Храм – це центр нашого духовного життя. Тут особливо відчувається благодать Божа. Йдучи до храму, треба відповідно налаштувати себе і нагадати собі, що ми входимо в інший світ, відмінний від того, в якому живемо повсякденно. Тут ми постаємо перед нашим Творцем і Спасителем, тут разом із ангелами та святими приносимо Йому свої молитви. Спільна молитва у храмі має велику відроджувальну силу. Сприйнята свідомо, ця благодатна молитва очищає совість, утихомирює душу, зміцнює віру, зігріває у серці любов до Бога.
Храм Божий за своїм зовнішнім виглядом відрізняється від інших будівель. Дуже часто він має в основі форму хреста, бо Хрестом Спаситель визволив нас від влади диявола. Нерідко він влаштовується у вигляді корабля, символізуючи, що Церква, подібно до корабля, як Ноїв ковчег, веде нас морем життя до тихої пристані в Царстві Небесному. Іноді в основі лежить коло — знак вічності або восьмикутна зірка, символізуючи, що Церква, подібно до дороговказної зірки, сяє у цьому світі.
Будівля храму зазвичай завершується зверху куполом, що зображує небо. Купол вінчає глава, на якій ставиться хрест — на славу Глави Церкви Ісуса Христа. Часто на храмі ставлять не один, а кілька розділів: два розділи означають дві природи (Божество і людське) в Ісусі Христі, три розділи — три Обличчя Святої Трійці, п'ять розділів — Ісуса Христа та чотирьох євангелістів, сім розділів — сім обрядів, сім дарів Святого Духа і сім Вселенських Соборів, дев'ять розділів - дев'ять ангельських чинів, тринадцять розділів - Ісуса Христа і дванадцять апостолів, іноді будують і більшу кількість глав.
Над входами до храму, а іноді поряд з храмом, будується дзвіниця або дзвіниця, тобто вежа, на якій висять дзвони, що вживаються, щоб скликати віруючих на молитву і для сповіщення про найважливіші частини служби, що здійснюється в храмі.Незважаючи на все різноманіття форм і архітектурних стилів, що використовуються при будівництві храмів, внутрішній устрій православного храму завжди слідує певному канону, що склався у Візантії приблизно до початку другого тисячоліття і не зазнав істотних змін.
Традиційний православний храм поділено на три частини: вівтар, середню частину (власне храм) та притвор-нартекс.
У стародавніх храмах притвор був місцем, де під час богослужіння молилися оголошені та каючі — ті, хто не причащався за Євхаристією. За Статутом, у притворі належить здійснювати деякі частини богослужіння, зокрема літію за всеношною. Панахиди (короткі заупокійні богослужіння) теж повинні відбуватися в притворі, хоча на практиці їх найчастіше здійснюють в одному з бокових болів храму.
У багатьох сучасних храмах притвор або зовсім відсутня, або повністю зливається із центральною частиною храму. Це з тим, що функціональне значення притвора давно втрачено. У сучасній Церкві оголошені і каючі не існують як окрема категорія віруючих, а тому відпала і потреба в притворі як окремому приміщенні.
Центральна частина храму є місцем, де під час богослужіння перебувають миряни. У давнину у центрі храму відбувалася літургія оголошених; там же промовлялися проповіді, єпископ читав молитви над оголошеними та вірними, а також хворими та одержимими; там же диякон вимовляв ектенії. По суті саме центральна частина храму була місцем, де в основному відбувалося богослужіння; лише власне Євхаристія відбувалася на вівтарі. Згодом більшість церковних служб було перенесено до вівтаря, проте деякі частини богослужіння все ще відбуваються на середині храму. На утрені та всеношному чуванні у недільні та святкові дні на середині храму відбувається полієлей та помазання віруючих святим єлеєм. Євангеліє читається дияконом також на середині храму. При архієрейському служінні на середині храму відбувається зустріч і вбрання архієрея, а також вся початкова частина літургії до малого входу.
У стародавніх храмах у середині розміщувалася кафедра (яка називалася «амвоном»), з якої читали Святе Письмо і вимовляли проповіді. Нині така кафедра є лише кафедральних соборах. На неї стає архієрей у тих випадках, коли богослужіння відбувається у середині храму. З цієї кафедри диякон читає Євангеліє під час літургії.
Як правило, в центрі храму на аналої (підставці) лежить ікона храмового святого або святого, що святкується в цей день, або події. Перед аналоєм стоїть свічник (такі свічники ставляться і перед іншими іконами, що лежать на аналоях або висять на стінах). Використання свічок у церкві — один із найдавніших звичаїв, що дійшов до нас від першохристиянської доби. Нині він має як символічне значення, а й значення жертви на храм. Свічка, яку віруючий ставить перед іконою в церкві, не купується в магазині і не приноситься з дому: вона купується в самому храмі, і витрачені гроші надходять до церковної каси.
У сучасній церкві за богослужінням використовується, як правило, електричне освітлення, проте деякі частини богослужіння належить здійснювати в напівтемряві або навіть у повній темряві. Повне освітлення включається в найбільш урочисті моменти: під час поліелею на всеношному чуванні, за Божественною літургією. Світло у храмі повністю гаситься під час читання шестопсалмію на утрені; приглушене світло використовується під час великопісних богослужінь.
Головний світильник храму (люстра) називається панікадилом. Панікадило у великих храмах є люстрою значних розмірів з безліччю (від 20 до 100 і навіть більше) свічок або лампочок. Воно підвішується на довгому сталевому тросі до центру бані. В інших частинах храму можуть бути підвішені люстри менших розмірів.
У монастирях Святої Гори Афон, де при богослужінні не використовується електрика, зберігаються стародавні звичаї запалення свічок та лампад у певні моменти служби. Лампади перед іконами спалюються на початку служби спеціально для цього призначеним монахом-еклезіархом. Свічки перед іконами та свічки, що служать для освітлення простору храму, запалюються лише в деякі моменти богослужіння. Під куполом храму розташовується люстра у формі обруча: на обручі стоять свічки, які спалюються в особливо урочисті моменти богослужіння за допомогою спеціальної скіпки, прикріпленої до кінця довгого жердини. У деяких випадках люстру зі свічками розгойдують з боку в бік, так щоб відблиски від свічок рухалися храмом: цей рух, поряд з дзвоном і особливо урочистим мелізматичним співом, створює святковий настрій.
Дехто вважає, що характерною відмінністю православного храму від католицького чи протестантського є відсутність у ньому сидінь. Насправді всі стародавні богослужбові статути передбачають наявність у храмі сидінь, оскільки під час деяких частин богослужіння за статутом належить сидіти. Зокрема, сидячи слухали псалми, читання зі Старого Завіту та з Апостола, читання з творінь отців Церкви, а також деякі християнські піснеспіви, наприклад «седальні» (сама назва піснеспіву вказує на те, що слухали його сидячи). Стояти вважалося обов'язковим лише у найважливіші моменти богослужіння, наприклад під час читання Євангелія, під час євхаристичного канону. Літургічні вигуки, що збереглися в сучасному богослужінні — «Премудрість, вибач», «Станемо добрим, станемо зі страхом», — спочатку були саме запрошенням диякона стати для здійснення певних молитов після сидіння під час попередніх молитов.
Відсутність сидінь у храмі є звичаєм Російської Церкви, але аж ніяк не характерна для грецьких храмів, де, як правило, передбачені лави для всіх, хто бере участь у богослужінні.
Стіни центральної частини храму зазвичай прикрашені фресками чи мозаїками. У східній частині храму знаходиться іконостас, який відокремлює середню частину храму від вівтаря. Перед іконостасом розташована солея – піднесення для священнослужителів. Центральна частина солеї, що є, як правило, напівкруглим виступом, називається амвоном. Звідси вимовляється проповідь; тут же відбуваються деякі священнодійства, наприклад, малий і великий входи на літургії; з амвона вимовляється відпустка — заключне благословення наприкінці кожного богослужіння.
