčeho, co má každý z titulu obvyklého řádu věcí.

Formulář- aristokrat obsah- šlechta krve.

Nenašli jste, co jste hledali? Použijte vyhledávání Google na webu:

Abstrakt Iriny Bosykh na základě díla M. Webera "City"

Metody vědeckého a filozofického poznání: "porozumění sociologii" M. Webera. Pojem "ideální typ" a jeho obecný teoretický význam. Dílo M. Webera "City".

"Porozumění sociologii" od M. Webera. Pojem "ideální typ" a jeho obecný teoretický význam.

Weberovy metodické pokyny:

1. Společnost ani jiné sociální skupiny nepovažuje za subjekty jednání, neboť s těmi druhými je spojen určitý subjektivní význam, který mají pouze jednotlivci.

2. Vzhledem k tomu, že činy posledně jmenovaných jsou smysluplné, musí být sociologie také „chápavá“, schopná odhalit tento význam prostřednictvím interpretace.

Formování Weberových názorů bylo ovlivněno myšlenkami Diltheye, který navrhl hermeneutiku jako metodologii pro vědy o duchovní činnosti.

Analýza procesu utváření typických pojmů je nejdůležitější zásluhou Webera ve vývoji metodologie sociologie. Ideálním typem je mentální konstrukt.

Tento proces lze nejlépe ilustrovat Například teoretický rozbor tržního systému ekonomiky, který nám dává ideální obraz o ekonomických procesech, které tam probíhají. Předpokládámeže trh je volná soutěž, každý účastník se chová racionálně, žádný nemá výhody oproti druhému. Je jasné, že takové podmínky na reálném trhu neexistují.

Nicméně tento ideální typ trhu umožňuje zjistit, jak moc se tento konkrétní trh blíží nebo odchyluje od ideálního trhu. Na tomto základě lze dále identifikovat jeho charakteristiky a kauzální vztahy mezi jeho prvky. Tato metoda se používá ke studiu sociálních, historických, kulturních a humanitárních jevů.

Weber píše: „ve výzkumu je ideál-typický koncept prostředkem pro správný úsudek o kauzální redukci prvků reality. Ideální typ není hypotéza, pouze naznačuje, jakým směrem by se tvorba hypotéz měla ubírat. Vytvářením typických pojmů a stanovováním obecných pravidel ztrácí podle Webera sociologie jako každá zobecňující věda určitou úplnost ve srovnání s konkrétní realitou. Místo toho dosahuje jednoznačnosti svých pojmů a hlavně hlouběji odhaluje smysl společenského chování a jednání, díky kterému se stává porozumění sociologii.

M. Weber "Město"

Na otázku, co je považováno za město, jaký je jeho konkrétní historický význam, zda má stabilní funkci a program, neexistovala a není ani v minulosti, ani v současnosti jednoduchá jednoznačná odpověď. V jeho definici existuje určitá konvence. Obvykle se buď nastaví celý soubor ukazatelů najednou, nebo se určí jeden rozhodující (počet obyvatel, funkcí, odvětvová zaměstnanost atd.) a na jejich základě se všechna sídla rozdělí na města a neměsta - vesnice.

Problém měst různých specifických historických typů — starověkých, antických, středověkých feudálních, moderních (kapitalistické, socialistické, koloniální, třetího světa), postmoderních atd. — je dlouhodobě předmětem vědeckého poznání. Zpočátku bylo město jakoby mimochodem studováno spolu s dalšími jevy a procesy, kterým byla věnována obecná komplexní díla z historie, ekonomiky, kultury, geografie, architektury a umění. A to až od konce 19. století. město se stává samostatným a plnohodnotným objektem studia jako subjektu historického procesu a děje. Město je od 20. let 20. století fenoménem blízkého a komplexního poznání vznikající vědní disciplíny: sociologie města.

Max Weber se pokusil podat řadu zobecnění a konceptů pro aplikaci na studium zásadních problémů, a proto do své metodologie zavádí ideální typová kategorie. Jde o logické zjednodušení tendencí, které jsou vlastní komplexní realitě, postavené na základě jednostranného úhlu pohledu zvoleného sociologem. Weber trval na tom, že vědecké koncepty nejsou schopny zachytit realitu, protože je nekonečná a příliš složitá na to, aby ji lidská mysl plně pochopila.

Jakýkoli společenský jev nebo proces je popsán a vysvětlen prostřednictvím odchylky od odpovídajícího ideálního typu. Koncepty jsou proto vždy stanoveny nikoli jako konečná, vyčerpávající, kategorická hodnocení, ale spíše jako heuristický nástroj, který pomáhá porovnávat a měřit realitu za účelem dalšího výzkumu a vysvětlení. Ideální typ je tedy nástrojem k pochopení reality.

Ve své knize "Město" Weber používá ideálně - typickou metodu analýzy. Ale zvláštnost tohoto konkrétního Weberova díla spočívá ve skutečnosti, že srovnávací historická metoda je zde rovněž metodou analýzy. Dá se říci, že ve „Městě“ se nesrovnávají ani tak ideální typy různých jevů, ale tyto jevy samotné a ideál-typické koncepty hrají převážně orientační roli. Weber hledá v jednotlivci to společné, s důrazem na hledání společných rysů mezi různými individuálními procesy. Článek jsem přeložil do tabulky.

	město	ne město
	uzavřená osada. Domy spolu těsně sousedí. Není to určující faktor.	Jeden, několik bytů. Weber, Max Domy spolu těsně sousedí.
	Velký počet obyvatel. Jsou města s několika stovkami lidí. Není to určující faktor.	Jsou to vesnice s několika tisíci obyvateli.
	Je to kloub vyrovnání před tím mimozemšťanpodle místa bydliště lidí. Neexistuje žádná osobní známost mezi sebou, specifická pro společnost sousedů. Obyvatelé jsou sdruženi v různých komunitách, dílnách, cechách, odborech. Členství ve správních obvodech, městských blocích, ulicích. Plnění určitých povinností a získání privilegií za to.	Staleté rodinné vazby.
	Obyvatelé se zabývají různými řemesly a obchodem.	Obyvatelé se zabývají zemědělstvím. V Rusku však existují „rybářské vesnice“ (Palekh, Fedoskino, Zhestovo, Khokhloma, Dymkovo), Asie.
	Byla města, která vlastnila předměstské pozemky, les, měl vlastní ornou půdu a pastviny. Není to určující faktor.	Vlastnictví pozemků, lesa, řeky, jezera, pastvin.
	Trh v Evropě (bazar na východě), kde se provádí pravidelná výměna zboží, uspokojuje každodenní ekonomické potřeby. Dohled nad trhem postupně přešel z pána na městské rady.	Pravidelné veletrhy a zámořské trhy, sezónní po sklizni.
	Přítomnost pevnosti ve starověkých, evropských, východních a starověkých egyptských městech. V Japonsku tato funkce chyběla. Sparta byla hrdá na absenci hradeb. Athény nezískaly okamžitě hradby. Není to určující faktor.	V Číně byly všechny vesnice obehnány zdmi. Slovanské vesnice měly vysokou palisádu s jedním vchodem, v noci se do středu vesnice naháněl dobytek.
	vysoká hřídel, hluboký příkop. Východní Jordánsko, Německo. Není to určující faktor.	Některé vesnice měly val a příkop.
	Administrativní centrum oddělena od obyvatel (v Číně Zakázané město). Existuje právo a soud. Komplexní stratifikace městských obyvatel podle tříd. Oficiální orgán: kolegiální rada guvernér postavení pozorovatele pravoslavných obřadů hejtman, zároveň hlava městské šlechty dílny řezníků, obchodníků s obilím, řemeslníků atd. městské bloky se svými staršími	Správní centrum (přednosta obce) nebylo odděleno od obyvatel, všechny záležitosti řeší obec. Oikos a „knížecí města“ jsou postavena na roveň venkovským statkům. Přestože tato centra splňovala ekonomické a politické potřeby. To vše bylo pro potřeby jednoho muže a jeho rodiny. Oikos - ve starověku a raném středověku velkostatek založený na samozásobitelském hospodaření, nesouvisející s trhem.
	Trvalé bydliště armády posádka. Vojensko-politické tržiště jako místo vojenského výcviku a náboru vojsk.	Lidé se bránili.
	Zdanění pro řemeslo a obchod. Město na křižovatce obchodní cesty, různé povinnosti (vojenské, jako posel). Není to určující faktor. Svoboda od daní a cel mimo město.	Ve vesnických obcích docházelo k nucenému střídání plodin, regulovanému využívání pastvin, zákazu vývozu slámy, zákazu využívání lesů.
	Náměstí centrální. Mohlo by to být také místo turnajů a závodů. Nachází se před městským palácem. Není to určující faktor.	V obci je centrální ulice nebo náměstí (podle toho, jak domy stojí).
	státní instituce, vzdělávací instituce, knihovna, soudní budova, věznice, administrativní budovy.	Veřejné hospodářské budovy. Mlýn. Stodola.
	Problém nezaměstnanost v oboru svého řemesla již od starověku a jeho řešení výstavbou státních struktur, jak to dělal Perikles. Není to určující faktor.	Existuje nezaměstnanost. Rolníci bez půdy odcházeli do města pracovat. Vydělané peníze byly věnovány na robotní poplatky.
	Trh s otroky, Otrocká práce. Není to určující faktor.
	peněžní ekonomika.	Přirozená ekonomika.
	Rozdělení městského území na čtvrti a čtvrti existovalo ve starověku, ve středověku, ve městech na východě a v Asii.