У центрі нижнього ярусу іконостасу розташовуються двері, в російській традиції звані царською брамою; у грецькій традиції їх називають «святими дверима». Походження назви «царська брама» не зовсім зрозуміло. Дехто вважає, що в цій назві відображено символізм великого входу, що зображує хресний шлях Спасителя, «Царя царюючих» і «Пановного пана», Який «приходить заклатися і датися в їжу вірним». Інші вважають, що центральна брама вівтаря отримала назву «царських» через те, що через них у вівтар входили царі та імператори. Справді, в російській практиці імператори під час церемонії коронації входили до вівтаря через царську браму: у вівтарі вони причащалися разом зі священиками, приймаючи Тіло Христове до рук і долучаючись Крові Христової з чаші (так само чинили й імператриці). У Візантії ж «царськими» називалася брама, що веде з притвора в центральну частину храму, або двері, через які імператор входив до храму.
З північної та південної сторін іконостасу розташовані два бічні двері. Літургічна процесія завжди виходить із вівтаря через північні двері і повертається через царську браму. Диякон теж виходить на солею для виголошення ектенії північними дверима, а повертається у вівтар південними дверима.
Вівтар є найбільш священним місцем православного храму – подобою Святого святих стародавнього Єрусалимського храму. Нерідко вівтар сприймається як свого роду закритий простір «за лаштунками», де священнослужителі та прислужники можуть втекти від очей віруючих. Таке сприйняття докорінно суперечить значенню вівтаря як місця особливої Божої присутності. У вівтарі мешкає та слава Божа, яка колись наповнювала Святе святих Єрусалимського храму. Кожен, хто перебуває у вівтарі, повинен зберігати благоговійне мовчання, яке переривається лише читанням молитов або необхідними за ходом служби зауваженнями. Розмови на сторонні теми у вівтарі неприпустимі.
За формою престол є спорудою кубічної форми (стіл), виготовлене з каменю або дерева. У грецьких храмах поширені прямокутні престоли, формою нагадують довгастий стіл, поставлений паралельно іконостасу; верхня кам'яна дошка престолу лежить на чотирьох стовпах-колоннах; внутрішній простір престолу залишається відкритим для очей. У російській практиці горизонтальна поверхня престолу має, як правило, квадратну форму і престол повністю покритий індитією - вбранням, що відповідає йому за формою. Традиційна висота престолу - аршин і шість вершків (98 см). У середині під верхньою дошкою престолу ставиться стовпець, у який при освяченні храму архієреєм вкладається частка мощей мученика чи святого. Ця традиція походить від давньохристиянського звичаю здійснення літургій на трунах мучеників.
Простір за престолом, у східній частині вівтаря, називається гірським місцем: тут розміщується трон архієрея, з боків якого розташовуються лави для священиків. Трон єпископа, за статутом, має перебувати на гірському місці у будь-якому храмі, як кафедральному соборі. Присутність цього трону свідчить про зв'язок між храмом та єпископом: без благословення останнього священик не має права відправляти богослужіння
ня у храмі.Ліворуч престолу, у південній частині вівтаря, перебуває жертовник, який за своїм зовнішнім виглядом нагадує престол, але нерідко менший за розмірами. Жертвенник призначений для здійснення підготовчої частини літургії - проскомідії. На жертовник поміщаються Святі Дари наприкінці літургії, після пр
частування мирян. За традицією Російської Церкви зі східного боку престолу вівтарі ставиться семисвічник — світильник із сімома лампадами, що на вигляд нагадує єврейську менору. У Грецькій Церкві семисвічники відсутні. Про семисвічник не згадується в чині освячення храму, і він не був початковою приналежністю християнського храму, а з'явився в Росії в синодальну епоху як нагадування про світильник з сімома лампадами, що стояв в Єрусалимському храмі (див.: Вих 25, 31-37). Семісвічник є єдиним предметом, що знаходиться у вівтарі, не виконує прямих літургійних функцій.У позабогослужбовий час, а також у деякі моменти богослужіння центральний вхід до вівтаря (царська брама) закривається завісою, що називається катапетазму. У сучасній російській практиці катапетасма є прямокутним полотном, що простягається від верхнього краю царських воріт до підлоги. Зазвичай завіса буває темно-червоного кольору або відповідає кольору свята, на ній вишивається чотири- або восьмикінцевий хрест. У давнину вживалися і багато розшиті катапетасти.
,середній храмі притвор.
АЛТАР
Вівтар – це найголовніша частина храму, означає Царство Небесне. Християнські храми будуються вівтарем Схід - у бік, де сходить сонце. Якщо в храмі кілька вівтарів, то кожен із них освячується на згадку про особливу подію чи святого. Усі вівтарі у разі, крім головного, називаються приделами.
Влаштування православного храму
Вівтар вищий за інші частини храму. Саме слово "вівтар" означає піднесений жертовник.
У вівтарі звершується богослужіння і знаходиться найсвятіше місце у всьому храмі - святий престол, Що роблять або у вигляді кам'яних монолітів висотою близько метра, або з дерева, у вигляді рами з кришкою зверху. Престол одягається в два одяги: нижній - лляний, званий катасаркієм або срачицею (символічно представляє похоронні пелени Ісуса Христа - плащаницю), обвитий мотузкою (вервієм), і у верхній - з парчі, звану індією (індитіоном), що символізує урочисте Цар слави.
ПРЕСТОЛ
На престолі відбувається Таїнство святого Причастя. Вважається, що на престолі невидимо присутній Христос, і тому торкатися його можуть лише священнослужителі. На престолі завжди покладаються антимінс, напрестольне Євангеліє, напрестольний хрест , дарохоронниця
, дароносицяілампада
. У престол в особливому ковчежці покладають частинки святих мощей.
У соборах і великих храмах над престолом встановлюють покров у вигляді купола з хрестом (ківорій), що символізує небо, а сам престол – землю, на якій постраждав Ісус Христос. У центрі ківорію над престолом поміщають фігурку голуба, що символізує зішестя Духа Святого.
Місце за престолом біля східної стіни вважається найсвятішим місцем навіть на вівтарі, спеціально робиться трохи піднесеним і називається “ Гірським місцем”. На ньому традиційно розташовуються великий семисвічник та великий запрестольний хрест.
ЖЕРТВНИК
Біля північної стіни вівтаря за іконостасом розташовується особливий стіл. жертовник
. Висота жертовника завжди дорівнює висоті престолу. На жертовнику відбувається обряд урочистого приготування хліба та вина для причастя або проскомідії, першої частини Божественної літургії, де запропоновані до священнодійства хліб у вигляді просфор та вино особливим чином готуються для наступного обряду Безкровної Жертви Тіла та Крові Христових. На жертовнику перебуває потир
(свята чаша, в яку вливається вино з водою, символ крові Ісуса Христа); дискос
(страва на підставці для хліба причетного, символ тіла Ісуса Христа); зірка
(дві з'єднані хрест-навхрест дуги, встановлені на дискос так, щоб покрив не торкався частинок просфор; зірка – символ зірки Віфлеємської); копія
(гостра паличка для виймання частинок із просфор, символ списа, що пронизав Христа на хресті); брехня
- ложечка для причастя віруючих; губка для витирання судин. Приготовлений хліб для причастя покривають покривом. Невеликі покриви хрестоподібної форми називають покровцями
, а найбільший - повітрям
. У парафіяльних храмах, які не мають особливого судиносховища, на жертовнику постійно знаходяться священні богослужбові судини, які в неслужбові часи покриваються пеленами. на жертовникуобов'язково знаходиться лампада, Хрест із Розп'яттям.
Біля південної стіни вівтаря влаштовується ризниця -приміщення зберігання риз, тобто. богослужбових одягів, а також церковних судин та богослужбових книг.
ЦАРСЬКА ВРАМА
У давньохристиянських храмах вівтар завжди відокремлювався від решти храму особливою перегородкою. За вівтарною перегородкою зберігається кадильниця
, дикірій
(двічник), трикірій
(трисвічник) та ріпіди
(металеві кола-орала на рукоятках, якими диякони віють над дарами при їх освяченні).
Після великого розколу християнської церкви (1054) вівтарна перегородка збереглася тільки в православній церкві. Згодом перегородка перетворилася на іконостас, а її середні, найбільші двері стали Царською брамою, тому що через них Сам Ісус Христос, Цар Слави, невидимо входить у Святих Дарах. Через Царську браму можуть проходити тільки священнослужителі, і лише під час богослужіння. Поза богослужінням і без одягу входити через Царська брамана вівтар і виходити з вівтаря має право лише архієрей.
Всередині вівтаря за Царською брамою висить особлива завіса. катапетазму, яка під час Богослужіння відкривається повністю або частково у встановлені статутом моменти богослужіння.
Як і вбрання священнослужителів катапетазмув залежності від дня року та свята буває різного кольору.
На Царській брамі зображені чотири євангелісти (Матфей, Марк, Лука та Іоанн) та Благовіщення Пресвятої Богородиці. Над царською брамою розміщується ікона Таємної вечері.
Праворуч від Царської брами розташовується ікона Спасителя, ліворуч - значок Божої Матері. Праворуч від ікони Спасителя розташована південні двері, а зліва від ікони Божої Матері - північні двері. На цих бічних дверях зображаються архангели Михайлоі Гаврило, або перші диякони Стефан і Пилип, або первосвященик Аарон і пророк Мойсей. Північну та південну бічні двері називаю дияконською брамою, тому що через них найчастіше проходять диякони.
Далі поміщаються ікони особливо шанованих святих. Перша ікона праворуч від ікони Спасителя (не рахуючи південних дверей) називається храмовою іконою, тобто. на ній зображено свято або святе, на честь якого освячено храм.
Якщо іконостас складається з кількох ярусів, то у другому ярусі зазвичай розташовуються ікони. двонадесятих свят, в третьому ікони апостолів, у четвертому - ікони пророків, на самому верху - завжди міститься хрест із зображенням на ньому розп'ятого Господа Ісуса Христа.
СЕРЕДНИЙ ХРАМ
Ікони також розміщуються на стінах храму у великих кіотах, тобто. у спеціальних великих рамах, а також на аналоях,тобто. на особливих високих вузьких столиках із похилою кришкою.
Перед іконами та аналоями стоять свічникина які віруючі ставлять свічки.
Піднесення перед іконостасом, на якому влаштовані вівтар та іконостас, виступає вперед у середню частину храму та називається солєєю.
Напівкруглий виступ перед Царською Вратою в середині солеї називається амвоном, тобто. сходженням. На амвоні диякон вимовляє ектенії і читає Євангеліє, звідси проповідує священик і викладається Святе Причастя.
По краях солеї, біля стін храму, влаштовуються кліросидля читців та співаків.
У кліросів стоять корогви.
Низький столик, на якому стоїть зображення розп'яття та ряди свічників, має назву напередодніабо напередодні. Перед напередодні служаться заупокійні Богослужіння - панахиди.
Світильники
Особливе місце серед церковного начиння займають світильники.
Ще у візантійській імперії зародилися предмети церковного начиння для освітлення храмів, що виготовляються і донині: лампади, хороси, панікадила, церковні свічники та церковні люстри.
Найбільш давніми світильниками вважаються лампади (або ломпада), тьмяне світло яких освітлювало древні печерні храми ранніх християн.
Лампада є переносним світильником (свічником), який під час малого та великого виходів на літургії несуть попереду священика та диякона. Таку лампаду спеціальний служитель-лампадчик (грец. примікірій) вручає архієрею при вході до храму.
Ще стародавні греки для освітлення храмів підвішували лампади до дерев'яних чи металевих обручів або навішували їх на протягнуті через храм ланцюги. Розвиток такого способу підвіски світильником призвело до появи висячих світильників складніших форм: хоросів, панікадил та церковних люстр.
Раніше, ніж панікадила, церковними світильниками є хороси, які займають проміжну сходинку в еволюції церковних світильників між лампадою та панікадилом.
Хорос має вигляд горизонтально розташованого металевого чи дерев'яного колеса, що підвішується на ланцюгах до стелі храму. По всьому колу колеса кріпилися лампади чи свічки. Іноді в центр колеса встановлювалася напівсферична чаша, в якій розміщалася також лампада.
Пізніше хороси еволюціонували в громіздкі панікадили, які згодом перетворилися на витонченіші люстри. Втім панікадило це практично люстра, яка, на кшталт хоросів, складається з численних ярусів концентричних кілець. У центрі панікадилу розміщується характерне сферичне «яблуко» із позолоченої бронзи.
Ще одним типом світильників, що застосовуються у храмах, є багатосвічний підсвічникщо часто містить багато ярусів або рівнів. Як світильник використовується також поставна або худа свічка.
Одним із головних свічників, що встановлюються у вівтарі, є семисвічник, який символізує Сім Таїнств Церкви і Сім Дарів Святого Духа, наданих віруючим в ім'я подвигу Христа, який викупив їх гріхи ціною свого життя.
Таким дійшло до нас пристрійі оздоблення православного храму.
Див. також " Види храмового начиння", "
Церковні вбрання", "Види церковних облачень.
Храм Божий за своїм зовнішнім виглядом відрізняється від інших будівель. Дуже часто храм Божий має в основі форму хреста, бо Хрестом Спаситель визволив нас від влади диявола. Нерідко він влаштовується у вигляді корабля, символізуючи, що Церква, подібно до корабля, як Ноїв ковчег, веде нас морем життя до тихої пристані в Царстві Небесному. Іноді в основі лежить коло - знак вічності або восьмикутна зірка, символізуючи, що Церква, подібно до дороговказної зірки, сяє у цьому світі.
Будівля храму зазвичай завершується зверху куполом, що зображує небо. Купол вінчає глава, на якій ставиться хрест - на славу Глави Церкви Ісуса Христа. Часто на храмі ставлять не одну, а кілька розділів: два розділи означають два єства (Божество і людське) в Ісусі Христі, три розділи - три Обличчя Святої Трійці, п'ять розділів - Ісуса Христа та чотирьох євангелістів, сім розділів - сім таїнств та сім Вселенських Соборів, дев'ять глав - дев'ять ангельських чинів, тринадцять розділів - Ісуса Христа і дванадцять апостолів, іноді будують і більшу кількість глав.
Над входами до храму, а іноді поряд з храмом, будується дзвіниця або дзвіниця, тобто вежа, на якій висять дзвони, що вживаються, щоб скликати віруючих на молитву і для сповіщення про найважливіші частини служби, що здійснюється в храмі.
Православний храм за внутрішнім устроєм ділиться на три частини: вівтар, середній храм та притвор. Вівтар символізує Царство Небесне. У середній частині стоять усі віруючі. У притворі в перші століття християнства стояли оголошені, які лише готувалися до обряду Хрещення. Нині в притвор іноді посилають стояти тих, хто тяжко грішив для виправлення. Також у притворі можна купити свічки, подати записки для поминання, замовити молебень і панахиду і т.д. Перед входом у притвор влаштовується піднесений майданчик, званий паперть.
Християнські храми будуються вівтарем на схід - у бік, де сходить сонце: Господа Ісуса Христа, від Якого засяяло нам незриме Божественне світло, ми називаємо «Сонцем Правди», що прийшов «з висоти Сходу».
Кожен храм присвячується Богові, носячи ім'я на згадку про ту чи іншу священну подію чи угодника Божого. Якщо в ньому кілька вівтарів, то кожен із них освячується на згадку про особливе свято чи святе. Тоді всі вівтарі, крім головного, називаються межами.
Найважливіша частина храму – вівтар. Саме слово «вівтар» означає «піднесений жертовник». Він і зазвичай влаштовується на піднесенні. Тут звершуються священнослужителями богослужіння і знаходиться головна святиня - престол, на якому таємниче присутній Сам Господь і звершується таїнство Причастя Тіла та Крові Господньої. Престол є особливо освяченим столом, одягненим у два одяги: нижній - з білого полотна і верхній - з дорогої кольорової тканини. На престолі знаходяться священні предмети, торкатися його можуть лише священнослужителі.
Місце за престолом біля східної стіни вівтаря називається гірським (піднесеним) місцем, воно зазвичай робиться піднесеним.
Ліворуч від престолу, у північній частині вівтаря, стоїть інший невеликий стіл, також прикрашений з усіх боків одягом. Це жертовник, на якому готуються дари для обряду причастя.
Вівтар відокремлюється від середнього храму особливою перегородкою, яка обставлена іконами і називається іконостасом. У ньому є три брами. Середні, найбільші, називаються царською брамою, тому що через них Сам Господь Ісус Христос, Цар Слави, невидимо проходить у чаші зі Святими Дарами. У ці двері нікому не дозволено проходити, окрім священнослужителів. Бічні двері – північну та південну – називають ще дияконськими: найчастіше через них проходять диякони.
Праворуч від царської брами поміщається ікона Спасителя, ліворуч - Божої Матері, далі - образи особливо шанованих святих, причому праворуч від Спасителя зазвичай розташовується храмова ікона: на ній зображено свято або святе, на честь якого освячено храм.