Zadejte „město výrobců“ - existují továrny, manufaktury a domácí průmysl, zboží se posílá do jiných oblastí.

Zadejte "zemědělské město" - široká část obyvatelstva uspokojuje potřebu potravin na vlastním hospodářství, přebytky prodává na trhu. Čím větší město, tím menší pozemek, omezené využití pastvin a lesa. Řada středověkých měst v Německu a dalších zemích měla půdu a lesní půdu. Ve starověku měli dokonce ornou půdu. Plnoprávný občan starověku byl obyvatelem města a vlastnil půdu.

Zadejte „město spotřebitelů“ - velcí spotřebitelé dostávají nájemné, příjmy ze svých obchodních podniků, úroky z cenných papírů a dividendy nebo bonusy.

Zadejte „politické město“ - v této části města žije šlechta, král, šlechtici, senioři. Samostatná třída občanů, kteří mají privilegia.

Zadejte „ekonomické město“ - Provádí se město-město, obchodní čtvrti, lichva, banky, zastavárny, obchody s cennými papíry.

Zadejte „posádkové město“ - jako obyvatelé, jejichž politické a právní postavení bylo dáno jejich povahou povinností zachovávat a střežit pevnost.

Přechod ze „zemědělského města“ na „město spotřebitele“, „město producentů“ nebo „ekonomické město“ byl plynulý. Samotné město by se dalo rozdělit na části podle typů a ne všude jsou vymezeny územně. Častěji se jeden typ překrývá s druhým. V jižní Indii sousedilo město šlechty s ekonomickým městem.

Typ středověkého westernového města. A typ asijského a východního města.

Středověké město bylo nejen hospodářským střediskem obchodu a řemesel, politickou pevností a posádkovým sídlem, správním soudním obvodem, ale také přísahou vázaným bratrstvem, přísahou komunou a bylo považováno za korporaci v právním slova smyslu. Jednalo se především o svazek, konstituovaný či chápaný jako bratrstvo, ve kterém vždy existuje odpovídající náboženský symbol: kult městského svazku měšťanů, boha města nebo městského světce.

To je úplný opak asijského města. Ale s asijským a východním městem má něco společného: tržiště, obchodní a řemeslné centrum, pevnost, kupecké cechy a řemeslnické dílny. Obecný rozdíl mezi středověkým městem a asijským městem je v absenci magicko-animistického spojení svobodných občanů s kastami a klany s jejich tabuizací. V asijských městech bránilo sjednocení uctívání předků a kastovní omezení.

Typ starověkého města.

Typické starověké město s kmenovým systémem. Vždy to bylo přímořské město, žádná polis se nenacházela dále než jeden den pochodu od pobřeží. Centrem moci šlechtických rodů bylo město. Majetkem šlechty byla především půda. Potřeby byly uspokojeny povinnostmi otroků. Politická a hospodářská města země jsou velkými vlastníky půdy, věřiteli obchodníků a půjčovateli rolníkům. Moc městské vrchnosti je založena na městských příjmech. Starobylé město bylo původně společenstvím válečníků. Občanem byl především voják. V antice se nepřípustnost podnikání mezi šlechtickými rody považovala za samozřejmost, pouze zajišťovaly hlavní město ve velmi velkém množství. "Ctihodný flákač", tzn. vést rytířský životní styl. Významní bankéři a obchodníci nepatřili do šlechtických rytířských rodin. Soužití otrocké a volné práce vylučovalo možnost vzniku dílen ve starověku.

Typ plebejského města.

V italských městech vzhled popolo vrstvy. Ekonomicky popolo sestávalo z podnikatelů a řemeslníků. V Itálii byl pojem popolo nejen ekonomický, ale také politický; jako zvláštní politické společenství v rámci komuny s vlastními úředníky, vlastními financemi a vojenskými silami to byl stát ve státě, první uznaná nelegitimní a revoluční politická unie. Důvodem tohoto jevu v Itálii byl velký rozvoj ekonomických a politických prostředků nadvlády městské šlechty vedoucí rytířským způsobem života. Opoziční svaz popolo byl založen na bratrství odborů.

Německý sociolog, tvůrce sociologie „chápání“ a teorie sociálního jednání. Jeho hlavní díla jsou: „Protestantská etika a duch kapitalismu“, „Základní sociologické pojmy“, „O některých kategoriích porozumění sociologii“ atd.

Weber nazval jeho sociologii "porozumění" protože je navržen tak, aby odhaloval smysl chování lidí, "pochopil" a "vysvětlil" jejich sociální jednání. Přesně tak sociální akce označil jako předmět sociologie. Sociální akce jsou vyjádřeny v jednání lidí, zaměřených na dosažení určitých vědomých nebo nevědomých akcí. Pomocí vašeho konceptu "ideální typ" Weber identifikoval čtyři „ideální typy“ sociálních akcí (příloha, diagram 4):

§ účelově racionální- zaměřené na dosažení určitého výsledku (například ekonomické chování podnikatele);

§ hodnotově racionální - zaměřené na určité hodnoty (morální, náboženské, estetické atd.), které jednotlivec přijal (kapitán, který až do konce stojí na můstku potápějící se lodi);

§ tradiční - diktováno zavedenými zvyky a obyčeji. přesvědčení;

§ afektivní - kvůli emočnímu stavu, silnému pocitu.

Ze všech uvedených typů pouze první dva. podle Webera jsou sociální, popř Racionální(vědomé), protože člověk provádí třetí akci automaticky, podle tradic, a čtvrtou - nevědomě, poslouchá pocity (ovlivňuje). Weber také poznamenal, že míra distribuce toho či onoho typu sociální akce určuje povahu a úroveň rozvoje samotné společnosti. Tak. průmyslové, vysoce organizované společnosti se vyznačují hodnotově racionálním a zejména cílově orientovaným jednáním, zatímco archaické, primitivní společnosti se vyznačují tradičním a afektivním jednáním.