Ікони також розміщуються на стінах храму в рамах - кіотах, лежать на аналоях - особливих столиках з похилою кришкою.
Піднесення перед іконостасом має назву солею, середина якої - напівкруглий виступ перед царською брамою - називається амвоном. Тут диякон вимовляє ектенії та читає Євангеліє, звідси проповідує священик. На амвоні викладається віруючим і Святе Причастя.
По краях солеї, біля стін, влаштовуються клироси для читців та хорів. Біля кліросів ставляться корогви, або ікони на шовковій матерії, повішені на позолочених держаках і мають прапори. Як церковні прапори вони виносяться віруючими під час хресних ходів. У кафедральних соборах, а також на архієрейське служіння серед церкви ставиться ще архієрейський амвон, на якому архієреї одягаються і стоять на початку літургії, під час молебнів і при деяких інших церковних службах.
Храм включає основні (головні) та допоміжні приміщення, склад яких коливається в залежності від типу храму та місцевих умов. Основні (головні) приміщення - це, в першу чергу, вівтар, середня частина і притвор, до них додаються ризниця, паламарня, хори, дзвіниця або дзвіниця, якщо дзвони розміщені на храмі. Можлива наявність покійниці та хрещальні. До допоміжних приміщень відносяться: канцелярія, кімната відпочинку священно- та церковнослужителів, просвірня, склади, туалети, технічні приміщення (венткамери, електрощитові тощо). У будівлю храму можуть бути вбудовані деякі приміщення громадсько-освітнього призначення: зал для занять хору, церковно-парафіяльна школа тощо. Але основні (головні) приміщення храму становлять канонічну церкву і мають бути чітко відокремлені від допоміжних приміщень.
2.1. Притвор
Вхід до церкви передує паперті - майданчик перед вхідними дверима, на яку ведуть кілька щаблів. Це піднесення має значення піднесення Церкви над світом «як Царство не від цього світу» . Паперть з невеликого ганку може перетворитися на велику галерею – гульбище, настільки поширене XVII століття.
Притвор у давньоруських церквах часто опускався, тому що оголошених не було, а ті, що каються (що вчинили тяжкий гріх і тому не допускалися до служби) стояли на паперті. Втім, згодом пристрій притвору було визнано необхідним. Саме тут розміщується свічковий ящик – прилавок для продажу свічок та замовлення потреб. Розміщення ж церковної скриньки в самому храмі відволікає тих, хто молиться, і заважає службі.
Притвор має також і богослужбове призначення. Тут відбуваються (якщо є умови) панахиди за померлими, оскільки вони пов'язані з приношенням різних продуктів, які не вважають пристойним вносити до храму. Тут служать частини вечірнього богослужіння, дається очисна молитва жінці через сорок днів після пологів; тут стоять люди, які вважають себе з тих чи інших причин негідними входити до храму. Живопис притвора складається з настінних розписів на теми райського життя первозданних людей та вигнання їх із раю. Тут можуть бути і ікони.
У правому крилі або в обох крилах притвора знаходиться свічковий ящик. У лівому крилі традиційно розташовують сходи, що ведуть на хори та на дзвіницю. З притвора передбачається вхід до цокольного поверху.
Стародавнє правило наказує відокремлювати притвор від середньої частини храму стіною з трьома брамами, середні з яких називаються червоними. Перед червоною брамою, входячи до храму, православні грецькі царі знімали з себе озброєння і відзнаки. Ці ворота зовні оформляються арками, що спускаються і звужуються, - «тісні ворота і вузький шлях віруючих в життя (вічне)», але це правило в даний час дотримується рідко. Форми притвору можуть бути надзвичайно різноманітними.
Притвор також називається трапезною. У перші століття християнства після літургії із залишків принесеного хліба та вина влаштовувалась трапеза, так звана вечеря кохання. Цей звичай зберігся в монастирях, де в притворі розміщується чернеча трапезна. Велика трапезна – притвор робилася у північних російських дерев'яних церквах. Тут проводилися общинні збори всього цвинтаря, де вирішувалося як церковне, і мирське життя парафії. У сучасних західних православних храмах зустрічаються притвори, вирішені у вигляді трапезної – великого відділеного дверима приміщення, що передує церкві. Тут парафіяни зустрічаються для релігійних бесід та обговорення справ у парафії. Над притвором може височіти дзвіниця.
Загалом варіанти розташування дзвонів при храмі різні. Вони можуть знаходитися на дзвіницях і дзвіницях, що окремо стоять. Але набагато більше храмів останні століття мали дзвони на храмі. Очевидно, це пояснюється зручністю експлуатації. Дзвони можуть знаходитися над притвором: у дзвіниці, у закритій або відкритій дзвіниці. Висока дзвіниця краща, тому що звук розноситься далі і на всі боки. Дзвони можуть також перебувати над середньою частиною храму: «храм під дзвони» і дзвони в хибних розділах багатоголового храму.
2.2. Середня частина храму
Середня частина храму – це та частина, яка розташована між притвором та вівтарем. Між середньою частиною та вівтарем височить іконостас. У перші століття християнства церква відокремлювалася від вівтаря лише завісою чи ґратами. Згодом у православному храмі з'явилася стіна, що відокремлює, з розташованими на ній іконами. Остаточно іконостас склався на початку XVI ст. В іконостасі три двері: північні, південні (звані дияконівськими) – одностулкові та середні – двостулкові. Середні звуться «царські врата», оскільки «цар царствуючих (Ісус Христос) приходить» через них у Святих Дарах під час причастя «заклятиться і датися в їжу вірним» .
Іконостас, як і вівтар, розташований на піднесенні до підлоги основного храму. Солея – високе місце перед іконостасом, що тягнеться вглиб на весь вівтар. Солея є друге після паперті піднесення храму над рівнем землі. На нього входять лише священнослужителі, що ведуть службу, і обрані миряни, наприклад, які приймають причастя.
Висота солеї буває різна: від п'яти чи навіть семи сходинок у кафедральному соборі до однієї в невеликому парафіяльному чи монастирському храмі. Якщо солея висока, то священнослужителі зазнають достатніх незручностей при винесенні Святих Дарів, а якщо низька – то службу погано видно прихожанам.
Частина солеї, що видається півколом до центру храму проти царської брами, називається амвоном. З амвона диякон читає Євангеліє і виголошує ектенії, священик читає проповіді. Тут відбувається таїнство причастя віруючих. Амвон – священне місце на солеї.
Навпроти північних та південних воріт іконостасу розташовані місця для читців та співаків – кліроси. Кліросів буває два, тому що деякі церковні піснеспіви співаються поперемінно на два хори: то на тому, то на іншому клиросі. Кліроси є бічними продовженнями солеї.
Солея і клироси (крім амвона) зазвичай огорожуються ґратами. До огорож прикріплюються корогви, ікони на держаках – прапори церкви, що символізують перемогу християнства над язичниками, Церкви над ворогами.
У кафедральних соборах архієрейський амвон перебуває постійно, а парафіяльних церквах лише за приїзді єпископа. Ставлять його в центрі храму проти амвона (піднесений квадратний майданчик). На архієрейський амвон ставиться сідло – кафедра. На цьому амвоні архієрей одягається (звідси «хмарне» місце) і стоїть початок літургії.
Перед амвоном ближче до центру храму, але до архієрейського амвона постійно стоїть аналою (рис. 4). Це високий в один бік похилий стіл, на який кладеться ікона святого або свята, що відзначається в цей день.
У середній частині храму знаходиться образ Голгофи у вигляді великого дерев'яного розп'яття. Якщо в притворі немає належних умов, то біля північної стіни середньої частини ставиться стіл з напередодні – чотирикутний стіл із хрестом та підставкою для свічок. Тут служаться панахиди за покійними. Крім постійного приладдя, в середній частині храму можуть бути купіль для хрещення, чаша з освяченою водою тощо.
У західній частині досить великого храму розташовані хори. Під час урочистих служб тут, а не на клиросі, співає церковний хор. Хори часто перебувають над притвором.