Pomocí svého konceptu sociálního jednání se Weber pokusil systematizovat různé formy politické nadvlády a identifikoval tři typy legitimní (uznávané) nadvlády:

§ právní- založené na cílevědomém racionálním jednání, zahrnuje podřízení se racionálně odůvodněným pravidlům, zákonům, nikoli jednotlivci:

§ tradiční - založené na tradičním jednání, kvůli dodržování tradic, zvyků, „zvyku pro určité chování“;

§ charismatický - založené na víře v mimořádné, výjimečné schopnosti nositele moci (z řec. charisma- milost, božský dar) a je spojena s afektivním jednáním.

Weber vycházel z toho, že v historickém procesu roste míra racionality společenského jednání a vůbec všech aspektů života. Princip racionality nachází nejdůslednější ztělesnění v právním státě, který funguje na bázi cílově orientovaných a hodnotově racionálních interakcí mezi vládci a ovládanými.

Podle teorie racionální byrokracie Weber, čím složitější společnost a výrobní procesy, tím větší potřeba vyvstává zvláštní třída byrokracie, jejímž hlavním zaměstnáním je profesionální management. Ideální manažer (byrokrat) musí podle Webera splňovat následující vlastnosti:

§ co nejméně se ve své činnosti řídit

§ emoce, ale spíše racionální úvahy;

§ Stejně (neosobně) zacházejte s každým, s kým přijdete do styku

§ ho v procesu implementace manažerských rozhodnutí:

§ jasně splňovat požadavky formálních pravidel, pokynů;

§ v práci se vnímat jako funkci, „detail“ mechanismu řízení.

Celosvětovou proslulost získalo Weberovo dílo Protestantská etika a duch kapitalismu, v němž ukazuje, jak etické principy protestantismu (spořivost, poctivost, tvrdá práce) přispívají ke vzniku kapitalismu. Při studiu světových náboženství Weber dospěl k závěru, že. že existuje určitý vztah mezi náboženskou morálkou panující ve společnosti a ekonomickým chováním lidí, kdy náboženské a etické názory ovlivňují povahu a motivy ekonomické činnosti.

Weber také položil základy moderny teorie sociální stratifikace. Domníval se, že nejen ekonomický faktor v podobě majetku (teorie marxismu), ale také politická moc L a status (prestiž) lze považovat za kritérium sociální stratifikace, která se díky tomu stává multidimenzionální.

Max Weber může být nazýván Leonardem da Vinci sociologie. Rozvinul všechny základní teorie, které dnes tvoří základ sociologie.

V 19. stol se začal formovat psychologický směr v sociologii. Nejvýraznějšími představiteli psychologické školy v sociologii byli G. Tarde, G. Lebon a F. Tönnies. Zásluha těchto vědců spočívá v tom, že vytvořili sociálně-psychologický koncept sociologie a pokusili se vysvětlit roli subjektivního faktoru v dějinách.

FEDERÁLNÍ AGENTURA PRO VZDĚLÁVÁNÍ

RUSKÝ STÁT

OBCHODNÍ A HOSPODÁŘSKÁ UNIVERZITA

Oddělení řízení

Katedra sociologie a politologie

TEST

Podle oboru: "Sociologie"

Na téma „Sociologie Maxe Webera“.

Provedeno:

student 2. ročníku

Korespondenční forma vzdělávání

Skupina 21./2

Romanová E.V.

Kontrolovány:

Prof. Sedělnikov S.S.

MOSKVA 2008

Úvod 4

1. Tvůrčí období 5

2 Práce 6

3 Sociologie Maxe Webera 8

3.1. Pochopení sociologie a teorie sociálního jednání 8

3.2. Sociologie politické moci 14

3.3. Sociologie náboženství 17

Závěr 20

Reference 22

Úvod

Max Weber (1864 - 1920) - německý sociolog, sociální filozof, kulturolog a historik. Může být bezpečně nazýván Leonardem da Vinci sociologie. Jeho základní teorie dnes tvoří základ sociologie: doktrína sociálního jednání a motivace, sociální dělba práce, odcizení, profese jako povolání.

Rozvinul: základy sociologie náboženství; ekonomická sociologie a sociologie práce; městská sociologie; teorie byrokracie; koncept sociální stratifikace a statusových skupin; základy politologie a instituce moci; doktrína sociálních dějin společnosti a racionalizace; doktrína evoluce kapitalismu a instituce vlastnictví.

Úspěchy Maxe Webera prostě nelze vyjmenovat, jsou tak obrovské. V oblasti metodologie je jedním z jeho nejvýznamnějších úspěchů zavedení ideálních typů. M. Weber se domníval, že hlavním cílem sociologie je co nejvíce objasnit, co ve skutečnosti samotné takové nebylo, odhalit smysl prožívaného, ​​i když si tento význam neuvědomovali sami lidé. Ideální typy umožňují učinit historický nebo společenský materiál smysluplnějším, než tomu bylo ve skutečné zkušenosti skutečného života.

Weberovy myšlenky prostupují celou strukturou moderní sociologie a tvoří její základ. Weberovo kreativní dědictví je obrovské. Přispěl k teorii a metodologii, položil základy pro obory sociologie: byrokracii, náboženství, město a práci.

Sám M. Weber vytvořil řadu vědeckých prací, např.: „Protestantská etika a duch kapitalismu“ (1904-1905), „Ekonomika a společnost“, „Objektivita společensko-vědního a sociálně-politického poznání“, „Kritické studie v pole logických věd o kultuře“, „O některých kategoriích chápání sociologie“ (1913), „Základní sociologické pojmy“.

Vývoj sociologických představ o společnosti byl neustále na vzestupu – od Platóna a Aristotela po Machiavelliho a Hobbese a od nich až po Comta a Marxe. S každým krokem se naše znalosti prohlubovaly a obohacovaly. Nejvyšším vyjádřením se staly myšlenky M. Webera. Vytvořil nejen nejsložitější teorii společnosti v uvažovaném historickém období, ale položil i metodologický základ moderní sociologie, což bylo ještě obtížnější.

Německá škola díky M. Weberovi a jeho kolegům dominovala světové sociologii až do první světové války.

1. Tvůrčí období

První období (do roku 1898) - před tvůrčím zlomem spojeným se zdravotní poruchou. Weber velmi rychle udělal svou profesionální kariéru, začal pracovat jako ekonomický a právní historik. Existovala historicky založená škola práva i ekonomie a Weber se této školy držel. Kritizoval však tendenci spojovat vědu, umění a etiku, protože věřil, že věda nemá hodnotovou povahu. První období tvorby M. Webera je charakteristické zájmem o vědu: moderní a starověký kapitalismus, otevření obchodní společnosti ve středověku, právní dělení mezi osobním vlastnictvím a vlastnictvím výrobních prostředků. To poslední považuje M. Weber za důležité pro vznik moderního kapitalismu. Nemoc začala v roce 1898 a čtyři roky se nemohl pustit do tvůrčí práce. Právě v těchto letech Weber přehodnocuje původ a motivy lidské činnosti.

Druhé období (1903-1910). Po nemoci, v roce 1902, se začal zajímat o metodologické otázky. Jistě, jeho osobní krize ovlivnila jeho vytvoření teorie kapitalismu. M. Weber se držel názoru, že etiku, kterou ve svém životě realizoval, nelze vykládat materialisticky. Lidé se ve svém životě řídí nejen svými sobeckými zájmy. Z pohledu egoisty je nesmyslné hromadit kapitál kvůli kapitálu, dělat kariéru kvůli kariéře, existují síly, které jsou materialisticky nevysvětlitelné. Na druhou stranu bylo potřeba hájit logiku historického přístupu, který dlouhodobě rozvíjel. Na počátku 20. století se začaly rychle rozvíjet takové filozofické proudy jako pozitivismus a materialismus. V této době se Weber vyznačuje pokusy o formování myšlenek za hranice materialismu a idealismu. Chápat člověka, který jedná nejen pod záštitou egoismu, ale také jako člověka schopného jednat pro akci. Podle manželky filozofa Mariany činí Max Weber v těchto letech mimořádný objev: ukazuje se, že do ekonomiky a politiky proniká specifický typ racionalismu, určuje vztah člověka k přírodě, vztahy mezi lidmi a dominanci racionalismus roste spolu s rozvojem techniky a vědy. V roce 1910 M. Weber zdůvodnil racionalismus vědy a umění, založený na rozvoji hodnot západní společnosti.