Церква повинна мати дуже гарну акустику. Ретельно продумана геометрія внутрішнього простору з погляду акустики є дуже важливою при богослужінні. У православному богослужінні величезне значення має багатоголосний спів. Співають усі присутні на службі у храмі. Священик, що стоїть перед брамою іконостасу, говорить наспіваючи молитви, поруч стоїть диякон із трубним басовим голосом. Священик і диякон ведуть співаючий діалог з хором, що розміщується на хорах чи кліросі. Частина літургії оголошується через зачинені ворота дерев'яного резонуючого іконостасу і голос доходить тоді зверху, відбитий від склепіння. Іноді диякон чи священик веде літургію з середини храму, стоячи у звуковому фокусі центрального бані. Парафіяни можуть також молитися зі співом. Звукове враження православної церкви повністю відрізняється від органної музики католицького храму.
Хороша акустика досягається геометрією простору храму, що історично склалася, і знаходженням такої висоти церкви, щоб співаючий звук мав силу і резонанс. Планування склепінь та куполів обумовлювалося вигідними ефектами звукового простору (корисні ефекти звукової камери). Наскрізні отвори у склепіннях ніколи не робилися над вівтарем, кліросами та хорами, щоб звук не пропадав.
Середня частина храму – це власне храм для парафіянина. На вівтар він не допускається. Традиційне рішення інтер'єру храму допомагає мирянину зосередитися, зрозуміти службу, глибше перейнятися вірою. Настінний розпис храму, ікони разом із самою дією служби (співом хору, читанням читців, вигуками диякона, молитвами священика) становлять єдиний цілісний образ Божого світу, який просить про спасіння всього земного світу.
Усі стіни православного канонічного храму покриті розписами (див. рис. 1). Звід уособлює Небо і Бога, стать – це земний світ. Небо і земля не протиставляються один одному, а за допомогою розпису нерозривно зливаються в єдиний світ тих, хто молиться. Варіанти розпису храму можуть дещо відрізнятися. Приблизний порядок зображень наведено нижче.
У центрі купола пишеться образ Господа Вседержителя (Пантократора). Під ним по краю сфери купола – серафими, сили Божі. У барабані купола пишуться вісім архангелів зі відзнаками. У вітрилах під куполом – чотири євангелісти зі своїми символами. Потім по північній та південній стінах зверху вниз (рядами) зображуються святителі, преподобні та мученики. До статі розписи не досягають, залишаючи місце панелям у зріст людини. Там часто зображуються білі рушники, прикрашені орнаментом. Ці панелі символічно прирівнюють до нижнього ряду святих всіх людей і, отже, мають надію на спасіння. На північних та південних стінах зображують також сцени історії Нового та Старого заповіту. Простір між окремими картинами, зображеннями святих заповнюється орнаментом з образами рослинного світу, такими елементами, як хрести в колі та ромбі, восьмикутні зірки тощо. Якщо крім центрального бані в храмі є інші бані, на них малюють зображення Хреста, Богоматері, Всевидящого Ока в трикутнику, Духа Святого у вигляді голуба.
На західній стіні середньої частини храму зображують картини, що закликають до віри в Бога – «Порятунок Петра, що потопає», «Христос і грішниця»; над вхідною, червоною брамою, – картину Страшного суду, як нагадування тим, хто виходить з храму про кару Божу.
Розпис іконостасу дозволяє усвідомити всю історію Церкви. Розташування ікон може дещо змінюватись, але загальний порядок зберігається (рис. 5).
Мал. 5. Схема повного п'ятирядного іконостасу
На царській брамі зображують Благовіщення і чотирьох євангелістів; на бічних дверях – архангела та одного з дияконів, поставлених апостолами (частіше за архідиякона Стефана). У першому ряду знизу на стороні царської брами стоять ікони: праворуч – образ Спасителя, ліворуч – Божої Матері. Біля ікони Спасителя є головна ікона храму, ікона святого, на честь якого освячено престол. У другому ряду над царською брамою розташована ікона Таємної Вечері, а по обидва її боки – зображення дванадцяти найголовніших свят.
У третьому ряді стоять ікони святих апостолів і серед них – «Деїсус» (зображення Господа і тих, хто молить його Матері Божій і Святого Іоанна Хрестителя). У четвертому ряду у центрі розміщуються ікони святих пророків, у центрі – ікона Божої Матері з Немовлям. Останній п'ятий ряд становлять зображення патріархів і в середині – Господа Саваофа з Божественним сином. Іконостас вінчає зазвичай хрест із розп'яттям і стоячи по сторонах Божої Матері та Іоанном Предтечею.
Таким чином, п'ять рядів повного іконостасу послідовно описують всю історію пізнання людиною Бога: від пророків предків і пророків (верхні два ряди) до нагадування про життя Христа та апостолів (другий і третій ряд знизу). Нижній ряд із місцевими та храмовими іконами звернений до сьогоднішнього дня храму. По центру ж іконостасу від верхнього хреста до царської брами та місцевих ікон через всі ряди проходить зображення Ісуса Христа в різних іпостасях. Ця вісь чітко фіксує, кому присвячений християнський храм і для прославлення когось призначений (рис. 6).
Іконостас буває і неповний, тобто складається з меншої кількості рядів залежно від розміру та стилю храму (рис. 7). Найбільш поширені однорядні (рис. 8) та трирядні іконостаси (рис. 9).
Мал. 6. Схема іконостасу
Храм освітлюється трьома видами світильників: вікнами, лампадами та свічками. Богослужбовий статут передбачає в одних випадках запалення всіх світильників, в інших – майже повне їхнє погашення. Так, при читанні шестопсалмія на всеношному чуванні належить гасити свічки, крім свічок у середині храму (де стоїть читець) і перед трьома іконами іконостасу: Христа, Божої Матері та ікони храму. Натомість у святкові дні та на недільних богослужіннях запалюють усі світильники. Між службами у храмі переважає похмурий сутінок.
Світло у храмі є символом Божественного світла. Зразком є напівтемрява візантійського храму, де «Світло у темряві світить, і темрява не огорнула його» . Тому в храмі краще робити вузькі вікна. В інтер'єр обдумано вводяться невеликі плями природного світла, просіяні через ґрати звичайного або кольорового скла. На вікнах немає великих представницьких вітражів, на відміну католицьких храмів. На кожній стіні рекомендується мати п'ять вікон.
Два верхніх означають світло Ісуса Христа, пізнаваного у двох іпостасях, три низькі – трійкове світло божества.
Мал. 7. Схема малого однорядного іконостасу
Мал. 8. Однорядний іконостас
У центрі церкви з купола спускається панікадило – великий світильник, що має понад дванадцять свічок (тепер допускаються електричні лампи у формі свічок). За церковним Статутом при недільних і святкових богослужіннях запалюються всі світильники, у тому числі і панікадило, створюючи образ Божого світла, яке засяє вірним у Царстві Небесному. Безліч вогнів панікадило символічно означає Небесну Церкву як сузір'я, зібрання людей, освячених благодаттю Святого Духа, що горять вогнем любові до Бога.
Мал. 9. Трирядний іконостас
З бічних куполів спускаються полікадила – світильники від семи до дванадцяти свічок. Лампади запалюють перед кожною іконою, в особливо шанованих – кілька.
Живе рухоме світло свічок є протилежністю мертвому електричному світлу. Мерехтливі свічки збільшують настрій таємничості храму. При поширенні електрики спочатку намагалися його заборонити у храмі, але тепер у церкві лампади та люстри зазвичай електричні. Їх імітують під свічки та масляні лампади: лампи у формі свічок, скла лампад темно-червоного або матово-білого кольору.
Свічки ж, як і раніше, займають у храмі особливе місце. Свічки, які віруючі купують у храмі, символізують добровільну жертву людини Богу, це вираження послуху Богу (м'якість воску), свідчення віри і це символ причетності людини до Божественного світла. Свічки, які приносять парафіяни, ставлять у великі свічники з осередками перед іконами. Великий свічник ставиться завжди у центрі храму біля східного боку аналоя. Із запаленими свічками виходять провідні служби.
2.3. Вівтар
Вівтар – найголовніша частина храму, доступна лише церковно- та священнослужителям (рис. 10).
Вівтар піднесений по відношенню до підлоги середньої частини храму і знаходиться на одному рівні з солеєю, відокремлюючись від неї іконостасом. У вівтарі на іконостасі за царською брамою прикріплюється на кільцях довга завіса.
У центрі вівтаря навпроти царської брами стоїть престол. Престол є найсвятіша приналежність храму, торкатися його можуть лише священнослужителі. На ньому ніби незримо присутній сам Бог. Тут відбувається освячення Святих Дарів під час причастя. Престол – це чотирикутний стіл заввишки близько одного метра. Його роблять із дерева (частіше з дуба), мармуру, срібла, золота. Він спирається на чотири стовпи, при архієрейському освяченні іноді робиться п'ятий стовп посередині з пусткою для скриньки з мощами.