Ve třetím období (1910-1920) své tvorby M. Weber rozvíjel racionální základy náboženství, snažil se analyzovat všechny formy náboženství a způsoby jednání lidí, které vytvářejí. Jaká je povaha profesní etiky? jak k tomu došlo? Jak to lze vysvětlit? Tyto a podobné otázky znepokojují M. Webera v tomto období jeho života.

2 Práce

Podle řady badatelů Weberových děl je jedno z jeho hlavních děl považováno za „Protestantská etika a duch kapitalismu“, v jejímž pokračování Weber napsal srovnávací analýzu nejvýznamnějších náboženství a analyzoval vzájemné působení ekonomických podmínek. sociální faktory a náboženské přesvědčení. Tato práce byla poprvé vydána v roce 1905 v Německu a od té doby patří k nejlepším pracím o rozboru příčin vzniku moderního kapitalismu.

Jiní považují Weberovo hlavní dílo „Ekonomika a společnost“. Tato práce je jedním projektem realizovaným ve dvou verzích. První verze byla napsána v letech 1910-14, druhá - v letech 1919-20. Oba díly nechal autor nedokončený, představují náčrt budoucí knihy. První část je věnována zvláštnostem západního vývoje kapitalismu, druhá - historickým otázkám. Socialismus, chápaný jako racionální, je přitom považován za nedílnou součást západního vývoje. Racionální kapitalismus a racionální socialismus jsou dvě alternativy, ve kterých se společnost vyvinula.

Ale jádrem filozofického dědictví M. Webera jsou díla související s ekonomickou etikou a sociologií náboženství. Sociologie se podle samotného filozofa zabývá chápáním konkrétních historických událostí, reality, musí stanovit obecná pravidla, ale to není cílem, ale prostředkem, protože ideál přírodních věd je odmítán jako nepřijatelný.

3 Sociologie Maxe Webera

3.1. Pochopení sociologie a teorie sociálního jednání

M. Weber je zakladatelem „chápání“ sociologie a teorie sociálního jednání, který její principy aplikoval na ekonomické dějiny, na studium politické moci, náboženství a práva. Hlavní myšlenkou weberovské sociologie je zdůvodnění možnosti maximálně racionálního chování, které se projevuje ve všech sférách lidských vztahů. Tato myšlenka Webera našla svůj další rozvoj v různých sociologických školách Západu, což vyústilo v jakousi „weberovskou renesanci“.

Metodologické principy weberovské sociologie jsou úzce spjaty s dalšími teoretickými systémy charakteristickými pro sociální vědu minulého století – s pozitivismem Comta a Durkheima, sociologií marxismu.

Zaznamenáván je zejména vliv bádenské školy novokantovství, především názory jednoho z jejích zakladatelů G. Rickerta, podle kterého je vztah mezi bytím a vědomím budován na základě určitého vztahu subjektu k hodnotě. Stejně jako Rickert i Weber rozlišuje mezi postojem k hodnotě a hodnocením, z čehož vyplývá, že věda by se měla oprostit od subjektivních hodnotových soudů. To však neznamená, že by se vědec měl vzdát svých vlastních zálib; prostě by neměly zasahovat do vědeckého vývoje. Na rozdíl od Rickerta, který považuje hodnoty a jejich hierarchii za něco nadhistorického, Weber věří, že: „Hodnota“ je „určena povahou historické epochy, která určuje obecnou linii pokroku lidské civilizace“. 1 Ve Weberově pojetí jsou svérázně lámány v kategoriích ideálního typu, které tvoří kvintesenci jeho metodologie společenských věd a slouží jako nástroj k pochopení jevů lidské společnosti a chování jejích členů.

Sociolog tedy podle Webera musí korelovat analyzovaný materiál s ekonomickými, estetickými a morálními hodnotami, založenými na tom, co sloužilo jako hodnoty lidem, kteří jsou předmětem studia. Abychom pochopili skutečné kauzální vztahy jevů ve společnosti a dali smysluplnou interpretaci lidského chování, je nutné zkonstruovat neplatné – ideálně extrahované z empirické reality – typické konstrukce, které vyjadřují to, co je charakteristické pro mnohé společenské jevy. Weber přitom ideální typ považuje nikoli za cíl poznání, ale za prostředek k odhalení „obecných pravidel dění“.

Ideální typ jako metodický nástroj podle Webera umožňuje:

za prvé, konstruovat jev nebo lidské jednání, jako by se odehrávalo za ideálních podmínek;

za druhé, zvažte tento jev nebo akci bez ohledu na místní podmínky.

Předpokládá se, že při splnění ideálních podmínek bude akce takto provedena v kterékoli zemi. Tedy mentální formování neskutečného, ​​ideálně typického – technika, která umožňuje pochopit, jak ta či ona historická událost skutečně probíhala. A ještě něco: ideální typ nám podle Webera umožňuje interpretovat historii a sociologii jako dvě oblasti vědeckého zájmu, a ne jako dvě různé disciplíny. Jde o originální úhel pohledu, na jehož základě je podle vědce k identifikaci historické kauzality nejprve nutné postavit ideál – typickou konstrukci historické události, a poté porovnat nereálný, mentální průběh událostí s jejich skutečným vývojem. Konstrukcí ideálního – typického badatele přestává být prostým komparzistou historických faktů a získává možnost pochopit, jak silný byl vliv obecných okolností, jakou roli hraje vliv náhody či osobnosti v daném okamžiku historie. .

Sociologie je podle Webera „chápání“, protože studuje chování jedince, který dává svému jednání určitý smysl. Jednání člověka nabývá charakteru sociálního jednání, jsou-li v něm přítomny dva momenty: subjektivní motivace jedince a orientace na druhé (ostatní). Porozumění motivacím, „subjektivně implikovanému významu“ a jeho odkazování na chování jiných lidí jsou nezbytnými momenty vlastního sociologického výzkumu, poznamenává Weber a uvádí příklad muže, který štípe dřevo, aby ilustroval své úvahy. Řezání palivového dřeva lze tedy považovat pouze za fyzikální fakt - pozorovatel nechápe řezačku, ale to, že se řeže palivové dříví. Řezače můžete považovat za živou bytost s vědomím, interpretující jeho pohyby. Je také možné, že se středem pozornosti stane smysl jednání, subjektivně prožívaný jedincem. jsou položeny otázky: „Jedná tato osoba podle vypracovaného plánu? co je to za plán? Jaké jsou jeho motivy? V jakém kontextu významů tyto akce vnímá on sám? Právě tento typ „porozumění“, založený na postulátu existence jedince spolu s dalšími jedinci v systému konkrétních souřadnic hodnot, slouží jako základ pro skutečné sociální interakce v životním světě. Max Weber definuje sociální jednání takto: „Sociální jednání... svým významem koreluje s chováním ostatních subjektů a je na něj zaměřeno“ 2 . Na základě toho nelze považovat akci za sociální, pokud je čistě napodobující, když jedinec jedná jako atom davu nebo když se zaměřuje na nějaký přírodní jev (akce například není sociální, když mnoho lidí otevírá deštníky během deště).