Мал. 10. Схема вівтаря та солей храму:
1. Вівтар:
1.1 – престол; 1.2 – жертовник; 1.3 - Гірське місце; 1.4 – запрестольний образ; 1.5 – семисвічник; 1.6 – виносний Хрест; 1.7 – виносна ікона Богоматері; 1.8 – аналою; 1.9 – місце відпочинку священнослужителя; 1.10 – стіл для одягу; 1.11 – шафа (сейф) для судин та богослужбових книг; 1.12 – витяжний канал для кадила; 1.13 – вимикач панікадилу храму, загального освітлення вівтаря та місцевого освітлення жертовника; 1.14 – штепсельна розетка; 1.15 – рукомийник; 1.16 – місце для виносних свічок; 1.17 – вішалка для одягу
2. Іконостас:
2.1 - «Царські врата»; 2.2 – північні дияконські двері; 2.3 – південні дияконські двері
3. Солея з кліросами:
3.1 – амвон; 3.2 – огородження солеї; 3.3 – аналою регента; 3.4 – вимикач місцевого освітлення; 3.5 – шафа для богослужбових книг; 3.6 – кіот для ікони; 3.7 – свічник; 3.8 – місце для корогви
Престол (рис. 11) покривається двома шатами (покривалами).
На ньому знаходяться антимінс, хрест, Євангеліє, дароносиця, мирниця. Особливого значення приписується антимінсу, шовковій платі із зашитими у ньому святими мощами. При освяченні храму антимінс вноситься до церкви і кладеться на престол. Саме наявність антимінсу робить храм чинним, а престол – священним.
Престол є третім піднесенням у храмі після паперті та солеї.
Він уособлює вічне життя в Царстві Небесному. З престолом пов'язують два основні уявлення:
1. Про смерть Христа (Труну Господню).
2. Про царську славу Вседержителя (престол Божий).
Мал. 11. Престол
Над престолом зазвичай встановлюється покров чи ківорій, що уособлює небо, простягнене над землею, на якій відбувся спокутний подвиг Ісуса Христа. Усередині ківорія з його середини спускається до престолу фігурка голуба – символ Святого Духа. Ківорій влаштовується на чотирьох стовпах, рідше підвішується до стелі. У кивах робляться завіси, що закривають престол з усіх боків у проміжках між стовпами.
Місце між престолом та східною стіною вівтаря називається Гірським місцем. У кафедральних соборах і в багатьох парафіяльних церквах впритул до середини апсиди, проти престолу, споруджують піднесення, на якому стоїть крісло для єпископа як знак трона, на якому сидить Вседержитель. По сторонах крісла розташовані лави для духовенства, яке служить єпископу. У парафіяльних храмах цього може і не бути, але це місце є уособленням Небесного Престолу. Гірському місцю кадять, запалюють свічки та лампади.
Перед Гірським місцем за престолом стоїть семисвічник, що символізує невидиме небесне світло, що походить від престолу. По сторонах семисвічника прийнято ставити на держаках виносні ікони Божої Матері (північна сторона) та Хреста з образом Розп'яття Христового (південна сторона).
У лівій стороні вівтаря проти північних дверей знаходиться друга за значимістю приналежність вівтаря – жертовник (рис. 12). Жертовник – чотирикутний стіл, що дорівнює по висоті престолу, але менший за шириною. Він також покритий одягом. Тут готуються просфори та літургії для подальшого освячення на престолі. Жертвенник знаменує собою печеру та ясла, де народився Ісус Христос, а також небесний престол, куди піднісся Ісус Христос. Біля жертовника стоїть столик для поданих віруючими просфор та записок за здоров'я та про упокій
Мал. 12. Жертовник
Праворуч від престолу біля стіни знаходиться стіл, на якому лежать ризи священнослужителів, приготовані для богослужіння. Перед престолом праворуч від царської брами біля південних дверей вівтаря ставлять крісло для єпископа. Зліва або праворуч від престолу у вівтарі поміщають також умивальник для обмивання рук священнослужителів перед літургією та обмивання вуст після неї.
Розпис вівтаря не є канонічно постійним. Ось найпоширеніший порядок. У склепіннях вівтаря пишуть херувимів. У верхній частині апсиди образ Богоматері «Знамення» або «Непорушна стіна» (походить від розпису Софії Київської). Середня та центральна частина півколу – Таємна Вечеря (нагадування про встановлення обряду святого причастя) або образ Христа Вседержителя на троні (підкреслюється значення престолу та Гірського місця як уособлення небесного трона Ісуса Христа). Праворуч від центру розміщуються на північній стіні образи Архангела Михаїла, різдва Ісуса Христа (над жертовником), далі святих літургістів (Іоанна Золотоуста, Василя Великого, Григорія Двоєслова), наприкінці – образ пророка Давида з арфою. Ліворуч від Гірського місця по південній стіні прямують образи Архангела Гавриїла, Розп'яття Ісуса Христа, образи літургістів або вселенських вчителів, наприкінці співу Нового Завіту – Іоанн Дамаскін, Роман Сладкопевец і т.д.
Три вікна (знаменує трійкове світло Божества);
Двічі по три вікна;
Три і два вікна (де два є два єства Ісуса Христа);
Чотири вікна (чотири євангелісти).
Форма вівтаря відповідає руху священика, що обходить престол, і переважно «напівкругла або з кількома гранями». Зустрічаються вівтарі, які мають у плані півколо, квадрат, сектор від восьмикутника.
2.4. Приделы
Приделом називають додаткову церкву (зі своїм престолом), влаштовану за основному храмі. «Необхідність у межі виникла у зв'язку зі східним звичаєм служити на одному престолі лише одну літургію протягом доби. Додаткові межі дозволяли служіння двічі й тричі» . Наявність приделов дає можливість здійснювати кілька потреб одночасно і з різним ступенем урочистості. Генетично боковий вівтар – це окрема церква, що примикає до головного храму. Збереглося вказівку Стоглавого собору (1551 р.): спорожнілі церкви, що не мають причту, звозити до головного цвинтаря і робити з них межі при діючих церквах.
Вівтар складається із середньої частини та вівтаря, який має бути звернений на схід. Канон наказує відзначати кожен боковий вівтар главою з хрестом. У давнину існувала обов'язкова вимога відокремлювати боковий вівтар від основної церкви дверима, і тепер простір вівтаря повинен бути достатньо відокремлений від простору головного храму. Різницю та пономарню, інші службові приміщення часто роблять єдиними для всієї церкви.
Церковний канон наказував над кожним престолом ставити свій хрест і, отже, кожен престол мав бути відзначений своїм головою. Це правило не завжди виконувалося на практиці. Наприклад, трипрестольна церква могла бути вирішена як п'ятиголовий хрестово-купольний храм.
2.5. Підсобні приміщення храму
По обидва боки вівтаря знаходяться два допоміжні приміщення: північне – паламарня та південне – дияконник. Іноді вони займають по сторонах вівтарної апсиди дві бічні апсиди, але менші за розміром.
Різниця, або дияконник, – зазвичай окреме від вівтаря приміщення, де зберігаються у небогослужбовий час священні судини, вбрання духовенства, богослужбові книги. Уздовж стін розташовуються глибокі шафи із розсувними стінками. У ризниці та пономарні передбачається встановлення раковин для миття рук. У багатопрестольних церквах, а також при необхідності влаштування дуже великої ризниці можливі складніші рішення. Так, у багатопрестольних церквах кінця XIX століття ризниця і паламаря часто розташовувалися в галереї, що обгинає, за головним вівтарем.
Паламарня в ранньохристиянські часи була призначена для складання дарів на благо громади та приготування предметів для літургії, оскільки саме тут був жертовник. Згодом жертовник стали ставити у вівтарі. Тепер паламарня служить для приготування до служби церковно- та священнослужителів. Пономарня – приміщення для зберігання та підготовки допоміжних засобів для богослужіння, має окремий вихід безпосередньо на вулицю та зв'язується з цокольним поверхом гвинтовими сходами.
Покійницька – каплиця для небіжчиків, в якій можна ставити труну і де можуть служити панахиди. При існуванні покійної труну доводиться ставити до церкви лише для однієї заупокійної літургії» .
Вівтар - найважливіше, недоступне мирянам частина храму (рис.3.4). Місце священнодійства, найважливішим з яких є Таїнство Євхаристії.
Вже у Стародавню Грецію у місцях громадських зборів існувало особливе піднесення, призначене виступів ораторів, філософів. Називалося воно « біма», і означало це слово те саме, що і латинське alta ara –високе місце, піднесення. Надана найважливішій частині храму назва показує, що з перших століть християнства вівтарспоруджувався на піднесеному по відношенню до інших частин храму майданчику. Тому вівтар, як правило, влаштовується на піднесенні на один або кілька ступенів заввишки 0,12-0,15 м кожна.
Вівтар у православних храмах за давньою традицією влаштовується зі східного боку і є абсидою, може бути вбудований або прибудований до середньої частини храму. У храмах місткістю до 300 чоловік влаштовується, як правило, один вівтар. У храмах більшої місткості за завданням на проектування можуть влаштовуватися в боці кілька вівтарів. Якщо в храмі влаштовуються кілька вівтарів, кожен із них освячується на згадку про особливу подію чи святого. Тоді всі вівтарі, окрім головного, називаються придельними або прибудовами . Існують і двоповерхові храми, на кожному поверсі яких може бути кілька меж.
Малюнок 3.4. Схема вівтаря
Габарити вівтаря та підсобних приміщень при ньому в залежності від функціонального призначення храму та його місткості встановлюються завданням на проектування. Глибина вівтаря у малих, будинкових храмах і приделах повинна становити щонайменше 3,0 м, а інших храмах щонайменше 4,0 м. При вівтарях храмів місткістю понад 300 людина, зазвичай, влаштовуються підсобні приміщення (понамарки і ризниці) площею від 4 до 12 м2. У Різницікрім богослужбових одягів зберігаються богослужбові книги, ладан, свічки, вино та просфори для найближчої служби та інші предмети, необхідні для богослужінь та різних потреб. Через велику різноманітність і відмінності речей, що зберігаються в ризниця,вона рідко буває зосереджена одному визначеному місці. Священні ризи зазвичай зберігаються в спеціальних шафах, книги – на полицях, інші предмети – у ящиках столів та тумбочок. Входи до них організуються з вівтаря; при цьому встановлення дверей не є обов'язковим. У вівтарі, як правило, влаштовуються віконні отвори, причому центральний, орієнтований на схід, часто замінюється запрестольним чином, що має підсвічування штучним джерелом світла. При розміщенні віконних отворів у верхній частині вівтарної апсиди центральне вікно може розташовуватися над запрестольним чином. Різне кількість вікону вівтарі символізує наступне:
Тривікна (або двічі по три: вгорі та внизу) – нестворений Троїчне світло Божества.
Тривгорі та двавнизу – Троє світлоі дві природиГоспода Ісуса Христа.
Чотиривікна – Четвероєвангеліє.
У центрі вівтаря має бути квадратний престол , на якому відбувається Таїнство Євхаристії . Престолє дерев'яний (іноді мармуровий або металевий) стіл, затверджений на чотирьох «стовпах» (тобто ніжках, висота яких – 98 сантиметрів, а зі стільницею – 1 метр) , навколо якого має бути залишений, як правило, круговий обхід з відстанню від престолу до запрестольного образу (Гірського місця) не менше 0,9 м. Він розташований навпроти Царської брами(воріт, розташованих у центрі іконостасу) на відстані не менше 1,3 м і є найсвятішим місцем храму, місцем де Христос дійсно особливим чином присутній у Святі Дари.Впритул до Престолу, з його східної (далекої, якщо дивитися з храму, сторони) зазвичай міститься семисвічник,світильник, що є розділеним на сім відгалужень, на якому знаходяться сім лампад, що запалюються при богослужінні. Символізують ці лампади сім Церков, які бачив у Одкровенні Іван Богослов, та сім Таїнств Православної Церкви.
У північно-східній частині вівтаря, ліворуч від Престолу (якщо дивитись із храму), біля стіни знаходиться жертовник . За зовнішнім пристроєм жертовникбагато в чому подібний до Престолу (рис.3.5). Насамперед це стосується розмірів жертовника, які бувають або однакові з розмірами престолу або дещо меншими. Висота жертовниказавжди дорівнює висоті Престолу. Назва жертовникце місце вівтаря отримало тому, що на ньому відбувається проскомідія, перша частина Божественної літургії, де хліб у вигляді просфор і вино особливим чином готуються для здійснення Таїнства Безкровної Жертви.
Малюнок 3.5. Жертвінік
гірше
(слав,піднесене місце – це місце біля центральної частини східної стіни вівтаря, що знаходиться прямо проти Престолу, де на деякому піднесенні споруджується крісло (трон) для архієрея, що символізує Небесний престол, на якому незримо присутній Господь, а з його боків, але нижче влаштовуються лави або сидіння для священиків. У давнину воно мало назву « співпрестолія».
За Горним місцем у вівтарях соборів можуть влаштовуватися кругові обходы(рис.3.6). 
Входи у вівтар повинні бути організовані із середньої частини храму через двері та Царські врата в іконостасі, причому влаштування порогів не допускається. Пристрій входу у вівтар безпосередньо зовні часом зручно функціонально, але небажано з погляду символіки вівтаря як образу Раю, куди можуть потрапити лише «вірні», які у середньої частини храму.
Малюнок 3.6. Гірське місце
Іконостас – особлива перегородка, з іконами, що стоять на ній, що відокремлює вівтар від середньої частини храму. Вже в катакомбних храмах Стародавнього Риму існували грати, що відокремлюють простір вівтаря від середньої частини храму. Той, хто з'явився на їхньому місці в процесі розвитку православного храмодавства іконостасє вдосконаленням та поглибленням цієї традиції.
1. Місцевий ряд
2. Святковий ряд
3. Деісусний ряд
4. Пророчий ряд
5. Праотецький ряд
6. Наверші (Хрест чи Голгофа)
7. Ікона «Таємна Вечеря»
8. Ікона Спасителя
9. Ікона Пресвятої Богородиці
10. Місцева ікона
11. Ікона «Спас у Силах» або «Спас на престолі»
12. Царська брама
13. Дияконська (північна) брама
14. Дияконська (південна) брама
Приналежність нижнього ряду іконостасу – троє воріт (або дверей), які мають свої назви та функції.
Малюнок 3.5. Схема заповнення п'ятиярусного іконостасу
Царська брама- двостулкові, найбільші ворота - розташовуються в середині іконостасу і називаються так, тому що через них Сам Господь Ісус Христос, Цар Слави, невидимо проходить у Святих Дарах. Через Царська браманікому окрім священнослужителів, і то лише у певні моменти богослужіння, проходити не дозволяється. За Царською брамою, всередині вівтаря висить завіса(катапетасма),яка відсмикується і зачіпається в моменти, визначені Статутом і знаменує собою взагалі покрив таємниці, що покриває святині Божі. на Царських ворітзображаються ікони Благовіщення Пресвятої Богородиціі чотирьох апостолів, які написали євангелії: Матвія, Марка, Лукиі Іоанна.Над ними міститься образ Таємної Вечері , який вказує також, що за Царською брамою у вівтарі відбувається те саме, що відбувалося в Сіонській світлиці. Праворуч від Царської брами завжди поміщається ікона Спасителя , а ліворуч від Царських воріт –ікона Божої Матері.
Діаконська (бічна) брамарозташовані:
1. Направо від ікони Спасителя – південні двері,на якій зображується або архангелМихайло , або архідиякон Стефан, чи первосвященик Аарон.
2. Ліворуч від ікони Божої Матері – північні двері,де зображуються чи архангел Гавриил , або диякон Пилип (архідіакон Лаврентій), або пророк Мойсей.
Бічні двері називаються дияконськими, оскільки через них найчастіше проходять диякони. Праворуч від південних дверей розміщуються ікони особливо шанованих святих. Першою праворуч від образуСпасителя , між ним і зображенням на південних дверях завжди має бути храмова ікона, тобто іконатого свята або святого , на честь якого освяченохрам.
Вся сукупність ікон першого ярусу складає так званий місцевий ряд, який називається так, тому що в ньому є місцева ікона , тобто ікона свята чи святого, на честь якого влаштований храм.
Малюнок 3.8. Приклад класичного іконостасу
Іконостаси зазвичай влаштовуються на кілька ярусів, т. е. рядів, кожен із яких формується з ікон певного змісту:
1. У другому ярусі містяться ікони найважливіших двонадесятих свят , які зображують ті священні події, які послужили порятунку людей (святковий ряд).
2. Третій (деїсний)низка ікон має своїм центром образ Христа Вседержителя , що сидить на троні. Праворуч від Нього зображується Пресвята Діва Марія, яка благає Його про прощення людських гріхів, ліворуч від Спасителя – образ проповідника покаяння Іоанна Предтечі . Ці три ікони звуться деісіс – моління (Розг. Деїсус) З обох боків від деісісу – ікони апостолів .
3. У центрі четвертого (пророчого)ряду іконостасу зображується Мати Божа з Богонемовлям . По обидва боки від неї зображені передвісні Її і народженого від неї Викупителя, старозавітні пророки (Ісая, Єремія, Даниїл, Давид, Соломон та інші).
4. У центрі п'ятого (праотецького) ряду іконостасу, де цей ряд є, часто міститься образ Господа Саваота, Бога Отця , по один бік від якого поміщаються образи праотців (Авраама, Якова, Ісаака, Ноя), а з іншого – святителів (тобто святих, які у роки свого земного служіння мали єпископський сан).
5. На верхньому ярусі завжди споруджується наверші:або Голгофа(Хрест з Розп'яттям як вершина Божественної любові до занепалого світу), або просто Хрест .
Це традиційний пристрій іконостасу. Але часто зустрічаються й інші, де, наприклад, святковий ряд може бути вищим за деїсис, або його зовсім може не бути.
Крім іконостасу, ікони розміщуються по стінах храму, у великих кіотах, тобто в особливих великих рамах, а також розташовуються на аналоях, тобто на особливих високих вузьких столиках з похилою поверхнею.
Середня частина храму,
як це випливає з її назви, знаходиться між вівтарем і притвором. Оскільки вівтар обмежений іконостасом в повному обсязі, то його частина «виноситься» межі вівтарної перегородки. Ця частина є піднесеним по відношенню до рівня решти храму майданчиком і носить назву солея(грец.піднесення серед храму). шириною, як правило, не менше 1,2 м, піднесена на один або кілька щаблів по відношенню до рівня підлоги середньої частини храму. Рівень статі солеї має збігатися з рівнем статі вівтаря. У такому пристрої солеїтаїться дивовижний сенс. Вівтар не закінчується насправді іконостасом, а виходить з-під нього до людей: для тих, хто молиться, під час богослужіння відбувається те саме, що відбувається у вівтарі. У храмах, місткістю понад 300 чоловік солею як правило, має декоративну ґратчасту огорожу з частинами, що відкриваються, навпроти дверних отворів іконостасу. Ширина кожної стулки має бути не менше 0,8 м-коду. 
Малюнок 3.9. Середня частина храму, інтер'єр
Навпроти Царської брами солея, як правило, має виступ (амвон) багатогранної або напівкруглої форми з радіусом верхнього ступеня 0,5 - 1,0 м.С амвонасвященик вимовляє найзначніші слова під час здійснення служби, а також проповіді. Символічні значення амвонатакі: гора, з якою проповідував Христос. З боків солеї, зазвичай, влаштовуються клироси розміщувати церковних хорів. Їхня ширина приймається залежно від місткості храму, але має бути не менше 2,0 м. Кліроси, як правило, відокремлюються від середньої частини храму кіотами для ікон, звернених до середньої частини храму. У разі неможливості розміщення церковних хорів на солеї або на антресолі, для них можуть влаштовуватися огороджені помости в середній частині храму, як правило, за наявності центральних стовпів – з їхнього східного боку.
Біля кліросамиставляться хоругви – ікони, написані на матерії і прикріплені, подібно до запрестольних зображень Хреста і Божої Матері, до довгих держаків. У деяких храмах є хори - балкон або лоджія зазвичай із західної, рідше з південної або з північної сторони. У центральній частині храму, у верхній точці купола на масивних ланцюгах підвішується великий світильник з безліччю ламп (у вигляді свічок, або в ін. вигляді) панікадило, або панікандило. прикрашатися "таблетками" - іконописними зображеннями. У банях бічних приделов підвішуються подібні ж світильники менших розмірів, звані полікандилами. Полікандала мають від семи (символізують сім дарів Святого Духа) до дванадцяти (символізують 12 апостолів) ламп, панікадила – понад дванадцять.
У середній частині храму вважається обов'язковим мати образ Голгофи , являє собою великий дерев'яний Хрест із Розіп'ятим на ньому Спасителем. Зазвичай він робиться в натуральну величину, тобто в зріст людини і восьмикінцевим. Нижній кінець Хреста зміцнюється на підставці у вигляді кам'яної гірки, де зображуються череп і кістки прабатька Адама. Праворуч від Розіп'ятого ставиться образ Богоматері, що спрямувала Свій погляд до Христа, ліворуч – образ Іоанна Богослова або образ Марії Магдалини . Розп'яттяу дні Великого посту висувається на середину храму.
За хмарним місцем у західній стіні храму влаштовуються двостулкові двері , або червона брама , провідні із середньої частини храму в притвор. Вони є основним входом до церкви. Крім західних, червоних воріт, храм може мати ще два входи у північнійі південній стінахале це буває не завжди.
Притвор - третя вхідна частина храму . Притвори можуть служити як вхідний тамбур. У I, II, III кліматичних районах і IIIг кліматичному подрайоне при головному вході слід передбачати тамбур. При додаткових входах, що є евакуаційними, тамбури допускається не передбачати. Ширина тамбурів повинна перевищувати ширину дверного отвору не менше ніж на 0,15 м з кожного боку, а глибина тамбурів повинна перевищувати ширину полотна дверей не менше ніж на 0,2 м.
Влаштування порогів заввишки більше 2 см у дверних отворах притворів не допускається для безперешкодного входу та виходу, особливо під час Хресного ходу.
Ширину отворів для основних входів у храм слід визначати залежно від його місткості, щоб забезпечити безперешкодний вихід людей з храму під час Хресного ходу. Ширину дверного отвору у світлі рекомендується приймати не менше 1,2 м, ширину вільного проходу внутрішніх дверей – не менше 1,0 м.
Зовнішні сходи мають бути мінімальною шириною 2,2 м, а майданчики заввишки від рівня землі понад 0,45 м, що знаходяться при входах до храмів, повинні мати огородження заввишки не менше ніж 0,9 м.
Також притвор може бути розвинений з додаванням трапезної частини, що забезпечує додаткове розміщення парафіян. До трапезної частини можуть примикати один або кілька болів храму. Притвор ыпо ширині зазвичай вже західної стіни храму, нерідко вбудовані в дзвіницю, якщо вона примикає до храму впритул. Іноді ширина притвораоднакова із шириною західної стіни.
У притворах повинні бути передбачені свічкові кіоски, по можливості ізольовані від молитовних приміщень храму (трапезна та власне храм), місця для проведення богослужінь на замовлення (наприклад, молебні, панахиди), а також приміщення підсобного призначення: кімнати персоналу, приміщення прибирального інвентарю, комори, гардероби верхнього одягу парафіян та інші відповідно до завдання на проектування.
За наявності гардеробного верхнього одягу кількість гачків визначається завданням на проектування, але має бути не менше ніж 10 % числа місткості храму. 
Малюнок 3.10. Планувальна схема парафіяльного храму
1 - паперть з вбиральні; 2 - сходи на дзвіницю; 3 - приміщення сторожа; 4 - Технічне приміщення; 5 - притвор із «церковною скринькою»; 6 - іконна крамниця; 7 - комора; 8 - хрещальня; 9 - приміщення для перевдягання; 10 - приміщення персоналу; 11 - сповідальня (потрібна); 12 - трапезна частина; 13 - середня частина храму; 14 - вівтар; 15 - понамарка; 16 - ризниця; 17 - солі з амвоном; 18 - клірос; 19 - боковий вівтар; 20 - вівтар вівтаря; 21 - понамарка з ризницею; 22 - солея з амвоном
Над притворами може бути влаштована дзвіниця або дзвіниця.
Вхід до притвора передбачається з відкритого або перекритого майданчика - паперті, що височіє над рівнем землі не менше на 0,45 м.
На паперті має бути передбачене місце для кришок трун та вінків.
